1
00:00:03.500 --> 00:00:33.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المتفق عليها اربع قبول ولا ثلاثة؟ ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة نعم. نعم. يعني هي الاصل لو جعلتني اكمل حمد الله يا بني نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

2
00:00:33.500 --> 00:00:56.250
ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخونا يسأل ما هي الاقوال؟ التي عند اهل العلم في معنى متفق عليه انا قلت ثلاثة واخونا الغالي عبد الرحمن غازي اربعة. فكلام صحيح وكلام صحيح. انا اقصد الاصل هو قول واحد

3
00:00:56.250 --> 00:01:22.400
هذا هو الاصل المعتمد الذي نقله السخاوي في فتح المغيث عن اهل العلم وثمة اصطلاحات اخرى. فنحن لا بد ان نتعرف على المصطلح الشائع الذائع. وهو ان عليه ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من الصحابي المذكور نفسه

4
00:01:22.900 --> 00:01:41.850
واذا اذا الفت كتاب وكتبت قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وكثافة في الهامش متفق عليه ينبغي ان تكتب ما عاد تخريج متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب او تكتب في الاعلى

5
00:01:41.900 --> 00:01:58.350
عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ثم تقول متفق عليه فلما تأتي بمتفق عليه لابد ان يكون الصحابي مذكورا. حتى يكون كلامك واضحا. متفق عليه من حديث هذا

6
00:01:58.350 --> 00:02:23.250
المذكور او المشارع به. اذا هذا هو الاصل في عبارة او في مصطلح متهم عليه انه ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من صحابي واحد. وهناك ثلاث مصطلحات لا بد من معرفتها

7
00:02:23.250 --> 00:02:51.600
حتى لا يقع الطالب بالغلط. يعني يساعدنا منقطع من صفات الاسانيد. مقطوع من صفات المتون هذا قول الجمهور لكن الطبراني والشافعي يطلقون كلمة مقطوع على منقطع ويريدون ماذا؟ يريدون السند. الشاف عند المتصل لا يقول المتصل يقول المتصل. بالفك والهمز. فالمصطلحات

8
00:02:51.600 --> 00:03:08.650
لابد من معرفتها المتفق عليه هذا هو السائد وهذا هو الذي عليه العمل لكن بعضهم يقول متفق عليه ويريد اتفاق البخاري ومسلم على تخريجه من ولا يشترط ان يكون من نفس الصحابي

9
00:03:08.700 --> 00:03:28.700
وهذا جاء الاستعمال عند البغوي في شرح السنة. احيانا يقول هذا حديث متفق عليه اخرجه البخاري من حديث ابن عمر. واخرجه مسلم من حديث ابي هريرة اذا هو لا يشترط هذا الشرط ولا نعيب عليه يقصد اتفقا على المتن ولم يقصد الاتفاق على

10
00:03:28.700 --> 00:03:49.150
هذا المتن وهناك من يطلق متفقا عليه ويريد مع البخاري ومسلم الامام احمد بن حنبل. وهذه طريقة كثير من الحنابل. من الحنابلة منهم ابن تيمية الجد في المنتقى كتاب المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم

11
00:03:49.700 --> 00:04:08.700
ولو ان احد الطلاب نشط ليحقق هذا الكتاب تحقيقا يليق بمكانة الكتاب مهم جدا ويرجع الى هذه الطبعات وينتفع منها يوازن ويقارن ويتقن لا بأس من اراد ان يحقق الملتقى فيحق له ان يحقق المنتخب

12
00:04:10.450 --> 00:04:30.950
المنتقى من اخبار المصطفى  اخرجه البخاري ومسلم واحمد. واحمد. من نفس الصحابي الذين من نفس الصحابي. لكن ابو احمد فهم حنابلة ويعظمون المسند تعظيما ويحق لهم ذلك فالمسند كتاب عظيم

13
00:04:32.650 --> 00:04:52.650
المصطلح الثالث اللي هو مصطلح اخر ويأتون الرابع مع الاصل اللي هو يطلق متفق عليه ويراد اتفق اهل الحديث على شروطه. وهذا ابو نعيم يأتي بحديث هذا حديث صحيح متفق عليه اي متفق

14
00:04:52.650 --> 00:05:06.400
شروطه انهم يستوفوا الشروط المتفق عليها عند اهل العلم ولذا الشيخ شعيب يا ابن عوض اسأل الله ان يختم لنا وله بالصالحات. طبعا هذا من العلماء الكبار في هذا العصر

15
00:05:07.300 --> 00:05:27.550
ولا هو باع جيله في الحديث وزرته قبل ستة عشر سنة وجلست عنده طويلا وناظرته كثيرا لكن مما اعجبني وسرني في مجلسه اننا اذا ذكرنا اسم النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته

16
00:05:27.750 --> 00:05:54.150
بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مجودة فصيحة وتجد كثيرة صلى الله عليه وسلم يختصر ويحذف الشيخ شعيب فينا مر موطن ونقل قول ابي نعيم قال وهذا خطأ. فالحديث ليس في الصحيحين ولا في احدهما. والخطأ من المخطئ

17
00:05:54.500 --> 00:06:17.450
ما الذي دفعه الى هذا؟ عدم معرفته باصطلاحه واصطلاحات اهل العلم ومعرفتها مهمة جدا الحديث اربعون بعد المئتين من طلعتنا نسأل الله ان ينفع بها وان ييسر من يقرأها وينتفع بها طبعا هذا من

18
00:06:17.450 --> 00:06:34.250
العلم يعني انت حينما تبذل جهدك في كتاب وتنوي النية الحسنة يعني عسى الله ان يكتب لك الاجر فيمن يقرأ. لكن تحرص ان تكون من المتقين. انما يتقبل الله من المتقين

19
00:06:35.500 --> 00:07:03.600
فاحرصوا ان تكونوا من المتقين واحرصوا ان تعملوا بالتقوى حتى يختم لكم على التقوى. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون؟ نعم نسأل الله ان يميتنا على الاسلام والايمان. طبعا اذا اوتي بالاسلام يراد به الايمان. لا اوتي بالايمان يراد به الاسلام. ان تتفرق

20
00:07:04.750 --> 00:07:22.200
احسنت احسنت ايها الشيخ الجليل السبت زادك الله من فضله وعلمه يقول وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك الصحابي الجليل ترجم له بترجمة لطيفة طريفة

21
00:07:22.200 --> 00:07:46.050
ومما ذكر في ترجمته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له دعا له بطول العمر وبالمال وبالولد فكان بستانه ينتج في العام مرتين ودفن من صلبه مئة شوف هاد الخير

22
00:07:46.250 --> 00:08:08.600
لكن اذا مع الخيار فيه الحزن  ولذلك هذا الموت قد قهر الله به العبادة وهو خلق من خلق الله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وسبحان الحي الذي لا يموت ولا يتغير ولا يتبدل

23
00:08:08.850 --> 00:08:30.250
فانس ابن مالك اسمه يدل على الانس. هل لدينا غير انس عليان من الاخر ما شاء الله ثلاثة اللهم انسنا بهم في الدنيا والاخرة هذا ابن رجب له كتاب اسمه استنشاق نشيط الانس

24
00:08:30.400 --> 00:08:51.550
يعني يتحدث عن ذكر الله تعالى واهميته ولذلك الانسان لما يذكر الله يستنشق الانس الا بذكر الله تطمئن القلوب ومؤلفات ابن رجب الحنبلي يعني مؤلفات عجيبة. فانا الصحابي خدم النبي يقول خدمت النبي صلى الله

25
00:08:51.550 --> 00:09:16.600
من عشر سنين فما قال لي لا ولا لم ولا كيف ولا الا فعلت او اذا فعلت وبعض الناس ابتلي بالاعتراض. وقد حفظناكم مقولة البلقيدي انه قال مجرد الاعتراظ مجرد الانتهاظ لغرض الاعتراظ مرض من الامراض تحفظونه هذا القول

26
00:09:16.600 --> 00:09:35.500
هذا من اقواله النفيسة وهذا تجده في اشخاص تجده سجية عنده حتى اذا ركبت في السيارة تتقولهم لماذا من هنا؟ لو اذننت من هنا يعترض على فلوسه ويعترظ لقد اكلنا لحما من اكل معنا لحما

27
00:09:36.250 --> 00:10:08.300
يوم الاثنين مساء  مساء ابني هناك من اكل معنا؟ انهض. اقول لك هنا ليس هنا هناك مساء وين؟ مو بالافتتاح؟ بالافتتاح اكان اللحم جيدا؟ يعني اللحم من جودته كنت اظنه انه لحم

28
00:10:08.350 --> 00:10:29.900
دجاج من جودته وحسنه وبياضه وصغر عمره هكذا كنت اظنه واكلت بحمد الله منها كثيرا. جاء احد المعتذرين يعتذر يقول هذا لحم بعير يعني هذا حينما قال لانه خلاص بعضهم والعياذ بالله يعترض على كل شيء

29
00:10:30.850 --> 00:10:51.450
فكان الاكل جيدا والافتتاح طيبا ومما استفدناه في تلك اللحظات ان يعني الاخوة جميعا يهتمون برفع راية القرآن ولذا هذا القارئ الذي قرأ هل رأيتموه كيف قرأ؟ نعم. قرأ قراءة مجودة متقنة

30
00:10:51.750 --> 00:11:12.650
بفصاحة وبلاغة وجودة واتقان وحينما كنا ندرسكم عن الصلاة وهذا الذي ناديته ودخل ما اسمه وحيد وحيد محمد وحيد ايه وسألته بعض الاسئلة لا ليس الوحيد اسمه هذي سألتها بالقرآن

31
00:11:13.500 --> 00:11:28.250
وتجد هذا الهواريث محسن الحواري ايوة تجد فلان وفلان ما شاء الله لدينا مجاميع يقرأون لدينا هنا الان ممن يجلس في من يحفظ القرآن ولكنه يخفي ذلك ولا يعلم الناس بهم

32
00:11:29.200 --> 00:11:47.750
فهذا من الخير. اما الانسان يبتلى مثل الاخ يعترض على كل شيء فهذا ليس بحسن لست انت المقصود. نعم. فالشاهد انس ابن مالك يعني يقول خدمت النبي عشر سنين فما

33
00:11:47.750 --> 00:12:02.150
لله ولا لما ولا كيف ولا لفعلت ولا لما فعلت هنستفيد من هذا الخبر ان كثرة الاعتراف ليس بالامر الحسن. ولد الانسان تعريفه بالسفر لان لديه صاحبي نسافر باذن الله

34
00:12:02.150 --> 00:12:18.600
الان مدينة الاسلام اسلام فل يوم الاربعاء عسى الله ان ييسر لنا قولوا امين. هذا رجل مريح هو يرتاح وانا ارتاح انت شف يعني اما الذي يكثر من الاعتراض على كل شيء. هذا ليس من الخلق الحسن

35
00:12:18.900 --> 00:12:38.200
وبعضهم يعترض على طعام الزوجة اي شيء يقدم لهم حاج هذا حالته من غير حاج يعترض على كل شيء وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط لماذا ايها الشيخ؟ لقد لماذا

36
00:12:38.650 --> 00:13:00.350
ندم   لماذا؟ لانه ربي نعمة الله احسنت العلم لانه لما يعيب كانه قد رد نعمة الله على الله. فاياكم ان تعيبوا شيء. بل حتى الاقدار والله حتى الاقدار ليست مؤلمة. اي قدر يصيبه. تقبله

37
00:13:00.350 --> 00:13:33.050
قل الحمد لله وارتاح وهذا حتى الاشياء التي لا يرغبها عامة الناس تذكرك بالله وتلجؤك الى الله وهكذا واهل البلاء يتمنون يوم القيامة لو قطعت ايديهم وارجلهم وهنا على انس هذا انس ابن مالك الصحابي الجليل وهو واحد من الستة الذين اكثروا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:33.200 --> 00:13:51.200
وخدم النبي صلى الله عليه وسلم الخدمة العظيمة. امه اسمها ام سليم وهي التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل على المرأة من غسل اذا هي احترمت؟ قال نعم اذا رأت الماء

39
00:13:52.950 --> 00:14:23.400
كم شخص متزوج لدينا غير وسن  انت ايها الفساد المرأة هل يخرج منها الماء  اصبح الله الامير. شوف الفقه لابد ان نفقه الفقه حقيقيا. يعني هذه يعني انت تعرف الصحيح من اجل حينما يعترض على السنة تستطيع ان تجيب

40
00:14:23.500 --> 00:14:42.050
وان لا تخذل السنة على يديك. نعم صحابي جليل قدم النبي وقد دعا هذا النبي صلى الله عليه وسلم. والانسان حينما تقصد الفتنة قد يقع فيها فهو ممن ايد وبايع عبد الرحمن ابن الاشعث

41
00:14:42.900 --> 00:15:09.550
وهناك الصحابة سعيد بن جبير وفلان وفلان لا اذكر اسماءهم انس قال فلولا انت من اصحاب النبي لضربت عنقك الحجاج بن يوسف الثقفي  رحم الله الحجاج ورحم الله انس ونسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن

42
00:15:10.300 --> 00:15:27.650
هذا عبد الله بن عبد الرحمن بن هرمز احد شيوخ الامام مالك. لما خرجوا على ابي جعفر المنصور اهل المدينة وحازوا المدينة لبس حمل سيفه وتقلد السهم والنبال وخرج امام الناس حتى يتبعه الناس

43
00:15:28.350 --> 00:15:48.300
فلما تمكن عيسى بن موسى عيسى بن موسى ارسله ابو جعفر وقال لا ابالي ايهما يموت هذا محمد ابن الحسن نفس الذكية الذي دخل المدينة او عيسى بن موسى لانه هو كان ولي العهد وهذه بدعة اول من ابتدعها من؟ ابتدعها ابن امية

44
00:15:48.550 --> 00:16:09.250
والبنا امية هكذا يا بني فكان هو للعهد وكان يتمنى ان يجعل ولاية العهد لولده المهدي فلما سأله قال لا ابالي ايهما يبطل اولا هذا ام هذا؟ لكن عيسى ابن موسى كان ذكيا فطوق المدينة ووصلها ليلا وجعل الجد يوقدون

45
00:16:09.250 --> 00:16:30.400
الف نار فلما رأى اهل المدينة هذه قالوا هذا جيش ارم ربه فالقوا السلاح وهربوا. لم يبقى مع محمد بن حسنات الزكية سوى خمسمائة شخص فكان الغلبة لعيسى بن موسى على محمد بن الحسن بساعات. فممن امسكه تعالى يا بني

46
00:16:30.750 --> 00:16:44.800
امسك يا عبد الله بن عبد الرحمن بن هرمس  قال له ما الذي دفعك على هذا ايها الشيخ قال يا يا ايها الامير اذا دخلت الفتنة اصابت الجميع. اجلس يا ابني

