بسم الله الرحمن الرحيم. المتفق عليها اربع قبول ولا ثلاثة؟ ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة نعم. نعم. يعني هي الاصل لو جعلتني اكمل حمد الله يا بني نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخونا يسأل ما هي الاقوال؟ التي عند اهل العلم في معنى متفق عليه انا قلت ثلاثة واخونا الغالي عبد الرحمن غازي اربعة. فكلام صحيح وكلام صحيح. انا اقصد الاصل هو قول واحد
هذا هو الاصل المعتمد الذي نقله السخاوي في فتح المغيث عن اهل العلم وثمة اصطلاحات اخرى. فنحن لا بد ان نتعرف على المصطلح الشائع الذائع. وهو ان عليه ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من الصحابي المذكور نفسه
واذا اذا الفت كتاب وكتبت قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وكثافة في الهامش متفق عليه ينبغي ان تكتب ما عاد تخريج متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب او تكتب في الاعلى
عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ثم تقول متفق عليه فلما تأتي بمتفق عليه لابد ان يكون الصحابي مذكورا. حتى يكون كلامك واضحا. متفق عليه من حديث هذا
المذكور او المشارع به. اذا هذا هو الاصل في عبارة او في مصطلح متهم عليه انه ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من صحابي واحد. وهناك ثلاث مصطلحات لا بد من معرفتها
حتى لا يقع الطالب بالغلط. يعني يساعدنا منقطع من صفات الاسانيد. مقطوع من صفات المتون هذا قول الجمهور لكن الطبراني والشافعي يطلقون كلمة مقطوع على منقطع ويريدون ماذا؟ يريدون السند. الشاف عند المتصل لا يقول المتصل يقول المتصل. بالفك والهمز. فالمصطلحات
لابد من معرفتها المتفق عليه هذا هو السائد وهذا هو الذي عليه العمل لكن بعضهم يقول متفق عليه ويريد اتفاق البخاري ومسلم على تخريجه من ولا يشترط ان يكون من نفس الصحابي
وهذا جاء الاستعمال عند البغوي في شرح السنة. احيانا يقول هذا حديث متفق عليه اخرجه البخاري من حديث ابن عمر. واخرجه مسلم من حديث ابي هريرة اذا هو لا يشترط هذا الشرط ولا نعيب عليه يقصد اتفقا على المتن ولم يقصد الاتفاق على
هذا المتن وهناك من يطلق متفقا عليه ويريد مع البخاري ومسلم الامام احمد بن حنبل. وهذه طريقة كثير من الحنابل. من الحنابلة منهم ابن تيمية الجد في المنتقى كتاب المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم
ولو ان احد الطلاب نشط ليحقق هذا الكتاب تحقيقا يليق بمكانة الكتاب مهم جدا ويرجع الى هذه الطبعات وينتفع منها يوازن ويقارن ويتقن لا بأس من اراد ان يحقق الملتقى فيحق له ان يحقق المنتخب
المنتقى من اخبار المصطفى اخرجه البخاري ومسلم واحمد. واحمد. من نفس الصحابي الذين من نفس الصحابي. لكن ابو احمد فهم حنابلة ويعظمون المسند تعظيما ويحق لهم ذلك فالمسند كتاب عظيم
المصطلح الثالث اللي هو مصطلح اخر ويأتون الرابع مع الاصل اللي هو يطلق متفق عليه ويراد اتفق اهل الحديث على شروطه. وهذا ابو نعيم يأتي بحديث هذا حديث صحيح متفق عليه اي متفق
شروطه انهم يستوفوا الشروط المتفق عليها عند اهل العلم ولذا الشيخ شعيب يا ابن عوض اسأل الله ان يختم لنا وله بالصالحات. طبعا هذا من العلماء الكبار في هذا العصر
ولا هو باع جيله في الحديث وزرته قبل ستة عشر سنة وجلست عنده طويلا وناظرته كثيرا لكن مما اعجبني وسرني في مجلسه اننا اذا ذكرنا اسم النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته
بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مجودة فصيحة وتجد كثيرة صلى الله عليه وسلم يختصر ويحذف الشيخ شعيب فينا مر موطن ونقل قول ابي نعيم قال وهذا خطأ. فالحديث ليس في الصحيحين ولا في احدهما. والخطأ من المخطئ
ما الذي دفعه الى هذا؟ عدم معرفته باصطلاحه واصطلاحات اهل العلم ومعرفتها مهمة جدا الحديث اربعون بعد المئتين من طلعتنا نسأل الله ان ينفع بها وان ييسر من يقرأها وينتفع بها طبعا هذا من
العلم يعني انت حينما تبذل جهدك في كتاب وتنوي النية الحسنة يعني عسى الله ان يكتب لك الاجر فيمن يقرأ. لكن تحرص ان تكون من المتقين. انما يتقبل الله من المتقين
فاحرصوا ان تكونوا من المتقين واحرصوا ان تعملوا بالتقوى حتى يختم لكم على التقوى. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون؟ نعم نسأل الله ان يميتنا على الاسلام والايمان. طبعا اذا اوتي بالاسلام يراد به الايمان. لا اوتي بالايمان يراد به الاسلام. ان تتفرق
احسنت احسنت ايها الشيخ الجليل السبت زادك الله من فضله وعلمه يقول وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك الصحابي الجليل ترجم له بترجمة لطيفة طريفة
ومما ذكر في ترجمته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له دعا له بطول العمر وبالمال وبالولد فكان بستانه ينتج في العام مرتين ودفن من صلبه مئة شوف هاد الخير
لكن اذا مع الخيار فيه الحزن ولذلك هذا الموت قد قهر الله به العبادة وهو خلق من خلق الله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وسبحان الحي الذي لا يموت ولا يتغير ولا يتبدل
فانس ابن مالك اسمه يدل على الانس. هل لدينا غير انس عليان من الاخر ما شاء الله ثلاثة اللهم انسنا بهم في الدنيا والاخرة هذا ابن رجب له كتاب اسمه استنشاق نشيط الانس
يعني يتحدث عن ذكر الله تعالى واهميته ولذلك الانسان لما يذكر الله يستنشق الانس الا بذكر الله تطمئن القلوب ومؤلفات ابن رجب الحنبلي يعني مؤلفات عجيبة. فانا الصحابي خدم النبي يقول خدمت النبي صلى الله
من عشر سنين فما قال لي لا ولا لم ولا كيف ولا الا فعلت او اذا فعلت وبعض الناس ابتلي بالاعتراض. وقد حفظناكم مقولة البلقيدي انه قال مجرد الاعتراظ مجرد الانتهاظ لغرض الاعتراظ مرض من الامراض تحفظونه هذا القول
هذا من اقواله النفيسة وهذا تجده في اشخاص تجده سجية عنده حتى اذا ركبت في السيارة تتقولهم لماذا من هنا؟ لو اذننت من هنا يعترض على فلوسه ويعترظ لقد اكلنا لحما من اكل معنا لحما
يوم الاثنين مساء مساء ابني هناك من اكل معنا؟ انهض. اقول لك هنا ليس هنا هناك مساء وين؟ مو بالافتتاح؟ بالافتتاح اكان اللحم جيدا؟ يعني اللحم من جودته كنت اظنه انه لحم
دجاج من جودته وحسنه وبياضه وصغر عمره هكذا كنت اظنه واكلت بحمد الله منها كثيرا. جاء احد المعتذرين يعتذر يقول هذا لحم بعير يعني هذا حينما قال لانه خلاص بعضهم والعياذ بالله يعترض على كل شيء
فكان الاكل جيدا والافتتاح طيبا ومما استفدناه في تلك اللحظات ان يعني الاخوة جميعا يهتمون برفع راية القرآن ولذا هذا القارئ الذي قرأ هل رأيتموه كيف قرأ؟ نعم. قرأ قراءة مجودة متقنة
بفصاحة وبلاغة وجودة واتقان وحينما كنا ندرسكم عن الصلاة وهذا الذي ناديته ودخل ما اسمه وحيد وحيد محمد وحيد ايه وسألته بعض الاسئلة لا ليس الوحيد اسمه هذي سألتها بالقرآن
وتجد هذا الهواريث محسن الحواري ايوة تجد فلان وفلان ما شاء الله لدينا مجاميع يقرأون لدينا هنا الان ممن يجلس في من يحفظ القرآن ولكنه يخفي ذلك ولا يعلم الناس بهم
فهذا من الخير. اما الانسان يبتلى مثل الاخ يعترض على كل شيء فهذا ليس بحسن لست انت المقصود. نعم. فالشاهد انس ابن مالك يعني يقول خدمت النبي عشر سنين فما
لله ولا لما ولا كيف ولا لفعلت ولا لما فعلت هنستفيد من هذا الخبر ان كثرة الاعتراف ليس بالامر الحسن. ولد الانسان تعريفه بالسفر لان لديه صاحبي نسافر باذن الله
الان مدينة الاسلام اسلام فل يوم الاربعاء عسى الله ان ييسر لنا قولوا امين. هذا رجل مريح هو يرتاح وانا ارتاح انت شف يعني اما الذي يكثر من الاعتراض على كل شيء. هذا ليس من الخلق الحسن
وبعضهم يعترض على طعام الزوجة اي شيء يقدم لهم حاج هذا حالته من غير حاج يعترض على كل شيء وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط لماذا ايها الشيخ؟ لقد لماذا
ندم لماذا؟ لانه ربي نعمة الله احسنت العلم لانه لما يعيب كانه قد رد نعمة الله على الله. فاياكم ان تعيبوا شيء. بل حتى الاقدار والله حتى الاقدار ليست مؤلمة. اي قدر يصيبه. تقبله
قل الحمد لله وارتاح وهذا حتى الاشياء التي لا يرغبها عامة الناس تذكرك بالله وتلجؤك الى الله وهكذا واهل البلاء يتمنون يوم القيامة لو قطعت ايديهم وارجلهم وهنا على انس هذا انس ابن مالك الصحابي الجليل وهو واحد من الستة الذين اكثروا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخدم النبي صلى الله عليه وسلم الخدمة العظيمة. امه اسمها ام سليم وهي التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل على المرأة من غسل اذا هي احترمت؟ قال نعم اذا رأت الماء
كم شخص متزوج لدينا غير وسن انت ايها الفساد المرأة هل يخرج منها الماء اصبح الله الامير. شوف الفقه لابد ان نفقه الفقه حقيقيا. يعني هذه يعني انت تعرف الصحيح من اجل حينما يعترض على السنة تستطيع ان تجيب
وان لا تخذل السنة على يديك. نعم صحابي جليل قدم النبي وقد دعا هذا النبي صلى الله عليه وسلم. والانسان حينما تقصد الفتنة قد يقع فيها فهو ممن ايد وبايع عبد الرحمن ابن الاشعث
وهناك الصحابة سعيد بن جبير وفلان وفلان لا اذكر اسماءهم انس قال فلولا انت من اصحاب النبي لضربت عنقك الحجاج بن يوسف الثقفي رحم الله الحجاج ورحم الله انس ونسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن
هذا عبد الله بن عبد الرحمن بن هرمز احد شيوخ الامام مالك. لما خرجوا على ابي جعفر المنصور اهل المدينة وحازوا المدينة لبس حمل سيفه وتقلد السهم والنبال وخرج امام الناس حتى يتبعه الناس
فلما تمكن عيسى بن موسى عيسى بن موسى ارسله ابو جعفر وقال لا ابالي ايهما يموت هذا محمد ابن الحسن نفس الذكية الذي دخل المدينة او عيسى بن موسى لانه هو كان ولي العهد وهذه بدعة اول من ابتدعها من؟ ابتدعها ابن امية
والبنا امية هكذا يا بني فكان هو للعهد وكان يتمنى ان يجعل ولاية العهد لولده المهدي فلما سأله قال لا ابالي ايهما يبطل اولا هذا ام هذا؟ لكن عيسى ابن موسى كان ذكيا فطوق المدينة ووصلها ليلا وجعل الجد يوقدون
الف نار فلما رأى اهل المدينة هذه قالوا هذا جيش ارم ربه فالقوا السلاح وهربوا. لم يبقى مع محمد بن حسنات الزكية سوى خمسمائة شخص فكان الغلبة لعيسى بن موسى على محمد بن الحسن بساعات. فممن امسكه تعالى يا بني
امسك يا عبد الله بن عبد الرحمن بن هرمس قال له ما الذي دفعك على هذا ايها الشيخ قال يا يا ايها الامير اذا دخلت الفتنة اصابت الجميع. اجلس يا ابني
فالشاهد يعني انت حينما ترى هذه الفتن حينما تعم ويقع فيها الاكابر يعني تستحضر قيمة اهدنا الصراط المستقيم. وقد تحدثنا عن هذا في الاية في المحاضرة السابقة تدرك اهمية سورة الفاتحة
وعظمة هذه السورة انا انصحكم ان تقرأوا تفسيرها بجميع التفاسير يعني جربوا كل من لديه حاسبة يقرأ تفسيرها يعني تفسيره قدم تفسير يقدم تفسير وعندنا احنا مئة تفسير في سورة في كل في الشاملة
لما فسرت جزء عمه كنت اقرأهم من مئة تفسير في اسبوع كامل وارقى المنبر في الجمعة وافطر بها على صدري. شاهد انت اقرأ سورة الفاتحة لا نطالبكم بسبع وثلاثين سورة كما فعلت انا
افعلوا بسورة الفاتحة وانظروا ماذا سيحصل لكم ويوجد الشيخ عبد الرزاق البدر عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر من هدايات سورة الفاتحة. سبع محاضرات يشرح به سورة الفاتحة واحدعش محاضرة يشرح بها اية الكرسي
ولكنه اتاك باشياء عجيبة غريبة نافعة ما تنام فانتوا هاي الفاتحة التي تتكرر كرروا قراءتها الان اخذنا من لغة قرابة نصف ساعة نشرح عن انس ابن مالك حتى تعرفون حتى تعرفوا طريقتنا
المرام عسى ان تبلغوا كل مرام. ما معنى المرام؟ المطلوب. جيد. والغاية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب يا شيخ محمد
ما الذي اتى بهذا الحديث في باب الخشوع هذا لا يدلك على خشوع فلماذا وضعه الحافظ ابن حجر في هذا الباب اصبروا حتى يجيب الشيخ يقول لها هل تنتى عند الشيخ يمدها
تعظيما للشيخ المجزي علما انه هي ما تحدث عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن المجزي وعن البرزالي وعن ابن المهندس فعلا يقال وكان العقيدة مخالفة لاهل السنة قل وضعهم في ركلات من النار
اي نعم اي شيخ اه يعني ما فهمت معناه انه هو الحديث يقول اذا قدم عشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. يعني الاخ قدم العشاء قراءته للعشاء هو لاجل الخشوع لان اذا صلى وهو جائع
قد هذا اكون شاغل له اصبته جزءا واخطأت بجزء بس لا تستعجل ارتاح شوية رخي اعصابك اذا قدم العشاء فابدأوا به. والعشاء في العشاء. العشاء. نبدأ به. هم معلوم لا مو لا انت قلت
يعني لا يصلي وهو جائع. نعم ليس هذا يعني اذا قدمنا الطعام وجئنا لنصلي سوف نستعجل. انا اعرف شخص بعينه في غرفة قدم الطعام وجعله يصلي وجاءت قطع نادى بسم الله الرحمن وجاء في مصنف ابن ابي شيبة
انه يعني يشوون جديان وادنى الشاويه تقليب اقام الصلاة. قال لا لا نصلي وفي نفسنا شيء منه هي طعام موجود نروح احنا نصلي راح نستعجل. وغلباننا من الطعام. ربما انت تصلي وتستمع يعني تشم
الطعام وما اشبه ذلك فلا. فهنا هذا يسموه دفع المانع لما انت تصلي مقطعان موضوع هذا مانع من موانع الخشوع منها حينما يصلي الانسان حازق او حاقن او حاقد يحصره البول او الغائط او كلاهما
فهذه الانسان نهي ان يصلي سيصلي فقط ان يخلص منها نخلص من هالصلاة. بل اننا نرتاح بها. قال ارحنا بها يا بلال اذا قال اذا قدم العشاء تبدأ به قبل ان تصلوا المغرب
هذا من دفع المانع لان وضع الطعام القلب يتعلق به او انت عندك في الشيء تحمل به تحمل مقطع او ما اشبه ذلك. ودخل وقت الاشياء. تذهب على السريع تصلي وتستعدي حتى تعمل لا
حمل المقطع اذا كان مشروعا ثم صلي فانت معناها لا تصلي وتنتظر في الشيء وهاي يعني قد انت على النار ما تجعله على الكهرباء وتضع فيه الماء ثم ان تصلي على السريع ثم يعني اي شيء مشابه لهذا
لا ينبغي ان كل اشياء تحتاج الى انتظار او انت لديك صبر ووضعته تحت الماء وفتحته تنتظره الملأ. تروح تصلي على السريع ثم ترجع قبل لا وهكذا اي شيء فيها استعجال او انتظار له
لان هذا نهي يعني معناه انت حينما تصلي وترفع يدك ووضعت الدنيا وراء ظهرك تقبل الى الله اقبالا بكل تام. فهذا من دفع المانع. فهذا الطعام سيكون مانعا من ذلك
قال اذا قدم شطب في رواية عند ابي داوود اذا قدم العشاء والعشاء فقدموا الاشاعة على الاشعة الرواية في اسنادها مقالته واذا قدم العشاء اي طعام العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب اي قبل صلاة المغرب. وهاي طبعا فيها فائدة
وهو الرد على الشافعي رحمة الله عليه حينما يرى ان وقت صلاة المغرب ينتهي بمقدار اذان الوضوء واذان واقام والصلاة سبع ركعات الانسان اذا اكل الطعام حتى يذهب ويقبل الى الله
يعني انت الان قد تذهب الى البيت وانت متعب وجلست قال فصلي قبل ان تقول له تصلي هكذا وانت متعب سيذهب الخشوع قد ترتاح قليلا ثم تصلي حتى تقبل الى الله بالكلية
اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا هل هذا خاص بصلاة المغرب؟ باسم خاص؟ بصلاة المفروظ باسم اي وقت من الاوقات اذا قدم الطعام ينبغي ان نبدأ بالطعام لاجل ان نذهب الى الصلاة
وليس في انفسنا شيء من الطعام كما قال عبد الله ابن عباس نعم مولانا فكان صلاة جماعة هذا لما احنا نكون جماعة جميعا نحن جماعة رحنا فسحة قدمنا الطعام هذه
لكن في الجامع لا لا ينبغي للانسان ان يقدم الطعام على الجماعة الاصل في المسلم انه يصلي الصلاة في الجامع ويذهب الى الصلاة بافضل ثيابه الحديث اخرجه عبد الرزاق لمن اقول عبد الرزاق يا عبد الرحمن
وما المصنف؟ من يحدثنا عن المصنف وهذا الكتاب مرتب على اي شيء على اي طريقة وما المصنفات الاخرى ذكرنا هو ليس مصنف هو جامع هو كتاب سنن وكلنا من من اعظم كتب من افضل الكتب
ايه يا مهيب؟ مرتب على الابواب الفقهية ويصبر على الاحاديث المرفوعة والموقوفة الموقوفة هذا المصنع وهو يعني من التسهيل وايضا هو مرتب على بعد فقهية مرفوعة والاثار واقوال الصحابة وحتى قول المؤلف
ما الفرق بين الموطئات يعني ما الفرق بين الموطئات والمصنفات ويذكر فيها اقوال الصحابة وقول المؤلف نفسه المصنف زين ما الشبه بين المصنفات والسنن فقط احاديث مرفوعة وقليل موقوفة ومقطوعة
لكن المصنفات تماس بحشد الاحاديث كأنها على طريقة الاستيعاب يعني هي المصنفات تذكر اقوال الصحابة والتابعين بكثرة. كأنه اراد ان يجمع لك فقه السلف. نعم التفاف في قرابة واحد وعشرين الف حديث
ومصنف ابن ابي شيبة فيه قرابة سبع وثلاثون الف حديث استاذ عبدالرزاق واحد وعشرين تقريبا واحد وعشرين الف حديث ابن مشيبة سبعة وثلاثين الف حديث تقريبا. سبعة وثلاثون سبع وثلاثون الفا
لماذا قدمنا في التهريج كتاب عبدالرزاق احنا ما عندنا عندنا عبد الرزاق رجفة عبد الرزاق واحمد عند احمد ايراد المسند والمسند اذا حصل لكم ان تطلبوا اسماء كتب تطلب المسلم بتحقيق الشيخ في علم الارنوط
في اثنتين وخمسين مجلدا بص الامام احمد فيه تسع وعشرون الف حديث وكسب قالوا بان الحافظ ابن كثير يحفظه وذكر هو في كتابه اختصار علوم الحديث ان فيه اربعون الف حديث ان فيه اربعين الف حديث مع المكرر وبدون مكرر ثلاثين الف حديث. لكن لما طبع الكتاب كاملا مرقمة
تسع وعشرون الف حديث وجسم فالكتاب المسند هو الكتاب الذي ترتب فيه احاديث كل صحابي على حدة احاديث كل صحابي تكون على حدة هذا اولا ثانيا يختلف اصحاب المسندات في ترتيب الصحابة فبعضهم يقدم العشرة المبشرة
ثم هالبيعة الرهبان ثم المهاجرون وهكذا يعني على حسب الافضلية في الغالب في الصحابة. وبعضهم يقدم المكثرين على المقلين وهناك شخص قدمه رتب الصحابة على حروف المعجم الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء زاي سين شين
حصان ضاد طاء ظاء اللي هو الطبراني فسمي كتابه اللي هو مسند على طريقة المسند سمي بالمعجم لانه مرتب على حروف المعجم كم مستند لدينا كتاب اه تحفة الاهودي احنا الان نتكلم على احمد وتحدثنا عن المسندات
وذكرنا اسم المسند ذكرنا الشيخ ورثنا فيه الاحاديث ونذكر ان اصحاب المسانيد لا يعتنون بالصحة الوحيد اللي انتقى اكثر هو بين راهويه في مسنده لدينا خلاف وثمانون مسندا وهذه المسائيل ذكرها المباركفوري في مقدمته لتحفة الاحذية
والبخاري الامام البخاري. انا في تحقيقي واحد على مية واحد وسبعين بالهلالين ست مئة واثنين وسبعين انا اعتمدت على اشهر طبع متداولة بين الناس اللي هي الطبعة تسمى الطبعة الاميرية وتسمى بالطبعة السلطانية
طبعت بامر السلطان عبد الحميد الثاني في ستانبول ثم اعيد ظبعها في المطبعة الاميرية عام الف وتسع مئة وخمسة وخمسين في مصر ويقول الدكتور بشاور عشرة من علماء الازهر كل واحد عمامته هكذا يصححون هذه النسخة. في ثلاث مجلدات
كل مجلد في ثلاثة اجزاء الان نفسها هاي الطابع الاسطنبولية وتسمى بالطبع الاميرية وتسمى بالنسخة اليونانية اي غراء في اليوناني من اليونان على ابن مالك صاحب الاثير اعيد طبعها قبل سنوات لتحقيق الدكتور ناصر الناصر
في اربع مجلدات اذا هاي الطبعة في ذلك الزمان كانت اشهر الطبعات ثلاث مجلدات في تسعة اجزاء. الرقم الذي بين الهلالين هو رقم حديث من فتح الباري. حتى لما يكون عبادة عند صحيح البخاري. ويريد
مباشرة ياخذ الرقم يفتح فتح الباب الست مئة واثنين وسبعين يخرج الحديث عنده في مسلم كتبنا ومسلم اثنين على ثمانية وسبعين خمس مئة وسبعة وخمسين اربعة وستين ما هذه الارقام
انا كسرت سنين على ثمانية وسبعين بين هلالين خمس مئة وسبعة وخمسين اربعة وستين. اذا مكرر يا سيدي نكتب لا يا حبيبي من نسبة اثناعش مازن هالطبع الاسطنبولية. انتم تعرفونها اسطنبول كم طبع فيها من الكتب القيمة
طبع عام الف وميتين وثلاثة وستين في ثماني اجزاء ثم طبع مؤخرا الاحتفال في اربع مجلدات من كل مجلد جزئين الرقم هذا رقم محمد فؤاد عبد الباقي محمد فؤاد عبد الباقي صاحب المعجم المفهرس لالفاظ القرآن
هل سمعتم به من قبل؟ موجود عندكم هون المعدم فهرس قديما لما كنا في عمركم لا نستغني عن معجم فارس. كل طالب علم يحتاجهم وكلما اراد اية ارجع اليها ويستفيد منها المستفيد
فوائد المهجة المفهرسة الفاظ الطلاق قلت لي ياتينا شخص سمع عن الايات واحسنوا ان الله يحب المحسنين ان رحمة الله قريب من المحسنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. قال خلاص يجي محمد عديان قال روح اجمع الايات
رتبها واسوي فيديو ابثه بث مباشر اتحدث عن الحساب ويطلب من الابن يحسن لابنائه او الزوجة تحسن زوجها والجار يحسن جاره المدرسة لطلابه وسوق الاحاديث سوق الايات ريحتهم فهذا المعجم المفهرس لما ترجع على مادة احسان او حسن
يأتيك بجميع النصوص او مثلا انت تريد ان تحضر عن العلم وتستخرج الجذر علم يأتيكم جميع النصوص عن العلم هذا كنا لا نستغني عنه لكن لما جاء الاندرويد واخوات الاندرويد صرنا مباشرة نجذب الكلمة تاخذ عندنا الاية تنسخها تحذف ما قبلها ما بعدها
اي نعم فجزاه الله خير محمد ونفعنا كثيرا. ولديه كتاب اخر يعني ترجمة وامسك هو اعتنى به. اسمه المفهرس لالفاظ الحديث هذا المجلد الاول ظهر عام الف وتسع مئة وثلاثة وثلاثين
وطبع الاجزاء الثانية والثالثة والرابع والخامس والثالث والسابع والثامن عام الف وتسع مئة وستة وستين وكان سعر المجلد مئة دولار اذا هذي شوفوا الكتب مهمة جدا محمد فالح الباقي اذا هو صاحب فهرس صاحب كتاب مفتاح كنوز السنة
حقق سنن ابي داود والرجل عالم جيد لكن شوف الدكتور بشار اللي هو شيخي واستاذي بينما يعني حقق ابن ماجد انتقد محمد قال وهو فرخ من افراح المستشرقين اتى بلفظة عجيبة قريبا سامحه الله في العالم. واصلح حالنا وحاله
فالرجل خدم فهو خدم صحيح البخاري صحيح مسلم محمد فؤاد الباقي رحت من محل الفتح الباطن من البداية للنهاية ترقيم جيد بدء برقم واحد وانتهي بسبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين
لكن صحيح مسلم من رقمك صحيح مسلم يختلف لانه مسلم كيف يجمع؟ يجمع احاديث الباب في موطن واحد احاديث الباب في موطن واحد فلما نشوف حديث واحد مذكور اربعة يعني هو رحمة الله عليه اجتهد قال كيف اعطي اربع ارقام
قال لي اعطيه رقم واحد هذا الحديث رقم تسلسل كل الاحاديث واحاديث الباب الواحد مثل الصلاة اعط للصلاة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة فشوف الان احنا لما رجعنا الى هذا الحديث لقيناه مذكور بعدة ارقام نضطر ان نذكر رقمه في الباب
بان الكتاب خمسمية وسبعة وسبعين اللي هو الرقم التسلسلي لكل الكتاب. وهذا الرقم الفرعي في ثلاث روايات او اربع روايات او خمسة او ستة سبعة وثمانية قد تصل الى عشرة
يعطيها رقم واحد يعني اعطي رقم اصلي ورقم فرعي. فنحن نضطر حينما نخرج نأتي بهذه الارقام طبع في طبعة الرسالة رقم تسلسل هذا حسن ام ليس بحسن؟ ليس بحسن لانه غالب الكذب تعطيك هذه الطبعة
يعني انا في جميع مصنفاتي هكذا اصنع لماذا لانه هذه المصنفات وهذه الطبعات مشتهرة وهي بين يدي الناس الرسالة محمد علي ما راح ينتفع من عزو الا اذا كان طلعت الرسالة عنده
فلا بد انه انا اتي بالطبع الاشهر التي بين ايدي الناس ها؟ اللي هي السلطانية الاثيرية هي الطبعة السلطانية الاميرية لا لا الطبعة السلطانية من الجزء والصفحة وهذه طبعة دار الحديث في مصر طبعة محمد فؤاد عبد الباقي
هي طبعت عدة طبعا. لكن هي اول طبعة في دار الحديث وطبع طبعا متعددة طبعا وراكم طبعة محمد فؤاد عبد الباقي والبخاري جزء الصفحة الطلعة الاميرية اللي هي مطبوعة عند الطبعة السلطانية ورقم الحديث هو رقم الحديث محمد فؤاد عبدالوهاب
واضح لحد هنا فيما يتعلق بهذين الكتابين وهاتين الطبعتين ترى لا تستغرب ان يأتيك سؤال وهذا ليس خارج ما موجود في الكتاب لان انت يستحيل انك تقرأ شيئا مكتوبا في الكتاب ولا تفقهه
اجيب لك هذا الكلام وتقول لي انت هذا مو داخل وينه هذا؟ اقول لك يا ابن الحلال اتقرأ كلام لا تفقهه ماذا انت اين ذهب عقلك مدينة السلاطين سلاطين اي سلطان يأتي يبني مكتبة ضخمة. افضل مكتبة سلطان احمد الثالث
ولكن هذه البلاد غنية بالمخطوطات. وانتم ما فيكم حدثين راح المخطوطات تجيدون الطعام والشراب والنوم والقيل والقال وكثرة الدخول والخروج يأتي احدكم فيفتح الباب ويجعل الناس تهرب. لكن هل منكم من طرق ابواب المخطوطات؟ وكف الغراب عنها وحققها
جيدا وقدمها لامة الاسلام ما يوجد احد من يفعل هذا فهذا البلد غني يعني هذه من ضمن النسخ نسخة في سلطان احمد ثالث صورها للشيخ عبد الله بن عبد الحميد الاثري
يعني نصها في غاية الاتقان وفي غاية اعتاقه. كتبت في زمن الحافظ ابن حجر هو صحيح البخاري صحيح البخاري هو امر بطباعته. وطبع ذاك اسم اسم الطبعة الطبعة السوداني طبخ الظالم لكن هذي الطبعة السلطانية
للاسف الشديد يعني نسختين منها نصفها قليلة ونسخة حديثة. المتداول هاي الان اعفي عليها هي النسخة القديمة. لكن ناصر ناصر وقف على النسخة الاخرى الاخرى وطبع الكتاب عليها واعتنى بها. الان افضل الموجود. وانا حينما حققت
هذا عجز من النسخ الخطية وقابلتها حرفا حرفا من كلمة وراجعت على النسختين السلطانيتين هذه وطبعة الدكتور ناصر ناصر حتى في طبعة الدكتور ناصر ناصر وجدت اخطاء والمشهور هي القديمة يعني
ايها اصلها يعني سؤالك يكون محترم اكثر لما شغل اصلا هاي النسخة التي طبعت في امر السلطان ما هي؟ نقول النسخة اليونانية اليونانية عرفت؟ النسخة اليونانية بان قرأها اليوناني شخص من اليونان قرأها على ابن مالك اربع مرات
فظبطها ظبطا جيدا وكان يذكر بالحاشية نسخ في وكذا وروايات فالحمد لله احنا وقفنا على نسخ عتيقة نسخة الكازروني ونسخة البقاع ابن حجر يقول وقد بيعت هذه بعشرين مثقال. بيعت بعشرين مثقال من ذهب. كانت عندي بحمد الله تعالى
وكنا في ايام الشدة قبل سنتين كانت في الدار طالب من طلابي اسمه والله نسيت اسمه انا اسميه بلال انه اسمد الان احفظ اسم بلال وما احفظ اسمه قال اريد ان اقتلها هي هديتي مني لك
فاذا حققنا الكتاب عليها بحمد الله تعالى. الا كانت الليلة ست نسخ خطية لكن الكتاب تأخر في نار ابن الجوزي لا تنم ايها الشيخ اصحى جيد ايه فاستلمت الكتاب منهم قبل ثلاثة شهور وقرأتها من جديد
وسلمته لهم في معرض الكتاب يطلع باذن الله لكن بعد سنين هو الكتاب حينما اتأخر يقولون بان الكتاب مثل المولد. ينتظره المولد. تعرف لما يتأخر ويتأخر ويتأخر شاهدتم هذا الفيديو الذي رفعه نادي الدوسري
به كلام الشيخ محمود الميرا ام انكم لا تعرفون محمود الميرا يا سلام هذا محمود الميرا من علماء الشام الكبار اكبرهم سنا واكثرهم علما في الحديث والشيخ محمد محمود طحان صاحب التيسير بالتسعة وسبعين يقول يعمل على تحقيق المستدرج محمد الميرا
انتظر وغيري ينتظره وفلان وفلان وفلان ثم جاء دار اليمان اللي عنده هاتف يشخر به صفحة ناجي الدوسري عنده صفحة نادي الدوسري ان شاء الله صورتك على الفيسبوك. ايه اخر لي صفحته
لا ما احتاجه بس قصدي انتوا انظروا اليها واطلعوا عليها. فالشاهد يعني يعني هذا الرجل من منذ عام الف وتسع مئة وتسعة وسبعين وقبل هذا الشيء يعمل على تحقيق الكتاب ويتعب ويتعب ويتعب
ثم يأتيه صاحب دار نشر يعني يأخذ منه الكتاب ويأخذ منه المخطوطات يأخذ منه التعليقات ثم يطبع الكتاب باسم اخر. باسم صاحب الدار والرجل اراد كأنه احتسب الامر لله لازم لما الناس تسأل جميع العالم ينتظر طبعة المياه اين طبعة الميرا اين طبعة الميرا؟ الرجل ظهر الناس وتحدث
وبعد ان تحدث قاله ذكرت انت ماهر الفحل وذكرت اسم عائلة كبيرة وكيف انه انت متحدث اطلعوا على كلام يعني انا قلت ما الذي دفعنا الى هذا الكلام؟ دفعنا قولنا ان المؤلف
يعني مثل ولد المؤلف ينتظره كما ينتظر ابنة ان يخرج سليما معافى ليس فيه تشويه ولا خلل فالتعاون مع دور النشر صعب فلما ارسلته الاخ ماني الدوسري قال لي ماذا ارسلني؟ قلت له مرارة المحققين واعذور النشط دار الميمان مثالا شوف انا اطلبهم انصح
خزيمة مئة نسخة من الاتفاق ان لي من كل مئة نسخة نسخة او طلعوه عشرة الاف نسخة خمسة الاف في السعودية وخمسة الاف في قطر. يعني كم نسخة لي؟ مئة. هم يبيعون النسخة بسبعين دولار
يعني سبعة الاف ريال فمن ضمن اسباب صفر قلت احصل اختصار لم يعطوني ولا نسخة والنكتة المعجونة فقلت لهم اريد النسخ رحب بي واحد مصري وقبلني وصوره معي وشرف لنا على الطريقة المصرية
شخبار الدكتور سليمان؟ فلا يأتي؟ قال لا لا يأتي قلت له اريد نسخي من هذه الكتب. قال ائتينا في اخر يوم من المعروف. فان بقي شيء سنكلم الدكتور سليمان فانا قلت له جزاك الله خير انسحبت انا طبيعتي لا اهتم وعندي كتاب سلمته لدار عمار قبل
الاختلالات العراقية بالالفين وثلاثة قبل الحرب ولحد الان ما اعتبر وعلى هذا القبيل امر كثير جدا هسه ابسط مثال المحرر لما رفعته على الشبكة العالمية قبل ان اتي الى هنا لمدة لم يطبع لحد الان
ودار القبس التي نقرأ بطبعتها منذ البلوغ يعني قال سوف نطبعه ودار ابن الجوزي قال سنطلعه لا في حد الان لم يكن اعد الدور في مصر لكن لحد الان ما صدر يصدر ان شاء الله المحرم
على كل حال صحيح مسلم خدم خدمات عديدة وطبع طبعا عديدة واعتمدنا بالعزو الى النسختين نسخة محمد فؤاد عبد الباقي علينا وعليه رحمة الله هذا الرجل سابق لنا بخدمة السنة
نسأل الله ان يرحمه. وابن ماجة ابن ماجة في ابن ماجح هايل ها هكذا سماها اهلها واذا لا نضع لها نقطتين لا نقول ما جت فالابن ابن منده الاسماء لا نعر بها
الدكتور بشار مجتهد وكان يضع لها نقطتين. وهذا خطأ وكتاب ابن ماجة هو الكتاب الذي الذي سدس به ابن طاهر الكتب الخمسة كانت خمسة البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي والنسائي
خمسة وتسمى بالاصول الخمسة. اجا ابن طاهر الف كتاب في الله شروط الائمة والف كتاب في رجال الائمة ستة فجعله سادس الستة. لماذا جعله سادس الخمسة لان فيه الف ومئة وثمانية واربعين حديث غير موجودة بالخمسة
بسبب الزوائد التي فيها. الف ومئة وثمانية واربعين لكن هاي الالف ومئة وثمانية واربعين هل كلها صحيح؟ يقول المجزي غالب ما ينفرد به ابن ماجة ضعيف غالب ما ينفرز به ابن ماجة ضعيف
لكن خلص ابن طاهر لما اضافه الى الخمسة اصبح امرا اضطراريا ان خلاص هاي الكتب الستة اصبحت وجاء بعد ابن طاهر عبدالغني المقدسي الف كتاب الكمال في اسماء الرجال طبعا هذه مهما شرحناها
هذه مهما شرحناها اذا كنتم لا ترجعون الى الكتب. فانتم لن يعرفونها من؟ تعرفوها؟ معرفة جيدة فلابد من الرجوع الى الكفر مطبوعة او مخطوطة مكتوبة او الكترونية ولابد من التعامل معها. ولابد من تخريج الاحاديث والنظر فيها
ويا ليتكم تفعلون لما اجي واظافها الى شروط الائمة الستة وجعلها الثالث والف كتاب الرجال. اجا عبد الغني المقدسي الف الكمال الكرامات في اسماء الرجال هذا الكلام في اسماء الرجال كتاب كبير
انتم تقرأون في بعض كتب المصطلح غير المحررة انه اختصره المجزي في تهذيب الكبائر تلتمية واربعة وباتا سبعمية واثنين واربعين تهذيب الجمال تظن ان تهذيب الكمال مختصر من الكاميرا بل هناك من نص محمد محمود الطحال نص على هذا في كتابه ثلاثة اسانيد وضرب التربية
وكثير حتى الشيخ ناصر الحسين ما رأيك كان يقول هذا؟ انا اعتذرت على المخطوطة من كتاب الكمال الكمال في اثنتين وعشرين يوم جددت الكمال والكمال في خمس مجلدات فمعنى التهليل معناه التصحيح في تصحيح الجمال
لكن يقول الاخ ما اسمك ايها انس. انس يقول اذا كان يعني هو الكتاب اكبر بكثير. لماذا سمعتيني بالكمال كان هذا لم نرى على العلماء لان هو رجع اليه واعتمد عليه وجعله مفتاحا للانطلاق
مثل حالي تفضيلا هذا الكتاب من الذي نفع الكتاب ممن نفع الكتاب العلامة الكبير التركي سبع مئة واثنين وستين الف اكمال تهريب الكرام طبعا عنده اصلاح عنده الصلاة هون للمغلقات كتاب اسمه اصلاح ابن الصلاح
وهنا يعني انتقد الكتاب انتقال عجيب وكتاب عجيب هذا الكتاب البطولة في عشر مجلدات وجرى اخر ان ارتكاب سماه تمهيد تهريب الكاميرا اللي هو من هو؟ ثمانية واربعين بس هو بيعملها
في الحافظة والحيرة متى ولدت نزل معه مية واربعة وعشرين سبعمية وثلاثة وسبعين من اجملكم صوتا؟ باي. تقدم. واترك النوم الصحابة كانوا يدافعون عليه وانت تتقاعس الله اكبر الله اكبر الله
الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة
هيا على حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم يا شيخ حتى ان وجد من هو افضل صوتا واندى صوته
لكن لا ازالة الطاعة. هذا مما ينبغي الاستباق اليه وهاي التمولات بالحروف اه يا حيوانات. اذا تهديم الجمال والذهب اختصره تذليل واختصر الكتاب واضاف اشياء وهذا الكتاب ليس كبيرا هذا ثلث الكتاب
وهذا ثلثين هذا قال عجب جلال فقط تعقبات تعقب الميسي تعقبا عجيبا واذهل الالباب بقوته وجودته هاظ هو الحجر لما رأى هذين الكتابين. وان فيهما تعقباه طوال الزواج. اختصر الكتاب اختصارا
واذا اتى بشيء جديد صدره بقوته ولم يختمه بقوله والله واخذ من هذا وهذا وقال لو لم يكن في كتابه الا فوائد الذهب والعلام يقول وانتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجرة
يا عبادة اشرح لي هذا الكلام. يقول وقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل يعني في في العاجل في الكتاب يعني هذا يعني انه بقيت معلومات في رأسه
في العادة الواضحة ولكن في الآجل بعد ما استقرأ الجميع ما مر عليه بين له اصول هؤلاء الائمة امرت هل تعلمون لذة لماذا لا تعرفون كلام العلماء؟ لان الفيسبوك والواتس اب اخذك المعجبة
مجموعة مجموعة محترمة فلما اتمسكت بهذه الاشياء التي خدرت منها الشيطان واعوانه صرتوا لا تعرفون كلام الله. هذا كلام عربي فصيح بلسان عربي مهم يقول يعني اول ما الف هذا الكتاب
هسه بالحجر بيقلد التهذيب ووجدت مقولة هنا قال وهذا الراوي قد وثقه بالنعيم قوة او الذهبي قال هذا الراوي قال فيه احمد بن حنبل ثقة يعني ورجعت على يحيى بن معين وطلعت المصدر ما نطلب المعين وتأكدت ان ابن معين
وجد الذهبي قال قال احمد محمد رجعت الى المؤلفات التي نقلت اقوال احمد بن حنبل وتأكدت ان الامام قال هكذا. هذا معنى يقول وكنت قد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاتي. الاشياء ما لا يقتضي
يقتضي انهما اذا اخطأا في النقل انه لا يقع في الخطأ وفي كلامهم عدم وضوح او او او فيرتي حتى يتأكد فلما زرقا فيما زلق وزلق هو دل على انه لم يلتزم بهذا الكلام. فالف تهذيبا
تهزير وهو كتاب جيد وفيه عوائد وما زاله يصدره لقوله ما لا ولا يختمه بقول والله اعلم كما يسمع النووي في الروضة وكما يصنع البقاع في النفثة الوفية وقلت هذا لان هذه طريقة المختصرين في الغالب
بسم الله فالف كتاب وانتفع منه العباد وهو صاحب طريقة جيدة وجاء الحافظ ابن حجر على التهذيب فطلب منه احدهم ان يختصره فاختصره الى نحو الربع هو تهذيب التهذيب ربع تهذيب الجمال
فاختصر التقرير بالتهريب ربع تهذيب التهذيب في مجلد واحد لكنه حفر صغير وفي طبعا اروع مجلدات طبعا مجلدين احنا مجرد واحد حرف صغير بدأ بتصنيفه عن سبع وعشرين وخمس مئة وثمان مئة
وانتهى منه عام خمسين وثوانيها هو اختصاره في ثلاثة شهور لكن بقي يحدث ويضيف ويحرم ويراجع ويعدل الى عام خمسين وثمان مئة يعني ربع طن ثلاث وعشرون عام وصار الكتاب مدرس الناس
كان معنا ندرس الناس مثل المدرسة الناس يرجع الى الكتاب وبينما الناس يعيشون في ظلم ظالم وتسلط الكاسد وزنجرة فاسد ظهر في اسواقهم كتاب اسماع مؤلفاه بتحرير تقريب التهديد ادعيا فيه مؤلفاه انهما تعقبا الحافظ ابن حجر وانهما وانهما في ربع الكتاب
وليس من المعقول ان يخطئ الحافظ ابن حجر في ربع كتاب استغرق في تحريره. نعم ولم يتصدى احد من اهل العلم لهذا الكتاب حتى شمرت ان ساعد الجد وجمعت محطوطتين مما قدرت على جمعه
المحافظات العراقية وقابلت الكتاب حرفا حاصرا وراجعت التراجم ترجمة ترجمة فالفت كتابا في سبعمائة صفحة واربع صفحات اسميته كشف الايهام فيما تضمنه تحريض التقرير وقلت في ذلك شعرا ينبغي على احمد منصور ان يحفظه ولكنه لم يحفظه
ايه خذ ثمن راعن كان قظى مضاجع عالم الحق مر والسكوت مرار فلان سكت فانت تخذل حافظا ولئن كتبت فضجة ستثاب عثب على قلم الحقيقة اخرسه فمسى وقد هدمت رؤاك تبارك
ومتى ستكتب وانت اول صارخ اذا قتل الهواء غباره فكتبت موجوع الفؤاد ان لا يرى غير الكتابة خياره يا دولة التحرير لست بدولة قد ان يهدم ليلتيك نهارها فجاء ارتفاع غضبة لله في الحافظ ابن حجر والحمد لله
على كل حال هذا سنن ابن ماجة الشاهد انه لا يستحق ان يكون سارج الكتب الخمسة وهناك من يرى ان يكون السادس الموطأ من الذي جعل الموطأ سادس خمسة من؟ هم
ايه مو هذا الوضع جيد الحافظ ابن حجر يرى ينظر عن شيخه المالي لانه ينبغي ان يكون السادس هو فالشاهد ان يعني هذا الكتاب لا يستحق ان يكون السادس لكن خلص. جاء ابن طاهر وصنع
وجاء عبدالغني الى دعاءه المقدسي وضعه سادس خمسة ثم جاء العلماء من بعده هجسي اضطروا الى هذا الامر بس ايه العلماء يعني الكمال في اسماء الرجال لعبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى عام
مئة واربعين. عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى عام اربع وست مئة ثم اختصره المزي واضاف اليه نحو الثلثين في كتاب حافل اسماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال ثم اختصر الكتاب نحو الثلث تلميذه وخريجه الذهبي واضاف اليه فوائد تسماه تذهيب من الذهب تذهيب
تهريب الكمامة والعلامة مول القائد في اكمال تهريب الكمال. فجاء الحافظ ابن حجر بعدهما ونعلم ان الحافظ ابن حجر ولد عام ثلاث وسبعين وسبع مئة وتوفي عام اثنتين وخمسين وثمانمائة. فانتفع من هذين الكتابين واللهم فوائدهما فاختصر
ابو اظافة فوائد هذين الكتابين وفوائد اخرى حتى قال لو لم يكن في كتابه الا من فوائد الذهبي واعلام الغطاي وقال مقولته لقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل لكنه يرحمنا
الله واياه لم يوف فيه ما قال وبعد ان الف التهذيب وعكف الناس على تهذيب الكمال دهرا من الزمن اختصر الكتاب الى نحو الربع في كتاب اسمه تقريب التهذيب وقال في مقدمة التخريب في مقدمة التغريب
واختم على الراوي باصح ما قيل فيه بالخص عبارة واوجز اشارة ولذا هذه المقولة ان لم تحفظها يا بني لن تفقه الكتاب جيدا. يعني هو يضطر يأتيك بحكم يجمع مع اقوال النقاط فحينما شرطة تستطيع من خلال هذا الشيء تفهم كلامه. لما تحدث
عن محمد بن ابي ليلى قال وهو صدوق ظعيف الحفظ جدا هو صديق من نزل عن عن الثقة الى صفة الظبط فصار صدوق. كيف انه صدوق وضعيف الحفظ جدا فوقف الصديق في دينه قوة دينه. وانه من حيث الحفظ والاتقان فليس بحافظ ولا ضابط بل هو ضعيف
فمعرفة مناهج العلماء وطرائق العلماء امر مهم جدا حتى يفهم المرء فيه الصواب واحكم على الراوي يقول واحكم على الراوي باصح ما قيل فيه بالخص عبارة واوجز اشارة ابراهيم اسمك؟ نعم. يا ابراهيم هذه المقولة اجعلها قبلة لك. لما تتكلم على شيء اجعله بالف
عبارة واوجز اشارة. شف هاي من بلاغة الحافظ بن حجر هاي البلاغة التي جلبت القلوب اليه مع قوته وفضله واحسانه هذا في يوم من الايام جعلوه قاضي القضاة في مصر
قد يوم واحد وقف شاف عنده حماية وعنده كذا قيول توقف قال تعالى انت محدث تروي بحديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. وانت هذا حالك وانا هذا حالي فحام حداد مصخى ومرتب
الا صحيح. انت اذا متت على هذا الشيء الدنيا ها جنة الى قياس على النار وانا لا دخلت الجنة. هاي بمثابة سجن على ما فيها من الخير مش بتحافظ ابن حجر يرحمه الله تعالى. كان اعجوبة من اعاجيب الدنيا
وانتشرت مصنفاته انتشار الشمس. شفت الشمس لما تطلع تمشي سريع. وتضيف مثل مؤلفات الطريف الان ما شاء الله الكتاب يخرج يعني قبل ان يتبع يصلنا بدي اف وهكذا وينفذ من السوق كذلك كان الحافظ ابن حجر في زمانه الامراء يتهادون كتبه
شف من ضمن اسباب هذا التوفيق قوة العبارة وحسن الاشارة فانتم لابد ان تتعلم العربية جيدا وتأخذ من اصول مناهجها تفقه القرآن جيدا والسنة جيدا هو ايقاف مؤقت لمعلومة الايقاف ممكن تضغط شيء يرجع يعطيها انتعاش
كأننا اخرنا الصلاة عن قوم ربما نختم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين تهديل تهذيب