1 00:00:07.650 --> 00:00:28.550 الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه اله الاولين والاخرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده طوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين 2 00:00:29.000 --> 00:00:55.350 وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو اللقاء الثاني قراءة شرح حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه الحافظ العلامة ابن رجب رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على شرحه 3 00:00:56.450 --> 00:01:25.450 الدعاء الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لعمار ابن ياسر وفيه يسألك القصد بالفقر والغنى فنبدأ حيث كنا قد وقفنا ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 4 00:01:25.500 --> 00:01:40.700 وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن رجب رحمه الله واما القصد في الفقر والغنى فهو عزيز ايضا وهو حال وهو حال الرسول صلى الله عليه وسلم 5 00:01:40.850 --> 00:01:53.450 كان مقتصدا في حال فقره وغناه والقصد هو التوسط في الانفاق فان كان فقيرا لم يقتل خوفا من نفاذ الرزق ولم يسرف فيحمل ما لا طاقة له به. كما ادب الله تعالى نبيا 6 00:01:53.450 --> 00:02:11.250 في قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وان كان غنيا لم يحمله غناه على الصرف والطغيان بل يكون مقتصدا ايضا. قال تعالى والذين اذا انفقوا ولم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك قواما 7 00:02:11.350 --> 00:02:21.350 وان كان المؤمن في حال غناه يزيد على نفقته في حال فقره. كما قال بعض السلف ان المؤمن يأخذ عن الله ادبا حسنا. اذا وسع الله عليه وسع على نفسه 8 00:02:21.350 --> 00:02:41.250 اذا ضيق عليهم ضيق على نفسه ثم تلا قوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لكن يكونوا في حال غناهم مقتصدا غير مسرف كما يفعله اكثر اهل الغنى الذين يخرجهم الغنى الى الطغيان كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى 9 00:02:41.250 --> 00:03:07.600 رآه استغنى الكلام العظيم اولا فيه اشارة الى الجمع بين اية سورة الاسراء واية سورة الفرقان فاية سورة الاسراء الصق ما تكون بحال الفقر ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك 10 00:03:08.100 --> 00:03:38.000 اي خوفا من الفقر تقبضها ولا تبسطها كل البسط مع عسر حالك فتقعد ملوما محسورا واما اية الفرقان فالصقوا ما تكون بحال اليسار والغنى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا مع ما اعطاهم الله عز وجل 11 00:03:38.600 --> 00:04:12.900 ولم يقتروا فالقصد في الفقر والغنى هدي نبوي عظيم ومن جميل ما قرأت ان الانسان عليه ان يراعي نفسية الفقراء فان وسع الله عليه فلا يلبس شيئا يكون مما تتعلق به نفوس الفقراء 12 00:04:13.750 --> 00:04:44.150 ومن هذا الباب نهى الشارع عن الحرير ونهى الشارع عن الذهب بالنسبة للرجال على وجه الخصوص مع حكم اخرى ولا يلبس الانسان مع اليسار لباس السفلة ولباس الفقراء فان ذلك ينزله 13 00:04:44.300 --> 00:05:09.500 من عين الاغنياء ويتخذ بين ذلك قواما ولما ترك الناس هذا القصد في الفقر والغنى صار المنتسبون الى العلم صار المنتسبين الى العلم مع الاسف الشديد اما مائلين الى الدنيا 14 00:05:10.300 --> 00:05:45.800 وكانهم من اهلها المختصين بها واما صاروا الى نبذها وكأن زينة الحياة الدنيا ليست لهم بالكلية القصد هو السبيل الاوفق بين الفقر والغنى من جهة والارفق بحال الانسان بدنا ونفسا من جهة اخرى 15 00:05:45.850 --> 00:06:03.800 نعم قال رحمه الله كان علي رضي الله عنه يعاتب على اقتصاده في لباسه في خلافته فيقول هو ابعد عن الكبر واجدر ان ان يقتدي بي المسلم وعاتب عمر بن عبد العزيز في خلافته على تضييقه على نفسه فقال 16 00:06:03.950 --> 00:06:18.400 ان افضل القصد عند الجدة وافضل العفو عند المقدرة يعني افضل ما يقتصد افضل ما يقتصر الانسان في عيشه وهو واجد قادر. وهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين. لم لم 17 00:06:18.400 --> 00:06:41.050 سعة الدنيا والملك ولم يتنعموا في الدنيا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون عاشوا عيش القصد مع كونهم ملك الجزيرة فلم يتوسعوا فيها سعة الملوك ولم يعيشوا فيها عيشتان 18 00:06:42.100 --> 00:07:04.450 المعدومين نعم وقد روي عن سليمان عليه السلام انه كان يأكل خبز الشعير ويلبس الصوف وسئل الحسن ولا يصح ولا يصح وهنا لابد ان ننبه مع الاسف الشديد كثير مما يروى 19 00:07:05.600 --> 00:07:41.050 من التخشن الذي سمي زهدا هو ليس من الاسلام في شيء فحقيقة الزهد هو استعمال الموجود وعدم التطلع الى المفقود وليس الزهد هو ان الانسان ينبذ الدنيا كلية ويعيش عيشة المعدومين 20 00:07:42.250 --> 00:08:04.400 بحيث يكون بلا مأوى ولا مسكن ثم ينسب ذلك الى بعض المنتسبين الى العلم فوالله لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله تعالى عليهم خير من هدي هؤلاء 21 00:08:06.250 --> 00:08:37.550 وكانوا يلبسون من الجدة وينفقون من الجداد والدنيا في ايديهم ولا يتخشنون ولا يقصدون التخشم وانما كما ذكرت هم من ازهد الناس في الدنيا وعلامة ذلك انهم لم يفتتنوا بزهرة الدنيا 22 00:08:38.600 --> 00:08:58.750 ولم ينبذوا الدنيا نعم وسئل الحسن رظي الله عنه عن رجل اتاه الله مالا فهو يحج يحج منه ويتصدق اله ان يتنعم فيه منه؟ قال لا لو كانت الدنيا لو كانت له الدنيا ما كان له 23 00:08:58.750 --> 00:09:15.800 ما كان له الا الكفاف ويقدم ويقدم فضل ذلك ليوم فقره وفاقته. انما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اخذ عنه من ومن اخذ عنه من التابعين ما اتاهم الله من رزق اخذوا منه الكفاف 24 00:09:15.850 --> 00:09:35.050 وقدموا فضل ذلك ليوم فقرهم وفاقتهم يعني هذا فيه نظر فان خيار الصحابة رضوان الله عليهم لو نظرت اليهم لوجدتهم من اغنى الناس فكان ابو بكر الصديق من تجار الصحابة واغنيائه 25 00:09:36.050 --> 00:10:06.800 كان عمر كذلك ولما ولي الخلافة كان يعيش عيشة فقراء المهاجرين خشية العتاب من الرعية و عثمان رضي الله عنه كان من اغنياء الصحابة وطلحة كان من اغنياء الصحابة والزبير رضي الله عنه كان من اغنياء الصحابة 26 00:10:07.700 --> 00:10:32.100 عبدالرحمن بن عوف من اغنياء الصحابة كان طلحة والزبير و عبدالرحمن بن عوف وعثمان بن عفان هؤلاء من اغنياء الصحابة من بقي اذا وانما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 27 00:10:32.500 --> 00:10:59.850 يتنعمون من الدنيا بالمباح وينفقه وينفقه قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق من السهل ان الانسان يخلع ثوبا يلبسه لكن من الصعب ان يبقى الثوب عليه 28 00:11:00.450 --> 00:11:23.450 ثم يتحرز من ان يلتصق به من وجه او ان يتسخ من وجه اخر فكون بعض الناس ينخلع من الدنيا ترى هذا امر سهل. لا تظنون انه صعب بل ربما يقدر عليه حتى الصعاليك 29 00:11:25.650 --> 00:11:43.200 يهجر الدنيا لا يعمل لا كذا يجعل نفسه عالة على الناس ويقول انا زاهد لكن ان يكون لابسا ثوب الدنيا النعمة عليه ثم يحاول ان لا يلتصق به التصاق الجلد بالانسان 30 00:11:43.450 --> 00:11:59.600 فيدخل الى قلبه من وجه وان لا يتسخ به من وجه اخر هذا هو الجهاد وهذا هو المطلوب هذا هو المطلوب لذلك لما قال كعب بن مالك رضي الله عنه 31 00:11:59.950 --> 00:12:16.950 النبي عليه الصلاة والسلام ان من توبة الله علي انا انخلع من مالي كله انخلع من ما لي كله نهاه النبي عليه الصلاة والسلام قال امسك عليك بعض ذلك نعم 32 00:12:19.550 --> 00:12:31.850 وقال ابن عمر لبعض ولده لا تكن من الذين يجعلون ما انعم الله عليهم به في بطونهم وعلى ظهورهم. نعم. اشارة الى ان المال لا ينفق كن له في شهوات النفوس 33 00:12:31.900 --> 00:12:53.350 وان كانت مباحة بل يجعل بل يجعل صاحبه منه نصيبا لداره الباقية تنه لا يبقى له منه غير ذلك وفي الجملة فالاقتصاد في كل الامور حسن حتى في العبادة ولهذا نهي عن التشديد في العبادة على النفس وامر بالاقتصاد فيها. وقال صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا 34 00:12:53.450 --> 00:13:09.850 ان الله لا يمل حتى تملوا. الهدي القاصد التعامل مع الدنيا في التعامل مع المال في التعامل مع الاصحاب في التعامل في العبادة كله ما دام مبنيا على القصد فانه صلاح كله 35 00:13:11.000 --> 00:13:29.500 من اين يأتي الفساد من غلبة احد الكفتين على الاخر اما التشدد واما التساهل اما الجفاء واما الغلو. نعم وفي مسند البزار عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 36 00:13:29.550 --> 00:13:50.200 ما احسن القصد في الغنى وما احسن القصد في الفقر وما احسن القصد في العبادة قوله صلى الله عليه وسلم واسألك واسألك نعيما لا ينفد النعيم الذي لا ينفد هو نعيم الاخرة كما قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق. وقال تعالى ان ان هذا لرزقنا ما 37 00:13:50.200 --> 00:14:11.000 من نفاد. وقال تعالى اكلوها دائم وظلوها. الاية وفي الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اسألك الدرجات العلى والنعيم المقيم وسمع النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ليلة وهو يقول اسألك ايمانا لا يرتد نعيما لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلى الله عليه 38 00:14:11.000 --> 00:14:39.000 وسلم في اعلى جنة الخلد فقال سل تعطه يعني النفاذ نفذ الشيء ينفد من باب منع يمنعه نفذ بالدال المهملة بمعنى انتهى واما نفذ بالذال المعجمة فمعناه الخرق والشق في الشيء 39 00:14:40.250 --> 00:15:05.150 ما عندكم ينفد اي ينتهي اه وما عند الله باق اي لا نهاية لهم والجنة رزق الله ما له من نفاد وكلها دائم وظلها فمعنى اسألك نعيما لا ينفد ما هو النعيم الذي لا ينفد 40 00:15:06.500 --> 00:15:30.750 في الدنيا الايمان كلما استخدمته كلما زاد في قلبك ووقر وما هو النعيم الذي لا ينفد في الاخرة؟ الجنة ورضوان الله عز وجل فهذا مطلوب في هذا الدعاء ومقصود وهذا مطلوب في هذا الدعاء ومقصود 41 00:15:32.900 --> 00:15:57.100 ومن معاني اسألك نعيما لا ينفد اي قرة عين لا تنقطع عني كيف يحصل الانسان قرة عين لا تنقطع عن بالرضا بالقضاء لا باب له الا هذا اذا وصلت الى مرتبة الرضا بالقضاء 42 00:15:58.400 --> 00:16:19.200 وقد حصلت النعيم الذي لا ينفد نعم قال رحمه الله ولما سمع عثمان بن مظعون لبيدا ينشد ولا كل شيء ما خلى الله باطل ينشد ننشد ها؟ من ايش؟ من انشدا ينشد مم 43 00:16:20.000 --> 00:16:50.700 انشد ينشد. انشد يعني بمعنى بحث عنه ها انشد الرجل معنى بحث عليه ايوة نعم ينشد ينشد ينشد ولما سمع عثمان ابن ابن مظعون لبيدا ينشد ينشد احسن ينشد على كل شيء ما خلى الله باطل. قال صدقت 44 00:16:50.750 --> 00:17:15.600 قال لبيد وكل نعيم لا محالة زائل فقال كذبت نعيم الجنة لا ينفد عندنا ايه روي هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. نعم فقال كذبت نعيم الجنة لا ينفد. فنعيم الجنة مقيم. كما قال الله تعالى يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم 45 00:17:15.600 --> 00:17:32.850 واما جنة واما نعيم الدنيا فهو نافد. كما ان الدنيا كلها نافذة فلو فلو نعم الانسان فيها ما نعم. فان ذلك ينفد وكأنه حين ينزل به الموت وسكراته لم يذق نعيما من نعيم الدنيا قط 46 00:17:32.950 --> 00:17:49.100 كما قال تعالى فرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وقال بعض السلف اذا جاء الموت لم يغني عن الانسان ما كان فيه من النعيم واللذة. ثم تلا هذه الاية 47 00:17:49.350 --> 00:18:15.050 وكان وكان الرشيد وكان الرشيد قد بنى قصرا فلما فرغ منه نجيء. فلما فرغ منه نجده فرشه التنجيد هو هذه القنفات اللي انتو جالسين عليها نعم واستدعى اليه انواع الاطعمة والاشربة وجلس مع ندمائه استدعى اليه ابا العتاهية فامره ان يصف ما هم فيه من النعيم والعيش 48 00:18:15.100 --> 00:18:35.100 فقال ابو العتاهية عش ما بدا لك سارما في ظل شاهقة القصور يسعى عليك بما اشتهيت لدى الارواح وفي البكور لدى الرواح وفي البوك لدى الرواح وفي البكور. فاذا النفوس تقعقعت في ضيق حشرجة الصدور. فهناك تعلم 49 00:18:35.100 --> 00:18:55.400 موقنا ما كنت الا في غروري. الله فبكى واشتد بكاؤه فقال الوزير لابي العتاهية دعاك امير المؤمنين للمسرة فاحزنته فقال دعه فان فانه رآنا في عمى. فكره ان يزيدنا عما. هذا هو العالم الصالح 50 00:18:56.200 --> 00:19:24.600 شاعر الزهد شاعر الدين كان من ازهد الناس نعم قال مالك لدينار؟ رأيت رأيت بالبحرين قصرا مشيدا طريا. وعلى بابه مكتوب طلبت العيش اسعد ناعميه. وعشت من المعايش في النعيم فلم البس ورب الناس ضرا سلبت من الاقارب والحميم. الله اكبر 51 00:19:25.150 --> 00:19:40.200 فقلت ما هذا القصر؟ قالوا هذا انعم هذا انعم اهل البحرين مات فاوصى ان يدفن في قصره. وان يكتب على بابه هذا الكلام قال مالك فعجبت من معرفته فهلا يستقبل الموت بتوبة ثم بكى مالك 52 00:19:40.350 --> 00:19:58.750 اذا غمس انعم الناس كان في الدنيا في العذاب كان في الدنيا في العذاب غمسة. قيل له هل مر بك نعيم قط فيقول لا يا رب ففي الحقيقة النعيم الذي لا ينفذ هو طاعة الله وذكره. ومحبته والانس به وشوقه الى لقائه 53 00:19:58.800 --> 00:20:21.100 فان هذا نعيم لاهله في الدنيا. العجيب ان نعيم الدنيا نحن كل يوم نعيش نعيم الدنيا ومع هذا نجد انها ليست دائمة مثلا قد كنا البارحة في نوم عميق والان كأننا ما نمنا 54 00:20:21.300 --> 00:20:44.100 نفذ النوم بما فيه طيب اكلنا منكم من افطر منكم من تغدى الان منكم من يحس بالجوع نفت منكم من ارتاح ثم تعب نفذت الراحة هكذا الدنيا كل نعيم في الدنيا 55 00:20:45.050 --> 00:21:05.800 فليس له قرار الا ما تعلق بالايمان والرضا بقضاء الله عز وجل بل واعظم من ذلك كما ذكرت في اللقاء الماظي كل نعيم مضاف للدنيا فانه مسبوق بنصب مسبوق بنصب 56 00:21:06.150 --> 00:21:37.950 مصحوب بنصب ملحوق بنصب اعطوني اي مثال اي مثال مثلا الاكل مصحوم مسبوق بتعب لازم تروح تشتري وتجيب وتطبخ طيب انت ما طبخت الخادمة تدفع لها راتب مصحوب بتعب تجي تاكله تمضغ 57 00:21:39.350 --> 00:22:00.750 تعظ لسانك تغص بتجيك الام في المعدة بس ملحوق بتعب بعدين اذا ما خرجت تتعب كل نعيم يضاف الى الدنيا هذا حاله لا تنسى ورب الكعبة لا يوجد في الدنيا من نعيمها المضاف اليها الا هذا حالها 58 00:22:01.800 --> 00:22:25.600 مسبوق مصحوب ملحوق نعم قال مالك بن دينار في بعض الكتب في بعض الكتب يقول الله ايها الصديقون تنعموا بذكري فان لكم في الدنيا نعيم فانه لكم في الدنيا نعيم وفي الاخرة جزاء. وقال ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر الله عز وجل 59 00:22:25.700 --> 00:22:37.200 وقال ابراهيم ابن ادهم لو يعلم الملوك هو ابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف قال ابو سليمان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل الله و في لهوهم 60 00:22:37.350 --> 00:22:54.800 ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا وانه ليمر على القلب اوقات يضحك فيه ضحكا وكان بعض العارفين يقول انه ليمر بي اوقات اقول ان كان اهل الجنة في مثلي ما انا فيه انهم لفي عيش طيب 61 00:22:55.500 --> 00:23:18.950 اهل المحبة قوم شأنهم عجب. يقودهم حزن يقودهم طرب. حزن يهزهم طعام نعم عشان الاختلاف نعم اهل المحبة قوم شأنهم عجب. يقودهم حزن يهزهم طرب. العيش عيشهم والملك ملكهم. ما الناس الا هم ابانوا 62 00:23:18.950 --> 00:23:42.550 اقتربوا فهذا نعيم في الدنيا فاذا انتقلوا الى البرزخ فهم في نعيم ازيد من ذلك. كما قال بعض السلف انعم الناس اجساد في التراب امنت العذاب وانتظرت الثواب فقال عمر ابن عبد العزيز ما اعلم احدا انعم ممن صار الى هذه القبور. وامن من عذاب الله عز وجل. واذا بعثوا الى الجزاء حينئذ فلهم 63 00:23:42.550 --> 00:24:00.600 النعيم الاعظم في جنات النعيم. وينادي مناد ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان لكم ان تشربوا فلا تنتشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا. الله اكبر 64 00:24:00.700 --> 00:24:24.250 وقوله صلى الله عليه وسلم وقرة عين لا تنقطع قرة العين من جملة النعيم فمنه ما هو منقطع ومنه ما لا ينقطع فمن قرة فمن قرة عينه بالدنيا فقرة عينه منقطعة ايضا فسرورها لا يدوم. لان لذاتها مشوبة بالفجائع والتنقيص 65 00:24:24.800 --> 00:24:44.650 وكيف تقر عين المؤمن في الدنيا وهو يعلم سرعة انقضائها ومفارقة ما ما له فيها من اهل ولد ومال ويعلم ما يعالجه عند مفارقاتها من سكرات الموت وما يلقاه في البرزخ من الوحشة والوحدة والضيق. ثم ما يخشاه يوم القيامة من العذاب 66 00:24:44.700 --> 00:25:00.800 قال بعض السلف ما ترك الموت للمؤمن قرة عين في اهل ولا مال ولا ولد وقال مطرف ان هذا الموت قد افسد على اهل النعيم نعيمهم فالتمسوا نعيما لا موت فيه. وقال بعض السلف عجبا لمن يوقن 67 00:25:00.800 --> 00:25:16.350 بالموت كيف تقر بالدنيا عينه؟ ام كيف يطيب فيها عيشه ونظر بعضهم الى دار له حسنة فبكى وقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا. ولولا ما نصير اليه في القبور 68 00:25:16.350 --> 00:25:41.350 لقرت اعيننا بالدنيا ثم بكى حتى ارتفع صوته رأى بعض السلف في منامه قائلا يقول له وكيف تنام العين وهي قريرة ولم تدري في اين باي المحلين تنزل لا تقر عين المؤمن في الدنيا الا بالله عز وجل وذكره ومحبته والانس به. ومن قرت عينه بالله فقد حصلت له قرة العين التي لا تنقطع 69 00:25:41.350 --> 00:25:59.300 في الدنيا ولا في البوزخ ولا في الاخرة وقوة وقرت به عيون المؤمنين. كما قال بعضهم من قطوت عينه بالله قرت به كل عين كان حبيب العجمي يخلو في بيته ثم يقول ولم لا مو العجمي بعدين عثمان يزعلوا 70 00:25:59.400 --> 00:26:19.150 حبيب العجمي بفتحته كان حبيبنا العجمي يخلو في بيته ثم يقول ومن لم تقر عينه بك فلا قرت ومن لم يأنس بك فلا انس. في ثلاثة اه اسماء نسبتها تشبه علينا في عرفنا في زمان 71 00:26:19.700 --> 00:26:42.100 العنزي الناس يحسبونه عنزي ابو موسى محمد ابن المثنى العنسي وايضا حبيب العجمي مهو بالعجمي وايضا السلفي مو بالسلفي هؤلاء الثلاث كثير من طلاب العلم يخطئون في نطق الاسماء نعم احسن الله 72 00:26:42.250 --> 00:27:04.350 وقد نبه على هذا خطيب البغدادي رحمه الله في كتابه اه تالي آآ ترخيص المشتبه. نعم قال وروي عنه انه كان يقول لقضت عين من لم تقر عينه بك ولا فرح قلب لم يفرح بك 73 00:27:04.650 --> 00:27:31.300 وعزتك اني انك لتعلم اني احبك وقال حبيب لزيد الرقاشي باي شيء تقر عيون العابدين في الدنيا؟ وباي شيء تقر اعينهم في الاخرة؟ فقال بالاكثار من في ظلمة الليل واما الذين تقروا عيونهم في الاخرة فلا اعلم شيئا من نعيم الجنان وسرورها الذ عند عند العابدين ولا قر لعيونهم من النظر 74 00:27:31.300 --> 00:27:49.200 ميلاد الكبرياء العظيم اذا رأى الى اذا رفعت تلك العجب وتجلى لهم وتجلى لهم الكريم. فصاح الحبيب عند ذلك صيحة خر مغشيا عليه. وكان كيهمس تهمس. احسنت اهملس ابن سليمان 75 00:27:49.600 --> 00:28:07.950 احد الزهاد العباد رواة الحديث وكان كهمس يقول في جوف الليل اتراك معذبي وانت قرة عيني يا حبيب قلبه كان بعض العابدين يصلي فنام في سجوده فرأى في منامه كأنه وقف بين يدي الله عز وجل 76 00:28:08.000 --> 00:28:31.750 وهو يقول لملائكته انظروا الى عبدي بدنه في طاعتي. وروحه عندي فاستيقظ فقال انت قرة عيني في نومي وانت قرة عيني في يقظتي وكان يحيى ابن معاذ ينشد قوة عين لابد لي منك وان اوحش بيني وبينك الزلل. قرة عيني انا الغريق فخذ 77 00:28:32.250 --> 00:28:52.050 كفت ظيق عليك يتكل. طبعا هنا لابد ان ننتبه ان كون العبد يقول ان الله عز وجل حبيبي او ان الله عز وجل قرة عيني كلام سهل الكلام سهل والدعاوى ان لم تقيموا عليها بينات 78 00:28:52.450 --> 00:29:11.150 فاصحابها اذا ادعية لكن ما هو الدليل ان الله حبيبك ما هو الدليل ان الله قرة عينك من اعظم الادلة الدالة على ان الله هو قرة عينك ان لا تجد لذة الا في ذكره 79 00:29:12.200 --> 00:29:39.950 هذا من اعظم الادلة على ان الله قرة عينك وان لا تجد الانس الا في خلوتك هاتان قضيتان مهمتان للدلالة عن الحب وللدلالة على قرة العين. نعم قال رحمه الله كان بعضهم يقول 80 00:29:40.150 --> 00:29:59.900 انت قرة عين المطيعين وانت مننت عليهم بالطاعة. وكيف لا تكون قرة عين العاصين وانت مننت عليهم بالتوبة انقضت علمه بمناجاة الله سرا في ظلمة الليل اقر الله عينه عند عنده بما لم يطلع عليه بشرا. كما قال تعالى 81 00:29:59.900 --> 00:30:19.900 تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من من قدوة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وفي الاثر عن فضيل ابن عياض يقول يقول الله تعالى كذب من ادعى محبتي فداء 82 00:30:19.900 --> 00:30:44.200 فاذا جنة في ذا جنه الليل نام عنه فاذا جنه الليل نام عني اليس كل حبيب يحب؟ يحب خلوة حبيبه اذا جن الليل جعل جعلت ابصاره ابصارهم في قلوبهم قلوبهم فكلموني على المشاهدة وخاطبوني على حضور غدا اقر اعين احبابي في جناني 83 00:30:45.150 --> 00:31:00.800 قوله صلى الله عليه وسلم اسألك الرضا بعد القضاء الرضا بالقضاء مقام عظيم من حصل له فقد رضي فقد رضي الله عنه كما قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وفي الحديث من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط 84 00:31:01.050 --> 00:31:21.050 قال بعضهم لن يرد القيامة اعظم درجة من الراضين بقضاء الله عز وجل. قال بعضهم من موهب له الرضا فقد بلغ افضلته درجات. وقال بعضهم في قوله تعالى لنحيينه حياة طيبة. قال الرضا والقناعة. قال عبد الواحد بن زيد الرضا باب الله الاعظم وجنته الدنيا 85 00:31:21.050 --> 00:31:41.950 مستراح العاب ومستراح العابدين. قالت ام الدرداء ان الراضين بقضاء الله الذين مقضى الله لهم رضوا به. ما قضى الله لهم رضوا رضوا لهم في الجنة منازل يربطهم بها الشهداء. يا ايها الراضي باحكامنا لابد ان تحمد عقبى الرضا. فوض الينا 86 00:31:41.950 --> 00:32:05.950 مستسلما فالراحة العظمى لمن فوضى. وان تعرضت لاسبابنا فلا تكن عن بابنا معرضا. فان فينا كم بقي من كل ما فات وما قد مضى وانما قال الرضا بعد القضاء. لان الرضا قبل القضاء عزم على الرضا. فاذا وقع القضاء فقد فقد تنفسخ العزائم 87 00:32:05.950 --> 00:32:23.900 كما قال بعضهم وليس لي في سواك حظ فكيف ما شئت فامتحني فامتحنا بعشر بعشر البول فلم يصبر. وجعل يطوف على المكاتب ويقول للصبيان ادعوا لعمكم الكذاب وكذا قول من قال يعني لا ينبغي للانسان 88 00:32:24.600 --> 00:32:48.050 ان اه يقول كلاما كأنه ليس بحاجة الى الله جل وعلا وعافيته لما يقول الانسان امتحني كيف شئت يعني كأنها نسأل الله السلامة والعافية نوع تعالي وهو يظن ان هذا رظا بالقظا لا هذا مو رظا بالقظا 89 00:32:48.850 --> 00:33:11.750 الرضا بالقضاء هو موازن للرضا بالشرع الرضا بالشرع انك ترضى كل ما شرعه الله وتستسلم وتنقاد له الرضا بالقضاء كل ما يقع فانت تعرف كيف تتعامل معه وفق الشرع فحينئذ يصبح الكتاب عندك صفحتان 90 00:33:12.050 --> 00:33:35.700 صفحة القضاء الكوني وصفحة القضاء الشرعي فتقابلهما معا وحينئذ تستريح وتريح وانما يحصل عند الناس ما يحصل انه يحصل عندهم قصور اما في هذا الجانب واما في هذا الجانب. فيبقى كتابهم مفتوحا لا يعرفون اين الطريق 91 00:33:36.550 --> 00:33:58.800 نعم قالت قال وكذا قول من قال لو ادخلني النار كنت راضيا. هذا كذب لو ادخلك النار اللي صرخت ولبكيت ولادمعت العين هذا ما هو من الرضا بالقضاء لان هذا يخالف الشرع. الشرع امرك ان تطلب منه الاستعاذة من النار 92 00:33:59.100 --> 00:34:20.950 الشرع امرك ان تطيعه لينجيك من النار. فاذا انت طلبت النار انت خلقت الشر وحينئذ الاستدلال بالرضا بالقضاء مخالفا للشرع هذا غير صحيح هذا كلام من لم يفهم الشرع ولم يفهم معنى الرضا بالقضاء. نعم 93 00:34:22.050 --> 00:34:37.550 يعني شخص وقع في المعاصي يقول الله راظي عني وانا راظي عن الله لان هذا مقدر هذا ما هو الرضا بالقضاء هذا تخبط في القضاء الرضا بالقضاء انه اذا حصل منك زلة القدم 94 00:34:37.700 --> 00:35:01.550 تنظر الى الصفحة المقابلة ما الذي امرك به الشرع؟ التوبة فتتوب نعم هو ايضا عزم على الرضا ولا هو ايضا عزم على الرضا ولا يدري هل يثبت او ينتسخ فلا ينبغي للعبد ان يتعرض للبلاء ولكن يسأل الله العافية وان يرزقه الرضا بالبلاء ان قدر له البلاء 95 00:35:01.600 --> 00:35:15.400 كان عمر ابن عبد العزيز يقول ما تركتني هذه الدعوات ولي سرور في غير مواقع القضاء والقدر. اللهم رضني بقضائك وبارك لي في قدرك. حتى لا احب تعجيل ما اخرت ولا تأخير معي 96 00:35:15.400 --> 00:35:36.950 اجلت الصواب في الدعاء اللهم ارضني مو راصدني ارضني ارضني يعني ارزقني الرضا نعم وقال بعضهم الراضي لا يتمنى غير منزلته التي هو عليها. لانه قد رضي بها وقد يستغرب المحب في الرضا عن حبيبه حتى لا 97 00:35:36.950 --> 00:35:57.950 احس بالم البلاء لملاحظته عظمة المبتلي وكماله. وحكمته ورحمته وانه غير متهم متهم في قضاء نعم. احسنت. وانه غير متهم متهم في قضائه. وانه غير متهم متهم في قضائه. طبعا هذا الكلام لا يستقيم 98 