1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من بعده الله رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى آله اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين رحمه الله تعالى في كتابه وفي ثناية كتاب

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
قال رحمه الله تعالى وعن سهم ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه متفق عليه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل احب عبادي

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد رحمه الله تعالى

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما اعجب قوله لا يزال الناس الناس هنا عامون بالاخلاص وهم اي في فضل في الدين. والخير هو اعلى

5
00:02:00.000 --> 00:02:40.000
من كل شيء قادر الخير اعرض عليه من كل شيء قادر ما عجلوا الفطر هنا الحديث يدل على فوائد مشروعية الفطر. ومنها ايضا ان المشروع تعديل ان المشروع تعجيله ولكن انما يعجل الفطر الى

6
00:02:40.000 --> 00:03:20.000
غروب الشمس غروب الشمس الا اليه يفطر. اما مع الشك والترتب لان الاصل بقاء النهار وانما كان ذلك صلى الله عليه وسلم. لامره عليه الصلاة والسلام. بل لامر الله عز وجل

7
00:03:20.000 --> 00:04:00.000
وثالثا عن ابيه فصلا بين صيامنا وصيام فان النبي صلى الله عليه ما عجل الناس فان اليهود والنصارى يؤخرون وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان تأخير سبب لنزع الخير في هذه الامة. بقول لا يزال الناس بخير

8
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
ايضا محبة الله عز وجل بالتيسير والتحليل على عباده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب عبادي الى الله هذا حديث مسمى حديثا الهيا وحليفا ربانيا وحنيفا

9
00:04:30.000 --> 00:05:10.000
وهو ان الحديث القدسي بين مرتبتين بين القرآن والسنة فالقرآن من الله عز وجل لفظا ومعنى. والسنة من النبي صلى الله  فإنها من النبي صلى الله عليه وسلم نحوا ومن الله معنا. واما الحديث القدسي فهو من الله الأعلى

10
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
ومن الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك الحديث القدسي لم يتكفل الله عز وجل بحفظه كما منها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع على الرسول عليه الصلاة والسلام بنات الله عز وجل

11
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
فهذا الحديث يدل على ان تعجيل الفطر سبق محبة الله عز وجل. وان الانسان اذا عجل الفطر تبارك وتعالى. وفي هذا الحديث ايضا دليل على اثبات محبة الله عز وجل

12
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
والله تعالى يحب ويحب. يحب ويحب. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا غيرت الدين منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم تحبونه وفيه ايضا دليل على ان محبة الله عز وجل

13
00:06:40.000 --> 00:07:20.000
وهو كذلك سبحانه وتعالى لها متعلقات اربع بالعمل والعامل والزمان اما الاول وهو تعلقه بالعمل في هذا الحديث. احب عبادي الي وهو كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اهل الاعمال الى الله قال

14
00:07:20.000 --> 00:08:00.000
الصلاة على ابراهيم والصلاة على وقتها من الاعمال المألوفة الى الله عز وجل. ثانيا سبحانه وتعالى اما بوسعه واما بشخص والله عز وجل يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب ويحب المسلمين. فكل من اتصف بها باوصاف من الاحسان والايمان

15
00:08:00.000 --> 00:08:40.000
فانه ينال محبة الله عز وجل. على سبيل العموم الله عز وجل بشخص معين ومن ذلك قول النبي وسلم لاعطين الراية غدا. رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله رضي الله عنه ثالثا تجعل له محبة الله عز وجل

16
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
احب الى الله عز وجل من فمثلا عشر ذي الحجة افضل ومن غيرها من الايام واحب الى الله عز وجل. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

17
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة قالوا ولد الجهاد في سبيل الله. قال ولا الجهاد في سبيل الله؟ الا رجل خرج بنفسه وماله. ثم لم

18
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
شهر رمضان محبوب الى الله عز وجل. رابعا نتعلم محبته سبحانه وتعالى فبعض الامثلة احب الى الله عز وجل من بعض المساجد محفوظة به سبحانه وتعالى لانها محل ذكره والتعبد له سبحانه وتعالى

19
00:09:50.000 --> 00:10:30.000
ومن هذا الباب اعني التعلق بمحبة الله بالامثلة قول النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قال والله انك لاحب اللقاء الى الله ولولا اني اخرجت منه ما خرجت منها

20
00:10:30.000 --> 00:11:10.000
والله خير مبين. الى هذا العيد احب عباده الى فيه الحمد لله عز وجل على ان الاعمال تتفاضل ان الاعمال تتقاضى احب الى الله واكثر ثوابا واجرا من بعض. ويلزم

21
00:11:10.000 --> 00:12:00.000
تخاذل العمال ويلزم من تفاؤل العمال زيادة وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص فيزيد في المعصية والمخالفة قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا بين السحور بركة متفق عليه

22
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا لا حول ولا قوة الا بالله في اخر الليل. تسحروا فان في السحور بركة. السحور على وما كان على وسعون فان كان بالظن فهو للفعل

23
00:12:30.000 --> 00:13:20.000
وان كان بالفتح فهو للآلة. يقول السحور وسحور. الفرق بينهما ان السحور واما السحور فهو الطعام الذي يؤكل. وتقول وضوء ووضوح او فعل النساء وكذلك ايها الاحباب ان كانت الظن وان كان بالفزع

24
00:13:20.000 --> 00:14:00.000
الحمد لله ونتساحر على امر بالتسحر فإنه السحر فدل هذا الحديث على فوائد منها اولا وهذا الامر الاستحباب عند جمهور العلماء رحمه الله على ان ليس وقيل انه واجب. وهذا مبني على حكم اليسار. فمن قال ان النصران محرم

25
00:14:00.000 --> 00:14:40.000
قال ان وهذه البركة بركة دينية وبركة دنيوية. فمن بركة السحور ان فيهم رجالا بامر النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا ان فيه اقتداء للرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان يتسحر

26
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
وثالثا ان فيه فصلا بين صيامنا وصيام اهل الكتاب. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لا تستحب. فالانسان يتسحر يقول فيه لاهل الكتاب بانه لا يتزاحرون ومن بركة المستهلك ايضا ان فيه

27
00:15:10.000 --> 00:15:50.000
على طاعة الله عز وجل فيستعين بهذا الطعام وعلى الشراب على الصيام ومباركة الله عز وجل ان الانسان يقوم في اخر الليل فيذكر الله ويستغفره سبحانه وتعالى ويصلي من بركات السحور ايضا ان اعداد المصلين تزداد في صلاة الفجر ولا سيما في

28
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
ان في حفظا لانه ربما لو لم يتساحر لرأف رجله. وربما تأذى بذلك. فكل ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام المسلم ان يحرص على الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:16:20.000 --> 00:17:10.000
احسن الله اليكم. قال الحاكم السلام عليكم ورحمة الله وعن سلمان ابن عامر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه  خمسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اخبر احدكم فليفطر على امر اذا افطر اي اذا اراد ان يقتل

30
00:17:10.000 --> 00:18:10.000
يطلق على الرجل واليابس كله مسمى ما كان يابسا وما كان ربا يابس فان لم يجد يعني لم يجد امرا او كما وقد اخرج ان النبي صلى الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على فان

31
00:18:10.000 --> 00:19:10.000
فان لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام وهو وهو  فعلى هذا يكون الترتيب هو كما جاء في الحديث ان الانسان اذا كان فالافضل ان يكون فطرك على فان لم يكن

32
00:19:10.000 --> 00:19:50.000
كما ليس عنده عقل ولا شكر فانه جزء جميلا. يثمر في النية وما يفعله بعض العوام او يأكل قدرته او ثيابا يعني يعيبها كل ذلك ليس له اصل لم يجد ما يفطر عليه من طعام او شراب او غيره او ماء فانه ينوي الفطر في قلبه

33
00:19:50.000 --> 00:20:40.000
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما له وقت حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا فعلم بانه كثيرا في نصوص الكتاب والسنة. وهذا اعني قبل الحكم بالعدة

34
00:20:40.000 --> 00:21:20.000
له فوائد عديدة منها اولا بيان سمو الشريعة ويبصر بها ومنها ايضا قرآن زيادة وطمأنينة مكلف. فالانسان اذا عرف فان هذا مما يزيده طمأنينة. ومنها ايضا ان كانوا القياس اذا كان العلة متعددة فاذا قلنا الحكم بعباده فانه ينكر

35
00:21:20.000 --> 00:22:20.000
اذا كانت العدة متعددة ومن هذا قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي الا ان على ان على ان كل نجس محرم فالسم مثلا هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:22:20.000 --> 00:23:00.000
من اجل ان ذلك يحسن هذا هو الدليل من اجل ان ذلك يفسد فيقاسون ذلك تحريم ادخال الحزن على المسلم انه لا يجوز للانسان ان يدخل على اخيه المسلم التنشيط التنشيط

37
00:23:00.000 --> 00:23:40.000
فان هذا مما يبشره الخامسة من فوائد تعليم الحكم باسم الحكيم لله عز وجل. وهو اسم حكيم لله وانه سبحانه وتعالى لا يشرع الشرائع في دارهما. لا يشرع الشوارع الا

38
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
من علمها وجهلها من جهلها وليس جهلنا بشيء من حكم شرع الله عز وجل دليل على انه لا علم بل هو دليل على نقص علمنا وقصور فهمنا من فضائل ايضا تعيين الاحكام ان الحكم

39
00:24:10.000 --> 00:24:50.000
يوجد عند حدود عبادة وينبغي عند انتباهها. ان الحكم يوجد عند وجود علته ما احسن الله اليكم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصائب فقال رجل من المسلمين فإنك يا رسول الله

40
00:24:50.000 --> 00:25:40.000
وقال لو تأخر الجمال لزدتكم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اليوم هو قول يتضمن طلب الكف على وجه الاستعلام قول يتضمن قلب الكف على وجه الاستعلاء. فالجهل لا يأمر الا بالقول

41
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
لكن ما اكاد النهي كالاشارة ولهي فانه لا يسمى نهيا واصطلاحا. نهى عن مصدر واصل يواصل يطهر وهو شرا يغسل يوم بيوم من غير اذى. هل يصل صوم يوم بيوم او اكثر

42
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
قال رجل من المسلمين فانك تواصل النبي عليه الصلاة والسلام عن المصاب قال رجل من الصحابة فإنك يا رسول الله تواصل وهذا ليس اعتراضا من الصحابة رضي الله عنهم لما ارشدهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ارادوا بذلك

43
00:26:40.000 --> 00:27:40.000
هل يا مولانا قد يفهم ان نهله عن وقال رجل من المسلمين وقال اني اميت عند ربي يطعمني العلم من الجنة وشراب من الجنة وارتبوا على ذلك ان طعام الجنة وشرابها لا يفضل. ولكن هذا الفضل ضعيف

44
00:27:40.000 --> 00:28:30.000
وقيل ان المراد بقوله عبيد عند ربي يطعم الناس الله عز وجل القلب منشغلا تجد انه ينشغل عن غير ما هو من صدره لو كان يعمل عملا في سيارته او في بيته وهو مجتهدا

45
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
ولكن لا يشعر به بانشغاله وفكره فالنبي صلى الله عليه وسلم ما في قلبي من ذكر الله والمسلمين سبحانه وتعالى توصيه القرآن بشرى والقلب اذا انشغل بشيء فالقلب اذا انشغل بشيء

46
00:29:00.000 --> 00:29:40.000
ومن هذا قول الشاعر عن الشراب قال اني اميت عند ربي الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنهم اتوا ان ينتهوا وهذا الاله من الصحابة رضي الله عنهم ليس اعتراضا على ما

47
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ولكنهم ظنوا ان ذلك من باب والرحمة بهم واصل بهم يوما واخر. كالننجي لهم ثم قال لو تأخر الشهر لزدتهم كالنبي لهم. فهذا الحديث

48
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
يدل على فوائدنا اولا النهي عن المصاب النهي عن المصاب بما فيه من الحاصل او المتوقع وما فيه من انهاء البدن وافعاله. واختلف العلماء محرم المفروغ او جائز. فجمهور العلماء

49
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
على ان الوصال المحرم مذهب ابي حنيفة وذلك والشافعي على تحريم المصاب وانه لا يجوز للانسان ان يواصل واستدلوا بامرين. الامر الاول ان النبي صلى الله وثانيا قوله في الحديث

50
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
ولا عقوبة الا على فعل محرم. والقول الثاني القول الثاني جواز القول الثاني الا اذا واصل الا اذا وصل الى السحر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فايكم اراد ان

51
00:31:40.000 --> 00:32:20.000
الى السحر وفي مسألة قول ثالث وهو جوازه مطلقا جواز الوصال مطلقا. وان النهي هنا ليس للتحريم. واذا ما هو للنساء الوصال رضي الله كان يواصل خمسة عشر يوما لا يفطر. خمسة عشر يوما لا يفطر

52
00:32:20.000 --> 00:33:00.000
على جواز النصر ولكن اقرب الاقوال ان الوصال جائز الى السحر ولكن ما زال على السحر فانه لهم احسن الله اليكم. قال الحافظ علينا الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

53
00:33:00.000 --> 00:33:30.000
صلى الله عليه وسلم من لم يدع عظم الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يتعب رواه البخاري وابو داود رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل لله حاجة في ان

54
00:33:30.000 --> 00:34:30.000
ومنهم قوله تبارك وتعالى العباد تركك وما حذرك ومنه قول النبي عليه الصلاة عن ودعهم الجمعات. يعني من لم يدع قول الزور والعمل به وجهل والازدهار كل قول فانه يسمى زورا ومنه قول الله عز وجل

55
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
وترى الشمس اذا طلعت تزاور ربع الكهف. يعني ثمين السوء باللغة من اعلى الميت واما شرعا فكل قوم لا اله الحق من الكذب والغيبة والنميمة والسب من لم يدع قول السوء والعمل به يعني العمل بقول السوء من

56
00:35:00.000 --> 00:35:50.000
على الماتش والجهل الجهل بمعنى السفه. وهو مجانبة الصف مجادلة المسلم السبب وهو بالقول والعمل والسبب ايها الاخوة اشهد قد يكون في الدين. وقد يكون في المال وقد يكون قد يكون في الدين وقد يكون في المال وقد يكون في الخلق

57
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
هو مخالفة امر الله عز وجل. وما جاءت به الرسل. فكل من امر الله وما جاءت به الرسل فهو السميع. حتى وان كان يظن نفسه عاقلا. قال الله عز وجل

58
00:36:10.000 --> 00:36:50.000
ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سبح نفسه. من يرى معاملة ابراهيم الا من ويقول في محرم او فيما لا فائدة فيه وقد جعل الله عز وجل المال قياما للناس

59
00:36:50.000 --> 00:37:40.000
ويقول ايضا في الاخلاق الاخلاق الفاضلة فكل من خالف ما تعرف النسوان من الاخلاق الفاضلة والقيم والمبادئ. فانه يكون سفيها. اذا من لم يدع قول السوء هنا يقول فليس لله حاجة في ان يدع

60
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
ليس لله حاجة الحاجة بمعنى الارادة. اي ان الله عز وجل لم يرد من عباده ان يدعوا القرآن والشرف وانا اراد منه ما هو اعظم من ذلك وهو تحقيق التقوى

61
00:38:00.000 --> 00:38:50.000
يا ايها الذين امنوا الصيام كما قتل على الذين من قبلكم جعل يدل على تعليم هذه الثلاثة والرسول والعمل به وعلها تعثر على صيام النساء يؤثر على صيام الإنسان والغيبة والنميمة

62
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
افضل وفيه ايضا دليل على ان هذه لها تأثير على الصيام. بمعنى انها تنقص الاجر والثواب. ولكنها لا بمعنى ان من فعل زورا او قال زورا وهو صائم فإن صيامه صحيح ولكن هذا الأمر

63
00:39:20.000 --> 00:40:00.000
ينقص اجره ثوابه ولهذا جاء في الحديث الجوع والعطش الجوع والعطش الصائم الذي يصوم عن ما احل الله ويثمر على ما حرم الله. يصوم عن الاكل والشرب الذي اعده الله. ولكنه يفسد

64
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
ترك الواجبات وفعل المحرمات عاد حقه من صيامه الجوع والعطش فينبغي للمرأة ان يحرص على صوم صومه. ان يحرص على صيانة صيامه من المنقصات والمفسدات. وان قدر ان احدا ساقه او شتمه

65
00:40:30.000 --> 00:41:00.000
فلم يكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم. انت صائم فقل اني صائم وبجوار وذلك لقولك اني صائم اعزاز النفس يعني انه لم يمنعني من مقابلة

66
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
فلولا اني صائم لقابلت نساءتك بمثلها وفيه ايضا الاسباب ان ينتهي وان يكف عن ما هو في صدده نعم لكن هل هذه الامور تفضل الصائم بمعنى ان الانسان له كذا

67
00:41:30.000 --> 00:42:10.000
هل تفسد صيامه؟ الجواب انها لا تفسد الصيام لان القائل ان المحرم لا يفسد العبادة الا المحرم لا يفسد عبادة الا اذا كان خاصا بها ليست خاصة بالصيام. هي محرمة على الصائم وعلى غيره. ولهذا قال الامام

68
00:42:10.000 --> 00:42:50.000
رحمه الله يقول لو كانت الغيبة تفضل ما كان لنا صوم من الغيبة احسن الله اليكم. قال حافظوا علينا وعليه رحمة الله. وعن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو صائم

69
00:42:50.000 --> 00:43:30.000
وزاد في رواية رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم يعني يقال وهو صائم ويباشر المباشرة هي الجهاد فيما دون الأرض يباشر وهو الصائم ولكنه كان املكه. يجوز نفسه من ان يخرج من

70
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
منها اولا جواز اخبار عما مستعجل لان كونها تقوم بهذا المباشر كان يطبل هذا مما يستحي من دينه ولكن العلم من باب نشر العلم. ونشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ايضا

71
00:44:00.000 --> 00:45:00.000
دليل على جواز يجوز لهما ولكن الاولى اليسرى توددا وشفقة ورحمة الاسلام لولده او تكون لان فإذا كانت القبلة لا يسألها شهوة على سبيل التوكل فهذه جائزة لصاحبه او صديقه

72
00:45:00.000 --> 00:45:40.000
والثاني من انواع القبلة ان تكون ولكن يأمن فساد الصوم. فهذه جائزة اقول له جائزة هي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم ومعلوم ان الرجل لزوجته يقود الشهوة. الاولى

73
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
ولا يأمن فساد الصوم ان يخشى ان يخرج منه شيء فيفسد صدره اذا القبلة على اقسام ثلاثة. القسم الاول الا يسعد شهوة انطلاقا فهذه جائزة. والقسم الثاني ان تكون القبلة

74
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
ولهذا قال كان املككم فهذه جائزة ان تكون القبلة لشهوة ولا يأمن فساد الصوم. من يخشى ان يخرج منه شيء فهذه الامور محرمة لانه لا يجوز الانسان ان يعرض صومه

75
00:46:40.000 --> 00:47:10.000
ايضا دليل على انه لا فرق في الموتى وفي جوازها بين فقلت كلاهما يجوز له ان يقبل وعلى ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله بين الشام والشيخ فهذا الحديث ضعيف

76
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ايضا دليل على جواز المباشرة للصائم. ولكن بشرط فان كان لا يرى النفس فانه لا يجوز له هو المباشر لانه معرض صومه

77
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
ما احسن الله اليكم. قال علينا وعليه رحمة الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. وهو عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

78
00:48:00.000 --> 00:48:40.000
صلى الله عليه وسلم احتجم وهو مؤمن واحتجم وهو صائم. الحجامة هي الاخراج اخراج والمعلن هو المتلبس بالنسك بالحج او عمرة وهو صائم. هذه الاخوة الصائم فعل فيها امام المحرمين

79
00:48:40.000 --> 00:49:20.000
احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم احتكى وهو صائم على وسائل منها اولا جواز الاجابة للمحرم. وان المحرم يجوز ومنها ايضا ان نعرض اذا احتجم في رأسه فانه لا تلزمه الفدية عما ازال من

80
00:49:20.000 --> 00:50:10.000
لان الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان فدى لنقل للناس ذلك. فدل هذا على ان عن موضع الحجاب ان ذلك لا يؤثر على الاحرام بمعنى احسن الله اليكم وعن شتات في امس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

81
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
وسلم اتى على رجل في البقيع وهو يهتدي فقال الحاكم وصاحبه احمد وابن خزيمة وابن حبان صلى الله عليه وسلم اتى على رجل ببقيع. وهو يحتشر في رمضان فقال افقر الحاج

82
00:50:40.000 --> 00:51:40.000
يدل على ان الحجامة تفضل الصائم. وان الانسان والقول رحمه الله على ان الاجابة لا تفضل. ولكن الفضل الراجح انها مقدرة. لقول عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فلا يجوز للانسان ان يعتجم وهو صائم. ويقاس الاجابة. يقاس عليها التبرج

83
00:51:40.000 --> 00:52:10.000
فمن كان صومه واجبا كما لو كان صائما رمضان او صوم قضايا فانه لا يجوز له ان يتبرأ بالدم حال صيامه الا اذا دعت الانسان الذي يقول صيامه واجبا لا يجوز له ان يتبرأ من ذنبه. لان التبرع بالدم

84
00:52:10.000 --> 00:53:00.000
نفس في تبرعه لنفسه المعصومة من الهلاك وكذلك لو فرض ان الانسان جرح او فان ذلك لا يؤثر على صيامه. الذي يؤثر على الصيام هو خروج الدم لان هذا يوجب ضعف البدن واما

85
00:53:00.000 --> 00:54:00.000
لانه احسن الله اليكم. قال الحافظ علينا وعليه رحمة الله اول ما قرأت الاجابة للصائمين رضي الله عنه وهو صائم فمر به فمر به النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلوات عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان

86
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
رضي الله عنه يحتجم وهو صائم. رواه الدار البيطري وقواه. جعل عن العياذ بالله رضي الله عنه. قال وهذا الحديث يدل على ان جائزة ولكن هذا الحديث كما قال ابن عبد الهادي رحمه الله انه ينصر

87
00:54:30.000 --> 00:55:10.000
المعتمد ما تقدم من ان الحجامة تفضل الصائم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الحاكم والمأموم احسن الله اليكم. قال الحاج والينا وعليه رحمة الله. وعن عائشة رضي الله عنها

88
00:55:10.000 --> 00:55:40.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في رمضان احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وهو صائم رواه ابن ماجة رحمه الله لا يصلح به شيء. لان هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:55:40.000 --> 00:56:10.000
انه ضعيف والجهل صلى الله عليه وسلم لم يحدث فيه شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا انه امر فلم يكن فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكفر

90
00:56:10.000 --> 00:57:00.000
يصل طعمه الى الحلق. بقوته ونفوذه بقوته ونفوذه. والقسم الثاني ما لا يصل فالاول يكون مقدرا عند بعض اهل العلم. ولكن الفضل الراجع لا يفضل الصائم. لماذا؟ لانه على ان والاحكام التي تحتاجها الامة لابد ان

91
00:57:00.000 --> 00:57:40.000
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولو كان ممن يفضل الصائم عليه الصلاة والسلام يبين ذلك. وثانيا ان ليس اكلا ولا شربا الاكل والشرب وان قول المتحد يحس بطعم الكفر في حلقه

92
00:57:40.000 --> 00:58:30.000
ليس لا يؤثر لاننا نقول ان العين يشرب فالعين والاذن ليست منفذا معتادة وليست العلة وبهذا قال الفقهاء رحمهم الله لا يرد عن ان يغيب الصائم لو لم اخا دار غنى

93
00:58:30.000 --> 00:59:20.000
لو دب خطأ تسمى تحت قدمه ومع ذلك لم يقل احد من اهل العلم ان الحنظل يفضل فنقول ايضا العين ليست منبلا وعلى هذا ما يجوز للصائم ان يستعمل القبر والدلال

94
00:59:20.000 --> 01:00:50.000
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مصاحبا ولذلك بعض المرات اذا ما وضعه الانسان في عينيه او اذنيه من دواء ونحوه لا يؤثر على صيامه     اسعدكم الله هذا سائل يصل ويقول هل يجوز بعد الانتهاء من العمرة

95
01:00:50.000 --> 01:01:40.000
الشهور في نفسي او لغيري. وان كان الجواب المشهور ان يقتصر على هذه العمرة. والا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة ودعاء وما اشبه ذلك. اما تكرار العمرة فلا يجعله بعض الجهات كل يوم او

96
01:01:40.000 --> 01:02:50.000
عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا سائل يسأل يقول اذا كان عندي اذا كان عندي ما نعطيه زكاة  الزكاة  لكن يجوز له السداد من بيت الله اشد حاجة من اهل البلد

97
01:02:50.000 --> 01:03:40.000
واما من سأل عن السائل انه يحتسب قيمة العوالم فلا يسقط من الزكاة ما قيمته من اهل عوضا كاملة الله  يقول هناك قوم الصحابي ان النبي صلوات عليه وسلم كان يأخذ من لحيته. فما صحة هذه الاخبار

98
01:03:40.000 --> 01:04:10.000
لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم قال السائل فهو عمر رضي الله عنهما انه كان اذا حج او اعتمر اخذ ما زاد على فطرته واخذ ما زال الجواب الاول ان الراوي

99
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
اذا رأى حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خلفه فالعيد رجل الايمان روى لا بما رأى ابن عمر رضي الله عنهما ممن روى احاديث الاعفاء. ثانيا ايضا ان

100
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
كان يفعل ذلك لم يكن يفعل ذلك في كل وقت. بل كان اذا حج او اعتمر. فلعله اراد قياس على الرأس بمعنى الاقدام بحلق رأسه فانه يأمر شيئا ايضا لكن العبرة

101
01:04:50.000 --> 01:05:30.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم اتاكم الله هذا سائل يقول في شهادة رجل واحد وهذه الشهور بشهادة الرجلين وبقية الشهور لابد فقية الشهور قد يكون معكم فالانسان يشهد انه رأى

102
01:05:30.000 --> 01:06:30.000
فيريد ان يفطر وربما شهد وهو لم يتيقن او  اثابكم الله هذا السائل النبي صلى الله عليه وسلم  العلماء من يرى ان الفطرة في الاجابة ان العلة فيه تعبدية يعني غير معقولة

103
01:06:30.000 --> 01:07:30.000
اذا اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول بعض الناس ثم يأتون بعمرة ثانية فهل التنعيم يعتبر معتبرا لمن اراد العمرة اراد العمرة ممن يكون في مكة من اهلها يعني عندما يخرجون الى التوحيد بان التنعيم هو اقرب العلم الى مكة. اقرب نسخة

104
01:07:30.000 --> 01:08:30.000
شخصين  اثابكم الله هذا السائل يسأل يقول هل من لان الاصل في العبادات انها تجب مراعاة العبادة يجب ان نراها فيها مواضع الشر كمية وكيفية في الشرع ما يدل على جواز الاتصال على اقل بسبعة اشواط. كما يؤخر الاسلام مثلا

105
01:08:30.000 --> 01:09:10.000
ان يتعبد لله بان يصلي ركعة في غير وتر. فكون الانسان يقول اقل من سبعة اشواط وهي تعمل لو ان المسألة لو شرع الانسان في الطواف ثم فهل يثاب على ما ما خاف من هذا الطواف؟ الجراد ان كان قبره

106
01:09:10.000 --> 01:10:00.000
يعني ولا يستطيع الاجمال او ذكر امرا هاما او لا ذاهب احد الوالدين فيكتب له الاجر كاملا ولو طاف شورا واحدة. لماذا؟ لانه وكل من نوى العمل الصالح وعزم ابيه ثم حل بينه وبينه. فان الله عز وجل يكتب له الاجر كاملا

107
01:10:00.000 --> 01:10:30.000
هذه القاعدة مفيدة العمل الصالح وسعى فيه ثم لم يتمكن من فان الله يكتب له الاجل كاملا. ما الدليل؟ الدليل قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغبا كثيرا وسعة. ومن

108
01:10:30.000 --> 01:11:10.000
الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره بنعمة الله ورحمته بعباده ان كل من نوى العمل وسعى فيهن هذا العمل كاملا اثابكم الله ويقول في سؤاله الثاني عليه الصلاة والسلام خلف مقام ابراهيم بعد تطوع

109
01:11:10.000 --> 01:12:00.000
ولهذا جاء عن اسلوبه رحمه الله لكل اسبوع ركعتان لكل اسبوع ركعتان الانسان على سبيل ان يصلي ركعتين خلف المقام. وان لم يفعل ذلك فهو صحيح لان الركعتين سنة واجبة اثابكم الله ويقول في

110
01:12:00.000 --> 01:12:42.900
للصائم تصل الى فانها فلا حرج والله اعلم