47
00:16:45.700 --> 00:17:04.000
فالشاهد يعني انت حينما ترى هذه الفتن حينما تعم ويقع فيها الاكابر يعني تستحضر قيمة اهدنا الصراط المستقيم. وقد تحدثنا عن هذا في الاية في المحاضرة السابقة تدرك اهمية سورة الفاتحة

48
00:17:04.400 --> 00:17:21.700
وعظمة هذه السورة انا انصحكم ان تقرأوا تفسيرها بجميع التفاسير يعني جربوا كل من لديه حاسبة يقرأ تفسيرها يعني تفسيره قدم تفسير يقدم تفسير وعندنا احنا مئة تفسير في سورة في كل في الشاملة

49
00:17:22.900 --> 00:17:38.900
لما فسرت جزء عمه كنت اقرأهم من مئة تفسير في اسبوع كامل وارقى المنبر في الجمعة وافطر بها على صدري. شاهد انت اقرأ سورة الفاتحة لا نطالبكم بسبع وثلاثين سورة كما فعلت انا

50
00:17:38.900 --> 00:18:00.600
افعلوا بسورة الفاتحة وانظروا ماذا سيحصل لكم ويوجد الشيخ عبد الرزاق البدر عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر من هدايات سورة الفاتحة. سبع محاضرات يشرح به سورة الفاتحة واحدعش محاضرة يشرح بها اية الكرسي

51
00:18:00.650 --> 00:18:23.550
ولكنه اتاك باشياء عجيبة غريبة نافعة ما تنام فانتوا هاي الفاتحة التي تتكرر كرروا قراءتها الان اخذنا من لغة قرابة نصف ساعة نشرح عن انس ابن مالك حتى تعرفون حتى تعرفوا طريقتنا

52
00:18:23.800 --> 00:18:47.650
المرام عسى ان تبلغوا كل مرام. ما معنى المرام؟ المطلوب. جيد. والغاية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب يا شيخ محمد

53
00:18:48.050 --> 00:19:13.100
ما الذي اتى بهذا الحديث في باب الخشوع هذا لا يدلك على خشوع فلماذا وضعه الحافظ ابن حجر في هذا الباب اصبروا حتى يجيب الشيخ يقول لها هل تنتى عند الشيخ يمدها

54
00:19:13.550 --> 00:19:35.850
تعظيما للشيخ المجزي  علما انه هي ما تحدث عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن المجزي وعن البرزالي وعن ابن المهندس فعلا يقال وكان العقيدة مخالفة لاهل السنة قل وضعهم في ركلات من النار

55
00:19:38.600 --> 00:19:58.750
اي نعم اي شيخ اه يعني ما فهمت معناه انه هو الحديث يقول اذا قدم عشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. يعني الاخ قدم العشاء  قراءته للعشاء هو لاجل الخشوع لان اذا صلى وهو جائع

56
00:19:59.550 --> 00:20:28.600
قد هذا اكون شاغل له اصبته جزءا واخطأت بجزء بس لا تستعجل ارتاح شوية رخي اعصابك اذا قدم العشاء فابدأوا به. والعشاء في العشاء. العشاء. نبدأ به. هم معلوم لا مو لا انت قلت

57
00:20:29.150 --> 00:21:04.750
يعني لا يصلي وهو جائع. نعم ليس هذا يعني اذا قدمنا الطعام وجئنا لنصلي سوف نستعجل. انا اعرف شخص بعينه في غرفة قدم الطعام وجعله يصلي  وجاءت قطع نادى بسم الله الرحمن وجاء في مصنف ابن ابي شيبة

58
00:21:05.100 --> 00:21:29.000
انه يعني يشوون جديان وادنى الشاويه تقليب اقام الصلاة. قال لا لا نصلي وفي نفسنا شيء منه هي طعام موجود نروح احنا نصلي راح نستعجل. وغلباننا من الطعام. ربما انت تصلي وتستمع يعني تشم

59
00:21:29.000 --> 00:21:48.700
الطعام وما اشبه ذلك فلا. فهنا هذا يسموه دفع المانع لما انت تصلي مقطعان موضوع هذا مانع من موانع الخشوع منها حينما يصلي الانسان حازق او حاقن او حاقد يحصره البول او الغائط او كلاهما

60
00:21:49.400 --> 00:22:10.400
فهذه الانسان نهي ان يصلي سيصلي فقط ان يخلص منها نخلص من هالصلاة. بل اننا نرتاح بها. قال ارحنا بها يا بلال  اذا قال اذا قدم العشاء تبدأ به قبل ان تصلوا المغرب

61
00:22:11.800 --> 00:22:27.700
هذا من دفع المانع لان وضع الطعام القلب يتعلق به او انت عندك في الشيء تحمل به تحمل مقطع او ما اشبه ذلك. ودخل وقت الاشياء. تذهب على السريع تصلي وتستعدي حتى تعمل لا

62
00:22:28.400 --> 00:22:49.850
حمل المقطع اذا كان مشروعا ثم صلي فانت معناها لا تصلي وتنتظر في الشيء وهاي يعني قد انت على النار ما تجعله على الكهرباء وتضع فيه الماء ثم ان تصلي على السريع ثم يعني اي شيء مشابه لهذا

63
00:22:50.250 --> 00:23:04.900
لا ينبغي ان كل اشياء تحتاج الى انتظار او انت لديك صبر ووضعته تحت الماء وفتحته تنتظره الملأ. تروح تصلي على السريع ثم ترجع قبل لا وهكذا اي شيء فيها استعجال او انتظار له

64
00:23:05.050 --> 00:23:21.150
لان هذا نهي يعني معناه انت حينما تصلي وترفع يدك ووضعت الدنيا وراء ظهرك تقبل الى الله اقبالا بكل تام. فهذا من دفع المانع. فهذا الطعام سيكون مانعا من ذلك

65
00:23:21.600 --> 00:23:42.000
قال اذا قدم شطب في رواية عند ابي داوود اذا قدم العشاء والعشاء فقدموا الاشاعة على الاشعة الرواية في اسنادها مقالته واذا قدم العشاء اي طعام العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب اي قبل صلاة المغرب. وهاي طبعا فيها فائدة

66
00:23:43.300 --> 00:24:01.500
وهو الرد على الشافعي رحمة الله عليه حينما يرى ان وقت صلاة المغرب ينتهي بمقدار اذان الوضوء واذان واقام والصلاة سبع ركعات الانسان اذا اكل الطعام حتى يذهب ويقبل الى الله

67
00:24:02.100 --> 00:24:19.200
يعني انت الان قد تذهب الى البيت وانت متعب وجلست قال فصلي قبل ان تقول له تصلي هكذا وانت متعب سيذهب الخشوع قد ترتاح قليلا ثم تصلي حتى تقبل الى الله بالكلية

68
00:24:20.550 --> 00:24:39.250
اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا هل هذا خاص بصلاة المغرب؟ باسم خاص؟ بصلاة المفروظ باسم اي وقت من الاوقات اذا قدم الطعام  ينبغي ان نبدأ بالطعام لاجل ان نذهب الى الصلاة

69
00:24:39.450 --> 00:25:05.800
وليس في انفسنا شيء من الطعام كما قال عبد الله ابن عباس نعم مولانا فكان صلاة جماعة   هذا لما احنا نكون جماعة جميعا نحن جماعة رحنا فسحة قدمنا الطعام هذه

70
00:25:05.900 --> 00:25:29.250
لكن في الجامع لا لا ينبغي للانسان ان يقدم الطعام على الجماعة الاصل في المسلم انه يصلي الصلاة في الجامع ويذهب الى الصلاة بافضل ثيابه الحديث اخرجه عبد الرزاق لمن اقول عبد الرزاق يا عبد الرحمن

71
00:25:29.950 --> 00:25:57.650
وما المصنف؟ من يحدثنا عن المصنف وهذا الكتاب مرتب على اي شيء على اي طريقة وما المصنفات الاخرى ذكرنا هو ليس مصنف هو جامع هو كتاب سنن وكلنا من من اعظم كتب من افضل الكتب

72
00:26:00.300 --> 00:26:28.500
ايه يا مهيب؟ مرتب على الابواب الفقهية ويصبر على الاحاديث المرفوعة والموقوفة الموقوفة هذا المصنع  وهو يعني من التسهيل وايضا هو مرتب على بعد فقهية مرفوعة والاثار واقوال الصحابة وحتى قول المؤلف

73
00:26:30.350 --> 00:26:57.000
ما الفرق بين الموطئات يعني ما الفرق بين الموطئات والمصنفات ويذكر فيها اقوال الصحابة وقول المؤلف نفسه المصنف زين ما الشبه بين المصنفات والسنن فقط احاديث مرفوعة وقليل موقوفة ومقطوعة

74
00:26:57.300 --> 00:27:20.350
لكن المصنفات تماس بحشد الاحاديث كأنها على طريقة الاستيعاب يعني هي المصنفات تذكر اقوال الصحابة والتابعين بكثرة. كأنه اراد ان يجمع لك فقه السلف. نعم التفاف في قرابة واحد وعشرين الف حديث

75
00:27:22.550 --> 00:27:39.550
ومصنف ابن ابي شيبة فيه قرابة سبع وثلاثون الف حديث استاذ عبدالرزاق واحد وعشرين تقريبا واحد وعشرين الف حديث ابن مشيبة سبعة وثلاثين الف حديث تقريبا. سبعة وثلاثون سبع وثلاثون الفا

76
00:27:40.300 --> 00:28:06.100
لماذا قدمنا في التهريج كتاب عبدالرزاق احنا ما عندنا عندنا عبد الرزاق رجفة عبد الرزاق واحمد عند احمد ايراد المسند والمسند اذا حصل لكم ان تطلبوا اسماء كتب تطلب المسلم بتحقيق الشيخ في علم الارنوط

77
00:28:07.000 --> 00:28:40.200
في اثنتين وخمسين مجلدا بص الامام احمد فيه تسع وعشرون الف حديث وكسب قالوا بان الحافظ ابن كثير يحفظه وذكر هو في كتابه اختصار علوم الحديث ان فيه اربعون الف حديث ان فيه اربعين الف حديث مع المكرر وبدون مكرر ثلاثين الف حديث. لكن لما طبع الكتاب كاملا مرقمة

78
00:28:41.000 --> 00:29:20.800
تسع وعشرون الف حديث وجسم فالكتاب المسند هو الكتاب الذي ترتب فيه احاديث كل صحابي على حدة احاديث كل صحابي تكون على حدة هذا اولا ثانيا يختلف اصحاب المسندات في ترتيب الصحابة فبعضهم يقدم العشرة المبشرة

79
00:29:21.000 --> 00:29:43.300
ثم هالبيعة الرهبان  ثم المهاجرون وهكذا يعني على حسب الافضلية في الغالب في الصحابة. وبعضهم يقدم المكثرين على المقلين وهناك شخص قدمه رتب الصحابة على حروف المعجم الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء زاي سين شين

80
00:29:43.300 --> 00:30:13.700
حصان ضاد طاء ظاء اللي هو الطبراني فسمي كتابه اللي هو مسند على طريقة المسند سمي بالمعجم لانه مرتب على حروف المعجم كم مستند لدينا كتاب اه تحفة الاهودي   احنا الان نتكلم على احمد وتحدثنا عن المسندات

81
00:30:14.550 --> 00:30:42.150
وذكرنا اسم المسند ذكرنا الشيخ ورثنا فيه الاحاديث ونذكر ان اصحاب المسانيد لا يعتنون بالصحة الوحيد اللي انتقى اكثر هو بين راهويه في مسنده لدينا خلاف وثمانون مسندا وهذه المسائيل ذكرها المباركفوري في مقدمته لتحفة الاحذية

82
00:30:43.450 --> 00:31:04.000
والبخاري الامام البخاري. انا في تحقيقي واحد على مية واحد وسبعين بالهلالين ست مئة واثنين وسبعين انا اعتمدت على اشهر طبع متداولة بين الناس اللي هي الطبعة تسمى الطبعة الاميرية وتسمى بالطبعة السلطانية

83
00:31:05.200 --> 00:31:29.200
طبعت بامر السلطان عبد الحميد الثاني في ستانبول ثم اعيد ظبعها في المطبعة الاميرية عام الف وتسع مئة وخمسة وخمسين في مصر ويقول الدكتور بشاور عشرة من علماء الازهر كل واحد عمامته هكذا يصححون هذه النسخة. في ثلاث مجلدات

84
00:31:30.100 --> 00:31:55.450
كل مجلد في ثلاثة اجزاء الان نفسها هاي الطابع الاسطنبولية وتسمى بالطبع الاميرية وتسمى بالنسخة اليونانية اي غراء في اليوناني من اليونان على ابن مالك صاحب الاثير اعيد طبعها قبل سنوات لتحقيق الدكتور ناصر الناصر

85
00:31:56.800 --> 00:32:19.500
في اربع مجلدات اذا هاي الطبعة في ذلك الزمان كانت اشهر الطبعات ثلاث مجلدات في تسعة اجزاء. الرقم الذي بين الهلالين هو رقم حديث من فتح الباري. حتى لما يكون عبادة عند صحيح البخاري. ويريد

86
00:32:19.500 --> 00:32:40.350
مباشرة ياخذ الرقم يفتح فتح الباب الست مئة واثنين وسبعين يخرج الحديث عنده في مسلم كتبنا ومسلم اثنين على ثمانية وسبعين خمس مئة وسبعة وخمسين اربعة وستين ما هذه الارقام

87
00:32:42.850 --> 00:33:10.050
انا كسرت سنين على ثمانية وسبعين بين هلالين خمس مئة وسبعة وخمسين اربعة وستين. اذا مكرر يا سيدي نكتب  لا يا حبيبي من نسبة اثناعش مازن هالطبع الاسطنبولية. انتم تعرفونها اسطنبول كم طبع فيها من الكتب القيمة

88
00:33:11.250 --> 00:33:34.800
طبع عام الف وميتين وثلاثة وستين في ثماني اجزاء ثم طبع مؤخرا الاحتفال في اربع مجلدات من كل مجلد جزئين الرقم هذا رقم محمد فؤاد عبد الباقي محمد فؤاد عبد الباقي صاحب المعجم المفهرس لالفاظ القرآن

89
00:33:36.000 --> 00:33:55.750
هل سمعتم به من قبل؟ موجود عندكم هون المعدم فهرس قديما لما كنا في عمركم لا نستغني عن معجم فارس. كل طالب علم يحتاجهم وكلما اراد اية ارجع اليها ويستفيد منها المستفيد

90
00:33:56.350 --> 00:34:20.650
فوائد المهجة المفهرسة الفاظ الطلاق قلت لي ياتينا شخص سمع عن الايات واحسنوا ان الله يحب المحسنين ان رحمة الله قريب من المحسنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. قال خلاص يجي محمد عديان قال روح اجمع الايات

91
00:34:20.650 --> 00:34:42.350
رتبها واسوي فيديو ابثه بث مباشر اتحدث عن الحساب ويطلب من الابن يحسن لابنائه او الزوجة تحسن زوجها والجار يحسن جاره المدرسة لطلابه وسوق الاحاديث سوق الايات ريحتهم فهذا المعجم المفهرس لما ترجع على مادة احسان او حسن

92
00:34:42.550 --> 00:35:05.150
يأتيك بجميع النصوص او مثلا انت تريد ان تحضر عن العلم وتستخرج الجذر علم يأتيكم جميع النصوص عن العلم هذا كنا لا نستغني عنه لكن لما جاء الاندرويد واخوات الاندرويد صرنا مباشرة نجذب الكلمة تاخذ عندنا الاية تنسخها تحذف ما قبلها ما بعدها

93
00:35:05.300 --> 00:35:24.850
اي نعم فجزاه الله خير محمد ونفعنا كثيرا. ولديه كتاب اخر يعني ترجمة وامسك هو اعتنى به. اسمه المفهرس لالفاظ الحديث هذا المجلد الاول ظهر عام الف وتسع مئة وثلاثة وثلاثين

94
00:35:25.200 --> 00:35:45.400
وطبع الاجزاء الثانية والثالثة والرابع والخامس والثالث والسابع والثامن عام الف وتسع مئة وستة وستين وكان سعر المجلد مئة دولار اذا هذي شوفوا الكتب مهمة جدا محمد فالح الباقي اذا هو صاحب فهرس صاحب كتاب مفتاح كنوز السنة

95
00:35:45.650 --> 00:36:15.550
حقق سنن ابي داود والرجل عالم جيد لكن شوف الدكتور بشار اللي هو شيخي واستاذي بينما  يعني حقق ابن ماجد انتقد محمد قال وهو فرخ من افراح المستشرقين اتى بلفظة عجيبة قريبا سامحه الله في العالم. واصلح حالنا وحاله

96
00:36:15.600 --> 00:36:30.550
فالرجل خدم فهو خدم صحيح البخاري صحيح مسلم محمد فؤاد الباقي رحت من محل الفتح الباطن من البداية للنهاية ترقيم جيد بدء برقم واحد وانتهي بسبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين

97
00:36:31.100 --> 00:36:52.050
لكن صحيح مسلم من رقمك صحيح مسلم يختلف لانه مسلم كيف يجمع؟ يجمع احاديث الباب في موطن واحد احاديث الباب في موطن واحد فلما نشوف حديث واحد مذكور اربعة يعني هو رحمة الله عليه اجتهد قال كيف اعطي اربع ارقام

98
00:36:52.500 --> 00:37:12.800
قال لي اعطيه رقم واحد هذا الحديث رقم تسلسل كل الاحاديث واحاديث الباب الواحد مثل الصلاة اعط للصلاة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة فشوف الان احنا لما رجعنا الى هذا الحديث لقيناه مذكور بعدة ارقام نضطر ان نذكر رقمه في الباب

99
00:37:13.300 --> 00:37:26.000
بان الكتاب خمسمية وسبعة وسبعين اللي هو الرقم التسلسلي لكل الكتاب. وهذا الرقم الفرعي في ثلاث روايات او اربع روايات او خمسة او ستة سبعة وثمانية قد تصل الى عشرة

100
00:37:26.700 --> 00:37:52.100
يعطيها رقم واحد يعني اعطي رقم اصلي ورقم فرعي. فنحن نضطر حينما نخرج نأتي بهذه الارقام طبع في طبعة الرسالة رقم تسلسل  هذا حسن ام ليس بحسن؟ ليس بحسن لانه غالب الكذب تعطيك هذه الطبعة

101
00:37:52.650 --> 00:38:13.200
يعني انا في جميع مصنفاتي هكذا اصنع لماذا لانه هذه المصنفات وهذه الطبعات مشتهرة وهي بين يدي الناس الرسالة محمد علي ما راح ينتفع من عزو الا اذا كان طلعت الرسالة عنده

102
00:38:13.600 --> 00:38:34.200
فلا بد انه انا اتي بالطبع الاشهر التي بين ايدي الناس  ها؟ اللي هي السلطانية الاثيرية هي الطبعة السلطانية الاميرية لا لا الطبعة السلطانية من الجزء والصفحة وهذه طبعة دار الحديث في مصر طبعة محمد فؤاد عبد الباقي

103
00:38:34.750 --> 00:38:56.300
هي طبعت عدة طبعا. لكن هي اول طبعة في دار الحديث وطبع طبعا متعددة طبعا وراكم طبعة محمد فؤاد عبد الباقي والبخاري جزء الصفحة الطلعة الاميرية اللي هي مطبوعة عند الطبعة السلطانية ورقم الحديث هو رقم الحديث محمد فؤاد عبدالوهاب

104
00:38:58.200 --> 00:39:16.050
واضح لحد هنا فيما يتعلق بهذين الكتابين وهاتين الطبعتين ترى لا تستغرب ان يأتيك سؤال وهذا ليس خارج ما موجود في الكتاب لان انت يستحيل انك تقرأ شيئا مكتوبا في الكتاب ولا تفقهه

105
00:39:16.400 --> 00:39:53.050
اجيب لك هذا الكلام وتقول لي انت هذا مو داخل وينه هذا؟ اقول لك يا ابن الحلال اتقرأ كلام لا تفقهه ماذا انت اين ذهب عقلك  مدينة السلاطين سلاطين اي سلطان يأتي يبني مكتبة ضخمة. افضل مكتبة سلطان احمد الثالث

106
00:39:53.700 --> 00:40:21.000
ولكن هذه البلاد غنية بالمخطوطات. وانتم ما فيكم حدثين راح المخطوطات تجيدون الطعام والشراب والنوم والقيل والقال وكثرة الدخول والخروج يأتي احدكم فيفتح الباب ويجعل الناس تهرب. لكن هل منكم من طرق ابواب المخطوطات؟ وكف الغراب عنها وحققها

107
00:40:21.000 --> 00:40:41.600
جيدا وقدمها لامة الاسلام  ما يوجد احد من يفعل هذا فهذا البلد غني يعني هذه من ضمن النسخ نسخة في سلطان احمد ثالث صورها للشيخ عبد الله بن عبد الحميد الاثري

108
00:40:41.900 --> 00:41:07.700
يعني نصها في غاية الاتقان وفي غاية اعتاقه. كتبت في زمن الحافظ ابن حجر   هو صحيح البخاري صحيح البخاري هو امر بطباعته. وطبع ذاك اسم اسم الطبعة الطبعة السوداني طبخ الظالم لكن هذي الطبعة السلطانية

109
00:41:07.750 --> 00:41:27.750
للاسف الشديد يعني نسختين منها نصفها قليلة ونسخة حديثة. المتداول هاي الان اعفي عليها هي النسخة القديمة. لكن ناصر ناصر وقف على النسخة الاخرى الاخرى وطبع الكتاب عليها واعتنى بها. الان افضل الموجود. وانا حينما حققت

110
00:41:27.750 --> 00:41:47.900
هذا عجز من النسخ الخطية وقابلتها حرفا حرفا من كلمة وراجعت على النسختين السلطانيتين هذه وطبعة الدكتور ناصر ناصر حتى في طبعة الدكتور ناصر ناصر وجدت اخطاء والمشهور هي القديمة يعني

111
00:41:49.250 --> 00:42:13.800
ايها اصلها يعني سؤالك يكون محترم اكثر لما شغل اصلا هاي النسخة التي طبعت في امر السلطان ما هي؟ نقول النسخة اليونانية اليونانية عرفت؟ النسخة اليونانية بان قرأها اليوناني شخص من اليونان قرأها على ابن مالك اربع مرات

112
00:42:14.750 --> 00:42:36.400
فظبطها ظبطا جيدا وكان يذكر بالحاشية نسخ في وكذا وروايات فالحمد لله احنا وقفنا على نسخ عتيقة نسخة الكازروني ونسخة البقاع ابن حجر يقول وقد بيعت هذه بعشرين مثقال. بيعت بعشرين مثقال من ذهب. كانت عندي بحمد الله تعالى

113
00:42:37.550 --> 00:42:57.900
وكنا في ايام الشدة قبل سنتين كانت في الدار طالب من طلابي اسمه والله نسيت اسمه انا اسميه بلال انه اسمد الان احفظ اسم بلال وما احفظ اسمه قال اريد ان اقتلها هي هديتي مني لك

114
00:42:58.150 --> 00:43:25.950
فاذا حققنا الكتاب عليها بحمد الله تعالى. الا كانت الليلة ست نسخ خطية  لكن الكتاب تأخر في نار ابن الجوزي لا تنم ايها الشيخ اصحى جيد  ايه فاستلمت الكتاب منهم قبل ثلاثة شهور وقرأتها من جديد

115
00:43:26.150 --> 00:43:50.950
وسلمته لهم في معرض الكتاب يطلع باذن الله لكن بعد سنين هو الكتاب حينما اتأخر يقولون بان الكتاب مثل المولد. ينتظره المولد. تعرف لما يتأخر ويتأخر ويتأخر شاهدتم هذا الفيديو الذي رفعه نادي الدوسري

116
00:43:51.550 --> 00:44:24.750
به كلام الشيخ محمود الميرا ام انكم لا تعرفون محمود الميرا يا سلام   هذا محمود الميرا من علماء الشام الكبار  اكبرهم سنا واكثرهم علما في الحديث والشيخ محمد محمود طحان صاحب التيسير بالتسعة وسبعين يقول يعمل على تحقيق المستدرج محمد الميرا

117
00:44:25.550 --> 00:44:51.650
انتظر وغيري ينتظره وفلان وفلان وفلان ثم جاء دار اليمان اللي عنده هاتف يشخر به صفحة ناجي الدوسري عنده صفحة نادي الدوسري ان شاء الله صورتك على الفيسبوك. ايه اخر لي صفحته

118
00:44:51.700 --> 00:45:11.250
لا ما احتاجه بس قصدي انتوا انظروا اليها واطلعوا عليها. فالشاهد يعني يعني هذا الرجل من منذ عام الف وتسع مئة وتسعة وسبعين وقبل هذا الشيء يعمل على تحقيق الكتاب ويتعب ويتعب ويتعب

119
00:45:11.500 --> 00:45:38.900
ثم يأتيه صاحب دار نشر يعني يأخذ منه الكتاب ويأخذ منه المخطوطات يأخذ منه التعليقات ثم يطبع الكتاب باسم اخر. باسم صاحب الدار والرجل اراد كأنه احتسب الامر لله لازم لما الناس تسأل جميع العالم ينتظر طبعة المياه اين طبعة الميرا اين طبعة الميرا؟ الرجل ظهر الناس وتحدث

120
00:45:39.100 --> 00:45:58.950
وبعد ان تحدث قاله ذكرت انت ماهر الفحل وذكرت اسم عائلة كبيرة وكيف انه انت متحدث اطلعوا على كلام يعني انا قلت ما الذي دفعنا الى هذا الكلام؟ دفعنا قولنا ان المؤلف

121
00:45:59.750 --> 00:46:25.550
يعني مثل ولد المؤلف ينتظره كما ينتظر ابنة ان يخرج سليما معافى ليس فيه تشويه ولا خلل  فالتعاون مع دور النشر صعب فلما ارسلته الاخ ماني الدوسري قال لي ماذا ارسلني؟ قلت له مرارة المحققين واعذور النشط دار الميمان مثالا شوف انا اطلبهم انصح

122
00:46:25.550 --> 00:46:42.950
خزيمة مئة نسخة من الاتفاق ان لي من كل مئة نسخة نسخة او طلعوه عشرة الاف نسخة خمسة الاف في السعودية وخمسة الاف في قطر. يعني كم نسخة لي؟ مئة. هم يبيعون النسخة بسبعين دولار

123
00:46:42.950 --> 00:47:00.200
يعني سبعة الاف ريال فمن ضمن اسباب صفر قلت احصل اختصار لم يعطوني ولا نسخة والنكتة المعجونة فقلت لهم اريد النسخ رحب بي واحد مصري وقبلني وصوره معي وشرف لنا على الطريقة المصرية

124
00:47:00.950 --> 00:47:26.150
شخبار الدكتور سليمان؟ فلا يأتي؟ قال لا لا يأتي قلت له اريد نسخي من هذه الكتب. قال ائتينا في اخر يوم من المعروف. فان بقي شيء سنكلم الدكتور سليمان فانا قلت له جزاك الله خير انسحبت انا طبيعتي لا اهتم وعندي كتاب سلمته لدار عمار قبل

125
00:47:26.150 --> 00:47:46.750
الاختلالات العراقية بالالفين وثلاثة قبل الحرب ولحد الان ما اعتبر وعلى هذا القبيل امر كثير جدا هسه ابسط مثال المحرر لما رفعته على الشبكة العالمية قبل ان اتي الى هنا لمدة لم يطبع لحد الان

126
00:47:47.800 --> 00:48:01.150
ودار القبس التي نقرأ بطبعتها منذ البلوغ يعني قال سوف نطبعه ودار ابن الجوزي قال سنطلعه لا في حد الان لم يكن اعد الدور في مصر لكن لحد الان ما صدر يصدر ان شاء الله المحرم

127
00:48:01.250 --> 00:48:23.200
على كل حال صحيح مسلم خدم خدمات عديدة وطبع طبعا عديدة واعتمدنا بالعزو الى النسختين نسخة محمد فؤاد عبد الباقي علينا وعليه رحمة الله هذا الرجل سابق لنا بخدمة السنة

128
00:48:23.650 --> 00:48:44.750
نسأل الله ان يرحمه. وابن ماجة ابن ماجة في ابن ماجح هايل ها هكذا سماها اهلها واذا لا نضع لها نقطتين لا نقول ما جت فالابن ابن منده الاسماء لا نعر بها

129
00:48:44.850 --> 00:49:07.700
الدكتور بشار مجتهد وكان يضع لها نقطتين. وهذا خطأ  وكتاب ابن ماجة هو الكتاب الذي الذي سدس به ابن طاهر الكتب الخمسة كانت خمسة البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي والنسائي

130
00:49:07.850 --> 00:49:31.100
خمسة وتسمى بالاصول الخمسة. اجا ابن طاهر الف كتاب في الله شروط الائمة والف كتاب في رجال الائمة ستة فجعله سادس الستة. لماذا جعله سادس الخمسة لان فيه الف ومئة وثمانية واربعين حديث غير موجودة بالخمسة

131
00:49:31.950 --> 00:49:56.800
بسبب الزوائد التي فيها. الف ومئة وثمانية واربعين لكن هاي الالف ومئة وثمانية واربعين هل كلها صحيح؟ يقول المجزي غالب ما ينفرد به ابن ماجة ضعيف غالب ما ينفرز به ابن ماجة ضعيف

132
00:49:57.350 --> 00:50:20.700
لكن خلص ابن طاهر لما اضافه الى الخمسة اصبح امرا اضطراريا ان خلاص هاي الكتب الستة اصبحت وجاء بعد ابن طاهر عبدالغني المقدسي الف كتاب الكمال في اسماء الرجال طبعا هذه مهما شرحناها

133
00:50:21.800 --> 00:50:52.400
هذه مهما شرحناها اذا كنتم لا ترجعون الى الكتب. فانتم لن يعرفونها من؟ تعرفوها؟ معرفة جيدة فلابد من الرجوع الى الكفر مطبوعة او مخطوطة مكتوبة او الكترونية ولابد من التعامل معها. ولابد من تخريج الاحاديث والنظر فيها

134
00:50:54.900 --> 00:51:26.250
ويا ليتكم تفعلون   لما اجي واظافها الى شروط الائمة الستة وجعلها الثالث والف كتاب الرجال. اجا عبد الغني المقدسي الف الكمال الكرامات في اسماء الرجال هذا الكلام في اسماء الرجال كتاب كبير

135
00:51:26.400 --> 00:52:00.350
انتم تقرأون في بعض كتب المصطلح غير المحررة انه اختصره المجزي في تهذيب الكبائر  تلتمية واربعة وباتا سبعمية واثنين واربعين تهذيب الجمال تظن ان تهذيب الكمال مختصر من الكاميرا بل هناك من نص محمد محمود الطحال نص على هذا في كتابه ثلاثة اسانيد وضرب التربية

136
00:52:00.550 --> 00:52:21.000
وكثير حتى الشيخ ناصر الحسين ما رأيك كان يقول هذا؟ انا اعتذرت على المخطوطة من كتاب الكمال الكمال في اثنتين وعشرين يوم جددت الكمال والكمال في خمس مجلدات فمعنى التهليل معناه التصحيح في تصحيح الجمال

137
00:52:21.100 --> 00:52:41.050
لكن يقول الاخ ما اسمك ايها انس. انس يقول اذا كان يعني هو الكتاب اكبر بكثير. لماذا سمعتيني بالكمال كان هذا لم نرى على العلماء لان هو رجع اليه واعتمد عليه وجعله مفتاحا للانطلاق

138
00:52:41.700 --> 00:53:18.600
مثل حالي تفضيلا هذا الكتاب من الذي نفع الكتاب ممن نفع الكتاب العلامة الكبير التركي  سبع مئة واثنين وستين الف اكمال تهريب الكرام طبعا عنده اصلاح عنده الصلاة هون للمغلقات كتاب اسمه اصلاح ابن الصلاح

139
00:53:18.750 --> 00:53:50.050
وهنا يعني انتقد الكتاب انتقال عجيب وكتاب عجيب هذا الكتاب البطولة في عشر مجلدات وجرى اخر ان ارتكاب سماه تمهيد تهريب الكاميرا اللي هو من هو؟ ثمانية واربعين بس هو بيعملها

140
00:53:52.100 --> 00:54:36.500
في الحافظة والحيرة متى ولدت نزل معه مية واربعة وعشرين سبعمية وثلاثة وسبعين   من اجملكم صوتا؟ باي. تقدم. واترك النوم الصحابة كانوا يدافعون عليه وانت تتقاعس الله اكبر الله اكبر الله

141
00:54:36.500 --> 00:55:32.400
الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله   اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة

142
00:55:33.150 --> 00:56:37.100
هيا على حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم يا شيخ حتى ان وجد من هو افضل صوتا واندى صوته

143
00:56:37.150 --> 00:57:12.500
لكن لا ازالة الطاعة. هذا مما ينبغي الاستباق اليه  وهاي التمولات بالحروف اه يا حيوانات. اذا تهديم الجمال والذهب اختصره تذليل واختصر الكتاب واضاف اشياء وهذا الكتاب ليس كبيرا هذا ثلث الكتاب

144
00:57:13.750 --> 00:57:36.450
وهذا ثلثين هذا قال عجب جلال فقط تعقبات تعقب الميسي تعقبا عجيبا واذهل الالباب بقوته وجودته هاظ هو الحجر لما رأى هذين الكتابين. وان فيهما تعقباه طوال الزواج. اختصر الكتاب اختصارا

145
00:57:36.450 --> 00:58:03.500
واذا اتى بشيء جديد صدره بقوته ولم يختمه بقوله والله واخذ من هذا وهذا وقال لو لم يكن في كتابه الا فوائد الذهب والعلام يقول وانتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجرة

146
00:58:03.950 --> 00:58:24.900
يا عبادة اشرح لي هذا الكلام. يقول وقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل  يعني في في العاجل في الكتاب يعني  هذا يعني انه بقيت معلومات في رأسه

147
00:58:27.700 --> 00:58:52.900
في العادة الواضحة ولكن في الآجل بعد ما استقرأ الجميع ما مر عليه بين له اصول هؤلاء الائمة   امرت هل تعلمون لذة لماذا لا تعرفون كلام العلماء؟ لان الفيسبوك والواتس اب اخذك المعجبة

148
00:58:53.200 --> 00:59:18.250
مجموعة مجموعة محترمة  فلما اتمسكت بهذه الاشياء التي خدرت منها الشيطان واعوانه صرتوا لا تعرفون كلام الله. هذا كلام عربي فصيح بلسان عربي مهم يقول يعني اول ما الف هذا الكتاب

149
00:59:18.300 --> 00:59:48.600
هسه بالحجر بيقلد التهذيب ووجدت مقولة هنا قال وهذا الراوي قد وثقه بالنعيم قوة او الذهبي قال هذا الراوي قال فيه احمد بن حنبل ثقة يعني ورجعت على يحيى بن معين وطلعت المصدر ما نطلب المعين وتأكدت ان ابن معين

150
00:59:48.600 --> 01:00:12.400
وجد الذهبي قال قال احمد محمد رجعت الى المؤلفات التي نقلت اقوال احمد بن حنبل وتأكدت ان الامام قال هكذا. هذا معنى  يقول وكنت قد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاتي. الاشياء ما لا يقتضي

151
01:00:12.700 --> 01:00:37.450
يقتضي انهما اذا اخطأا في النقل انه لا يقع في الخطأ وفي كلامهم عدم وضوح او او او فيرتي حتى يتأكد فلما زرقا فيما زلق وزلق هو دل على انه لم يلتزم بهذا الكلام. فالف تهذيبا

152
01:00:37.450 --> 01:01:08.050
تهزير وهو كتاب جيد وفيه عوائد وما زاله يصدره لقوله ما لا  ولا يختمه بقول والله اعلم كما يسمع النووي في الروضة  وكما يصنع البقاع في النفثة الوفية وقلت هذا لان هذه طريقة المختصرين في الغالب

153
01:01:09.450 --> 01:01:38.200
بسم الله  فالف كتاب وانتفع منه العباد وهو صاحب طريقة جيدة وجاء الحافظ ابن حجر على التهذيب فطلب منه احدهم ان يختصره فاختصره الى نحو الربع هو تهذيب التهذيب ربع تهذيب الجمال

154
01:01:38.550 --> 01:02:03.950
فاختصر التقرير بالتهريب ربع تهذيب التهذيب  في مجلد واحد لكنه حفر صغير وفي طبعا اروع مجلدات طبعا مجلدين احنا مجرد واحد حرف صغير بدأ بتصنيفه عن سبع وعشرين وخمس مئة وثمان مئة

155
01:02:05.350 --> 01:02:33.050
وانتهى منه عام خمسين وثوانيها هو اختصاره في ثلاثة شهور لكن بقي يحدث ويضيف ويحرم ويراجع ويعدل الى عام خمسين وثمان مئة يعني ربع طن ثلاث وعشرون عام وصار الكتاب مدرس الناس

156
01:02:33.850 --> 01:03:06.500
كان معنا ندرس الناس مثل المدرسة الناس يرجع الى الكتاب وبينما الناس يعيشون في ظلم ظالم وتسلط الكاسد وزنجرة فاسد ظهر في اسواقهم كتاب اسماع مؤلفاه بتحرير تقريب التهديد ادعيا فيه مؤلفاه انهما تعقبا الحافظ ابن حجر وانهما وانهما في ربع الكتاب

157
01:03:07.400 --> 01:03:31.200
وليس من المعقول ان يخطئ الحافظ ابن حجر في ربع كتاب استغرق في تحريره. نعم ولم يتصدى احد من اهل العلم لهذا الكتاب حتى شمرت ان ساعد الجد وجمعت محطوطتين مما قدرت على جمعه

158
01:03:31.900 --> 01:03:59.300
المحافظات العراقية وقابلت الكتاب حرفا حاصرا وراجعت التراجم ترجمة ترجمة فالفت كتابا في سبعمائة صفحة واربع صفحات اسميته كشف الايهام فيما تضمنه تحريض التقرير وقلت في ذلك شعرا ينبغي على احمد منصور ان يحفظه ولكنه لم يحفظه

159
01:03:59.550 --> 01:04:27.650
ايه خذ ثمن راعن كان قظى مضاجع عالم الحق مر والسكوت مرار فلان سكت فانت تخذل حافظا ولئن كتبت فضجة ستثاب عثب على قلم الحقيقة اخرسه فمسى وقد هدمت رؤاك تبارك

160
01:04:28.700 --> 01:04:55.450
ومتى ستكتب وانت اول صارخ اذا قتل الهواء غباره فكتبت موجوع الفؤاد ان لا يرى غير الكتابة خياره يا دولة التحرير لست بدولة قد ان يهدم ليلتيك نهارها فجاء ارتفاع غضبة لله في الحافظ ابن حجر والحمد لله

161
01:04:58.000 --> 01:05:20.500
على كل حال هذا سنن ابن ماجة الشاهد انه لا يستحق ان يكون سارج الكتب الخمسة وهناك من يرى ان يكون السادس الموطأ من الذي جعل الموطأ سادس خمسة   من؟ هم

162
01:05:20.650 --> 01:05:45.200
ايه مو هذا الوضع جيد الحافظ ابن حجر يرى ينظر عن شيخه المالي لانه ينبغي ان يكون السادس هو فالشاهد ان يعني هذا الكتاب لا يستحق ان يكون السادس لكن خلص. جاء ابن طاهر وصنع

163
01:05:45.200 --> 01:06:08.350
وجاء عبدالغني الى دعاءه المقدسي وضعه سادس خمسة ثم جاء العلماء من بعده هجسي اضطروا الى هذا الامر بس ايه العلماء يعني الكمال في اسماء الرجال لعبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى عام

164
01:06:08.350 --> 01:06:40.550
مئة واربعين. عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى عام اربع وست مئة ثم اختصره المزي واضاف اليه نحو الثلثين في كتاب حافل اسماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال ثم اختصر الكتاب نحو الثلث تلميذه وخريجه الذهبي واضاف اليه فوائد تسماه تذهيب من الذهب تذهيب

165
01:06:40.550 --> 01:07:04.350
تهريب الكمامة والعلامة مول القائد في اكمال تهريب الكمال. فجاء الحافظ ابن حجر بعدهما ونعلم ان الحافظ ابن حجر ولد عام ثلاث وسبعين وسبع مئة وتوفي عام اثنتين وخمسين وثمانمائة. فانتفع من هذين الكتابين واللهم فوائدهما فاختصر

166
01:07:04.350 --> 01:07:26.600
ابو اظافة فوائد هذين الكتابين وفوائد اخرى حتى قال لو لم يكن في كتابه الا من فوائد الذهبي واعلام الغطاي  وقال مقولته لقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل لكنه يرحمنا

167
01:07:26.600 --> 01:07:53.150
الله واياه لم يوف فيه ما قال وبعد ان الف التهذيب وعكف الناس على تهذيب الكمال دهرا من الزمن اختصر الكتاب الى نحو الربع في كتاب اسمه تقريب التهذيب وقال في مقدمة التخريب في مقدمة التغريب

168
01:07:53.200 --> 01:08:24.200
واختم على الراوي باصح ما قيل فيه بالخص عبارة واوجز اشارة ولذا هذه المقولة ان لم تحفظها يا بني لن تفقه الكتاب جيدا. يعني هو يضطر يأتيك بحكم يجمع مع اقوال النقاط فحينما شرطة تستطيع من خلال هذا الشيء تفهم كلامه. لما تحدث

169
01:08:24.200 --> 01:08:45.950
عن محمد بن ابي ليلى قال وهو صدوق ظعيف الحفظ جدا هو صديق من نزل عن عن الثقة الى صفة الظبط فصار صدوق. كيف انه صدوق وضعيف الحفظ جدا فوقف الصديق في دينه قوة دينه. وانه من حيث الحفظ والاتقان فليس بحافظ ولا ضابط بل هو ضعيف

170
01:08:46.300 --> 01:09:26.700
فمعرفة مناهج العلماء وطرائق العلماء امر مهم جدا حتى يفهم المرء فيه الصواب  واحكم على الراوي يقول واحكم على الراوي باصح ما قيل فيه  بالخص عبارة واوجز اشارة ابراهيم اسمك؟ نعم. يا ابراهيم هذه المقولة اجعلها قبلة لك. لما تتكلم على شيء اجعله بالف

171
01:09:26.700 --> 01:09:47.450
عبارة واوجز اشارة. شف هاي من بلاغة الحافظ بن حجر هاي البلاغة التي جلبت القلوب اليه مع قوته وفضله واحسانه هذا في يوم من الايام جعلوه قاضي القضاة في مصر

172
01:09:47.500 --> 01:10:05.350
قد يوم واحد وقف شاف عنده حماية وعنده كذا قيول توقف قال تعالى انت محدث تروي بحديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. وانت هذا حالك وانا هذا حالي فحام حداد مصخى ومرتب

173
01:10:05.350 --> 01:10:26.150
الا صحيح. انت اذا متت على هذا الشيء الدنيا ها جنة الى قياس على النار وانا لا دخلت الجنة. هاي بمثابة سجن على ما فيها من الخير مش بتحافظ ابن حجر يرحمه الله تعالى. كان اعجوبة من اعاجيب الدنيا

174
01:10:26.650 --> 01:10:50.750
وانتشرت مصنفاته انتشار الشمس. شفت الشمس لما تطلع تمشي سريع. وتضيف مثل مؤلفات الطريف الان ما شاء الله الكتاب يخرج يعني قبل ان يتبع يصلنا بدي اف وهكذا وينفذ من السوق كذلك كان الحافظ ابن حجر في زمانه الامراء يتهادون كتبه

175
01:10:51.350 --> 01:11:30.100
شف من ضمن اسباب هذا التوفيق قوة العبارة وحسن الاشارة فانتم لابد ان تتعلم العربية جيدا وتأخذ من اصول مناهجها تفقه القرآن جيدا والسنة جيدا    هو ايقاف مؤقت لمعلومة الايقاف ممكن تضغط شيء يرجع يعطيها انتعاش

176
01:11:30.650 --> 01:11:45.050
كأننا اخرنا الصلاة عن قوم ربما نختم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين تهديل تهذيب