00:35:58.350 --> 00:36:15.950 الراضي لا يتمنى غير منزلته التي هو عليها. غير صحيح المؤمن من حيث الشرع مأمور دائما الى ان يتمنى الاعلى في الامور الشرعية لذلك ذكرت لكم ان من نظر الى القضاء 99 00:36:16.000 --> 00:36:36.850 نظرة عوراء بدون الشرع لا يعرف حقيقة التعامل مع القضاء فلما تنظر الى الشرع وامامك القضاء تعلم ان الشرع امرك ان تطلب المعالي في الامور الدينية ولا ترضى بما انت عليه 100 00:36:37.050 --> 00:37:01.650 وتسأله ان يمسك بيدك لتعلو لترتفع حتى اذا ابتليت بامر كوني كالمرظ فانت تطلب من الله المعافاة لاجل الامور الشرعية وليس لذاتك وليس لنفسك نعم وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال له لا تتهم الله فيما قضاه لك 101 00:37:01.850 --> 00:37:17.650 كان بعض اهل الباء يقول لو قطعني اربا اربا ما ما ازددت له الا حبا لو قطعني الغرام اربا اربا مزدت لكم على المنام الا حبا. لزلت بكم اسير وجد صبا حتى اقضى على 102 00:37:17.650 --> 00:37:40.300 اواكم نحبا. ايه كلام سهل لكن الواقع هو الذي يصدقه او يكذبه العجيب ان بعض الناس يقول هذا الكلام ثم اذا نظرت اليه في الامور الشرعية لا تجده كذلك. فضلا عن الامور الكونية التي تكون خارجة عن ارادة عن طاقته ووسعه 103 00:37:40.450 --> 00:37:57.400 نعم كان بعض عارفين يطوف بالبيت فهجم القرامطة على الناس لقتلوهم بالسيوف وهو يطوف فاخذته السيوف فلم فلم يقطع طواف فلم يقطع طوافه حتى سقط فتمثل ترى المحبين صرعى في ديارهم في ديارهم 104 00:37:57.400 --> 00:38:12.600 كفتية الكهف لا يدرون لا يدرون كم لبثوا قتل لرجل من الصالحين ابنان في الجهاد. فجاء الناس يعزونه بهما فبكى وقال والله ما نبكي على قتلهما. ولكن ابكي كيف كان نظام 105 00:38:12.600 --> 00:38:31.700 اللهم عن الله عز وجل حين اخذت حين اخذتهم السيوف ان كان سكان رضوا بقتلي فرضا او فرض فوضى. نعم. والله لا قمت لما لكنت لما يهوى الحبيب لا كنت لما يهوى الحبيب مبغضا 106 00:38:31.850 --> 00:38:50.500 صرت لهم عبدا وما للعبد ان يعترض من لمريظ لا يرى الا الطبيب الممرض قوله صلى الله عليه وسلم وبرد العيش بعد الموت الا في باب الرضا بالقضاء كلما اوقع ابليس في نفسك 107 00:38:51.050 --> 00:39:12.300 تساخط في القضاء والقدر تذكر قضية مهمة وهي ان هذا الامر وقع بدون ارادة منك فلا بد ان تعتقد ان فيه حكم فانت في حال اختيارك وعدم معرفتك للامر ماذا تفعل 108 00:39:12.600 --> 00:39:31.500 تستخير الله عز وجل انت تطلب خيرة الله في امر لم يظهر فيه الصواب من الخطأ في نظرك فكيف تظهر السخط في امر قد وقع بارادة الله عز وجل نعم 109 00:39:33.900 --> 00:39:52.550 قوله قوله صلى الله عليه وسلم برد العيش بعد الموت هذا يدل على ان العيش على ان العيش وطيبه وبرده انما هو بعد الموت فان العيش قبل فان العيش قبل الموت وقبل الموت منغص ولو لم يكن له منغص غير غير الموت لكفى 110 00:39:52.600 --> 00:40:08.750 كما قال بعضهم ان كان ان ان عيشا يكون اخره الموت لعيش معجل التنغيص. فكيف ومع ذلك لهم منغصات كثيرة من الهموم والاسقام والامراض والهرم والهرم. ومفارقة الاحباب واخر الدنيا 111 00:40:08.900 --> 00:40:24.700 كلها الموت. قال بعض السلف كيف يلذ العيش من لم يعلم انه يموت؟ من يعلم انه يموت وقال بعضهم ثنتان قطعتا عني لذاذة لذات الدنيا ذكر الموت المناغص والوقوف بين يدي الله عز وجل 112 00:40:25.500 --> 00:40:45.500 وكيف نذو العيش من كان موقنا بان المنايا بغتة ستعاجله وكيف لذ العيش من كان موقنا بان اله الخلق لابد ده سائله ولبعضهم وكيف قبضت لاهل العلم اعينهم او استلذوا لذيذ النوم او هجعوا وموت ينذرهم جهرا علانية 113 00:40:45.500 --> 00:41:05.500 لو كان للقوم اسماع لقد سمعوا والنار ضاحية لابد لابد موردهم وان سيجرون من ينجو ومن يقع. فحينئذ فلا عيش يطيب الا بعد الموت. وهو عيش من امن من عذاب الله عز وجل. ووصل الى ثوابه فكذلك سأل بغداد 114 00:41:05.500 --> 00:41:28.300 العيش بعده. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما حفر الخندق وجهد هو واصحابه في حفره اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة كان يزيد الرقاشي يقول امن اهل الجنة من الموت فطاب لهم العيش وامنوا من الاسقام فهنيئا لهم في جوار الله طول المقام 115 00:41:28.550 --> 00:41:46.200 وعن وهب وايضا امنوا امن اهل الجنة مفارقة الاحبار وهذا شيء عظيم امنوا ليس فقط امنوا من الموت ولا امنوا الاسقام يعني حصل لهم امن من اربع جهات عظيمة الانسان بحاجة اليه 116 00:41:47.400 --> 00:42:12.200 امنوا من الموت والمنغص الاكبر امنوا من الافات امنوا من انقطاع اللذات امنوا من انقطاع المحبوب. المحبوبات والاهل والاقارب. نعم وعن وهب قال اوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام يا عيسى ما خير عيش؟ ما خير عيش عن عن صاحبه يزول 117 00:42:12.250 --> 00:42:31.350 وما خير لذة لا تدوم ولهذا يقولون ان رجلا قال لعيسى نبني لك بيتا وعيشته هو الوحيد عليه السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام الوحيد من الانبياء الذي لم يبتني بيتا 118 00:42:33.450 --> 00:42:51.950 قال له حواريوه يا روح الله الا نبني لك دارا قال بلى على الماي ان شئتم قالوا يا نبي الله وهل يمكن البناء على الماء قال فان الدنيا كلها لا قرار لها 119 00:42:52.300 --> 00:43:16.400 نعم وانشد بعضهم تنقضي الدنيا وتفنى والفتاة لها معنى ليس في الدنيا نعيم لا ولا عيش مهنى يا غنيا بالدنانير محب الله اغنى. ولبعضهم انما الدنيا وان سرت وان سرت قليلا انما الدنيا وان سرت قليلا من قليل 120 00:43:16.450 --> 00:43:33.300 ليس تعدو ان ان تبدى ان ان تبدلك في زي جميل ثم ترميك من المأمن بالخطب الجليل انما العيش انما العيش جوار الله في ظل ظليل. حيث لا تسمع من يؤذيك 121 00:43:33.300 --> 00:43:52.950 بكامل من قال وقيل قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضواء مضرة ولا فتنة مضلة. هذان في عمران هما سعادة الدنيا والاخرة واعظم لذاتها واعلى ما ما يحصل للمؤمن فيهما 122 00:43:53.100 --> 00:44:10.550 فان اعلى ما في الاخرة النظر الى وجه الله عز وجل وهو اعظم من الجنة وكل ما فيها. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل قال اهل الجنة الجنة نادى مناد ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه. فيقولون 123 00:44:10.600 --> 00:44:29.200 الم تبيض وجوهنا؟ الم تثقل موازيننا؟ الم تدخلنا الجنة وتزحزحنا عن النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا هو احب اليهم من النظر اليه. وفي رواية ولا قضوا لاعينهم من النظر اليه. وهو 124 00:44:29.200 --> 00:44:43.350 الزيادة ثم تلى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفي مسند وفي مسند البزار من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يكشف الحجاب ويتجلى لهم فيغشاهم من نور 125 00:44:43.350 --> 00:45:00.300 به شيء لولا قضى عليهم الا يحترقوا لاحترقوا من نوره. مما غشيهم من نوره فاذا رجع فاذا رجعوا الى منازلهم خفوا على ازواجهم مما غشيهم من نوره حتى يعودوا الى صورهم التي كانوا عليها 126 00:45:00.750 --> 00:45:17.700 قال الحسن ان الله يتجلى لاهل الجنة فاذا رآه اهل الجنة نسوا نعيم الجنة فقال ابن ابي ليلى اذا تجلى لهم ربهم فلا يكونوا ما اعطوا عند ذلك بشيء. ولا يرهقوا وجوههم قتر ولا ذلة. بعد نظرهم 127 00:45:17.700 --> 00:45:41.750 من ربهم عز وجل. وقال الحسن لو يعلم العابدون انهم لا يرون ربهم في الاخرة لماتوا. وفي رواية قال لذابت انفسهم وقال ابو سليمان وكان ابو سليمان يقول اي شيء اراد اهل المعرفة ما ارادوا كلهم الا ما سأل موسى عليه السلام. قال ذو النون ما طابت الدنيا الا بذكره ولا طابت الاخرة الا 128 00:45:41.750 --> 00:46:05.800 وطابت الجنة الا برؤيته. الله اكبر وقال بعضهم لو ان الله احتجب عن اهل الجنة لاستغاث اهل الجنة من الجنة كما كما يستغيثون اهل النار من النار. وكان بعض يقول ليت ربي جعل ثوابي من عملي نظرة اليه. ثم يقول كنت تراب كن ترابا. وكان علي كان علي بن الموفق ابن 129 00:46:05.800 --> 00:46:23.150 يقول يقول كثيرا اللهم ان كنت تعلم اني اعبدك خوفا من مالك فعذبني بها. وان كنت تعلم اني اعبدك شوقا الى جنتك دابا حنيها وان كنت تعلم اني انما عبدك حبا لك وشوقا الى وجهك الى وجهك الكريم 130 00:46:23.200 --> 00:46:45.600 سامحني تابعيه وافعل بي ما شئت. هذا الكلام لا يصح هذا الكلام يصح على قول الزنادقة نسأل الله السلامة والعافية ولهذا كان كان ابن مبارك يقول من عبد الله بالخوف كان حروريا 131 00:46:47.150 --> 00:47:07.450 ومن عبد الله بالرجاء كان مرجيا ومن عبد الله بالحب كان زنديقا ومن عبد الله بالخوف والرجاء والحب كان سنيا ومصداقه في القرآن لما ذكر الله الانبياء ماذا قال عنهم 132 00:47:07.550 --> 00:47:32.100 يدعوننا رغبا ورهبها لا يأتي احد بمثل هذه الفلسفة التي لا تساوي فلسفة وينقل مثل هذا عن رابعة العدوية وامثالها ممن لا يعرفون حتى مجاهيل في مجاهيل كما قال هنا 133 00:47:32.650 --> 00:47:52.500 ابن رجب قال بعضهم من لا يعرف ما عبدتك خوفا من نارك اذا انت صادق امسك يدك على هذه النار عشر دقائق خلنا نشوف صدقك هذا والادهى والامر من هؤلاء 134 00:47:52.650 --> 00:48:21.350 من يقول انه لو امرني ان اتقحم النار لتقحمته وما سمي العذاب عذابا الا لعذوبته. نسأل الله السلامة والعافية نعم يعرفون في شغل عن الجنة فكيف يلتفتون الى الدنيا وانشد بعض العارفين هذا المعنى يا حبيب القلوب من لي سواك ارحم اليوم مذنبا اتاك انت سوري ومن امنيتي وسروري قد ابى 135 00:48:21.350 --> 00:48:38.150 قلبه ان يحب ان يحب سواك يا مرادي وسيدي واعتمادي. طال شوقي متى يكون لقاك. ليس سؤري من الجنان نعيم غير واني اريدها لاراك الحب يا اخوة لما يخلط الناس بين الحب 136 00:48:38.350 --> 00:49:03.050 يحصل عندهم الخلط الحب الذي يكون في قلب الانسان فطريا لله عز وجل هذا مبني على ما يرى من نعم الله عليه. هذا فطري يستوي فيه الكافر والمسلم وليس في هذا القدر من الحب ثواب ولا عقاب 137 00:49:05.500 --> 00:49:26.850 طيب اين الثواب والعقاب في الحب اذا الثواب والعقاب في الحب التعبدي وهو كون الانسان يزداد علما بالله فيحبه لما يرى من كماله وجماله وجلاله الحب الذي تؤجر عليه هو 138 00:49:27.000 --> 00:49:50.850 ان تزداد علما فترى في تشريعه الحكم فتزداد حبا لامره ونهيه الحب الذي تؤجر عليه هو الحب الذي ترى فيه عدل الله جل وعلا وخبرته وعلمه وسمعه وبصره في تصرفه الكوني وتدبيره فتزداد حبا له جل في علاه 139 00:49:52.250 --> 00:50:09.100 اما من يخلط حتى ان بعضهم يظن عياذا بالله انه يجوز ان يقول اني اعشق الله هذه كلمة لا تصرف الا في الامور الشهوانية نسأل الله السلامة والعافية. نعم واما حديث الشوق الى لقائك 140 00:50:09.300 --> 00:50:25.200 شوق الى لقائك غير شوق الذات فرق بين الامرين ما ينبغي ان نخلط يعني انا اشتاق الى اليوم الذي اراك فيه هذا معنى الشوق الى لقائك ولا يجوز اطلاق الشوق على الله عز وجل 141 00:50:25.450 --> 00:50:38.000 انت تقول انا احب الله ولا يجوز ان تقول انا اشتاق ها او انا عشقي هو الله عياذا بالله لا يجوز اطلاق هذه الكلمة العشق في حق الله عز وجل 142 00:50:39.250 --> 00:50:57.050 نعم ولو ان الشوق الى لقاء الله في الدنيا فهو اعظم لذة تحصل العارفين في الدنيا فمن انس فمن انس بالله في الدنيا واشتاق الى لقائه فقد فاز باعظم لذة يمكن لبشر الوصول اليها في هذه الدار 143 00:50:57.100 --> 00:51:15.750 كان ابو الدرداء يقول احب الموت اشتياقا الى ربي عز وجل. نعم. قال ابو عتبة الخولاني كانوا اخوانكم لقاء الله كان اخوانكم لقاء الله احب اليه من الشهادة. كان بعضهم يقول اذا اذا ذكرت القدوم على الله 144 00:51:15.750 --> 00:51:30.100 اذا ذكرت القدوم على الله كنت اشد اشتياقا الى الموت من الظمأ الشرير ظمأه في اليوم الحالي الشديد حره الى الى الماء البارد الشديد كانت رابعة هذه الاحوال ليست كاملة 145 00:51:30.550 --> 00:51:51.300 الاحوال الكاملة ما كان للانبياء والصحابة الصحابة رضوان الله عليهم حتى عند الموت كان احدهم يظهر الخوف من الله عز وجل مع ما يظهر من الرجع نعم كانت رابعة تقول قد طالت علي الايام والليالي بالشوق الى لقاء الله عز وجل 146 00:51:51.550 --> 00:52:07.650 وقيام وقي فتح ابن شخرف ثلاثين سنة لم يرفع رأسه الى السماء وقال طال شوقي اليك فعجل قدومي عليك. وقال بعضهم اخدموه شوقا الى لقائه فان له يوما يتجلى فيه لاوليائه 147 00:52:07.700 --> 00:52:27.700 واهل الشوق الى الله على طبقتين احدهما من يفضي به الشوق الى الى القلق والارق ويقل ويقل صبره وصبرهم عن طلب اللقاء قال ابو عبيدة الخواصي وكان ابو عبيدة الخواص يمشي في الاسواق ويضرب على صدره ويقول وا شوقاه الى من يراني ولا اراه. نعم. هذا هذا 148 00:52:27.700 --> 00:52:45.000 اما هوى النفس يظرب على صدره ويهز هذا ما هو صحيح ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وهو اكمل الخلق حبا لله بل نال مرتبة الخلة هذا مثل الذين يقولون نضرب على صدورنا نلطم خدودنا 149 00:52:45.050 --> 00:53:04.500 حبا لفلان حبا لكذا هل الله تعبدنا بهذا نمشي في الاسواق نضرب صدورنا نعم وعن ابراهيم ابن ادهم قال يوما انه قال يوما اللهم ان كنت اعطيت احدا من المحبين ما سكنت به قلوبهم قبل لقائك فاعطني ذلك 150 00:53:04.500 --> 00:53:24.500 فقد ضل بي القلق القلق. قال فنمت فرأيته تعالى في النوم فوقفني فوقفني بين فاوقفني بين يديه وقال يا مما استحيت مني تسألني ان اعطيك ما يسكن ما يسكن به قلبك قبل لقائي وان يسكن قلب المشتاق الى غير حبيبه ام كيف يستجيب 151 00:53:24.500 --> 00:53:39.650 المحب الى غير من اشتاق اليه فقلت يا ربي تهت في حبك فلم ادري ما اقول لا شك ان الانسان الذي لم يعني ينضبط بالشرع سيأتيه لا يدري ماذا يقول 152 00:53:40.450 --> 00:54:04.300 نعم انا من شأن الذي عنده الشرع يعلم ان خير الناس من طال عمره وحسن عمله يطلب من الله عز وجل ان يعينه على طاعته وعبادته نعم انا مني شوك فلولا دمعه احرق ما بين العذيب والنقى 153 00:54:04.400 --> 00:54:27.450 استعوت انفاسه وانما تلتهب الانفاس من حل الجوى مروا على واد غضفا فقلبوا من الجوى قلبي على جمر الغضب الطبقة الثانية من اعطاه الله بعد بلوغه الى درجة الشوق الى اليه الانسى به والطمأنينة اليه. فسكنت قلوبهم بما كشف لها من اثار 154 00:54:27.450 --> 00:54:47.600 بمشاهدته ووجدوا لذة المسلم في الذكر والطاعة وصار عيشهم مع الله في نعيم سرملي. وطاب لهم السير اليه في الدنيا بالطاعات وهذه كانت حال نبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهي حال كثير من العارفين. سليمان واحمد بن ابي الحواري. وذي النون والجنيد 155 00:54:47.600 --> 00:55:05.400 وغيرهم والله يعني البول واسع بين حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وحال هؤلاء الذين ذكروا. لا ننكر ان لهم احوى لكن احوالهم دون دون ما كان علي النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه 156 00:55:06.100 --> 00:55:37.550 فهم اكملوا جميع مراتب العبودية. خوفا ورجاء وحبا وهؤلاء احدهم يغلب جانبا على جانب نعم سئل الشبلي بماذا تستريح قلوب المحبين والمشتاقين؟ فقال الى سرورهم بمن احبوه واشتاقوا اليه فهؤلاء كلما اقلقهم الشوق سكنهم الانس والقرب والمشاهدة. كما كان صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اذا ذكر له ترك الطعام والشراب 157 00:55:37.550 --> 00:55:58.550 واجتهاده في الطاعات الصيام يقول اني اظل اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني ساكن في القلب يعمره لست انساه فيذكره غاب عن سمعي وعن بصري فسويداء القلب تبصره يقول لست انساه فاذكره. اجل ليش الله امر بالذكر 158 00:56:00.100 --> 00:56:17.700 علي نعم قلوب المحبين كالجمرة تحت فخمة الليل فاذا هب عليها نسيم السحر التهبت بالاشواق فلولا ان فلولا ان يرش عليها من ماء العيون وتعدل ببرودة الذكر لسارى الحريق الى اجسادها 159 00:56:18.650 --> 00:56:36.600 كان داود الطائي ينادي بالليل هم همك عطل علي الهموم وخالف بيني وبين السهاد وشوقي الى النظر اليك اوثق مني اوثق مني اللذات وحال بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب 160 00:56:36.950 --> 00:56:57.000 ثم يترنم بالاية فيخيل فيخيل لمن سمعه ان ان جميع لذات الدنيا ونعيمها جمع له في ترنمه احبابي انا انا احبابي اما جفن عيني فمقروح واما فؤادي فهو بالشوق مجروح. يذكرني مر نسي يذكرني 161 00:56:57.000 --> 00:57:16.450 مر النسيم عودكم فيزدادوا شوقا كلما هبت الريح. اراني اذا ما اظلم الليل اشرقت. يا قلبي من نار الغرام مصابيح صلي بذكراكم اذا كنت خاليا الا ان تذكار الاحبة تسبيحه يشح فؤادي ان ان يخامر سره 162 00:57:16.500 --> 00:57:33.950 سواك وبعض الشح في المرء ممدوح وان لاح برق برق بالغرير تقطع. تقطع الفؤاد على واد به الالبان والشيح. قوله صلى الله عليه وسلم اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين 163 00:57:34.600 --> 00:57:54.900 اما زينة الايمان فالايمان قول وعمل ونية فزينة الايمان تشمل زينة القلب بتحقيق الايمان له. وزينة اللسان باقوال باقوال الايمان. وزنة الجوارح باعمال الايمان. قد سمى الله جعل التقوى لباس واخبر انها خير من لباس الابدان. قال تعالى ولباس التقوى ذلك خير 164 00:57:54.950 --> 00:58:16.250 قال وهل منبه اوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام يا عيسى تزين لي بالدين واحب المساكين وعنه ان الله حديث اللهم زينا بزينة الايمان هو هنا ليس المقصود وما فسره به الحافظ ابن رجب رحمه الله 165 00:58:17.350 --> 00:58:40.000 وهو ان زينة الايمان تشمل القلب بتحقيق الايمان او زينة اللسان باقوال الايمان لان هذا هو الايمان العموم القلبية ايمان. الامور اللسانية ايمان الجوارح ايمان اذا معنى زينا بزينة الايمان يعني اجعلنا نتحلى باوصاف اهل الايمان 166 00:58:41.100 --> 00:58:59.500 هذا هو المعنى اجعلنا نتخلق باخلاق اهل الايمان فهو دعاء بمعنى الطلب ان يصبح الانسان كالذين ذكرهم الله في سورة وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام 167 00:59:00.300 --> 00:59:21.000 وفي سورة المؤمنون في الاول قد افلح المؤمنون هذه عباد الرحمن هذه زينة الايمان. نعم وعنه ان الله تعالى لما بعث موسى وهارون عليهما السلام قال لهما انما يتزين لي اوليائي بالذكر والخشوع والخوف والتقوى تنبت 168 00:59:21.000 --> 00:59:39.700 في قلوبهم فتظهر على اجسادهم فهي فهي ثيابهم التي يلبسون ودثابهم الذي يظهرون وضميرهم الذي يستشعرون ونجاتهم التي بها يفوزون ورجائهم الذي اياه يأملون. ومجدهم الذي به يفتخرون وسيماهم التي بها يعرفون 169 00:59:39.750 --> 00:59:55.000 قال الحسن في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال قال يحبني ان يتجمل له بالطاعة وعلمه قال ان لباس المؤمن التقوى وزينته الحياء. التفسير الحسن مخالف لسبب ورود الحديث 170 00:59:55.350 --> 01:00:25.500 لكنه من باب آآ التفسير لللفظ العام وهذا يجوز بشرط الا يخالف اصل المعنى وهنا التجمل بالطاعة لا يخالف اصل المعنى وهو جواز التجمل الظاهري نعم وقال فالزينة النافعة الدائمة الباقية هي زينة الايمان والتقوى. اذا اشتمل اذا اشتملت القلب والجوارح 171 01:00:25.550 --> 01:00:42.250 فان اظهر التزين بذلك ظاهرا وقلبه فارغ عاد ذلك عليه شينا كما قال بعضهم ما تزين للناس بما يعلم الله منه خلافا شانه الله عز وجل. هنا لو تأملنا الحديث جمع بين زينة الايمان والهداية 172 01:00:43.050 --> 01:01:06.500 اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة المهتدين والجمع بينهما من انسب ما يكون لان زينة الايمان الحلي واوصاف اهل الايمان فهو العمل والهداة المهتدين العلم كأن المعنى طلب من الله ان يوفق للعلم 173 01:01:06.950 --> 01:01:26.850 الذي للعمل الذي عليه اهل الايمان وللعلم الذي عليه الهداة من اهل الايمان. نعم وقال بعضهم لمن اظهر التزين بالعلم من غير عمل به تزينوا بما تزينوا بما شئتم فلن يزيدكم الله الا الا اتضاعا 174 01:01:26.950 --> 01:01:46.300 قال بعضهم لا تقوم الساعة يعني الا وضيعة الا نقصانا نعم وقال بعضهم لا تقوم الساعة حتى يتزين الرجل بالعلم كما يتزين الرجل بثوبه يعني يظهره للناس تزيينا به عندهم من غير ان يزين قلبه وجوارحه بالعمل 175 01:01:46.450 --> 01:02:07.450 يا سلام وكان الفضيل يقول تزينت لهم بالصوف فلم ترهم يعرفون يرفعون بك رأسا تزينت لهم بالقرآن ولم تزل تزين لهم بشيء بعد شيء. كل ذلك لحب الدنيا ومراده توبيخ من يزين ظاهره بالاعمال 176 01:02:07.850 --> 01:02:23.900 وباطنه خال منها. ومن ومن زين لله جوارحه بالاعمال وقلبه بحقيقة الايمان. زينه الله في الدنيا والاخرة كما في ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم 177 01:02:24.250 --> 01:02:38.700 فمن علم الله من قلبه الصدق زينه الله عند عباده وبالعكس. ومن وما احسن قول ابي العتاهية اذا المرء لم يلبس ثيابا من من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا 178 01:02:39.100 --> 01:02:56.400 وقوله صلى الله عليه وسلم واجعلنا هداة مهتدين يعني نهدي غيرنا ونهتدي في انفسنا. هذا افضل الدرجات ان يكون العبد هاديا مهديا قال تعالى وجعلناهم ائمة ائمة يهدون بامرنا الكلمة هاديا 179 01:02:56.600 --> 01:03:24.150 يعني للغير مهتدين يعني في انفسنا ومقتدين لمن سبقنا من الائمة فشمل هذه المعاني الثلاث هداة لغيرنا مهتدين اي في انفسنا ومقتدينا بمن سبقنا. نعم وقال صلى الله وقال صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه 180 01:03:24.400 --> 01:03:50.700 لان لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم. الحديث لان لان يهدي الله لان يهدي الله بك لان منصوبة تفسيرية بان يهدي الله بك رجبا واحدا خير لك من حمر النعم. وقال من دعا الى هدى كان له مثل اجر من تبعه. من غير ان ينقص من 181 01:03:50.700 --> 01:04:02.750 بهم شيء ويدخل في من دعا الى الهدى من دعا الى التوحيد من الشرك والى السنة من البدعة والى العلم من الجهل والى الطاعة من المعصية والى اليقظة من الغفلة. فمن استجيب له الى 182 01:04:02.750 --> 01:04:19.850 نداء من هذه الدعوات فله مثل اجر من تبعه افضل الصدقة تعليم جاهل او ايقاظ غافل ما هو ما وصل المستثقل في نوم الغفلة بافضل من من ضربه بسياط الموعظة ليستيقظ 183 01:04:20.100 --> 01:04:43.250 انواع المكسيات تقع على نياط القلوب. فمن الامته فصاح فلا جناح. ومن ومن ومن تراد به المه فمات فدمه قضى الله في القتلى قصاص دماؤهم ولكن دماء العاشقين جبار وعفو عبدالواحد بن زيد يوما فصاح به رجل يا ابا عبيدة 184 01:04:43.500 --> 01:05:03.250 كف فقد كشف كشفت الموعظة قناع قلبي. فتمادى عبد الواحد في وعظه فمات الرجل صاح الرجل الذي في حلقة الشبل فمات استعدى اهله على الشدي. فقال نفس غنت فحنت انعيت فدعيت 185 01:05:03.550 --> 01:05:21.200 فدعيت فاجابت فما ذنب فما ذنب الشدي؟ ان قال قائل طيب لماذا لم يمت احد في مواعظ لمواعظ النبي صلى الله عليه وسلم. الجواب ان مواعظه عليه الصلاة والسلام من اكمل المواعظ 186 01:05:21.500 --> 01:05:40.050 ولهذا لا تجد فيهم مثل هذه الاوصاف وحاله من اكمل الاحوال اما حال من بعدهم فيحصل ان احدهم يغندي بجانب الرجاء حتى يترك الناس العمل واخر يغلب جانب الخوف حتى 187 01:05:40.300 --> 01:06:04.250 اه يقنط الناس من رحمة الله. واخر يغلب جانب الحب حتى يطرب الانسان فيموت في طربه ولا يدري انه قد ضل الطريق نعم فكر في افعالهم ثم صاح لا خير في الحب بغير افتضاح. قد جئتكم مستأمنا فارحموني لا تقتلوني قد رميت السلاح 188 01:06:04.800 --> 01:06:27.950 وعوامه عامل واعظ بالمدينة رجلا ولده فاخذ وعظه فيهما فماتا قال ابو عامر فما رأيت حزنا ممن جنيت عليهما حتى رأيتهما في المنام عليهما حلتان خظراوتان فقلت لهما مرحبا بكما واهلا فمازا فما زلت حذرا من وعظي لكما فما صنع الله بك ما؟ فقال الشيخ 189 01:06:27.950 --> 01:06:52.150 انت شريكي في الذي نلته مستأهلا ذاك ابا عامر فكل من وكل من ايقظ اداء غفلة فنصف ما يعطاه للامر. من رد عبدا ابقا مذنبا كان كمن راقب واجتمعا في دار عدل وفي في دار عدن وفي جوار رب سيد الغافلين 190 01:06:52.300 --> 01:07:11.350 اخره والحمد لله وحده وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اه الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واوصيكم ايها الاخوة بحفظ هذا الدعاء المبارك الذي وصى به النبي صلى الله عليه وسلم 191 01:07:11.400 --> 01:07:34.150 عمار ابن ياسر ان يدعو به فان فيه من المعاني العظيمة لا سيما ما اخذناه في هذا المجلس فنسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم القصد بالفقر والغنى وان يرزقنا واياكم نعيما لا ينفد 192 01:07:34.300 --> 01:07:52.700 وقرة عين لا تنقطع ونسأله جل في علاه الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت نسأله لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقاء من غير ضراء مضرة ولافتة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان 193 01:07:52.900 --> 01:08:02.400 واجعلنا هداة مهتدين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين