1
00:00:00.400 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول العلامة ابن جماعة رحمه الله تعالى الباب الاول في فضل العلم والعلماء

2
00:00:19.000 --> 00:00:34.150
وفضل تعليمه وتعلمه اذن سيبين المصنف رحمه الله في هذا الباب فضل العلم في حد ذاته طبعا المقصود بالعلم اذا اطلق في هذا الكتاب وغيره من كتب الطلب المقصود بالعلم العلم الشرعي

3
00:00:34.400 --> 00:00:54.000
تمام فظل العلم في حد ذاته ثم فضل العلماء تمام اه والامر الثالث اه فضل تعليم العلم للناس والامر الرابع فضل تعلم العلم واضح؟ هذا كله سنتحدث عنه مصنف لهذا الباب

4
00:00:54.050 --> 00:01:14.050
قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. يعني اخبر الله عز وجل في هذي الاية الكريمة انه يرفع المؤمنين ويرفع العلماء درجات. طيب ما هي هذه الدرجات؟ لم يبينها الله عز

5
00:01:14.050 --> 00:01:32.250
في هذه الاية لكن ذكر المصنف هنا قال قال ابن عباس العلماء فوق المؤمنين بسبع مئة درجة سبعمائة درجة ما بين الدرجتين مائة عام تمام هكذا نقل المصنف رحمه الله عن ابن عباس

6
00:01:32.600 --> 00:01:48.450
هل هذا يثبت عن ابن عباس ام لا يثبت؟ على كل حال المحقق يقول اه ان الغزالي رحمه الله ذكره في احياء علوم الدين ويقول المحقق انه لم يقف على سند لهذا الاثر

7
00:01:48.600 --> 00:02:06.200
تمام  يعني كون هذا الاثر في لم يجده الا في الاحياء ومعلوم عند المحدثين ان كتاب الاحياء على جلالته فيه فيه احاديث كثيرة واثار كثيرة لا تصح ضعيفة يعني او

8
00:02:06.250 --> 00:02:24.350
بعضها يكون ضعيف بعضها مكتوب بعضها لا اصل له الى غير ذلك. لكن الشاهد يعني سواء صح هذا الاثر ام لا. آآ الاية واضحة في فضل العلماء ان الله عز وجل يرفع فئة من الناس لاجل ايمانهم ولاجل علمهم. يرفع الله الذين امنوا منكم

9
00:02:25.400 --> 00:02:48.750
والذين اوتوا العلم درجات العلماء الله عز وجل قد رفعهم رفعهم درجات في الدنيا لهم منزلة معروفة بين الناس اه الكل اه يحترمهم ولهم درجات ايضا آآ في في آآ في الاخرة يرفع الله عز وجل درجاتهم في في الجنة

10
00:02:49.050 --> 00:03:11.750
نعم. فصاحب العلم مقدم في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة. في الدنيا واضح ان الناس يقدمون العلماء في المحافل والمجالس والامامة والخطابة وغير ذلك واما في في في البرزخ آآ النبي صلى الله عليه وسلم حينما آآ دفن بعض الصحابة فلما ضاقت عليهم القبور وكانوا يدفنون

11
00:03:11.900 --> 00:03:31.600
اه اكثر من صحابي في قبر واحد وكان آآ النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن كان يقدم صاحب القرآن والقرآن من العلم اه والامر الثالث في الاخرة العالم درجاته في الجنة ليس مثل الجاهل قطعا

12
00:03:32.600 --> 00:03:48.750
ثم قال وقال تعالى شهد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم الاية اي اكمل الاية اي اكمل انت الاية. فالاية مفعول به لفعل محذوف تقديره اكمل الاية. تمام

13
00:03:49.100 --> 00:04:07.550
اه فالله عز وجل يخبر في هذه الاية يقول المصنف فبدأ سبحانه بنفسه يعني اه الله عز وجل شهد بنفسه سبحانه وتعالى شهد على ماذا؟ على الوحدانية شهد الله شهيد على ماذا؟ شهد انه لا اله الا هو

14
00:04:08.050 --> 00:04:24.250
من الذي شهد ايضا الملائكة وايضا من العلماء فاذا اعظم قضية هي التوحيد من الذين شهدوا على هذه الامور؟ الله عز وجل جل جلاله والملائكة والعلماء فدل هذا على ان هذه القضية عظيمة

15
00:04:24.400 --> 00:04:46.450
وهؤلاء الشهود ايضا عظماء لان الله العظيم لا يستشهد الا بعظيم الله عز وجل استشهد على هذه الحقيقة حقيقة الوحدانية استشهد عليها افضل الخلق من افضل الخلق الملائكة العلماء ويدخل في العلماء طبعا من يدخل فيه الانبياء بلا شك

16
00:04:46.500 --> 00:05:09.100
قال بدأ سبحانه بنفسه وثنى بملائكته وثلث باهل العلم. طبعا ويدخل في اهل العلم الملائكة اه عفوا الانبياء قال وكفاهم ذلك شرفا وفضلا وجلالة ونبلا يعني كفى كفى هذه الاية تكفي لو لم يكن في فضل العلماء الا هذه الاية لكفى

17
00:05:09.350 --> 00:05:24.050
لماذا؟ لان الله عز وجل يعني استشهد بالعلماء على قضية هي اعظم القضايا. وهي قضية التوحيد. لذلك اه اطال ابن القيم رحمه الله تعالى الكلام عن هذه الاية في مدارج اه عفوا في

18
00:05:24.050 --> 00:05:38.050
في مفتاح دار السعادة. ارجعوا الى مفتاح دار السعادة. تحدث ابن القيم عن هذه الاية وكيف ان هذه الاية تدل على فضل العلماء؟ اظن ان اورد فيها اكثر من عشرة وجوه

19
00:05:38.100 --> 00:05:53.000
قال ان هذه الاية تدل على فضل العلماء من وجوه وذكرها. ارجعوا اليها ان شئتم وقال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون  الجواب لا. لا يستوي العالم والجاهل

20
00:05:53.200 --> 00:06:15.000
لا يستويان في الدنيا ولا يستويان في البرزخ ولا يستويان في الاخرة لا يستويان في جميع المحافل وفي جميع الازمنة وفي جميع الاعتبارات وفي جميع السياقات فرق كبير جدا بين العالم والجاهل. لا يستويان. قولي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الجواب لا يستويان يا رب

21
00:06:15.800 --> 00:06:32.800
ولان الجواب معلوم  العالم افضل واكرم واجل. واكثر اجرا بلا شك. وقال تعالى فاسألوا اهل الذكر متى نسأل اهل الذكر؟ ان كنتم لا تعلمون طيب ان كنتم تعلمون هل نسأل؟ لا

22
00:06:33.350 --> 00:06:51.300
طيب من هم اهل الذكر؟ العلماء؟ اذا الله عز وجل اوصانا بان نرجع الى العلماء وهذا يدل على فظلهم لان الله عز وجل جعله مرجعا لمعرفة احكامه سبحانه وتعالى. وقال تعالى وما يعقلها الا العالمون. اي هذه الامثال التي تضرب في القرآن

23
00:06:51.950 --> 00:07:10.000
هذي امثال عظيمة لكن من الذي يعقلها؟ يعقلها يعني يفهمها. من الذي يفهمها؟ العلماء. فمدح الله عز وجل العلماء بانهم هم الذين فقط يفهمون عن رب العالمين وهم الذين يعقلون هذه الانفال فدل هذا على فضل العلماء وفهمهم وعقلهم

24
00:07:10.650 --> 00:07:25.500
وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. هنا اه فيه اشارة الى قضية الحفظ. وان العلماء يتميزون عن الجهال بقضية الحفظ والا المعلومات موجودة في الكتب

25
00:07:25.600 --> 00:07:46.100
موجودة في الانترنت الان لكن العالم يتميز عن الجاهل بامور من ضمنها ان العالم يحفظ فعلمه في صدره كما قال تعالى في صدور بل هو ايات بينات. الايات البينات هي القرآن اين تجدها؟ في صدور الذين اوتوا العلم. وهذا الحفظ ليس حفظا مجردا. بل هو حفظ معه

26
00:07:46.100 --> 00:08:12.550
وهذا الذي يميز العالم انه يحفظ ويفهم اما الجاهل فاما انه لا يحفظ او انه يحفظ ولا يفهم كالحمار الذي يحمل اسفارا وقال تعالى انما يخشى الله من عباده من؟ من الذي يخشى الله عز وجل العلماء؟ لماذا؟ لانهم هم الذين يعرفون الله حق المعرفة. فلما عرفوها

27
00:08:12.550 --> 00:08:31.750
حق المعرفة اوجب ذلك لهم الخشية. اما الجاهل فلماذا يقدم على المعصية لأنه ليس عنده الخشية لانه لا يعرف الله عز وجل حق المعرفة ولذلك يقدم على المعصية. لذلك قال العلماء كل عاص فهو جاهل

28
00:08:33.350 --> 00:09:00.400
كل عاص فهو جاهل    وقد اشار الله عز وجل الى هذا اه في القرآن طيب انما يخشى الله من عباده العلماء وقال اولئك هم خير البرية. الى قوله ذلك لمن خشي ربه. اذا يقول الخلاصة خلاصة هذه الايات فاقتضت الايتان

29
00:09:00.400 --> 00:09:19.950
ان العلماء هم الان هذا جواب على سؤال يردني كثيرا. كثير من الاخوة يسألني ويقول كيف افرق بين العالم وطالب علم؟ كيف افرق بين العالم والداعية كيف افرق بين العالم والواعظ؟ كيف افرق بين العالم والمشتغل بالعلم

30
00:09:20.150 --> 00:09:37.200
نقول هناك علامات للعلماء. طيب. في الدرس السابق ذكرت لكم مجموعة من الكتب. هذه الكتب اذا اذا قرأتها اه سيتضح لك اه من هو العالم حقيقة ومن ومن الاشياء اللطيفة التي تذكر في هذا الباب ان الامام

31
00:09:37.450 --> 00:09:57.250
الشافعي جاءه رجل يعترض على مسألة افتى فيها الامام الشافعي فقال له يا ابا عبدالله آآ يعني يخاطب الامام الشافعي يقول له قد خالفك الفقهاء خالفك الفقهاء في هذه المسألة فغضب الشافعي وقال له قال له قال له ويحك هل هل رأيت فقيها قط

32
00:09:57.600 --> 00:10:11.950
يعني هل تعرف ما معنى كلمة فقهاء؟ لما تقول فلان فقيه. هل تعرف ما معنى فقيه؟ هل رأيته فقيها قط  ولذلك يعني كلمة فقيه كانت عند السلف ليست بالهينة كما

33
00:10:12.000 --> 00:10:34.900
كما يبتذلها الناس الان  يقول ابن جماعة فاقتضت الايتان ان العلماء هم من هم العلماء؟ لهم علامات. من ابرز علاماتهم الخشية واذا رأيت الرجل عنده الخشية فهذه علامة من علامات العلماء. فانظر الى البقية بعد ذلك انظر الى الحفظ والعلم والعقل والى غير ذلك. لكن اذا ليس عنده خشية اذا ليس عالم

34
00:10:34.900 --> 00:10:55.000
وهذا متفق عليه عند السلف ان العالم هو الذي العالم هو الذي يخشى يخشى الله عز وجل. اما العالم الذي يعني يفتي بما يوافق اه اهواء الجمهور او اهواء السلاطين. او او اهواء الناس فهذا ليس

35
00:10:55.000 --> 00:11:12.350
ليس عالما وان كانت عنده معلومات قال فاقتضت الايتان ان العلماء هم الذين يخشون الله تعالى. وان الذين يخشون الله تعالى هم خير البرية. فينتج هذا طريقة المناطق يعني مقدمتان ثم نتيجة

36
00:11:13.500 --> 00:11:34.600
ما هي النتيجة؟ ان العلماء هم خير البرية. ان العلماء هم خير البرية. خير البرية يعني خير الخلق. خير الناس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يفقهه في الدين يعني يفهمه في الدين. فعلامة

37
00:11:34.600 --> 00:11:54.500
كون الله عز وجل يريد بك خيرا هو ان يفقهك وان يعلمك في الدين. وان وان يحبب اليك طريق العلم. وان يحبب اليك القراءة في الكتب. وان يحبب اليك الى الشروحات العلمية وغير ذلك. وان يحبب اليك السفر لطلب العلم

38
00:11:54.600 --> 00:12:10.600
اذا رأيت هذا فاعلم ان الله عز وجل اراد بك خيرا. طيب ومن لم يرد الله به خيرا ما هي ما هي ما هي النتيجة؟ لا يفقه في الدين لا لا يفقهه في الدين

39
00:12:13.300 --> 00:12:29.100
قال وعنه صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء. نحن الان في زماننا ليس عندنا انبياء اذا حصلت مشكلة الى من الجأ بعد الله عز وجل الى ورثة الانبياء وهم العلماء

40
00:12:29.750 --> 00:12:52.450
واضح وظيفة العلماء هي الان هي ان يقوموا بدور الانبياء من النصح والارشاد والتوجيه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الصدع بالحق وغير ذلك وحسبك بهذه الدرجة مجدا وفخرا وبهذه الرتبة شرفا وذكرا

41
00:12:52.500 --> 00:13:11.950
كما لا رتبة فوق رتبة النبوة فلا شرف فوق شرفي وارث تلك الرتبة يعني نحن نقول لك الان من هم اشرف البشر الجواب الانبياء. طيب هل يمكن ان تكون الان نبيا؟ لا يمكن. اغلق هذا الباب. طيب من اشرف الناس بعد الانبياء

42
00:13:12.100 --> 00:13:28.350
العلماء اذا اذا ينبغي لك ان تسعى ان تكون عالما. لان كما قال ابن الجوزي يقول لو كانت النبوة تكتسب فكان واجبا على اهل اهل المعالي واصحاب علو الهمة ان يطلبوها

43
00:13:28.400 --> 00:13:46.150
لكن للاسف او ليس لا اقول للاسف لكن هذه حكمة الله عز وجل ولا شك انها هي الخير والواقع يقول انه ليس هناك آآ انبياء هذا الباب وقد اغلق. فلما كان هذا الباب قد اغلق وجب على صاحب الهمة العالية ان يسعى

44
00:13:46.150 --> 00:14:08.100
الى تحصيل الرتبة الثانية. ما هي الرتبة الثانية بعد رتبة الانبياء؟ رتبة العلماء وكمال رتبة فوق رتبة النبوة فلا شرف فوق شرف وارث تلك الرتبة صلى الله عليه وسلم لما ذكر عنده رجلان احدهما عابد والاخر ايش؟ عالم

45
00:14:08.800 --> 00:14:22.450
وقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد فضلي على ادناكم. حديث اخرجه آآ الترمذي وفي سنده كلام. على كل حال نحن ندرس ماذا؟ الفضائل. والفظائل كما يقول الامام

46
00:14:22.450 --> 00:14:40.050
نووي وغيره يعني قد تساهل فيها العلماء. لا يدققون في الاحاديث اذا كانت في باب فضائل الاعمال وحكى النووي الاجماع اجماع العلماء على جواز الاستشهاد بالاحاديث الضعيفة اذا كانت في باب فضائل العمل

47
00:14:40.850 --> 00:14:59.050
حكى الاجماع على هذا في مقدمته على آآ الاربعين النووية وغيرها من مصنفاته رحمه الله. اذا فظل العالم على  كفضلي على ادناكم. يعني نقول لك سؤال ارأيت الفرق الان بين النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:14:59.150 --> 00:15:18.200
وبين ادنى رجل في الفضل البشر طيب ادنى رجل فظلا ما الفرق بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟ فرق كبير صح؟ كذلك الفرق بين العالم والعابد. فرق كبير جدا جدا جدا. لكن انتبه هنا الى نقطة وهو

49
00:15:18.200 --> 00:15:33.050
لما نقول ايهما افضل العابد ام العالم لا نقصد بالعالم العالم الذي ليس عنده شيء من العبادة لا اكيد لا يكون هو عالم الا وعنده جانب من العبادة لكن نحن لما نقول عابد يعني عابد جاهل

50
00:15:34.150 --> 00:16:00.400
وعالم عنده اساسيات العبادة يعني لكن يغلب عليه العلم والله اعلم وعنه صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك به طريق من طرق الجنة. هكذا اه الرواية هنا وهناك روايات اه اخرى سهل الله له به طريقا الى الجنة. من سلك طريقا طيب ما هو هذا الطريق؟ الطريق قد يكون

51
00:16:00.400 --> 00:16:18.150
محصوصا وقد يكون اه معنويا الطريق المحسوس تخرج من البيت تمشي حتى تصل الى المسجد او الى الجامعة او الى المعهد او الى المركز او الى الكلية الذي هو. هذا كله ايش؟ طريق للعلم. هذا يدخل في الحديث باذن الله

52
00:16:18.550 --> 00:16:42.900
آآ القسم الثاني طريق معنوي ونرجو الله عز وجل ان يدخل في هذا الحديث وهو مثل شراء الكتب لان الكتاب وسيلة لتحصيل العلم وكذلك ذكر آآ اه بعض العلماء المعاصرين ذكروا ان الانسان الذي يستمع الى الدروس مثل هذا الدرس الان انت الان تستمع الى هذا الدرس وقد تكون يعني في اخر الدنيا

53
00:16:43.400 --> 00:17:05.200
نستمع الى هذا الدرس اه استماعك لهذا الدرس وبحثك عنه ووصولك اليه هذا طريق يسلكه الانسان لتحصيل العلم. نرجو الله عز وجل ان يدخل في هذا الحديث من سلك طريقا يطلب فيه علما بانك انت يعني سلكت طريقا وان كان هذا الطريق ليس محوسا لكنه طريق ايش؟ معنوي

54
00:17:05.200 --> 00:17:24.000
من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك به طريق من من طرق الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها. لماذا تضع اجنحتها لمن تضعه؟ لطالب العلم طيب لماذا تفعل هذا لرضا الله عنه

55
00:17:24.200 --> 00:17:43.250
لرضا الله عنه. يعني اشارة الى ان الله عز وجل قد رظي او ان الله عز وجل يرضى بهذا الصنيع وهو صنيع تحصيل العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان

56
00:17:43.350 --> 00:18:01.900
في جو في البحر  وان فظل العالم على العابد تعرف ما الفرق بين العالم والعابد؟ كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. هل هناك مقارنة بين جمال القمر ليلة البدر؟ على سائل الكواكب؟ لا. يكون منظره جميلا جدا

57
00:18:02.300 --> 00:18:19.000
وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء انت لما تسمع كلمة ورثة تظن انهم ورثوا دينارا او درهما يعني شيئا من حطام الدنيا بل هذا معنى الارث والميراث عند الناس اذا قلت لهم فلان عنده ارث كبير او ترك ارثا كبيرا

58
00:18:19.500 --> 00:18:40.050
مباشرة ماذا يخطر ببالنا الدنيا مال ام آآ قصور خدم الى غير ذلك. لكن لا الارث الحقيقي هو ارث العلم قال وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. طيب ماذا ورثوا؟ قال وانما ورثوا العلم

59
00:18:40.450 --> 00:19:00.400
ومن اخذه اخذ بحظ وافر يعني كثير نعم  ولذلك يعني يروى عن ابي هريرة او غيره نسيت الان عن بعض السلف انه دخل على مجموعة من الطلبة وقال لهم ماذا تفعلون هنا وميراث النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:00.400 --> 00:19:20.300
لم يوزع او يقسم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يظن الناس انه يقصد ايش؟ المال فهرعوا الى المسجد فلم يجدوا الا حلق العلم وقوله اين اين الميراث؟ قال هذا هو ميراث النبي صلى الله عليه وسلم الذي تركه لكم. وليس الدينار ولا الدرهم

61
00:19:20.400 --> 00:19:48.250
قال ابن جماعة واعلم انه   واعلم انه لا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائكة وغيرهم بالاستغفار والدعاء له وتضع له اجنحتها وانه لينافس في دعاء الرجل الصالح. يعني انا لو قلت لك

62
00:19:48.500 --> 00:20:02.300
فلان هذا من الصالحين سيدعو لك على ان تحرص على هذا ستحرص وستتنافس مع اصحابك على ان يقبل فلان هذا الصالح ان يدعو لك. لانك لا تدري قد يستجيب الله له

63
00:20:02.750 --> 00:20:25.300
فما ظنك اذا قلت لك الملائكة استغفر لك وتدعو لك قال وانه لينافس في دعاء الرجل الصالح او من يظن صلاحه. فكيف بدعاء الملائكة فكيف بدعاء الملائكة؟ طبعا هذا ايضا مبني على مسألة ماذا؟ ان الملائكة افضل من الصالحين

64
00:20:25.350 --> 00:20:48.500
وهذي مسألة خلافية ايهما افضل؟ الملائكة صالح البشر المسألة فيها خلاف بين السلف تجدونه في مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الرابع طيب  وايضا هنا نبه في الحاشية على قضية انه ينافس على

65
00:20:48.550 --> 00:21:05.300
على طلب الدعاء من من الرجل الصالح لا بأس به. لكن الظاهر من النصوص الله اعلم ان الافضل هو دعوة الانسان لنفسه هي اكمل دعوة الانسان لنفسه آآ اكمل. اشار هذا اشار لهذا ابن تيمية

66
00:21:05.450 --> 00:21:17.150
في كتابه اه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة اه ذكر فيه ان دعوة الانسان لنفسه افضل من ان يطلب من غيره ان يدعو له. على كل حال طيب ثم قال

67
00:21:19.200 --> 00:21:38.650
وقد اختلف في معنى وضع اجنحتها هذي مسألة مهمة وهو ان كثيرا ما نسمع هذا الحديث ان الملائكة تضع اجنحتها اه اللي طالب علم طيب ما معنى هذا قال وقد اختلف في معنى وظع اجنحتها فقيل التواظع له يعني هذا كأنه كناية

68
00:21:38.850 --> 00:22:00.250
عن تواضع العلماء اه عفوا تواضع الملائكة لطالبهم. وقيل النزول عنده والحضور معه طبعا اذا حضرت الملائكة في مجلس العلم حضرت السكينة والرحمة وما شابه ذلك وقيل التوقير والتعظيم له اي لطالب العلم

69
00:22:00.600 --> 00:22:26.500
وقيل معناه تحمله عليها فتعينه على بلوغ مقاصده الله اعلم انظر يعني التوسع في هذه المسألة انظر مفتاح دار السعادة لابن القيم في المجلد الاول طيب ثم قال ما زال يتحدث عن الحديث. واما الهام الحيوانات بالاستغفار لهم. فقيل لانها خلقت لمصالح العباد ومنافعها

70
00:22:26.500 --> 00:22:51.700
والعلماء هم الذين يبينون ما يحل منها وما يحرم ويوصون بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها. يعني من في السماوات ومن في الارظ يعني ناخذ مثلا الحيتان الدواب وغير ذلك. اه لماذا تستغفر للعالم؟ لان العالم له فظل على هذه الدواب

71
00:22:52.000 --> 00:23:12.000
والبهان كيف؟ لان العالم هو الذي يبين ما الذي يقتل منها وما الذي لا يقتل؟ والعالم هو الذي يبين لك انه يجب عليك ان تحسن الى هذه البهائم ولا يجوز لك ان تظلمها. ولا يجوز لك ان تحملها ما لا تطيق. ولا يجوز لك ان تعذبها. ولا يجوز لك ان ان

72
00:23:12.800 --> 00:23:26.200
ان تقتلها يعني او او ان تذبحها ذبحة غير شرعية يعني فيها شيء من التعذيب الى غيرها. هذا كله من الذي يبينه؟ العالم طيب اذا العالم له فضل على على غير البشر

73
00:23:26.500 --> 00:23:51.800
هذا الذي يجعل غير البشر كالحيتان وغيرهم يستغفرون يستغفرون للعلماء وعنه صلى الله عليه وسلم يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء. مداد يعني مثل اه الحبر  آآ من هذا الحديث اه مكذوب. هذا الحديث مكذوب

74
00:23:51.950 --> 00:24:11.900
قال الذهبي في ميزان الاعتدال. موضوع منتهن وقال ابن الجوزي جميلة كلمة منتهن اه وقال ابن الجوزي في العين المتناهية قال هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الذهبي تلميذ المصنف قد ذكر عن هذا الحديث انه

75
00:24:11.900 --> 00:24:37.900
مكذوب اه ولا يجوز الاحتجاج بالاحاديث المكذوبة. حتى في فضائل الاعمال قال بعضهم هذا على ان اعلى مال الشهيد دمه وادنى ما للعالم مداده طيب ثم قال وعنه صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بشيء افضل من فقه في دين. يعني هذه المسألة قد اختلف فيها العلماء وهي

76
00:24:37.900 --> 00:25:00.150
ما افضل عبادة يتقرب بها الانسان الى ربه بعد الفرائض واضح السؤال؟ الفرائض مفروغ منه. الفرائض هي افضل شيء. لوجود النص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في الحديث القدسي وما تقرب الي اه عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. فاذا الفرائظ

77
00:25:00.450 --> 00:25:10.450
هي احب شيء الى الله عز وجل. طيب بعد الفرائض ما افضل عبادة؟ هناك خلاف بين العلماء. بعضهم يقول طلب العلم. بعضهم يقول الجهاد في سبيل الله. بعضهم يقول لا

78
00:25:10.450 --> 00:25:25.150
قيام الليل هناك يعني اه خلافات بينهم. لكن هذا الحديث لو صح فانه يعبد رأي من يقول وهو مذهب وهو اختيار ابن القيم ان افضل عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل بعد الفرائض

79
00:25:25.250 --> 00:25:46.350
هو طلب العلم قال ما عوذ الله بشيء افضل من فقه في دين ولا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد هذا الحديث اخرجه الدار قطني لكن مشكلته ان فيه يزيد ابن عياض وهو للاسف رجل

80
00:25:46.350 --> 00:26:07.750
رجل كذاب اذا لا يحتج آآ بهذا الحديث لكن اه معناه وهو كون العلم افضل من اه افضل عبادة افضل العبادات هذا قد قال به بعض العلماء. ولذلك يعني كان بعض بعض الطلبة يقرأ عند الامام مالك

81
00:26:07.800 --> 00:26:27.800
فاراد ان يقوم من المجلس العلم ليصلي فقال له اين تذهب؟ قال له اصلي يعني اصلي النافلة. فقال له ما لك ما الذي قمت اليه باحسن مما انت فيه. يعني هذا الذي انت فيه علم. والعلم افضل من نوافل العبادات. وهذا ليس تحقيرا للعبادات

82
00:26:27.800 --> 00:26:45.250
بل هذا بيان لمنزلة الامور. والموفق هو الذي يجمع بينهما. من جمع بينهما بمعنى جمع بين تحصيل العلم وبين نوافل العبادات هذا الذي ليس فوقه احد وعنه صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

83
00:26:46.350 --> 00:27:05.950
يحمل هذا العلم من كل خلف من من الاجيال عدوله العدل هو الثقة الثابت الصالح ما هي وظيفة هؤلاء العدول؟ العلماء؟ الثقات الاثبات ما هي وظيفتهم؟ ينفون عنه اي عن هذا العلم وعن هذا الدين. تحريف الغالين

84
00:27:06.200 --> 00:27:32.700
تحريف اصحاب الغلو الذين يحرفون الشريعة. وظيفة العلماء هم وظيفة العلماء هي ان يبطلوا هذا الغلو ويرد هذا التحريف الثاني وانتحال المبطلين اصحاب الباطل الذين الذين يعني آآ يذكرون في الشريعة ما ليس منها ايضا يردون عليهم. وتأويل الجاهلين الذين يتأولون العلم او الدين

85
00:27:32.700 --> 00:28:05.850
بجهل وهذا الحديث ايضا في سنده في سنده ضعف اه طيب ثم قال وفي حديث يشفع يوم القيامة ثلاث. ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء هذا الحديث ايضا حديث مكذوب. قال ابو حاتم عن احد رواة سنده كان يضع الحديث. اذا هذا الحديث حديث مكذوب

86
00:28:06.050 --> 00:28:21.900
اه فلا يحتج به لكن لو ثبت لكان فيه دليل على فضل اه على تقديم العلماء على الشهداء وروي العلماء يوم القيامة على منابر من نور وهذا الحديث ايضا للاسف الشديد حديث مكذوب

87
00:28:22.250 --> 00:28:44.050
كما في الموضوعات لابن الجوزي وتلخيصه اه للامام الذهبي اه قد يقولقال طيب اذا كانت هذه الاحاديث مكذوبة كيف اوردها المصنف اه يعني ينبغي ان يعلم ان بعض العلماء قد لا يكون له اشتغال بعلم الحديث وهذا امر طبيعي يعني لا ينبغي ان يجحد وان يكابر فيه

88
00:28:44.200 --> 00:29:02.650
بعض العلماء او يكون عالم عالم لكنه يغلب عليه الفقه او يغلب عليه الاصول مثلا لا تخفى عليه بعض الاحاديث لا ما يدري انها احاديث موضوعة  يغيب عنه هذا ويذكرها

89
00:29:04.400 --> 00:29:22.150
قد تكون بعض العلماء يعني يعني ممكن يكون له رأي في التوسع في ذكر الاحاديث حتى وان كانت مكذوبة. ما دام ان الباب باب فضاء الاعمال لكن الاشكال هو في نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه اشكال يعني

90
00:29:23.100 --> 00:29:44.200
اه على كل حال العلماء اه ليسوا معصومين ويعتبر لهم ويتأول لهم واضح اول لهم ونعتذر لهم ونحسن فيهم الظن اه ولكن اه لا نقبل الاحاديث الموضوعة ايا كان من اوردها

91
00:29:44.650 --> 00:30:06.300
ثم قال ونقل القاضي حسين ابن محمد  آآ له ترجمة في طبقات الشافعية قال نقل القاضي حسين بن محمد رحمه الله في اول تعليقته هذي التعليقة قال النووي عن تعليقة القاضي هذي وما اجزل فوائده واكثر فروعه المستفادة

92
00:30:06.750 --> 00:30:19.650
ولكن يقع في نسخه اختلاف طيب قال ونقل القاضي حسين بن محمد رحمه الله في اول تعليقاته انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انظر هنا لو قال روي في كل هذه الاحاديث التي سبقت

93
00:30:20.000 --> 00:30:32.900
آآ كان الامر يهون لان روي صيغة تمريض لكن لم لم يلتزم بهذا في كل الاحاديث المكذوبة التي اوردها طيب روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب العلم والعلماء

94
00:30:33.000 --> 00:30:56.150
لم تكتب عليه خطيئة ايام حياته. ايضا للاسف الشديد هذا الحديث مكذوب  كما قال الذهبي في تلخيص الواهيات قال وروي عنه صلى الله عليه وسلم قال من اكرم عالما فكأنما اكرم سبعين نبيا ومن اكرم متعلما فكأنما اكرم سبعين شهيدا. ايضا هذا الحديث مكذوب

95
00:30:56.150 --> 00:31:13.800
سبحان الله الاحاديث المكذوبة يعني تستطيع ان تدرك هذا من اللحظة الاولى يعني. اذا كنت قد قرأت احاديث كثيرة وتشبعت من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فعندما يمر بك حديث مكذوب تشعر انت من اسلوب الحديث انه ليس اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه امارات النبوة

96
00:31:14.350 --> 00:31:26.050
وقال من صلى خلف عالم فكأنما صلى خلف نبي ومن صلى خلف نبي فقد غفر له. ايضا هذا الحديث لا اصل له لا اصل له يعني ليس له سند اصلا

97
00:31:26.450 --> 00:31:52.850
وليس له وجود في كتب الاحاديث ونقل الشرمسة حيوا المالكي نعم آآ وشرم وشرم وشار ممساح بلد بمصر. ارجو ان اكون نطقتها اه صحيحة آآ طيب طالب من فرحون وله كتاب نظم الدرر في اختصار المدونة

98
00:31:53.050 --> 00:32:17.650
اختصرها على وجه غريب واسلوب عجيب من النظم والترتيب ولذلك سماه نظم الدرر. وهي تسمية طبقة مسماها وشرحها بشرحين. طيب. قال ونقى الشرمساحي المالكي في اول كتابه نغم الدرر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عظم العالم فانما يعظم الله تعالى ومن تهاون بالعالم فانما ذلك استخفاف بالله

99
00:32:17.650 --> 00:32:36.200
تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم قال لم اجده بهذا اللفظ واظنه موضوعا وقال علي رضي الله عنه كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من لا يحسنه ويفرح اذا نسب اليه سبحان الله هذا شيء عجيب

100
00:32:36.300 --> 00:32:52.600
تجد الناس الان اه يحب ان يتشبع بما لم يعطى. فمن فضل العلم وشرف العلم ان الجاهل وهو جاهل يتمنى ان ينسب اليه العلم كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من لا يحسنه

101
00:32:52.650 --> 00:33:16.750
ويفرح اذا نسب اليه مع انه جاهل ويعلم انه جاهل لكنه لفظل العلم وشرف العلم وكانت العلم يفرح اذا نسب اليه العلم وكفى بالجهل ذما ان يتبرأ منه من هو فيه. تجد الجاهل وهو يعلم انه جاهل. اذا قيل له انت جاهل لا يحب ولا يريد. ويتبرأ

102
00:33:16.750 --> 00:33:32.400
من هذا مع انه يعلم انه جاهل. لكن من قبح الجهل ومن معرة الجهل ومن ثقل الجهل على النفوس تجده يتبرأ منه. يقول لك يا اخي انا اعرف لكن لا تقل لي هذا لا تنسب لي هذا يتبرأ منه

103
00:33:33.300 --> 00:33:51.350
هذا الاثر يروى عن علي. وقال بعض السلف خير المواهب العقل وشر المصائب الجهل والعقل كيف كيف ينمو ينمو بالعلم وقال ابو مسلم الخولاني العلماء في الارض مثل النجوم في السماء

104
00:33:51.650 --> 00:34:09.550
اذا بدت للناس اهتدوا بها واذا خفيت عليهم تحيروا هذا في السابق يعني في السابق ما عندهم مثل النعم التي نحن نسبح فيها جوجل ماب وهذه الافور ما عندهم فكانوا يعني اذا سافروا في الصحراء

105
00:34:09.550 --> 00:34:28.400
وليس هناك نجوم يضيع الانسان النجوم بالنسبة لهم مهمة جدا جدا جدا. لكن نحن الان مع المدنية الحديثة لا ندرك اهمية هذه الامور للاسف الشديد  ما ما مثل العلماء؟ مثل العلماء كمثل هذه النجوم

106
00:34:28.800 --> 00:34:43.850
ارأيت حاجة الناس سابقا الى النجوم كيف ان هذي النجوم سبحان الله انظر هنا ما وجه الشبه بين النجوم والعلماء ما وجه الشبه بين النجوم والعلماء؟ نقول من وجوه والله اعلم

107
00:34:44.300 --> 00:35:12.300
وجوه الشبه بين العلماء والنجوم من وجوه الاول العلو والارتفاع وكما ان النجوم مرتفعة وعالية. كذلك العلماء منزلتهم عالية ومرتفعة ثانيا الاضاءة الاضاءة  النجوم مضيئة وكذلك العلم مضيء والعلم نور

108
00:35:12.450 --> 00:35:32.100
العلم نور اه ثالثا الهداية. فكما ان النجوم كما قال تعالى وبالنجم هم يهتدون. وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فكما ان النجوم تدل كل الناس على الطريق وكذلك العلماء يدلون الناس على الطريق الصحيح المستقيم

109
00:35:33.850 --> 00:35:56.350
الرابع الجمال فكما ان النجوم جميلة وهي زينة للسماء كما اخبر الله عز وجل انه جعل النجوم مصابيح ونجوم وزينة جعل النجوم زينة للسماء فكذلك العلماء هم زينة الارض وهم زينة هذه المجتمعات وزينة البلدان

110
00:35:56.550 --> 00:36:22.500
وهم ملح البلد كما قال الشاعر معشر القراء ملح البلد. من يصلح الناس اذا الملح فسد فهذه الوجوه التي ظهرت لي اه من اه وجوه الشبه بين العلما والنجوم ولو فكر الانسان اه اكثر في هذا الاثر لاخرج وجوه شبه اخرى غير التي ذكرتها لكم وهذه التي ذكرتها

111
00:36:22.500 --> 00:36:41.100
هي انما هي اه من اجتهاد اه فان اصبت اه فمن الله عز وجل وان اخطأت فمني طيب قال وقال ابو الاسد الدؤلي ليس شيء اعز من العلم الملوك حكام على الناس

112
00:36:41.250 --> 00:36:57.550
والعلماء حكام على الملوك. هذا هذا قديما لما كان العلماء منزلا. اما الان للاسف الشديد فيعني كثير من الملوك اصلا يحارب ولا ولا يقرب العلماء لانه يعرف ان العلماء هم الذين سيضيقون عليه

113
00:36:57.600 --> 00:37:10.800
اذا كان الملوك هم الذين يحكمون على الناس العلماء افضل من الملوك لماذا؟ لان العلماء هم الذين يبينون الملك ما الذي يجوز له؟ ما الذي لا يجوز له؟ والمساحات التي يتحرك فيها ويبين

114
00:37:10.800 --> 00:37:31.300
له كيف يعامل الناس واذا افتوا له ان هذا الامر لا يجوز لا يستطيع ان يفعله. فالملوك يخضعون لمن للعلماء والعلماء يخضعون من لمن؟ يخضعون لرب العالمين  وقال وهب وهب بن منبه آآ الصنعاني

115
00:37:32.250 --> 00:37:55.500
قال وهب يتشعب من العلم الشرف وان كان صاحبه دينا والعز وان كان مهينا والقرب وان كان قصيا الغنى وان كان فقيرا والمهابة وان كان وضيعا. سبحان الله يعني يقول يقول ان العلم آآ يورث

116
00:37:55.500 --> 00:38:10.650
يعطي الانسان الشرف حتى وان كان دنيا فالعلم يرفعه ويعطيه العز حتى وان كان مهينا ويقربه حتى وان كان قصيا ليس هناك اي اي صلة قرابة ولا شيء. لكن تجد الناس يحرصون على القرب منك

117
00:38:10.800 --> 00:38:22.300
او تقريبك والعلم يعطيك الغنى حتى وان كنت فقيرا لان الغنى هو اغنى ايش؟ غنى النفس ليس من كثرة العرف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وغيره

118
00:38:22.850 --> 00:38:41.150
وايضا العلم يورثك المهابة والجلالة حتى وان كان الانسان وضيعا بين الناس لكن العلم يرفعه سبحان الله ذكروا في ترجمة ابن المرحل الاندلسي انه لم يكن يعني اذا نسب او كان لم يكن ذا غنا او جاه عريظ

119
00:38:41.200 --> 00:38:56.200
وانما ارتفع بين الناس بالعلم وبشعره رحمة الله عليه وهو صاحب موطأة الفصيح التي نرجو الله عز وجل ان ييسر لنا التعليق عليها. وعن معاذ رضي الله عنه تعلموا العلم فان تعلمه حسنة

120
00:38:56.300 --> 00:39:23.650
وطلبه عبادة انظروا تعلم العلم حسنة بلا شك بل حسنات اذا قبل الله عز وجل منك وطلبه طلب العلم عبادة فان تعلمه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته تذاكر العلم مع صاحبك او مع زميلك تتذاكرون ماذا درستم اليوم مع الشيخ؟ هذا يعد تسبيحا

121
00:39:23.650 --> 00:39:48.400
وتسبيح والبحث عنه البحث في العلم البحث عن العلم ابحث عن العلماء تبحث عن طلبة العلم لتدارسهم لتدارسهم. تبحث عن الكتب تبحث عن الدروس والصوتيات والمرئيات. هذا جهاد وبذله اي بذل العلم للناس ولجهال هذا قربة يتقرب بها الى الله عز وجل وتعليمه من لا يعلمه اي تعليمه للجهاد

122
00:39:48.400 --> 00:40:06.000
تتصدق به عن تعليم وهذه صدقة عظيمة قد تفوق احيانا صدقة ايش؟ المال وقال الفضيل بن عياض عالم معلم يعني شخص جمع بين امرين بين كونه عالما وبين تعليم الناس لانه ليس كل العلماء معلمين

123
00:40:06.150 --> 00:40:24.800
قد تكون عالما لكنك منزوي في مكتبتك او في بيتك لا تعلم الناس  والصنف الاخر عالم معلم طيب العالم معلم ماذا ينادى في السماوات قال عالم معلم يدعى ان ينادى ويسمى كبيرا

124
00:40:25.000 --> 00:40:41.800
في ملكوت السماء وقال سفيان بن عيينة ارفع الناس عند الله منزلة من من كان بين الله وبين عباده من الذين بين الله وبين عباده؟ الذين يوضحون لك كيف تعبد الله عز وجل؟ وكيف من من هم؟ قال وهم الانبياء

125
00:40:41.800 --> 00:41:02.000
والعلماء وقال ايضا لم يعط احد في الدنيا شيئا افضل من النبوة بلا شك وما بعد النبوة شيء افضل من العلم والفقه هل يمكن ادراك النبوة؟ لا. تستطيع ان تدرك العلم والفقه. فلذلك ينبغي لصاحب الهمة العالية ان لا يقنع بدون ذلك

126
00:41:02.050 --> 00:41:13.400
وقيل عن من هذا؟ يعني من اين لك هذه المعلومة من اين لك هذه المعلومة يا سفيان؟ انه ليس بعد النبوة شيء افضل من العلم والفقه. انظر الى الجواب ها

127
00:41:13.450 --> 00:41:29.400
فقيل له عن من هذا؟ اي عن من اخذت هذا؟ قال عن الفقهاء كلهم سبحان الله يعني هذا لا نزاع فيه وقال سهل سهل التستري قال من اراد النظر الى مجالس الانبياء

128
00:41:29.450 --> 00:41:44.750
من اراد النظر الى مجالس الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء. يعني انت اذا تريد ان ترى مجلسا يشبه مجلس الانبياء انت الان لا تستطيع ان تجلس مجلسا من مجالس الانبياء صح؟ هل تريد شيئا شبيها له؟ تريد شيء يشبهه

129
00:41:44.900 --> 00:42:07.050
اذهب الى مجالس العلماء قال فلينظر الى مجالس العلماء فاعرفوا لهم ذلك. وقال الشافعي ان لم يكن فقهاء العاملون اولياء الله فليس لله ولي. يعني هو في هناك فكرة عند الناس ان الولي هو الانسان العابد الجاهل الذي ليس له من الحياء الا العبادة والركوع والسجود والبكاء من خشية الله. ويغيب عن اذهان

130
00:42:07.050 --> 00:42:29.700
ان ان اولياء الله عز وجل حقيقة هم الائمة اه اه احمد بن حنبل ولي ابو حنيفة ولي مالك ولي. الشافعي ولي نحسبهم والله حسيبهم فلذلك يقول احمد يقول ان لم يكن الفقهاء العاملون لاحظ كلمة ضعوا خطين تحت كلمة العاملون

131
00:42:29.750 --> 00:42:52.400
ليس كل الفقهاء لان هناك فقهاء عندهم علم لكن ليس عندهم عمل. فهنا ليسوا علماء وانما الفقهاء الذين مدحهم هنا الشافعي قال الشافعي ان لم يكن الفقهاء العاملون اولياء لله فليس لله ولي. وعن ابن عمر رضي الله عنه مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة

132
00:42:52.400 --> 00:43:06.150
رواه الخطيب في الفقيه متفقه اه ولا يصح رواه مرفوعا ولا يصح اما الموقوف يقول فلم اجده. وعن سفيان الثوري والشافعي رضي الله عنهما قال ليس بعد الفرائض افضل من طلب

133
00:43:06.150 --> 00:43:21.150
وهذا قد اشرت اليه قبل قليل. وعن الزهري قال ما عبد الله بمثل الفقه. تخيل يعني ليس هناك شيء تعبد الله به افضل من الفقه. بعد ايش بعد الفراغ. ما معنى الفقه؟ يعني تعلم الفقه وتعليمه وتحصيله

134
00:43:21.350 --> 00:43:39.850
يعني دراسة الفقه افضل من من ان اصلي ركعتين نافلة؟ نعم نعم افضل على رأي كثير من العلماء وعن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما قالا باب من العلم نتعلمه احب الينا. انظر من الف ركعة تطوعا

135
00:43:39.950 --> 00:43:57.450
سنرى انها في هذا السند فيه كلام. وباب من العلم نعلمه آآ عمل به او لم يعمل احب الينا من مئة ركعة تطوعا هذا رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ آآ يعني وفي سنده كلام. في سنده ضعف

136
00:43:58.000 --> 00:44:16.050
وقد ظهر بما قلناه الان يعلق ابن جماعة على كل ما اورده من ايات واحاديث واثار عن السلف. يعلق فيقول وقد ظهر بما قلناه ان الاشتغال بالعلم لله افضل من نوافل العبادات البدنية

137
00:44:16.250 --> 00:44:36.250
يعني لما احضر عند الشيخ في حلقة العلم او او احفظ متنا او اقرأ شرحا على كتاب او اتدارس مع صاحبي في علم العلوم او استمع الى درس في الانترنت هذا افضل من نوافل العبادات البدنية من صلاة وصيام وتسبيح ودعاء ونحو ذلك

138
00:44:36.250 --> 00:44:59.800
ايها الاخوان لماذا طيب؟ لماذا؟ ما العلة وذلك لان نفع العلم يعم صاحبه والناس. انت لما تدرس الفقه تدرس الحديث تدرس النحو. من المستفيد؟ انت وبعد ذلك ستذهب تعلم الناس. اذا النفع قاصر ام متعدي؟ متعدي. لكن لما تصلي ركعتين من المستفيد؟ انت فقط. صلاة ركعتين امر عظيم جدا. لا نحتقر

139
00:44:59.800 --> 00:45:17.050
هذا يا اخوان ولا نحقره. انتبهوا من التحقير. قد يحبط عملك من التحقير. لا تحقر العباد. هم على خير وانت على خير. لكن السؤال هنا بحث علمي ايهما افضل نقول الم تعلم افضل. لماذا؟ لان المتعلم نفعه ليس قاصرا عليه

140
00:45:17.100 --> 00:45:31.500
بل هو سيتعلم ثم بعد ذلك سيعلم الناس بينما العابد الذي يصلي ركعتين او يصوم الاثنين والخميس مثلا فهذا نفعه قاصر عليه. قال وذلك لان نفع العلم يعم صاحبه والناس

141
00:45:31.500 --> 00:45:50.000
والنوافل البدنية مقصورة على صاحبها. ولان العلم هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية ولان العلم. هذي العلة الثانية الان العلة الثانية من علل تفضيل العلم على نوافل العبادات. العلة الثانية لان العلم مصحح

142
00:45:50.200 --> 00:46:06.250
لغيره من العبادات. يعني نقول لهذا الانسان العابد انت الان لما تصلي ركعتين. كيف تعرف ان هاتين الركعتين صحيحتان كيف ستعرف؟ تحتاج تتعلم ايش؟ الفقه تحتاج تتعلم كتاب الصلاة. طب هذا ايضا تجده عند العلماء

143
00:46:06.550 --> 00:46:28.300
اذا العلم مصحح لغيره من العبادات. اذا العابد مفتقر الى العالم لكن العالم ليس مفتقرا الى العابد فهي تفتقر اليه وتتوقف عليه ولا يتوقف هو عليها يعني العلم لا يتوقف على العبادة لكن العبادة تتوقف على العلم

144
00:46:28.500 --> 00:46:47.450
ولان العلماء ورثة الانبياء وليس ذلك للمتعبدين. يعني العباد ليسوا ورثة انبياء هذي العلة الثانية. العلة الثالثة ولان طاعة العالم واجبة على غيره فيه. طبعا اذا امر العالم بالمعروف لم يأمر بمعصية

145
00:46:48.300 --> 00:47:02.300
طاعة العالم واجبة على غيره فيه طبعا اذا امر يعني على تفصيل عند العلماء يعني اذا امر بشرع الله عز وجل مثلا ولان العلم اذا هذي العلة الثالثة ان طاعة العالم واجبة

146
00:47:02.450 --> 00:47:18.350
على غيره فيه وليست طاعة العباد بواجبه. العلة الرابعة من علل تفضيل العلم على العبادة قال ولان العلم يبقى اثره بعد موت صاحبه. صح ولا لا؟ انت الان تصلي ركعتين انتهت

147
00:47:18.400 --> 00:47:31.950
خلاص هاتان الركعتان كتبت لك باذن الله ولكن هل بقي هل بقيت هاتان الركعتان بعد موتك؟ لا لكن العلم لو علمت رجلا سورة الفاتحة وعلمته كيف يقرأ سورة الفاتحة قراءة صحيحة

148
00:47:32.100 --> 00:47:50.550
كلما قرأ هذه السورة بعد موتك وفي حياتك فان هذه الاجر هذه السورة يكتب لك باذن الله اذا وانت في قبرك وقد مت منذ مئات السنين الا ان اجر هذا العلم الذي علمته انت يصب في ميزان حسناتك باذن الله. انظروا الان

149
00:47:50.550 --> 00:48:02.050
كتاب ابن جماعة هذا الذي نحن نقرأه الان يا اخوان ابن جماعة توفي تقريبا قبل اكثر من ست مئة سنة او سبع مئة سنة وما زلنا الى الان نتعلم من هذا الكتاب. كلما قرأنا هذا الكتاب

150
00:48:02.100 --> 00:48:15.400
في ميزان حسنات من؟ في ميزان حسنات ابن جماعة عندما نقرأ كتب ابن القيم وابن تيمية ابن رجب وابي حنيفة الشافعي كل هؤلاء ماتوا لكن اعمالهم ما زالت آآ يعني آآ العلم

151
00:48:15.400 --> 00:48:39.300
الذي تركوه ما زال يصب في ميزان حسناتهم باذن الله تعالى ولان العلم يبقى اثره بعد موت صاحبه. وغيره من النوافل ينقطع بموت صاحبها العلة الاخيرة اظن هي العلة الكم الان الرابعة والخامسة. قال ولان في بقاء العلم احياء الشريعة وحفظ معالم الملة. نعم

152
00:48:39.300 --> 00:48:58.550
لذلك قال ابن القيم في مدارج السالكين فيما اذكر قال قال من طلب العلم ليحيي به الاسلام وهو في منزلة الصديقين. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله تعالى من اه هذا المبحث. وهو

153
00:48:58.550 --> 00:49:17.026
الباب الاول في فضل العلم والعلماء وفضل تعلمه وتعليمه آآ ونقف آآ عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم نتحدث عن الفصل الجديد باذن الله تعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين