1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد يقول رحمنا الله واياه تعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
نبيه ومعرفة دين الاسلام. الثانية فالعمل به. الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي فرصة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا منها

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وتواصوا بالصبر على الشافعي رحمهم الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم. فقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. ودليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. فبدأ

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد وصلنا عند قول الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى حيث قال والدليل قوله تعالى

5
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
آآ اعلموا رحمني الله واياكم ان اي شخص يقول قولا او يذكر مسألة سواء كان نفيا او ايجابا فان عليه ان يذكر الدليل. كل صاحب مقالة عليه بعد ذكر المقالة او المسألة عليه ان يأتي بامرين. الاول ذكر الدليل

6
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
الثاني ذكر وجه الاستدلال اذا لم يكن واظحا. وكما قال بعظ العلما ليس الشأن ان تستدل. وانما الشأن وانما الشأن ان يكون استدلالك صحيحا اذا كل صاحب مقالة عليه ان يأتي بامرين الاول ذكر الدليل والثاني ذكر وجه

7
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
هادي بالدليل اذا لم يكن واضحا. ولو ظربنا الان مثل مثلا المعتزلة الذين انكروا رؤية الله جل وعز يستدلون على قولهم الباطل ببعض الايات. فذكرهم للايات يعنون به الاستدلال. لكن هل وجه الاستدلال فيه موافق مطابق للحق؟ الجواب لا. اذا

8
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
لا يكفي مجرد الاستدلال بل لابد مع الاستدلال من موافقة المدلول لما استدللت به وهذا شأن ائمة الاسلام المتبعين للسنة انهم لا يذكرون شيء الا ويستدلون. لكن الفرق بين ائمة الاسلام والسنة وائمة البدعة ان ائمة السنة يريدون الادلة التي

9
00:03:20.250 --> 00:03:50.250
هي بحق ادلة. اما اولئك فانما يريدون ما يظنونه دليلا وهو في واقع الامر ليس بدليل وهذا ما يجرنا الى معرفة انواع الادلة. فالادلة من حيث الاجمال على قسمين دليل نقلي دليل نقلي ويندرج تحت هذا القول تحت الدليل

10
00:03:50.250 --> 00:04:20.250
يندرج تحته الكتاب والسنة والاجماع. ثلاثة امور الكتاب والسنة هذه الثلاث كلها من الادلة النقلية. والنوع الثاني الدليل العقلي. الدليل العقل ويندرج تحت الدليل العقلي آآ ما يعرف عند المتكلمين

11
00:04:20.250 --> 00:04:50.250
المقدمات والنتائج او ما يعرف عند الفلاسفة بالبراهين ويدخل تحت او يندرج تحت الدليل العقلي ما علم بالمشاهدة آآ او بالتجربة او بغير ذلك مما لا سبيل الى النقل اليه. او مما لم يرد ذكره في النقل

12
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
فالدليل اما ان يكون نقليا واما ان يكون عقليا. وعلماء الاسلام انما يستدلون بالادلة النقلية وقد يذكرون الادلة العقلية من باب الاعتظاد لا من باب الاعتماد. من باب الاعتظاد لا من باب

13
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
مات وذكر علماء الاسلام للادلة العقلية ليست اصالة ان ما تبعه بخلاف اهل البدع فتجد ان احدهم يؤلف كتابا في الاعتقاد ويقول والدليل على ذلك كذا وكذا ويذكر مقدمات وبراهين عقلية لو تأملت فيها لوجدتها كل

14
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
لها من قبيل السراب. المصنف رحمه الله لما ذكر انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم واندرج تحته ثلاثة مسائل معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة والثانية العمل به والثالث الدعوة اليه والرابعة الصبر على الاذى فيه قال والدليل قوله تعالى

15
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
هذا دليل للمسائل الاربعة. ثم ذكر سورة العصر الايات من سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تفسير هذه السورة يحتاج منا وقت ولذلك لا اطيل فيه. لكن ساذكر وجه الاستشهاد من اه الايات اه

16
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
آآ لان المصنف رحمه الله آآ يعيش في عصر كان الناس عندهم قوة في الاستدراك فلم يذكروا وجه الاستشهاد لانه واضح ولذلك نحن الان قد نحتاج الى ان نذكر وجه الاستشهاد. قوله تعالى الا الذين

17
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
امنوا الايمان هو كل ما امر الله جل وعز به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو من الايمان والقاعدة آآ في التفسير ان اي لفظة من الالفاظ التي ترتب عليها

18
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
مدح او ترتب عليها الجزاء انه ينطبق على اعلى المواصفات. على ايش؟ اعلى المواصفات اكملها واما ما جاء من الاسماء الشرعية مما ترتب عليها الذنب او الجزع فانه ينطبق على ادنى المواصفات. نضرب مثال على هذا حتى يتضح لكم. لما

19
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
يقول الله جل وعلا الا الذين امنوا فالمقصود الايمان الكامل. المقصود ايش؟ الايمان. لما يقول الله عز وجل ان في جنات ونهر المتقين يعني اعلى الناس. ليس البر ان تولوا وجوهكم. البر يعني اعلى شيء. كل اسم

20
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
رتب الله عز وجل عليه مدحا او علق عليه جزاء فان المراد به اعلى شيء. من دون هذا الاسم يعني عنده شيء من هذا الاسم قد يستحق قد لا يستحق هذا يرجع الى فضل الله جل وعز. اما الوعد والجزاء مترتب على الكمال

21
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
والعكس بالعكس. لما ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكذب. الكذب محرم الان عرفنا ان الكذاب مذموم. طيب اي الكذابين مذمومين؟ الكذاب الذي يكذب كذبة كبيرة ولا كذبة صغيرة

22
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
ولا الاسم ينطبق على الصغيرة والكبيرة من باب اولى. عرفنا اذا هذا الكلام. طيب الايمان يدخل فيه الوجه الاول الذي استدل به المصنف وهو قوله العلم. لان الايمان اذا لم يكن مبنيا على العلم

23
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
واليقين والقبول والاذعان فانه لا يسمى ايمانا. والايمان لا يكون ايمانا الا مع اليقين في القلب والاقرار والقول باللسان والعمل بالجوارح. وهذا هو العلم. هذا هو العلم ان الانسان يعتقد

24
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
ويقول ويعمل. اذا ان الذين امنوا اي امنوا بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا كما في الحديث. ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا

25
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. وقوله العمل العمل به اين وجه الدلالة على العمل؟ ان الله جل وعز بين ان الناس في خسارة ثم استثنى الناجين فقال الا الذين امنوا. هذا وصف وقد ذكرنا ان من الايمان العمل

26
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
من الايمان ايش؟ العمل عند اهل السنة والجماعة. ثم قال تعالى وعملوا الصالحات. اذا الاعمال الصالحة جزء من الايمان وهو من مسمى الايمان. فافراده ليس للمغايرة كما ظن ذلك بعظ المرجية

27
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
افراده بالذكر المراد به التشريف في الذكر. افرد الله عز وجل عمل الصالح مع ان الاعمال الصالحة من الايمان افرد ذلك بالذكر لبيان اهمية هذا الشيء من الايمان وهو العمل الصالح

28
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
هذا وجه. الوجه الثاني ان الله عز وجل افرده بالذكر لانه ربما قد يتوهم متوهم ان الاعمال ليس من المسمى الايمان فافرده الله بالذكر. حتى لا يتوهم متوهم ان الاعمال ليس من الايمان

29
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
من كان عدوا لله وملائكته وايش؟ وملائكته ورسله وجبريل وميكاد طيب وتجيب لي الميكة المهم من الملائكة؟ الجواب بلى. فلما افردهم بالذكر دل على احد امرين اما ان الله افردهما بالذكر

30
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
لمنزلتهما عند الله جل في علاه. او لان هناك اناسا كاليهود كانوا لا يحبون جبريل عليه الصلاة والسلام ويقدمون ميكائيل على جبريل ويبغضون جبريل فقال جل وعز هذه الاية انزلها الله تعالى وبين ان جبريل

31
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
ينبغي ان يكون ممن يؤمن به وانه ملك كريم امين الله على وحي. اذا عرفنا ان الاعمال الصالحة داخلة في مسمى الايمان وانما افردها الله بالذكر لخاصية. وعرفنا الخاصية من وجهين

32
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
الاعمال الصالحة المراد بها العمل الصالح لا يكون صالحا الا بشرطين العمل لا يكون صالحا الا بشرطين. الاول ان يكون خالصا لله جل وعز والثاني ان يكون موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. موافقا لهدي النبي صلى الله

33
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
عليه وسلم. وهذه الموافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يكون في كل وهي لا تخرج عن ستة لا بد ان تكون موافقة في الجنس موافقة في الكم موافقة

34
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
في الكيفية موافقة في الهيئة موافقة في الزمان موافقة في المكان كم صارت؟ ست نقول ان المتابعة لا تتصور الا بموافقة الصالح لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في ستة امور. الاول الموافقة في الجنس

35
00:13:40.250 --> 00:14:10.250
الثانية الموافقة في الكم. والثالث الموافقة في الكيف. وآآ الرابعة الموافقة في الهيئة والخامسة الموافقة في الزمان والسادسة الموافقة في المكان. ومن هنا تعلمون لو ان شخصا جاء وقال يا جماعة لماذا انتم تذهبون في يوم واحد وتقفون في عرفات وتسببون الزحام

36
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
لماذا لا نجعل عرفات يومين؟ خالف النبي صلى الله عليه وسلم في اي شيء؟ في الزمان. لاحظ. جعل متحلق اخر وقال يا جماعة انتم تزاحمون الناس في عرفات خلوا نصهم يقفون في الشرايع ايش المشكلة؟ فخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيه

37
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
المكان لاحظ الان جائنا شخص وقال يا جماعة انتم تصلون هذه الصلاة بهذه بهذه الهيئة والكيفية؟ لا نحن نريد ان نغير الهيئة ونغير الكيفية. كيف؟ قال نجعل الركوع بعد السجود والسجود قبل الركوع

38
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
يا اخوان لا لا يمكن ان يكون العمل صالحا مقبولا عند الله الا اذا كان على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانت النصرانية واليهودية والنصارى واليهود اعمالهم باطلة بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لانها ليست على هدي رسول الله صلى

39
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
كانت خالصة فالعمل الذي يكون خالصا لله غير موافق لهدي رسول الله هذا ايش نسميه بدعة. اذا خذ هذا القسم الاول اقسام الناس في الاعمال الصالحة. اقسام الناس في الاعمال الصالحة

40
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
قسم هو مخلص لله في قلبه. غير موافق لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في احد الاشياء الستة التي ذكرناها. فهذا العمل يوسم ويوصف بانه بدعة اعد من جديد. ابشر. اقول انواع الناس في العمل الصالح على اصناف

41
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
الصنف الاول ان يكون خالصا يعمل العمل وهو خالص مخلص لله جل وعز. ولكنه غير متابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في احد الاوصاف الستة التي ذكرناها. فهذا عمله يوصف ويوسم بانه

42
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
بدعة. الثاني من يكون متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الصورة وفي اصناف الستة التي ذكرناها. لكن يكون غير مخلص لله جل وعز. كالمرائين والمنافقين فهذا عمله مردود عليه لانه رأى. ونافق

43
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
والثالث ان يصدر منه العمل من غير اخلاص ولا متابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من غير اخلاص ولا متابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني جمع بين الرياء وبين البدعة

44
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
حال كثير من الرهبان والاحبار يجمعون بين الرياء والبدع. وهذا نعم اعيد ان يكون العمل غير خالص لله غير موافق لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا عمل الخاسرين

45
00:17:30.250 --> 00:18:00.250
ككثير من الاحبار والرهبان ومن يلبسون لباس الزهد زورا وبهتانا وهم منافقون والعياذ بالله ويراؤون وفي اعمالهم على غير السنة. القسم الرابع جعلني الله واياكم منهم وهم الذين اخلصوا في اعمالهم لله ووافقوا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو معنى

46
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اذا الاصناف الثلاثة الاولى فكلها اعمالهم ايش؟ باطلة. وان كانوا في البطلان وان كانوا في الوزر ليسوا سواء. فليس من جمع بين الرياء

47
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
بدعة كمن جمع كمن اتى بواحد. صحيح ولا لا؟ فهم من حيث الوزر ليسوا سواء لكن من حيث رد العمل كلهم سواء. فعمل المبتدع مردود عليه. وعمل المرائي مردود عليه. وعمل من جمع بينهما من باب اولى

48
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
اذا الاعمال الصالحة عرفنا ايش المراد بالاعمال الصالحة. وهنا احب ان اشير الى نقطة وهي لا يمكن لعقل سليم ان يتصور ان ثم عمل صالح لم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ما يمكن. لانه صلوات الله وسلامه عليه بلغ البلاغ المبين. وقد

49
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
قال في حديث ابي ذر قال ما تركت خيرا الا وارشدتكم اليه. خيرا اي خير اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فدلنا هذا مع قوله تعالى بلغ ما انزل اليك من ربك على انه

50
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
صلوات الله وسلامه عليه بلغ البلاغ المبين. فلا يمكن ان يأتي صاحب عقل سليم ويتصور ان هناك عمل خير ولم يرشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير معقول. ما يمكن. اذا كل ما يأتيك شخص يقول هذا عمل خير انظر هل فعله رسول الله

51
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
وسلم او لا؟ ان كان قد فعله صلوات الله وسلامه عليه فاعلم انه خير. وان لم يكن قد فعله صلوات الله وسلامه عليه فاعلم ان هذا العمل ليس من الخير ان كان المقصود به القربى والتقرب الى الله جل وعز

52
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
وقوله تبارك وتعالى وعملوا الصالحات دليل على وجوب العمل بالايمان. اذ دعوى الايمان غير كاف حتى يكون معه عمل. لو قال لنا شخص لا معبود الا الله لا معبود بحق الا الله. ثم بعد ذلك رأيناه يسجد للصنم. هل عمل بما قال واعتقد؟ ما عمل لا تنفعه

53
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
شخص يقول لا معبود حق الا الله. ثم بعد ذلك والعياذ بالله يسجد للقبر. ما عمل بمقتضى لا اله الا الله. اذا لا بد من العمل. لا بد من العمل. ثم الدليل على وجوب الدعوة اليه

54
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
قول الله جل وعز وتواصوا بالحق. واصل التواصي ان يوصي بعضنا بعضا بالخير ليوصي بعظنا بعظا بالخير وهو الحق. وكل ما امر الله عز وجل به فالامر به حق وكل ما نهى الله عز وجل عنه فالنهي عنه حق. وكل ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالامر به حق

55
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
وكل ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنهي عنه حق. اذا التواصي بالحق يشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وليس كما يظن بعض الجهلة ان التواصي بالحق دليل على الامر بالمعروف دون

56
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
النهي عن المنكر لا لان التواصي بالحق قلنا يشمل الامر هو النهي لان الامر حق امر الله به والنهي حق قل نهى الله عنه. فاذا يدخل في التواصي بالحق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. خلافا لمن يزعم انه يدعو الى

57
00:22:10.250 --> 00:22:40.250
الله ثم لا يأمر لا ينهى عن منكر ابدا والعياذ بالله. طيب التواصي بالحق اليس هو من العمل الصالح اذا خصه ها مرة اخرى لاهميته. فكان من اعظم الاعمال الصالحة التواصي بالحق. بل ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صمام

58
00:22:40.250 --> 00:23:10.250
امان الاسرة. صمام الامان في المجتمع. التواصي بالحق سفينة من ركبها نجا ومن لم يركبها غرق. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود عيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدوا. وكانوا يعتدون. وآآ قال

59
00:23:10.250 --> 00:23:40.250
المصنف والرابعة الصبر على الاذى فيه. واستدل باخر سورة العصر وتواصوا بالصبر. التواصي بالصبر اليس هو من التواصي بالحق؟ ها؟ اذا هذا تخصيص اخر له. اذا نستطيع ان نقول ان الصبر ذكر في هذه الاية مرة

60
00:23:40.250 --> 00:24:10.250
صريحة وثلاثة وثلاث مرات ضمنا. اذا تصوروا كم اهمية الصبر؟ وكم اهمية بالصبر. والتواصي بالحق ذكر مرة صريحة وذكر مرتين ضمن والعمل الصالح مرة صريحة ومرة ضمنا. اذا عرفنا وجه استشهاد

61
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
المصنف بهذه الايات التي جاءت في سورة العصر. وليؤكد لك المصنف ان هذه الاية شملت امر الدين كله اتى بقول الامام الشافعي قال رحمه الله قال الامام الشافعي الامام الشافعي كلكم تعرفونه هو ابو عبد الله محمد ابن ادريس

62
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
ابن عثمان ابن شافع المطلبي الهاشمي القرشي. ولد سنة مئة هجرية في غزة من فلسطين ثم تربى ونشأ يتيما في حجر امه ولما جاء الى مكة بدأ بطلب العلم ورحل في طلب العلم الى اليمن ثم الى العراق ثم استقر به الامر في مصر

63
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
حتى توفي رحمه الله والف مؤلفات كثيرة ومن اشهر مؤلفاته كتابه العظيم الرسالة وكتاب الام توفي سنة مئتين واربعة من الهجرة. هذا الامام الشافعي رحمه الله امام في السنة من الائمة الاربعة المشهورين المتبوعين. يقول عنه بعض

64
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
اهل الحديث في العراق يقول كنا معشر اهل الحديث في جحورنا يعني ما نستطيع ان نخرج ونطلع رؤوسنا من شدة وقع اهل الكلام واهل الرأي عليهم. حتى جاءنا الشافعي فلما جاء الشافعي

65
00:26:00.250 --> 00:26:30.250
نصرنا الله به فاصبح اهل الرأي لا يخرجون رؤوسهم. لانه اوتي حجة في الاستدلال حتى انه قال ما نظرت عالما الا وغلبته ولا ناظرني جاهل الا وغلبني هذا الامام الشافعي لو تقرأ كتابه الرسالة او كتاب الام تجد فيه امر عظيم جدا. وهناك جزء

66
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
من الرسالة مختل من الام جزء من يعني رسالة صغيرة مستل من الام بعنوان جماع العلم انا انصحكم بقراءة هذا كتاب فانه مهم جدا لطالب العلم. الامام الشافعي قال لو ما انزل الله حجة

67
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
على خلقه الا هذه السورة لكفته. ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان الامام يقول ان هذه السورة لوحدها كافية في الاستدلال. على مسائل الدين في الاستدلال على مسائل الدين. ان هذه السورة لوحدها كافية في اقامة

68
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
في الحجة على الخلق وليس مقصوده ان هذه السورة فيها جميع امور الشرائع لا ليس هذا مقصود المقصود ان هذه السورة اما بدلالة التضمن او المطابقة او آآ بدلالة الالتزام هو دال على كل الشرع

69
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
من جهة ومن جهة اخرى ان هذه السورة فيها اقامة للحجة على الخلق. ان الله عز وجل حذرنا من الخسارة وبين ان الناس كلهم في خسارة وانه لا نجاة الا لمن اتصف بهذه

70
00:28:00.250 --> 00:28:30.250
الاربع الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. علم فعمل فدعوة اليه فصبر على الاذى فيه. لما ذكر الامام رحمه الله العلم ذكر تحته له ثلاثة اشياء معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. ثم قال العمل وكأنه رحمه الله فطن الى

71
00:28:30.250 --> 00:29:00.250
ما يدعيه العوام وهو قولهم آآ لا يلزمنا ان نتعلم نحن نعمل وبس فاراد ان يبين انه لابد من العلم قبل العمل. فاتى بقول الامام البخاري رحمه الله قال قال البخاري البخاري كلكم تعرفونه هو ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن

72
00:29:00.250 --> 00:29:40.250
ابن ابراهيم ابن برد الجعفي مولاهم البخاري موطنا ومولدا ووفاته. ولد سنة قيل سنة الف ومئة وآآ كم اربعة اربع وتسعون. وتوفي سنة الف ومئتين وكم؟ وستة الف ومئتين وستة لا الف ومئتين وكم؟ ستة وخمسين الف ومئتين ستة وخمسين

73
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
ها ميتين ميتين الف ميتين ستة وخمسين هجرية. آآ توفي في خرتنج مدينة قريبة من سمرقند في بخارى هي واقعة في بلاد طاجيكستان. هذا الامام الذي الف اعظم كتاب بعد كتاب الله جل وعز

74
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
وهو كتاب الجامع الصحيح المشهور بصحيح البخاري. بوب في كتاب العلم بابا فقال باب العلم وقبل القول والعمل. هذا التبويب موجود في صحيحه. في كتاب العلم. باب العلم قبل القول والعمل

75
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
العلم قبل القول والعمل لماذا كان العلم قبل القول والعمل؟ تصوروا الان شخص لا يعرف شيئا كيف سيعمل هل يمكن ان يعمل؟ حتى لو عمل الناس يقولون عنه هذا مجنون. لو جاء شخص عند رجل

76
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
يا ابني فقال ايش تسوي؟ فيلا؟ قال ما ادري. شقة؟ قال ما ادري. ملحق؟ قال ما ادري. قراج؟ قال ما ادري هل انت مجنون انت شتسوي؟ هو قاعد يشتغل لانه لا بد من العلم قبل العمل. تتصور ايش تفعل؟ ايش تريد

77
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
ثم تفعل فقال بابنا العلم قبل القول والعمل واستدل البخاري رحمه الله بالاية آآ وهي قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. قال فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. فاعلم

78
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
انه لا اله الا الله اه هذا الان ايش؟ علم وهو الاعتقاد. واستغفر لذنبك الاستغفار صار عمل ولا لا؟ عمل قولي ولشعري. واستغفر لذنبك. اذا بدأ بالعلم قبل القول والعمل. بدأ

79
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
العلم قبل القول والعمل. ولهذا كل شخص يعمل من دون علم فان علمه فان عمله هذا اه يكون اما بدعة والعياذ بالله واما قاصرا. العمل الذي يبنى على غير علم

80
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
اما ان يكون بدعة والعياذ بالله واما ان يكون هذا العمل قاصرا. فيه نقصان كثير. واما العمل المبني على العلم فهو عمل صالح. هذه هي المسائل الاربع التي ذكرها المصنف كما

81
00:32:20.250 --> 00:32:50.250
لكم وهي كالتمهيد لما سيأتي من الاصول الثلاثة قال رسول الله فعلا رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث مسائل والعمل بهن الاولى ان خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عملا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاع ودخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى

82
00:32:50.250 --> 00:33:20.250
انا ما ارسلنا اليك رسولا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى دعاء رسولا فعصاه حسب ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ثلاث مسائل وبين انه لابد من معرفتها وتعلمها والعمل بها. هذه المسائل هي ايضا

83
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
مقدمة للاعتقاد الصحيح. المسألة الاولى التي ذكرها المصنف ان يعلم الانسان ان الله جل وعز خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. كون ان الله جل وعز خلقنا هذا دل عليه الدليل النقلي والدليل العقلي. الله عز وجل خلقنا

84
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
ما هو الدليل من القرآن ان الله خلقكم؟ ايات كثيرة لا تعد ولا تحصى منها على سبيل المثال والله خلقكم وما تابوا. وايضا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وايضا ها

85
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
الله خالق كل شيء. اذا هذه هي الادلة السمعية. وهي كثيرة جدا. والدليل العقلي على ان الله عز وجل خلقنا ذكره الله في القرآن ايضا. قال سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير

86
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
لشيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. هذا دليل عقلي ذكره الله جل وعز لان الشيء يكون احد ثلاثة امور اما ان يكون هذا الشيء اوجد نفسه

87
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
نفسه اوجد نفسه وهذا الذي سماه الله ام خلقوا من غير شيء. هذا ما يمكن. هل يمكن يوجد الشيء نفسه بنفسه ما يمكن. اذا هذا الدليل الحصري الاول الثاني ام خلقوا من غير شيء

88
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
ان ام هم الخالقون. اذا ما باقي الا ان نقول ايش؟ طيب انت ما خلقت نفسك؟ هل انت خالق؟ لان الذي لم يخلق نفسه اما ان يكون مخلوقا للغير واما ان يكون خالقا. ما دام ابعدنا القسمة هذه الاولى ما بقي مننا الا اثنتين

89
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
اذا الشيء لا يمكن ان يوجد نفسه بنفسه اذا هذا راح. ما بقي الا اثنين. اما ان يكون الشيء خالقا واما ان يكون مخلوقا وكل واحد من العقلاء اه ومن الرؤساء وغيرهم وعلى رأسهم فرعون ونمرود يعلم انه ليس بخالق

90
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
اه ويعلم انه مخلوق وان تلفظ بها قولا لكن في قلبه مستيقن بانه مخلوق. ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. فالذي يدعي الان لاحظ الان قلنا ان الشيء اما ان يوجد نفسه بنفسه وهذا غير ممكن. عقلا

91
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
اما ان يكون خالقا واما ان يكون مخلوقا فلو جاءنا شخص وزعم بانه خالق مثل فرعون فنقول له هل انت خلقت السماوات والارض ماذا سيقول فرعون؟ لا هو ينظر الى ما تحته فقط. هذه الانهار تجري من تحتي بس هذا دليله. قال فان

92
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب تيقن الان فبهت الذي كفر انه ليس بخالق اذا لم يبقى عندنا الا اننا مخلوقون لله عز وجل بدلالة الحصر العقلي. فاذا لم يكن الشيء

93
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
اوجد نفسه بنفسه وليس هو خالقا فلم يبق الا انه مخلوق للخالق جل في علاه. هذا الدليل العقلي الاول الدليل العقلي الثاني الدليل العقلي الثاني ايضا ان الله جل وعز اخبر

94
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
في الكتب المنزلة كلها بانه الخالق. وذلك موجود في الفطر وفي القلوب. حتى اليهود والنصراني والبوذي يعلم بان الله هو الخالق. ولم يأتي الان لاحظ لم يأت شخص ويدعي انه

95
00:37:30.250 --> 00:38:00.250
وخلق البشرية ولله المثل الاعلى. اذا جاء شخص وبنى بيت وعنده وصك ان هذا البيت له ملكه صنعه بنفسه. فجاء الشرطي يطرق الباب نعم انت مطلوب عند القاضي ايش القضية؟ قال القضية ان ان هناك شخصا

96
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
يدعي ان هذا البيت له. انت الان مضطر انك تذهب ولا لا؟ حتى تبرئ ساحتك. ها؟ مضطر. على الاقل تاخذ معك والشهود تروح. طيب واذا كان ما في احد ادعى ان هذا البيت لو هل انت تذهب؟ وهل احد يأتي ويطرق عليك الباب ويقول هذا البيت لك ولا ما هو لك

97
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
فالان ننظر الان في ملكوت السماوات والارض هل احد من الملائكة او الانبياء او الاولياء او الصلحاء او الصلحاء او الرؤساء ادعى انه خلق السماوات والارض؟ الجواب لا. حتى فرعون ونمرود كان احدهم يدعي خلقه لما تحته

98
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
وليس الا ليس الا قال انا ربكم الاعلى يعني في مصر بدليل قوله تعالى في سورة الزخرف ايش قال في زخرفة في سورة الزخرف ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. فلولا القي عليه اسورة من ذهب او

99
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
ها او جاء معه الملائكة مقترن. اذا فرعون يعرف الملائكة. ولا لا؟ كيف يقول لا بد يأتي معك ملائكة حتى نقبل اذا كان لا يعرف الملائكة معناه انه يعرف الملائكة. فالذي يعرف الملائكة الا يكون يعرف خالق الملائكة؟ من باب اولى

100
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
فهذا دليل على ان قوله انا ربكم الاعلى يعني في مصر ما او في الارض كما قال بعض المفسرين. وقال الله عنه وجحدوا بها برسالة موسى عليه الصلاة والسلام او بوحدانية الله جل وعز وانه المعبود بحق وان هذه الالهة لا تنفع واستيقنتها انفسهم

101
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
هون في قرارة انفسهم يعلمون ان الله هو الخالق وانه المعبود بحق سبحانه وتعالى. وفي الاية الاخرى قال اتذر موسى ليفسد في الارض ويذرك وايش؟ والهتك. اذا فرعون له الهة ولا لا؟ له معبودات

102
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
فاذا كان فرعون له معبودات اذا قوله انا ربكم الاعلى اي انا اعلى هذه المعبودات بس هذا المقصود. اذا الله جل وعز هو الخالق بدلالة السمع وبدلالة ايش؟ العقل وبدلالة الحس وبدلالة الفطرة اربع دلالات عندنا. الله هو الخالق

103
00:40:20.250 --> 00:40:50.250
بدلالة النقل وبدلالة العقل وبدلالة الحس وبدلالة الفطرة آآ يقول احد الاخوان يقول كنت ذهبت الى روسيا وانتم تعرفون ان روسيا كان شيوعية ولا زال فيها الناس شيوعيين الموجودين يقول فركبت مع صاحب تاكسي يقول فتكلمت معه واذا هو آآ ملحد

104
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
يقول وفجأة يعني اضطر ان يمسك بريك بالقوة واذا هو يتلفظ وينادي ويقول ينادي اسم الله عز وجل. يقول لما قلت له يعني انت الان تنكر وجود الله لماذا تناديه؟ قال هذا شيء انا اجده في حالة الاضطرار يعني. فطرة ما يمكن دفعها ابدا

105
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
لا يمكن دفعها ما يمكن دفعها ولا رفعها. نعم الانسان قد يطغى على هذا الشيء لكن في حقيقة الامر يعرف ان هذا ليس بحق. اعرف واحد كان الشيوعي ومن كبار الشيوعيين فلما اسلم ولله الحمد والمنة وعرف المنهج الصحيح فسألته عن

106
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
كيفية حياته في حالة الالحاد. يقول نحن كنا نغالط انفسنا ليس الا نقول نحن نعرف ان الله موجود. اذا هم يغالطون انفسهم. اذا الاولى المسألة الاولى ان نعلم ان الله خلقنا. وان الله رزقنا

107
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
ما هو الدليل على ان الله رزقنا؟ دليل من النقل ودليل من العقل. الدليل من العقل الاية التي ذكرها اخونا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزقه وما

108
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
اريد ان ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. هو الرزاق سبحانه. وفي الاية الاخرى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. الدابة التي تدب في الارض هوام الصغيرة رزقها على الله فكيف

109
00:42:30.250 --> 00:43:00.250
بما هو فوق ذلك. اما الدليل من العقل فتأملوا معي يا رحمكم الله. تأملوا وعي ماذا نأكل نحن؟ اما ان نأكل النبات واما ان نأكل حيوان في شي ثالث نقدر ناكل الجمادات الى الان لا. طيب. من الذي ينبت الزرع

110
00:43:00.250 --> 00:43:30.250
ويدر الضرع ها اذا العقل يقول هو هو الرازق. لو ان الله جل وعز لم قطرة من السماء. اه ولم يأمر الارض بان تخرج نباتها. ماذا سنأكل لو ان الله جل وعز ارسل افة من السماء فاهلكت المواشي والدواب. ماذا سنأكل؟ كثير من الناس

111
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
يغفل عن هذا يقول لي انا عندي فلوسي انا كيف انت تقول ان الله رزقني؟ طيب يا مسيكين من الذي اوجد هذا الذهب والفضة؟ يلا انت تختار فلوسك من الذي اوجدت لك الذهب والفضة؟ من؟ اذا حتى الذهب والفضة الخالق لها الله تبارك وتعالى فهو

112
00:43:50.250 --> 00:44:20.250
رازقك ارزقك واعطاك. ولذلك لو تأملنا طيب خلينا ندخل شوية في الاعمق. ادخلنا الطعام الى جوفك. كثير من الناس يدخل الطعام في جوفه. تصيبه الحموضة شوية خفيفة هذي انه لا يتلذذ بالطعام. واسألوه مجربا. لا يتلذذ بالطعام. بسبب وجود الحموضة. طيب لو تصعب الامر

113
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
وتصلب الطعام في بطنه. هل يمكن ان هذه الجزيئات من الطعام الموجود في معدتي ان تذهب وتنتشر وتصدر المواد الى الجسم فتنتفع اذا من الذي يفعل هذا؟ حتى في جسمك هو الرزاق الذي

114
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
يرزق كل بدن من كل ذرة من ذرات جسمك بالرزق. والله لولاه ما استطعت ان تسير لقمة وهناك اناس تقرأ قصصا تتعجب ملايين عندهم ما يتلذذون بالطعام جالس على السرير الابيظ يسمونه جالس على السرير الابيظ وحط المغذي ليش؟ قال ما يقدر ياكل الطعام. رأيته اه

115
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
يعني رجلا من الذين اصيبوا مرض السرطان اعاذنا الله واياكم منه والمسلمين فاذا هو يدخل الطعام اليه من طريق الوريد ولا يستطيع ان يستسيغه لقمة الا قطعة من الخبز ما يستطيع ان يأكلها. هذا دليل من العقل ان الله هو الرزاق جل في علاه. لكن

116
00:45:40.250 --> 00:46:10.250
فقط يحتاج منا الى تعمر. نتأمل بس. ان الله خلقنا ورزقنا. اذا عرفنا انه الرازق جل في علاه بدلالة النقل وبدلالة العقل وبدلالة الحس وبدلالة الحس. ولم يتركنا هملا الهمل هو الشيء الذي وجد ثم لم يطلب منه شيء

117
00:46:10.250 --> 00:46:40.250
الله جل وعز خلقنا ورزقنا فالذي خلق ورزق لا يتصور منه ان يوجد شيئا هملا لماذا؟ لان ايجاد الشيء هكذا سبهللا سبهللا من غير مقصد ولا حكمة ينافي حكمة الله جل في علاه. الله جل وعز من اسمائه

118
00:46:40.250 --> 00:47:10.250
الحكيم والحكم ومن اسمائه جل وعز انه الخبير. فالخبير اللطيف الحكيم هل يتصور عقلا انه يصنع شيء؟ ها هكذا سدى ما يتصور. حينما تذهب انت واخوانك او انت واولادك الى البحر. وتجدهم عند البحر يجمعون الرمال ويريدون ان يعملون

119
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
قصرا من الرمال. تسألهم لماذا تصنعون هذا؟ قال نبغى نلعب. اذا ليس هناك هدف من جمع الرمال الا اللعن. ذلك لانه ليس عندهم اي حكمة ولا اي خبرة ولا اي تجربة انه مجرد الموت يأتي واذا هو يشيب

120
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
كل هذا الشيء ما عندهم حكمة فهم يلعبون ولهذا الذي يظن بان الله خلقنا هملا والعياذ بالله فانه قد اتهم الله عز وجل باللعب. والله منزه عن ذلك تعالى الله عما

121
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
فيقول الظالمون علوا كبيرا. ما يمكن. لم يتركن عمله. ولم يتركنا سدى بل خلقنا لغاية عظيمة. وارسل الينا رسولا. وارسل الينا رسولا. هذا الرسول الذي ارسله الله جل وعز الينا على وجه الخصوص هو محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا ارسل الينا الرسول

122
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
لان العقول قد تغفل عن الفطرة. بسبب ما تطرأ على الفطن من الامور. فحين اذا الله تبارك وتعالى يرسل الرسل وينزل الكتب تذكيرا بما في الفطر. يرسل الرسل الكتب تذكيرا بما في الفطر. ولهذا تجد ان كل انسان حينما تعرض عليه رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم

123
00:48:50.250 --> 00:49:20.250
والقرآن كلما كان قريبا من الفطرة سليما من الدنس كلما كان قويا شديد القبول وكلما كانت فطرته مدنسة منجسة منكسة تجد انه صعب المنال ولا يقبل الدعوة قال الله جل وعز انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم

124
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
كما ارسلنا الى فرعون رسولا. رسولا الاولى هو محمد صلى الله عليه وسلم. ورسولا الثانية هو موسى عليه الصلاة والسلام. فعصى فرعون الرسول. الالف واللام هنا للعهد. اي الرسول المعهود الذي ارسل

125
00:49:40.250 --> 00:50:10.250
الى موسى الى فرعون وهو موسى. فعصى فرعون الرسول الالف واللام فيه للعهد. اي بمعنى ان فرعون عصى رسوله الذي عهد اليه بالبلاغ وهو موسى عليه الصلاة والسلام. فاخذناه اخذا وبيلا. والادلة على ان الله جل وعز لم يتركنا هملا. لم يخلقنا

126
00:50:10.250 --> 00:50:40.250
ادلة كثيرة. ذكر المصنف هذه الاية بان فيها الدلالة على ان الله ارسل الينا الرسول فهذا دليل على انه لم يخلقنا هملا لم يخلقنا هملا ولم يتركنا سدى الدليل الصريح على هذا قول الله جل وعز في اخر سورة الانسان

127
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
في اخر سورة الانسان. هذا الذي طغى وتجبر ذهب الى اهله يتمطأ قال الله له مهددا اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى ثم قال ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن

128
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك قادر على ان يحيي الموتى؟ الجواب بلى. الجواب بلى. ايحسب الانسان ان يترك سدى

129
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
الجواب لا لا نترك سدى. اذا من يحسب انه خلق سدى فقد ظن ظن السوء بالله جل وعز نعم لان الذي يعتقد ان الله خلق لا لحكمة سبهللا هكذا فهو قد ظن ظن

130
00:51:40.250 --> 00:52:20.250
برب العالمين جل في علاه. والدليل الاخر ايضا قوله تبارك وتعالى ايش؟ في الاية الاخرى ها الله اكبر افحسب انما خلقناكم عبثا. وهو بمعنى سدى وهو بمعنى هملا وانكم الينا لا ترجعون. هذا ما يمكن. والدليل على ان الله جل في علاه لم يترك ناس هملا

131
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
من العقل من العقل الدليل النقلي واضح. اما الدليل العقلي ان الله جل في علاه لم يتركن هملا انه ارسل الى الرسول. فارساله الرسول الينا دليل على انه يطلب منا ما

132
00:52:40.250 --> 00:53:10.250
من اجله خلقنا. دليل على انه يطلب منا ان نؤدي الوظيفة التي من اجلها اتينا كذلك ان الناظر ان الناظر في واقع البشرية يعلم ان الله لم يتركنها ملأ. فكم من ظالم يظلم ثم ما يلبث الا ويعاقب. دليل على انه ليس

133
00:53:10.250 --> 00:53:40.250
مهمل. وان الله قد قد يمهل ولكنه لا يهمل جل في علاه. نعم المسألة الثانية طيب اذن ونكتفي بهذا القدر اليوم ونفتح باب المجال اسئلة بعد الاذان ان شاء الله استغفر الله العظيم

134
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
ان شاء الله نكمل الدرس في الغد. هذا السائل يطلب ويقول ان بعض الاخوة يريدون اجازة بالاصول الثلاثة بشرط الحفظ في احد يسمع لهم؟ تسمع لهم انت؟ خلاص الذي يحفظ الاصول الثلاث ويحضر الدرس. ولا يغيب

135
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
من اليوم ولا يوم نعطيه اجازة. سجل اسمه عندك وانت تسمع لهم. انت خالد. لانه اخشى ان يكون الشيخ خالد يقول السائل ذكرت بالامس ان النبي صلى الله عليه وسلم له الطاعة المطلقة كيف ذلك؟ نريد التوضيح اكثر. الطاعة المطلقة

136
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
النبي صلى الله عليه وسلم انه مهما يأمرك تطيعه. هذا معناه مهما يأمرك تطيعه. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم امرك ان تذهب تدخل في العدو وجب ان تطيعه. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم امرك ان تلقي بنفسك في النار لوجب ان تطيعه. هذا معنى الطاعة المطلقة. الرسول صلى الله عليه

137
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
دخل المسجد وكان ابو سعيد بن المعلى قائما يصلي. فناداه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه. لانه في صلاة قال صلاتي او اجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يجب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخفف في الصلاة. فذهب وسلم على النبي فقال

138
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
ما منعك ان تجيبني؟ قال يا رسول الله اني كنت في صلاة. قال لم تسمع الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم شوف مطلقا ما فيها في الصلاة ولا في غير صلاة هذا معنى الكلام

139
00:55:20.250 --> 00:55:50.250
نعم. لا هذا خرج مخرج الغالب ان ولا يعصينك في معروف هذا يسمى بالقيد الكاشف. القيد الكاشف معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يأمر الا بمعروف ولا ينهى الا عن منكر جاء هذا القيد لهذا الكشف وان ليس معناه انه يمكن ان يعصينك في غير المعروف ما يمكن

140
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
الله جل وعلا يقول ويقتلون الانبياء بغير حق. هل يتصور قتل النبي بحق؟ لا يتصور. فجيء بهذا القيد لبيان فضاعتي وشناعة فعلهم. كيف انهم يقتلون الانبياء والحال ان النبي لا يمكن ان يقتل بحق ولا بغير حق. هذا المقصود

141
00:56:10.250 --> 00:56:40.250
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتصور ابدا انه يأمر الا بالحق يقول اه السائل ما الفرق او وظح الفرق بين الاصول والاصول الثلاثة. ذكرنا في الامس ان الاصول الثلاثة الاصول مبتدأ والثلاثة صفة وخبرها

142
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
ومحذوف تقديره ما دل عليه من الكلام الذي سيأتي وهو الاصول الثلاثة التي يجب على المسلم ان يتعلمها وان يعمل بما فيها واما ثلاثة الاصول آآ فهذه مضاف ومضاف اليه مضاف ومضاف اليه. ويكون التقدير هذه رسالة

143
00:57:00.250 --> 00:57:30.250
ثلاثة الاصول نعم. نعم. هل يشترط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه ان يكون عالما بما يأمر عالما بما ينهى. وان يكون عالما بما يصلح وعالما بما ينهى عنه من الفساد. من حيث

144
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
المعرفة بالمصالح والمفاسد. اما هل كونه يعمل بما امر وينتهي عما نهى او لا؟ فالصحيح ان ذلك ليس بشرط صحة ولكنه شرط الكمال. فعليه ان يتصف بهذا الوصف؟ اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب

145
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
افلا تعقلون لكن لو ان انسانا ما آآ لو ان انسانا ما فرضنا انه فاته صلاة العصر في الجماعة وله اخ لا يصلي ابدا في الجماعة. ما هو معناه خلاص لا لا يقول لنا صلي في الجماعة. لانه فاته صلاة الجماعة هذا ما يمكن. لو كان لا يأمر

146
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
والا من هو تقي نقي عن المعاصي قصي ها عنها وامر عامل بالواجبات قائم بالمأمورات اذا ما كان احد يستطيع ان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الا الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم. ليس كذلك. العالم وطالب

147
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
العلم عليه ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولو كان عنده تقصير ولو كان عنده تقصير لان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقصير خر ولا ينبغي للانسان ان يرتكب المعاصي بعضها اثر بعض فان ذلك يهلك الانسان. يقول نعم

148
00:58:50.250 --> 00:59:20.250
بالنسبة للانسان اللي هو واولاده وبناته كبار فيحاول معاهم لا يهمك الاصلاح ولكن صعوبة الاستجابة. لا التوحيد لا يكون مختوشا لكن يكون يعني امره بالمعروف ونهي عن المنكر مع الاستمرار هذا دليل على كمال التوبة. بشرط الا يكف والا يمل

149
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
والا يضجر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في مكة. صلوات الله وسلامه عليه امر بانذار عشيرته الاقربين ما مل ولا كل. فاذا كان اي لا يمل ولا يكل لا يعتبر ذلك خدشا في توحيده. وانما ذلك علامة على توحيده وكمال التوحيد. وصاحب الجنسية يا شيخ؟ نعم

150
00:59:40.250 --> 01:00:10.250
مزيان علاقة التوحيد ان كل ذنب كل ذنب ينقص التوحيد بقدره. كل ذنب ينقص التوحيد بقدره. لان الذنوب من شعب الكفر والطاعات من شعب الايمان. فكلما ازداد الانسان طاعة كلما ازداد شعبة من شعب الايمان. كلما ازداد عمل الانسان

151
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
شعبة من شعب الكفر وهي المعاصي كلما نقص ايمانه ميزان يقول السائل لو تعيد الرد على المرجئة الذين فهموا من اية سورة العصر المغايرة بين الايمان والعمل. المرجية يقولون ان الواو

152
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
بعض المرجية قلت ولم اقل كل المرجئة ولا لا؟ طيب بعض المرجية يقولون بان الواو تفيد المغادرة تفيد ايش؟ بدليل انك لما تقول جاء زيد وعمر هل عمر هو زيد ولا يختلف؟ يختلف قال

153
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
اذا الواو تفيد المغايرة. اذا العمل الصالح ليس من الايمان. العمل الصالح شيء اخر والجواب ان الواو لا تفيد المغايرة بكل حال. لا تفيد المغايرة بكل حال. ونحن نرد عليهم بنفس مثالهم جاء زيد

154
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
امر هل المقصود بالواو هو عطف زيد على عمرو حتى يدل على المغايرة؟ ولا المقصود عطف الفعل على الفعل ها؟ اي جاء زيد وجاء عمر لاحظ اذا المجيء واحد المجيء واحد وليس ذلك مغاير

155
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
الا بالنسبة للجاي. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني ان الواو لو افاد المغايرة في موضع فانه لا يفيد المغايرة في كل موضع بل انه يكون في اغلب المواضع قد يأتي بمعنى المغايرة قد يأتي الواو بمعنى العطف قد يأتي الواو بمعنى الحال

156
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
قد يأتي الواو بمعنى تفسير الى اخر ذلك. قد يأتي بمعنى المعية هذا بحسب السياق. ثم القول بان العمل الصالح ليس من مسمى ايمان بالنظر الى الواو فقط هذا اتباع اتباع للشبهات والعياذ بالله واتباع للمشتبهات

157
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
والا قد نقلب عليهم السؤال ونقول قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. قل من كان عدوا لله وملائكته رسله وجبريل وميكال. انتم تقولون الواو تفيد المغايرة. اذا جبريل ليس من جنس الملائكة؟ ما يستطيع ان يجاوب ما يستطيعون ان يجاوبوا

158
01:02:30.250 --> 01:03:00.250
يقول السائل ما الفرق بين الكيفية والهيئة في المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. كم شيئا ذكرناه احنا؟ ستة. من يعيد لنا هذه الستة؟ ها يا فهد والزمان والمكان. طيب عرفنا الفرق بين الزمان والمكان وكذا لكن ما الفرق بين

159
01:03:00.250 --> 01:03:20.250
والهيئة. الهيئة المقصود بها الصورة. المقصود بها الصورة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. واما في يعني الترتيب نفسه. الترتيب نفسه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر اربعا

160
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
عرفت؟ صلى الظهر اربعا في كيفية معينة. في كيفية معينة. قيام وركوع وسجود وتشهد ثم قيام وركوع وسجود وتشهد. هذه كيفية كيفية صلاة الظهر. اما هيئة فهيئة القيام لا هيئة

161
01:03:40.250 --> 01:04:10.250
لو ان الانسان قام غير مستقبل القبلة عرفت هذه هيئة هيئة الشيء يعني صورته التي هي عليها نعم. مع انه ما ذكرنا السبب ها؟ اذا السبب هو السادس. السبب هو السادس. احسنت. الموجب للشيء. الموجب والسبب هذا يظيفها. الموجب السبب. لا لا السادس اجعلوا الكيفية

162
01:04:10.250 --> 01:04:40.250
والهيئة شي واحد. يقول السائل ما هو التعريف للرسول وهل توجد افضلية للرسول على النبي؟ الرسول هو من بعثه الله الى قوم كافرين ومؤمنين. مثل محمد صلى الله عليه وسلم هو مرسل الى المؤمنين الذين تابعوه. وهو مرسل الى الكافرين. ومثل

163
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
نوح عليه الصلاة والسلام هو مرسل لمن امن به ومرسل للكافرين الذين كفروا. هذا هو تعريف الرسول. اما نبي فهو مرسل الى قوم مسلمين ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء

164
01:05:00.250 --> 01:05:20.250
كانت تسوسهم ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك منهم نبي جاء نبي. والرسول افضل من الانبياء وافضل الرسل هم اولو العزم محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم وموسى وعيسى ونوح

165
01:05:20.250 --> 01:05:40.250
يقول السائل وظيفته تمنعه من حضور كثير من الدروس فهل تفريغ الاشرطة مناسب له؟ وهل يفرق حرفيا ام يقتصر على التلخيص وكم الكمية المناسبة في التفريخ. سماع العلم من الاشرطة هو

166
01:05:40.250 --> 01:06:10.250
احد الطرق والوسائل العلمية التي بها يتحصل الانسان على طالب العلم على العلم. وليس هذه هي الطريقة النافعة النفع التام والكامل. وانما الطريقة الصحيحة النافعة التامة هي الجلوس في حلق العلم وثني الركب عند العلماء وطلاب العلم. واما هل يفرغ

167
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
حرفيا ام يفرغوا اه على شكل التلخيص فهذا يرجع اليه هو. ان كان هذا الرجل اه يمكنه ان يفهم فعليه ان يلخص وان كان لا يفهم فعليه ان يعني يفرغ الاشرطة حرفيا ثم يلخص. نعم

168
01:06:30.250 --> 01:06:59.900
يعني شرح اقصد؟ نعم. شرح الاصول الثلاثة يعني هو الى الان في نظري هو شرح الشيخ ابن قاسم شرح الشيخ ابن قاسم رحمة الله عليه هو من افضل الشروحات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد