1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
قال فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثمري بثوب واحرمي. في الروايات التي هي غير رواية مسلم

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
يقول فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس من ذي القعدة او اربع. في خمس شهر تسعة وعشرين او ثلاثين ها كم؟ خمس باقين اذا يوم خمسة وعشرين من ذي القعدة باقي خمسة ايام او اربع بناء على زيادة الشهر او نقص. اذا خرج صلى الله عليه وسلم لخمس بقين

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
من ذي القعدة. اليوم الخامس والعشرين ليلة الخامس هذه الليلة. ثم في رواية للامام احمد وابي داود وساق هديا وساق هديا اين من اين ساق الهدي؟ كسوق الهدي اما من الميقات او بعد الميقات

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم ساقه من ذي الحليفة. لانه قلد الهدي واشعره من ذي الحليفة. صلى الله قال فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة في رواية ايضا لمسلم فخرجن

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
معه ومعنا النساء والولدان. وهذا يدل على صحة حج الصبيان. كما يأتينا في اخر الحديث هذا في رواية لغير مسلم ان وهو حديث ابن عباس الذي في صحيح مسلم ان امرأة رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم صبيا قال

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. وسيأتينا في نفس الحديث هذا قال فولدت اسماء بنت عمير اسمه محمد ابن ابي بكر جاء في حديث ان ان ابا بكر احرم لابنه هذا محمد ابن ابي بكر

7
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
وطاف به في خرقة طاف به في خرقة. فدل على صحة الاحرام عنه والطواف به والطواف به. يقول حتى اتينا ذا الحليفة لما جاء الى الحليفة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد ما صلى الظهر. وفي حديث ابن عباس انه اغتسل

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
في المدينة ثم جاء ذا الحليفة وصلى فيها العصر صلى فيها العصر وصلى فيه قصرا ركعتين صلى في المدينة الظهر اربعا صلى في ذي الحليفة العصر ركعتين. وصلى فيها المغرب صلى فيها العشاء. صلى فيها الفجر

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
وصلنا فيها الفجر. ثم حتى صلى فيها الظهر صلى الله عليه وسلم. ركعتين ثم ركبا ثم ركب دابته. ولماذا كل هذا الجلوس في في ذي الحليفة؟ ليجتمع الناس تتابعوا من تأخر؟ فيجلس هنا فيأتي من تأخر ويعلمهم ويتعلمون كل هذا

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
من من رفقه صلى الله عليه وسلم بالرعية. من رفقه بالرعية يا ولد انت ايوا ارسلت قرأت هذا؟ ايه نعم فارسلت الى فولدت اسماء بنت عميس هي امرأة ابي بكر

11
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
تزوجها بعد آآ جعفر بن ابي طالب فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ لانها نفساء. كيف اصلح؟ ومن هذا يعلم حكم النفساء والحائض كيف تصنع؟ في عند الميقات. كيف تصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحد

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
هل هذا الغسل يرفع حدثا؟ لا يرفع الحدث لان من شرط الغسل الطهارة انقطاع الموجب. والموجب موجود خروج الدم النفساء. لكنه ما هو هذا الغسل هذا استفاد منه ولا ما الفائدة القصة

13
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
يذكر لنا جابر ان امرأة نفست وامرها النبي صلى الله عليه وسلم تحرم. لاجل نعرف ان الاحرام له غسل مستقل له غسل مستقل حتى ولو كان الانسان على حدث دائم كحائض او نفساء

14
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
وهذا اه استحباب فيه استحباب وفيه فائدة انه ان النفساء ومن في حكمها كالحائظ ان احرامها صحيح ان احرامها صحيح ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما جاءها الحيض وهي محرمة ما ما بين انه بطل

15
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
بكت خشية ان يبطل او ان يمنعها من اكمال الحج. قال اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي اتصنع ما يصنع الحاج من الوقوف بعرفة ورمي الجمار وبالوقوف بمزدلفة والمبيت بمنى ونحو ذلك. الا الطواف بالبيت والصلاة ايضا معروف حكمها انها لا

16
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
الصلاة وهل آآ تقرأ القرآن هذا محل خلاف. الشاهد قال اغتسلي اكفري بثوب ثوب اي قطعة قماش هذا المقصود. استثمري الاستثمار ان يدخل الشيء بين الرجلين اذا جعل ثوبه بين رجليه يقال استثمر. اذا ادخل ثوبه من الخلف الى الامام بين رجليه وقال

17
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
استغفر قال استثري بثوب واحرمي هذا لاجل منع سيلان الدم ارشده اليه صلى الله عليه وسلم. وهي ان تتخذ ما يحفظ الدم من السيلان والتأذي به. ويعني عدم انتشار نجاسة هذا المقصود عدم انتشار النجاسة. واحرمي يعني ادخلي بالاحرام. دخول بالاحرام

18
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
ودل هذا على انه لا يجوز مجاوزة الاحرام الميقات بدون احرام. انه حتى النفساء وجب عليها الاحرام. وجب عليها الاحرام. ولكن هذا في قول الشافعية وهو الصحيح انه لمن اراد الحج والعمرة. لان جمهور العلماء قالوا كل من

19
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
قدم الى مكة مسلما مكلفا وجب عليه ان يحرم من الميقات ولا يتحلل من هذا الاحرام الا بتمام النسك الذي احرم به. ان كان عمرة فعمرة وان كان حجا فحج

20
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
والصحيح هو قول الشافعية بان لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من ممن اراد الحج او العمرة. ولم يوجب الله عز وجل على الناس الحج الا مرة واحدة في العمر وكذلك العمر

21
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
على القول الصحيح وهو وجوبه. لا تجب الا مرة في العمر. فكيف يوجب عليه كل ما اتى مكة؟ نعم قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به نار

22
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك يقول فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد هنا صلى صلاة الظهر. صلى صلاة الظهر

23
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
كان قد قبل صلاته عليه الصلاة والسلام قد تجهز لاحرامه. تجهز باحرامه لانه لما بات في في ذي الحليفة طاف على نسائه في تلك الليلة عليهم كلهم ثم اغتسل عندهن غسل

24
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
اغتسل آآ بعد ذلك ثم اغتسل للاحرام غسلا اخر. ثم اغتسل الاحرام غسل الاخر. وحديث آآ زيد بن ثابت في سنن الترمذي. وحسنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلاله واغتسل. تجرد لاهلاله اي من المخيط

25
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
فاذا الغسل جاء من فعله وامره صلى الله عليه وسلم. هنا يقول فصلى في المسجد صلاة الظهر وثم في رواية للنسائي قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدي وهو صامت. يعني لم يلبي بالحج ولا بالعمرة. فكان صلاته

26
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
قبل احرامه عليه الصلاة والسلام. صلاته قبل احرامه. ثم ركب القصوة. القسوة هي ناقته صلى الله قسواه هي ناقته؟ وهل هي غير العظباء وغير الجدعاء والخرماء او اسماء ابن قتيبة يقول هي نوق منها القصوى

27
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
ومنها الجدعاء ومنها واكثر العلماء على ان هذه اسماء لناقة واحدة. هي اسماء بناقة واحدة. وانما انها انما كانت فيها في اذنها قطع لان هذه الجدع والقسو هي قطع شيء من الاذن. وكذلك

28
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
وكذلك العظم. وانما تختلف بهذه الاسماء باختلاف قدر القطع قدر القدر. فاكثر العلماء على انها ناقة واحدة مقطوعة الاذن. وبعض انما ليس فيها قطع وانما اسم هذا. لكن الظاهر ان فيها قطع لانهم سموها باسماء

29
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
كلها تدل على وجود القطع في اذنها. قسواء جدعاء العضباء ونحو ذلك. قال ثم ركب القسوة ومن هذا يعرف ما كانت العادة فيه التي كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اقرهم عليه هي تسمية

30
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
الدواب تسمية الدواب لذلك لا زالت العرب تفعل ذلك الى عهد قريب حتى السيارات سموها. سموه سيارات يسمون ناقة باسماء ويسمون اه الشاة باسم ونحو ذلك بعدين موجود. ولذلك هل الاعلام

31
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
هذي اسماء اعلام. هذي اسماء اعلام. والاصل ان اسماء الاعلام تكون للناس. لكنهم بن مالك واتخذوا لبعض لبعض الاجناس علم او لبعض الاشخاص علم. واتخذوا لبعض الاجناس كعلم الاشخاص وهو عم. ثم مثل المهم انه

32
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
يقول حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. في رواية عند ابن ماجة مهمة قال اهل بالحج هو واصحابه. فاين اهل يقول اذا استوت به ناقته على اذا قامت البيداء اين هي؟ لا هو مكان معين الاصل

33
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
لا لا هذا الاصل البيداء الصحراء. لكن هناك في المدينة. عند المدينة. البيداء اذا طلعت من من الميقات هناك قرية صغيرة بجنب الميقات يقال لك البيداء هي والميقات ها واحدة الان

34
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
مجرد ما تخرج من لان الميقات في وادي وادي العقيق ما تعرفون وادي العقيق؟ الذي قال في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال اتا اتاني ات من ربه فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل حجة وعمرة في رواية حجة

35
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
في عمرة هو وادي مبارك هو وادي العقيق وفيه وفيه اه الميقات اذا خرجت منه الى جهة مكة وارتفعت على الجبل اللي بجواره دخلت في انا كان اسمها بيداء الحليفة في اماكن العقيق اسماء اماكن

36
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
فهنا اين احرم صلى الله عليه وسلم؟ هل هو احرم عند عند الميقات او احرم بعدما صعد على البيداء اختلف الصحابة والاكثر والاشهر انه احرم من من الميقات نفسه وهل احرم بعد الصلاة مباشرة؟ ام بعدما آآ ثارت به ناقته. حديث جاء باحاديث ابن عمر

37
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
وانس وغيرهم وعائشة انه عندما استوت به ناقته قائمة. قال لبيك اللهم وحديث انس ايضا انه بعدما استوت به على البيداء حديث جابر الزيادة هذه التي عند ابن ماجة انه قال اذا استوت به ناقته على البيداء

38
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
هل بالحج هو واصحابه. هذه ايضا فيها مكان انه على البيداء. وحديث عباس وغيره انه بعدما صلى ولذلك سأل بعضهم ابن عباس قال عجب لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وهي حجة واحدة. فقال له

39
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
ابن عباس انا اخبرك بذلك. حديث ابن حصيف انا اخبرك بذلك. وكلهم صادق هذا في سنن ابي داوود قال هو احرم بعدما صلى واحرم بعد مر قامت به ناقته واحرم

40
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
لما استوت على فلقيه قوم بعدما صلى فاخبروا بما سمعوا وسمعه قوم وهو بعدما قامت به ناقته استوت به فسمعوه يلبي فذكروا ذلك ولقيه قوم وهو على البيداء يلبي فذكروا ذلك. فهو احرم بعد صلاته انعقاد الاحرام بعد الصلاة

41
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
هذا هو الارجح. هو حديث خسيف هذا وان كان في اسناد بعض الكلام لانه هو اقوى في التوجيه والجمع بين الروايات. لان الذي اخبر ان ما لبى بعد ما صلى

42
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
صادق والذي اخبر انه لبى بعدما استوت به ناقته صادق لكنه ما مضى اطلع الذي قبل ذلك. فالذي اخبر عن عن انه بعد الصلاة معه زيادة علم. وانما ذلك تكرار

43
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
تغير الاحوال يقول الانسان ذلك وهذا يدلنا على مشروعية ان يكرر الانسان آآ النسك مو التلبية لبيك اللهم لبيك لا تكره لكن النسك لبيك حجا. لبيك عمرة. يقوله بعد الصلاة ويقوله اذا ركب سيارته ويقوله

44
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
ارتفع فيه مكان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاء اختلف عنه بماذا لبى؟ هل لبى بحج مفرد؟ ام لبى بحج وعمرة املد لبى بعمرة. حكى بعضهم ان كان متمتعا. وانه

45
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
لبى بعمرة لانه سمع يقول لبيك عمرة. وحكى بعضهم انه قال لبيك حجا. ومنها هنا حديث جابر قال الاهل بالحج ومنها حديث عائشة الصريح في الصحيحين ان احرم في الحج مفردا او افرد الحج هذا صريح للافراد ومنها الاحاديث

46
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
كثيرة التي بلغت اكثر من عشرين وجها كما ذكرها ابن القيم في انه قرن الحج والعمرة هذا صحيح وهذا صحيح وهذا صحيح. بل جمع بينهما. الجمع بينهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن. بعض العلماء

47
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
قال ادخل الحج على العمرة. اول ما احرم معتمرا ثم ادخل الحج على العمرة فيكون سمعه قوم وهو يقول لبيك عمرة فظنوا انه متمتع. وظن وبعضهم قال الذي قال افرد. قال لبيك حجا. قال هذا مفرد

48
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
ابن حزم يقول وادخل ادخل العمرة على الحج. وهذه ما يجيزها الا قليل ابن حزم ونفر قليل. يعني الانسان هل يصح ان يدخل الحج على العمرة؟ لكن يدخل العمرة على الحج. هذه اكثر العلماء على عدم الجواز

49
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
لانه ما يستفيد الحين. والظاهر والله اعلم كما قال ابن حزم انه يجوز لان الانسان اما ان يحرم بحج او يحرم بعمرة او يحرم به بهما. كما في حديث عائشة ان وسلم خير

50
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
قال من شاء منكم ان يحرم بحج فليحرم. ومن شاء منكم ان يحرم بعمرة فليحرم. ومن شاء منكم ان يحرم بحج وعمرة يحرم خير اصحابه هذي الانساك الثلاثة التي يذكرها العلماء الافراد والقران والتمتع

51
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
فعلى هذا آآ بايهما احرم النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بهما لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى الصبح

52
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
اخبر اصحابه انه قال اتاني الليلة ات من ربي فقال لي انك في واد مبارك فقل حجة وعمرة. وفي رواية حجة في عمرة. اذا هو مأمور بنسك معين وهو القران

53
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
فكيف يفعل صلى الله عليه وسلم وهو اتاه جبريل؟ يمتثل فامتثل طيب والذين قالوا افرد؟ سمعوا. سمعوه يقول لبيك حجا يكرر. لانه الان في ايش؟ في حج سيأتينا انه قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. فهو الان في نسك قران بين حج وعمرة وفعله فعل الحج

54
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
افعال افعال الحج. وتكتب له حج وعمرة. فاذا هو لما قال لبيك حجا ذكر بعض النسك لان العمرة حج اصغر داخلة فيه. فسمعه من سمعه وظن انه مفرد. الحق وهو افرد افرد افعال الحج وكتبت له عمرة لانه قارن في النية

55
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
ولما تلفظ وفي الفعل افعال الحج فقط. لان القارن يفعل افعال المفرد واضح هذا؟ الا انه يزيد ايش؟ الهدي الهدي كلهم افعال واحدة الا انه يزيد الهدي والهدي هذا قربان. قربان حتى المفرد يتقرب به تنفلا. ايش

56
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
طيب الذين قالوا انه متمتع. يعني بعمرة. سمعوه يقول في بعض المرات لبيك عمرة وهو لانه في عمرة. اليس هو قارئ الحج وعمرة؟ فيقول لبيك عمرة. لبيك عمرة والذي قالوا انه قارن رأوا فعله وقوله. لقال

57
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
اما اتاني اتي حجة في في عمرة في حجة. وقال لبيك حجة وعمرة. لا رياء فيها ولا سمعة ما الصريح فاذا هو قارن صلى الله عليه وسلم ومن حيث النسك ولما قال

58
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
آآ سمي متمتعا لان القارن يسمى متمتعا في لغة السلف ولغة القرآن ولغة الحديث. وآآ ومفرد لانه افرد افعال الحج. هذا خلاصة ما ذكره ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. فاذا قوله هنا اهل بالحج هو واصحابه هو هذا انه قد

59
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
حجا لبيك حجا وهذا لا بأس به ان القارن يقول لبيك حجا او يقول لبيك عمرة لانه نوى الحج والعمرة. وقرن باللفظ ثم بعد ذلك يكرر التلبية باحدهما. يقول جابر نظرت الى مد بصري

60
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
بين يديه من راكب وماش من نظرت هذا كله ليبين قال يمينه وعن مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفي مثل ذلك. يدل على كثرة من جاء حج معه نحو تسعين الفا اقل ما ذكر او مئة

61
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
ثلاثون الفا فلابد ان يكون اتى الى المدينة وسار معه هذا العدد الكبير تسعين ونحوه. قل ثمانين سهلة ثمانين اسير مسيرا واحدا ينطلقون معه ما بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا اي معنا

62
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
عليه الصلاة والسلام. كل هذا يدل على حرصهم على ان يكونوا معه تنزل عليهم رحمة ويسمعون واذا اراد ان يعلمهم بشيء نادى بهم وارسل اليهم وهكذا. قال وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. وما عمل به من شيء عملنا به. هذا هو الذي اراده. لن اعلم النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:26:10.000 --> 00:26:20.000
لما ينزل عليه القرآن ما ينزل عليه الا الا هذي المرة ولا دائم ينزل عليه القرآن. من اول ما جاءه الوحي الى ان مات وهو ينزل عليه القرآن. لكن اراد انه

64
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
عليه القرآن لو كان هناك حكم وهو الذي يعرف تأويله وهو الذي نزل عليه القرآن ايات الحج اين من علم النزل اللي في سورة البقرة وفي سورة الحج عليه صلى الله عليه وسلم. فنحن نعرف هذه من تفسيره صلى الله عليه وسلم. وهو يعرف تأويله

65
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
يعرف كيف نعمل بها يعني مثلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس كيف فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وافاض من من من منى الى مزدلفة عرفة حيث افاض الناس كما

66
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
يأتيكم ان شاء الله ذكر وما عمل به من شيء عملنا به. هذه قاعدة القرآن ما هو بموجود لو ترك النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان هذه الاية منسوخة. ستبقى منسوخة. اخبرنا الايات المنسوخة

67
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
من الذي اخبرهم انها منسوخة؟ النبي صلى الله عليه وسلم وذلك تركوها. كيف فسر يعني مثلا اه ثم افيضوا من حيث افاض الناس. في سياق الايات كانها في اذا نظرت

68
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
كأنها في الافاضة من مزدلفة الى منى. بينما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الافاضة من منى الى عرفة لان قريشا ما كانوا يفيضون الى عرفة من حيث افاض الناس اي غير غيركم من الحمس الذين يفيضون من منى الى عرفات

69
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
والحمس يبقون قريش ومن ولدت ما يخرجون من من حدود الحرم. ما يفيضون الى عرفة. الى عرفة امر الله رسوله والمؤمنين والسياق عام فتبينت قريش انها لابد ان تفيض الى

70
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
الى عرفة وان الوقوف بعرفة ركن ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة من التفسير القرآن والعمل به. قال فما وما عمل به من شيء عملنا به. وكل هذا

71
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
على التمسك بالسنة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فاهل بالتوحيد ولبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم

72
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
شيئا منه. نعم. يقول فاهل بالتوحيد. هل بالتوحيد؟ التوحيد هي تلبية التوحيد. لان لبيك اللهم لبيك يلبيك وحدك وفيها لا شريك لك لان العرب كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يقصدون الاصنام

73
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
فهي تلبية تلبية شرك او تلبية توحيد. شرك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بتلبية التوحيد. فلذلك سماها قال هلأ بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. ولذلك كان في حديث ابن عباس قال كان

74
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
يقولون لبيك لا شريك لك. فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد يعني قفوا عند هذا. فيقولون الا شريكا هو لك تملكه هو ما ملك فكان اذا قال لبيك اللهم لبيك يسمعهم فيقول ويلكم قد قد قفوا عند هذا

75
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
المهم انه كان يلبي صلى الله عليه وسلم ولبى آآ في في حديث آآ جابر من هنا انه تم استوت به على البيداء. وحديث ابن عمر انه كان وسلم اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة اهل من ذي الحذيفة. لانه سمع في ذلك كما

76
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
ذلك ذكرناه. طيب لبيك لبيك اللهم لبيك. معناها التلبية هي الاجابة. الان الناس اذا ناداه شخص قال لبيك. يعني اجيبك. اجيبك. التلبية هذي لان الله قال ال ابراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. فهي تلبية لنداء الله على لسان خليله ابراهيم

77
00:31:10.000 --> 00:31:50.000
هي التربية فلذلك الملبي مستسلم ومطيع ومجيب ومنقاد طيب تلبية لفظها مثنى لانها لبيك سنة فكيف هل هي مثنية حقيقية؟ تثنية هذا للعلماء فيه كلام. يقول المازري التلبية مثناة للتكفير والمبالغة. ومعناه اجابة

78
00:31:50.000 --> 00:32:30.000
بعد اجابة ولزوما لطاعتك. فتثنى للتأكيد. لا تثنيه حقيقية. ليس مجرد نلبيك مرتين يجيبك مرتين. لا مقصود ها اجابة بعد اجابة بعد اجابة واجابة واختلف العلماء في معنى في معناها وفي ماذا؟ ومما اشتقت واذا نظرت في المعاني تجدنها كلها تدور على العبودية

79
00:32:30.000 --> 00:33:00.000
فمما ذكروا لبيك اي اتجاهي وقصدي اليك. هذا عبودية توجهي وقصدي ونيتي اليك من اين اخذ هذا؟ قالوا اخذ من قولهم دار تلب دارك اي تواجهها في اصل اللغة. داري تلب دارك تواجه

80
00:33:00.000 --> 00:33:40.000
وقيل ان معناها محبتي لك لبيك من اين اخذت في اللغة؟ اخذت من قولهم امرأة لبى اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه. فاذا من الحب محبتي لك وقيل معناها مأخوذ من الاخلاص. من الاخلاص. ومن اين اخذ

81
00:33:40.000 --> 00:34:20.000
من العرب من قولهم حب لباب. او حب الحب الخالص الصافي قمح حب القمح اذا اذا كان مصفى من الشوائب يقال لباب. ولب الشيء خالصه وقيل مأخوذة من الاقامة على الطاعة. والاقامة على الاجابة

82
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
ومن اين اخذت من لغة العرب؟ هذا المعنى اخذ من قولهم لب الرجل بالمكان. والب به اي اقام بك ولذلك الظاهر والله اعلم انها لا تخرج عن هذه المعاني ولعلها كلها فيها تتضمنه لذلك اصطفيت هذه الكلمة فيه فيما اصطفيت

83
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
من العبادات وقال بعضهم انها مأخوذة من القرب متقربا اليك لماذا؟ يقول ابراهيم الحربي الالباب القرب. لبيك اللهم لا لبيك واذا نظرت في اللفظ المثنى للتكفير لاجل الظاهر والله اعلم لاجل هذه المعاني الكثيرة

84
00:35:20.000 --> 00:36:00.000
كلها تكون داخلة فيه. وبعضهم قال من الخضوع لان معنى اللب في اللغة الخضوع من قولهم انا ملب بين يدي اي خاضع ذكرها هذه الاشياء النووي والقاضي عياض فهي كلها داخلة في معاني التلبية. بمعاني التلبية. ان الحمد والنعمة لك. انا بالكسر ابلغه

85
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
اصح في الرواية لانها للتأكيد والانشاء. بالتأكيد والانشاء انشاء الكلام اما اذا فتحت فهي للتعليل. لبيك لان الحمد والنعمة لك. لا الصواب انها بالكسر. ان الحمد ولذلك قال العلماء انها بالكسر ابلغ واجود وآآ احسن من المعنى

86
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
يقول واهل الناس بهذا الذي يهلون به هل الناس بهذا الذي يهلون به في رواية عند الامام احمد والبيهقي قال ولبى الناس بهذا الذي يهلون به. يعني يزيدون يعني يزيدون؟ في رواية عند الامام احمد واهل الناس بهذا الذي يهلون به

87
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
اه ايضا مما جاء مما يهلون به رواية عند الامام احمد وابي داود انهم يزيدون لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل كما جاء عن عمر. لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل

88
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
مصاعد الى السماء تعرج اليه الملائكة يصعد بالاعمال والفواضل فضائل الله وفواضله على خلقه يقول فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. لم يرد بالراء هنا. هذا

89
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
اجود في الرواية كما هي نسخ مسلم وابي داوود وبعض النسخ لمسلم فلم يزد لكن الاولى اصح قال ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. هل الافضل الزيادة ام لزوم التلبية

90
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
اكثر العلماء على لزوم التربية والزيادة لا بأس بها لانها من فعل الصحابة واقرار النبي صلى الله عليه وسلم. لانها من فعل الصحابة واقرار قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عن عمر انه يقول لبيك لبيك ذي

91
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
والفضل الحسن لبيك مرهوبا ومرغوبا اليك. وعن ابن عمر يقول لبيك وسعديك والخير يديكم الرغبة اليك والعمل. وكان انس يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقة وغير ذلك ذكر النووي انه قاضي عياض انه قال اكثر العلماء على ان المستحب هو الاقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
وان لبى بغيره فلا بأس. نعم. قال جابر جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا. هذا يقول جابر يعني يحكي ان انه لبى بالافراد يقول لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة يعني في اشهر

93
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
وانهم يعرفون العمران. الم يعتمروا عمرة الحديبية؟ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمرة القضية في بعده. اذا تعرفون العمرة؟ مراده لسنا نعرف العمرة مع الحج. قرانا ولسنا نعرف العمرة في اشهر

94
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
الحج انما العمرة في غير اشهر الحج. هذا هذا الذي تعرفه العرب. ما يعرفون العمرة مع الحج او في اشهر الحج اشهر الحج للحج فقط. فعند ذلك لا قال جابر ذلك. في رواية

95
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
عند مسلم ايضا قال ونحن نقول لبيك بالحج نصرخ صراخا لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ذلك. بين وهذا والله اعلم كأن جابرا لم

96
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
يعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم من شاء ان يهل بحج وعمرة فليهل. ومن شاء ان يحل بعمرة حديث عائشة انه لما علمهم ذلك فكأن جابرا يقول لم يعمل لم يعمل به

97
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
او انه يحكي حالهم في الجملة. والحالة التي كانوا عليها قبل تعليم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نعرف الا العمرة. يعني على العادة السابقة. اذا لا نعرف الا الحكمة

98
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
هل المعروف السابق وبينه لهم في الميقات ثم اكده لهم قبل وصول مكة ثم الزمهم به بعد بعد طوافهم من لم يسق الهدي وعند دخول مكة فاذا هذا اه معنى كلامه والله اعلم انه ما ارادوا ما ارادوا الا الحج ولم يقصدوا

99
00:41:30.000 --> 00:42:00.000
الا الحج. نعم. في رواية اه عند مسلم ايضا قال واقبلت عائشة عمرة حتى اذا كانت بسرف عركت اي حاضت. سرف قريب منها من مكة. ورأى التنعيم اه وهذا يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم انه الحيض لا يفسد النسك

100
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
لذلك لما دخل عليه النبي وسلم وجدها تبكي قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم اصنعي ما يصنع الحاجب غير الا تطوفي بالبيت. فانتظرت حتى لما ذهبت وطهرت في عرفة. طهرت في عرفة واغتسلت. هي فعلت

101
00:42:20.000 --> 00:43:00.000
افعال الحج ووقفت وهي على حالها. وفي رواية ايضا عند ابن خزيمة والحاكم قال دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى. عند ارتفاع الضحى هذا لان دخل وصل مكة وبات بذي طوى. آآ ذو طوى غربي مكة

102
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
غربي الكعبة والا الان هو من مكة جزء من مكة. وليس ببعيد لكنه دخل مكة لماذا يقول مكة؟ لان مكة هي القرية البيوت التي عند الحرم. وما سوى ذلك جبال وصحراء. وبئر طوى هناك

103
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
يذهبون يستقون منها بالابل وهي الان عند اقرب من ما يسمى بمواقف الزاهر. قريبا. لكنها كانت بعيدة لانها خارج القرية. فلذلك يقول دخلناها ضحى. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل بات بذي طوى

104
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
وصلى الصبح ثم لما ارتفعت الشمس اغتسل ثم دخل مكة. هذا الذي يقول دخلناها عند ارتفاع الضحى وفي رواية لمسلم قال صبح رابعة مضت من ذي الحجة متى خرجوا من ذي القعدة؟ خمسة وعشرين ليلة

105
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
خمسة وعشرين والآن صبحة رابعة. يعني مكثوا في الطريق نحو تسعة ايام او عشرة ايام ماذا يقول العلماء؟ انها عشرة ما بين مكة والمدينة كم مرحلة؟ عشرة مراحل. المرحلة هي من طلوع الشمس الى غروبها

106
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
المسير فاذا جاء الغروب نزلوا وناموا استراحوا لان سيرهم سير سفر ليس السير عجله بريء يطوي الليل والنهار لا المهم دخلوها صبحا رابعا. دخلوا قرية نعم. حتى اذا اتينا البيت معه دخل او فاستلم الركن. في رواية

107
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
عند ابن خزيمة والحاكم قال اتى حتى اذا اتينا البيت معه صلى الله عليه وسلم آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم باب المسجد فاناخ راحلته ثم دخل المسجد. باب المسجد. اي باب

108
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
هو باب بني شيبة. الان غير موجود. لكنه من جهة ما يعرف بباب الفتح وباب لانه نفس التحديد الباب كانت هناك بيوت داخل هناك شيء جدار كالجدر الصغير. يكون هذا معرفة حدود الحرم او المسجد

109
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
وله مداخل ممرات جدر صغير الجدر تعرفون الجدر اللي هو يسمى حجر الحجر عند الكعبة بعضهم يسميه سألت عائشة عن الجدر ما هو؟ فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت هناك

110
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
هذه حدوده. هنا باب. باب بني شيبة لانه من جهة بني شيبة. باب العباس لانه من جهة دار العباس فيعرف ما هي مكتوب عليه ويعرف لا. هي الجهات هذه مثل ما قالوا الركن اليماني لانها من جهة اليمن. الجنوب

111
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
اه هنا اناخ من هناك ثم دخل صلى الله عليه وسلم. اه هنا لما النبي صلى الله عليه وسلم هل بادر بالذهاب الى منى او بادر بالذهاب الى عرفة او غير ذلك بادر بالذهاب الى البيت. بعدما استراح واغتسل

112
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
كما في حديث ابن عمر كان اذا قدم يبيت بذي طوى ثم يغتسل ثم يدخلها ضحى. ويقول هكذا فعل النبي صلى الله ومن اين اتاها دخلها؟ دخلها من اعلاها من جهة الكدأ ما هو؟ الكداءة هي العقبة غير كدى وكدي كداء غير كدى وغير كدي

113
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
كدا هي الان الجهة التي فيها التوسعة الجديدة. توسعة الملك عبد الله. اللي تعرف بالشامية قديما. جهة الحجول من اعلى هذه الشامية قديما ادركتوها لما كانت كانت مرتفعة تنزل منها على

114
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
على المسجد جهة شمالنا من جهة الشام الشمال الان فيها التوسعة ازيلت العمائر التي فيها وسوة وبينت فيها توسعة الملك عبد الله كان اذا جاء من هناك للطريق يصعد ثم

115
00:48:00.000 --> 00:48:30.000
ينزل يسمى كذا لانها عقبة. ثم ينزل على الكعبة. ولذلك كان دخل من باب بني شيبة ويخرج من اسفلها الجهة المقابلة ومن ذلك قال علماء السنة للحاج اذا كان حاجا او معتمرا ان ان يدخل مكة. ان يدخل مكة

116
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
وان يبدأ بها قبل المناسك الاخرى. وايضا السنة ان يستريح وان يغتسل لدخولها المعتمر اذا جاء الى مكة اذا جاء الى مكة في وقت مرهق متعب يستريح يأخذ له مكان

117
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
ثم يستريح فيه ويغتسل ثم يأتي ويطوف. اما ان يأتي ويرهق نفسه مباشرة اه قد يؤدي النسك في غيري ارتياح له لانها عبودية هذه. قال فاستلم الركن فرمل. لما دخل بدأ

118
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
هل بدأ بتحية المسجد؟ صلاة تحية المسجد لا بدأ بالطواف لان من قادم الى المسجد اما ان النسك او يقصد الصلاة. او المكث في المسجد. ان كان يقصد النسك طواف السعي الحج والعمرة

119
00:49:30.000 --> 00:50:00.000
فيبدأ بي لانه صلاة. كما في حديث ابن عباس الطواف بالبيت صلاة. الا ان الله اباح به فيه والله امر به قال وليطوفوا في البيت العتيق. فتحيته الطواف لكن من اتى لصلاة او لجلوس فيه او لاعتكاف او لدرس او نحو ذلك ليس لطواف او نسك

120
00:50:00.000 --> 00:50:30.000
اما ان يصلي تحية المسجد او يطوف طواف آآ طواف سبعة اشواط مجردة. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالطواف. فاستلم الركن. المقصود بالركن كما في رواية الامام احمد الحجر الاسود. استلامه بيده المسح. وهذا سنة. والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:50:30.000 --> 00:51:00.000
انه في كل طوفة يستلم. والنبي صلى الله عليه وسلم طاف عدة اطوالها لانه اعتمر اعتمر عمرة القضية وطاف وقبلها وبعدها وطاف طواف الوداع طوافه طواف القدوم وطواف وطاف طوافه. اه الحج

122
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
اذا له احوال مع الركن مع الطواف. فمرة يستلمه بيده ومرة اقبله كما قال عمر وابن عباس عمر ماذا قال؟ قال اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني

123
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. فاذا هو قبله. حديث ابن عباس ان قبله. بل وسجد عليه وحديث ابن عباس ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه اشار

124
00:51:40.000 --> 00:52:10.000
اليه بيده. وفي حديث اخر استلمه بمحجن وهو يطوف على ناقته. محجن عصا لها رأس اسم الباكورة. المحجن لها رأس بزاوية مثل الباكورة. تعرفون الباكورة؟ ها لكنها تكون كالزاوية. مثل رقم واحد بالانجليزي ما له زاوية راس. شطفة هذي ها المحجل مثله

125
00:52:10.000 --> 00:52:40.000
هذا يسمى محجن ومحجان. لماذا؟ يحمل به المتع ما يطيح. فاستلمه بمحجن صلى الله عليه وسلم وقبله واستلمه بيده وقبله بشفتيه عليه الصلاة والسلام. فاستلم الركن. الطواف هذا الذي يطوفه النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ طواف عمرة او طواف حج. طواف قدوم

126
00:52:40.000 --> 00:53:10.000
الطواف قدوم لان القارن والمفرد طواف القدوم سنة في حقهم اه طواف الحج هو طواف الافاضة. وهذا من انساك الحج محبة من انساك الحج المستحب. بالنسبة للقارن او المفرد طواف العمرة ركن فيها

127
00:53:10.000 --> 00:53:40.000
ليس مستحبا هو ركن مستحب وزيادة فيهمنا طواف طواف ها القدوم هو مستحب بالنسبة للقارن والمفرد هو مستحب بالنسبة للقارن والمفرد. في رواية عند مسلم ايضا غير هنا غير هذه الرواية قال فاستلم الركن ثم مضى عن يمينه صلى الله عليه وسلم. قدم من باب بني شيبة الى

128
00:53:40.000 --> 00:54:20.000
الركن مباشرة لكن هنا يقول العلماء دخول كل مسجد كغيره من المساجد يدخل بالسنة دخول المساجد وذكر دعاء الدخول يسن اذا بدأ بالطواف ان يكبر وان يسمي لان ابن عمر كان اذا بدأ قال بسم الله الله اكبر وابن عمر كما هو معلوم حريص على

129
00:54:20.000 --> 00:54:50.000
بسم الله وعلى تتبع فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وحديث ابن عباس حديث عمر انه كان حديث عمر انه لما قال بسم الله اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك. اتباع ما هي السنة؟ هي التي يقولها. وهذا

130
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
عمر يروى لكنه هنا اخبرنا انه سمى وكبر يشرع عند البدء ان يستلمه وان يسمي بسم الله وان يكبر ثم يبدأ ثم بدأ قال ثم مضى عن يمينه فرمل الرمل هو الخبب وهو الاسراع في

131
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
مشي دون الهرولة فوق المشي ودون ودون الهرولة. في رواية عند الامام احمد فرمل حتى عاد اليه. ثلاثا ومشى اربعا. الرمل هذا في الاشواط الثلاثة الاولى. رمل من حجر ابن حجر. في الاشواط الثلاثة الاولى. وهذه سنة في طواف القدوم

132
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
وطواف العمرة. وليس سنة في طواف الحج او طواف الوداع طواف الحج اللي هو طواف الافاضة. انما هو سنة في طواف القدوم. وطواف العمرة في هاتين الحالتين هنا لم يذكر الاضطباع. لكنه جاء في احاديث اخرى انه اضطبع صلى الله عليه

133
00:56:20.000 --> 00:56:50.000
وسلم. والاضطباع هو ان ان يدخل يجعل وسط الرداء وسط تحت عاتقه الايمن. وان يجعل طرفه الايسر على عاتقه الايسر طرفه ثم طرفه الاخر على عاتقه الايسر فيكون الرداء غطى عاتقه الايسر واظهر عاتقه الاي من هذا الكتف

134
00:56:50.000 --> 00:57:20.000
ويكون خاصا في ابتداء الطواف وانتهائه. في طواف القدوم وطواف العمرة فقط اليس في السعي اضطباع وليس في طواف الوداع او غيره طواف الحج الوداع بالعادة يكون الانسان في ثيابه. اما طواف الحج الافاضة قد يأتي الانسان

135
00:57:20.000 --> 00:57:54.550
في احرامه فنقول ليس عليه سنة الطباع. آآ ثم نفذ الى مقام ابراهيم كمل الوقت. تريدون اه اقرأ