1
00:00:00.350 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند الكلمة الثامنة من كلماتي مشتركات القرآن وهي الرجز

2
00:00:18.750 --> 00:00:47.250
بالراء والجيم والزاين قال الناظم رحمه الله تعالى وكل رجز عذاب هذا هو الاصل اذا ورد في القرآن كلمة  المقصود به العذاب. هكذا في كل موضع الا في موضع واحد. قال غير ما هجر اعني المسطر في مدثر فلقت. قالوا هو الصنم احفظ واتبع واتبع الاثر

3
00:00:48.250 --> 00:01:04.900
واتبع الاثر واتبع الاثر. نعم يقول الا في موضع واحد وهو في سورة المدثر. وذلك قوله تعالى والرز فاهجر والرز اهجر فمعنى الرز هنا معناه الصنم. كما جلسناه في شرح الاصول الثلاثة

4
00:01:05.600 --> 00:01:27.500
اذا صار عندنا معنيان. المعنى الاول وهو الاصل العذاب والمعنى الثاني معناه الصنم قال الراغب اصل الرجس الاضطراب. ومنه قيل عجز البعير رجزا فهو ارجز اذا تقارب خطوها واظطرب لضعف فيها. والرجز العذاب سمي بذلك

5
00:01:27.600 --> 00:01:43.550
لشدته وقلقه واضطرابه. والرجز عبادة الاوثان فان من عبد غير الله فهو على ريب من امره واضطراب. لاحظوا كيف انه يعيد المعنى الثاني الى اصل المعنى الاول. فالمعنى الاول والثاني كلاهما يعود الى اصل واحد

6
00:01:43.850 --> 00:02:02.150
واصل مادة الراء والجيم والزاي تدل على شيء واحد ما هي الاضطراب؟ الاضطراب. ثم نرجع اليها كل المعاني فرجز البعير لان فيه تقارب خطب الخطوات والاضطراب فيعود الى هذا اه الرجز الذي هو العذاب

7
00:02:02.650 --> 00:02:17.200
قيل له رز لان فيه اضطراب وهو الشدة والقلق ولذلك يعود الى هذا الاصل عبادة الاوثان. قيل الصنم يقال له ردز. لماذا؟ لان من عبد الاوثان فهو على اضطراب. ليس على على يقين

8
00:02:17.750 --> 00:02:33.100
هكذا اذا القاعدة كل رجز من في القرآن فهو معنى العذاب. الا في اية واحدة والرز فاجر نأخذ بعض الامثلة قال الله تعالى فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء. ولما وقع عليهم الرجس فارسلنا عليهم رجزا

9
00:02:35.750 --> 00:02:51.150
نعم وارسلنا عليهم رزة من السماء بما كانوا يظلمون. وهي هنا كل فيها كل هذه الايات بمعنى ماذا؟ العذاب لبيان ذلك في قوله تعالى فلما كشفنا عنهم العذاب فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم يمكثون

10
00:02:51.400 --> 00:03:12.850
وروى الطوارني في تفسير عن قتادة في قوله تعالى رجزا قال عذابا. وهكذا جاء عن ابن زيد وعن غيره من السلف  قلنا الا في موضع واحد فالرجز معناه الصنم فهو مستثنى من معنى الرجز الذي هو العذاب

11
00:03:13.350 --> 00:03:27.250
وتفسير الرز في اية المدثر بالصنم هو المروي عن جماعة من السلف كابن عباس وقتادة وعكرمة وابن زيد والزهري وغيرهم كل هؤلاء الائمة روي عنهم في هذه الاية الكريمة والرجس فاهجر يعني وصانا ما فاهجر

12
00:03:28.250 --> 00:04:02.650
والرجز بضم الراء هي قراءة عاصم برواية حفص والرج بكسر الراء هي قراءة الباقين طيب واستدرك عليه الشارح هنا معنا ثالثا اذا نحن ذكرنا معنيين للرجس المعنى الاول الرجز بمعنى العذاب. المعنى الثاني الرجز بمعنى الصنم. المعنى الثالث

13
00:04:02.700 --> 00:04:25.950
الرجز بمعنى الوسوسة قال الله تعالى ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني وسوسة الشيطان هذا معلم ثالث اذا صارت المعاني ثلاثة هذا كله يعد من قبيل مشترك القرآن احنا قلنا مشترك القرآن لفظ واحد يشترك في معنيين فاكثر. العادة انه يكون معنيان لكن هنا اصبح

14
00:04:25.950 --> 00:04:52.000
لا بأس والحقيقة ان الوسوسة وسوسة الشيطان ايضا تعود الى اصل المعنى الاول وهو الاضطراب. فالوسوسة فيها فيها شيء من الاضطراب والله اعلم    ننتقل الى الكلمة التاسعة رحمه الله تعالى وكل ما فيه من سخر فبالاستهزاء فسر

15
00:04:52.400 --> 00:05:12.100
الاصل في كلمة السخر والسخرية ومشتقاتها الاصل ان معناها الاستهزاء هذا هو المعنى الاول ثم قال لا سخريا استطرا في زخرف اي في سورة الزخرف فبتسخير يفسر. قال لك الا في موضع واحد

16
00:05:13.900 --> 00:05:35.350
وهو قوله تعالى ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. فهذه الاية معنى السخرية هنا مختلف معناه التسخير التسخير اذا صار عندنا معنيان للسخرية وسنعرظ الايات في الاول والاية في الثاني

17
00:05:35.850 --> 00:05:55.100
السخرية سخرة يسخر سخرية وسخريا بمعنى الاحتقار والاستهزاء باللغة العربية يا شباب وهذا مما يكثر السؤال عنه يجوز لك ان تعدي هذا الفعل بالباء او بمن ولك ان تقول سخر منه او سخر به كلاهما صحيح

18
00:05:55.900 --> 00:06:23.100
والاول افصح قال تعالى ان تسخروا منا ولم يقل بنا ودل على انه الاصح. لان الاصل ان القرآن يأتي باللغة الفصحى  هذا المعنى الاول اما المعنى الثاني الذي هو ليتخذ بعضكم بعضا سخريا فالسخرة والتسخير. يقال سخره تسخيرا يعني كلفه عملا بلا اجرة. وكذلك تسخره

19
00:06:23.100 --> 00:06:42.150
والتسخير والتذليل وسفن سواخر اذا اطاعت وطابت لها الريح وفلان سخرة يتسخر في العمل والعامة الان يقولون في بلاد الشام وغيره يقولون فلان يعمل بالسخرة يعمل بالصخرة قال الله تعالى فاتخذتموهم

20
00:06:42.800 --> 00:07:01.550
سخريا حتى انسوكم ذكري. هذا بمعناه الاستهزاء اتخذناهم سخريا هذا الاستهزاء ويسخرون من الذين امنوا ويسخرون من الذين امنوا. وقال تعالى ولقد استهزأ بالرسل من قبلك. فحاق بالذين سخروا منهم

21
00:07:02.100 --> 00:07:31.250
لاحظ انه فسر الاستهزاء بالسخرية الاول قال استهزأ ثم قال سخروا عبروا عن استهزاء بالسخرية بل عجبت ويسخرون هذا هو الاصل. السخرية معناها الاستهزاء  الا في موضع واحد وهو قوله تعالى ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فان المعنى

22
00:07:31.300 --> 00:07:47.750
هنا التسخير والتذليل ليس المعنى ان الله عز وجل جعل الناس طبقات ليستهزأ بعضهم من بعض لا هذا مستحيل ان يكون من مقاصد الشرعية وانما معناه ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي بالتسخير والتذليل

23
00:07:49.050 --> 00:08:13.300
يعني يستخدم كما قال السدي في تفسيره قال يستخدم بعضهم بعضا في السخرة يعني العبيد والخدم سخر لهم وقد جرت سنة الله عز وجل في الكون ان فيهم الغني وفيهم الفقير. وان الفقراء فيهم العبيد والخدم الذين يخدمون الاغنياء واهل المال هذا حال الدنيا

24
00:08:13.700 --> 00:08:35.150
هذا حال الدنيا والله اعلم بهذا علمته ان هذه المادة الصخر لها معنيان فهي من مشترك القرآن. ننتقل للكلمة العاشرة وهي كلمة الشيطان قد تستغربون من هذا هل للشيطان معنى اخر؟ نعم. له معنى اخر سترون

25
00:08:35.200 --> 00:08:52.200
قال والشيطان فيه بابليس كما اشتهر. قال لك الاصل في كلمة شيطان ان معناها ابليس وهذا معروف الا الذي في سنام الذكر. ما هو سنام الذكر سورة البقرة قال لك الا الاية التي وردت في سنام الذكر. يعني في سورة البقرة

26
00:08:55.700 --> 00:09:18.500
لانه جاء في الحديث ان  النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء سناما وان سلام القرآن سورة البقرة رواه الحاكم وصححه وسكت عنه الذهبي طيب اذا سنعمل ذكر هو سنام القرآن وما هو سنام القرآن؟ سورة البقرة

27
00:09:19.150 --> 00:09:40.750
كما ان السنام رفيع كذلك سورة البقرة رفيعة وترفع من يحفظها ويتعلمها قال لك الا الاية التي في سورة البقرة الا الذي في سنام الذكر اوله فانه الرؤساء كفرا لمن كفر. الا في هذه الاية في سورة البقرة وهي قوله تعالى واذا خلوا الى

28
00:09:40.750 --> 00:10:07.750
شياطينهم واذا خلوا الى شياطينهم فما معناه هنا؟ ليس معناها ابليس المعروف قبحه الله وان معناه رؤساء الكفر او رؤساء الكفار يعني من الانس واضح فاذا صار معنيان. المعنى الاول الشيطان اذا اطلق المقصود به ابليس. الا في موضع واحد في القرآن فالمقصود بالشياطين الذي هو جمع شيطان. المقصود به

29
00:10:07.750 --> 00:10:26.000
من رؤساء الكفار الانس واضح هذا امثلة هذا حقيقة لا يحتاج الى تمثيل لكن مثلا قوله تعالى فاذلهما الشيطان يعني ابليس المعروف. وقال الشيطان لما قضي الامر يعني ابليس. وهكذا في كل المصحف

30
00:10:26.700 --> 00:10:46.100
الا في موضع واحد قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم روى الطبري عن ابن عباس قال اما شياطينهم فهم رؤوسهم في الكفر وقال مجاهد اذا خلا المنافقون الى اصحابه من الكفار اصحابهم من الكفار

31
00:10:46.400 --> 00:11:05.850
عيسى ابليس وروى آآ الطبري عن قتادة انه قال اي رؤساؤهم وقادتهم في الشر انتهى. ننتقل الى الكلمة الحادية عشر وهي الزور ما معنى الزور قال الناظم وكل زور فبهتان يصاحبه كفر

32
00:11:06.350 --> 00:11:24.500
الاصل في كلمة زور ان معناها البهتان المصحوب بالكفر اذا اطلقت كم مسجون في القرآن فما معناها؟ معناها بهتان يعني كذب يصاحبه كفر يعني كذب مخلوط بكفر هذا هو الزور

33
00:11:26.850 --> 00:11:56.550
سوى الا في موضع واحد في القرآن مابي فرقان اي في سورة الفرقان فلا وزر اي الا في موضع واحد كلمة الزور معناها مختلف  وسنأتي ان شاء الله على جميع الايات

34
00:11:58.300 --> 00:12:21.700
نقول الزائف والواو والراء هذا اصل واحد يدل على الميل والعدول. هذا هو الاصل الذي سنرجع اليه جميع المعاني فاذا الزاي والواو والراء زاوارة الزور هذا الاصل هذه المادة تدل على ايش؟ تدل على الميل والعدول. فكل ما فيه ميل وعدول يقال له زور

35
00:12:22.550 --> 00:12:40.400
ومنه قيل لكذب زور لانه مال عن طريق الحق ومنه التزوير كان فيه ميلان وعدول ويقولون زور الشيء في نفسه يعني هيأه لانه يعدل به عن طريقة تكون اقرب الى قبول السابع. وهكذا

36
00:12:41.850 --> 00:12:56.150
وقال تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم او تزاور في قراءة فيه قراءتان الزور والتزاور هو الميل والانحراف اذا طلعت تزاور عن الكف. يعني تميل عن كهفهم ذات اليمين

37
00:12:57.050 --> 00:13:12.450
والزور هو الباطل والكذب كما قلنا. كل ما وكل ما عبد من دون الله فهو زور. لانه انحراف وشهادة الزور كذب لانه يعني يزور كلامه ينمقه ويحسنه ويميل به عن الحق

38
00:13:14.000 --> 00:13:25.950
اذا كل زور جاء في القرآن فما معناه هذا الذي شرحناه هو في معه في اللغة. في اللغة العربية. لكن في القرآن اذا جاءك المسدور ما معنى؟ نقول هو بهتان مصحوب بكفر

39
00:13:26.100 --> 00:13:54.000
بهتان يعني كذب مخلوط بكفر  قد ورد هذا في مواضع في القرآن فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور واجتنبوا قول الزور يعني اجتنبوا الكذب وهو الشرك فسرها مقاتل وقال يحيى بن سلام واجتنبوا قول الزور اي اجتنبوا الكذب على الله وما هو الكذب على الله؟ الشرك

40
00:13:54.600 --> 00:14:20.250
رواه الطبري لذلك قال حنفاء لله غير مشركين به هذا يفسر الاية واما اية الفرقان وهي قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور وما معنى قيل هو الشرك عندنا نحن ايتان يا شباب في الفرقان. عندنا اية اخيرة وعندنا اية اولى

41
00:14:21.150 --> 00:14:34.700
يعني بمعنى عندنا كلمة الزور جاءت في فرقان في موضعين. في اخر السورة وفي اول السورة اما الاية التي في اخر السورة وهي قوله تعالى والذين يشهدون الزور فهذه من جنس ما تقدم من الايات

42
00:14:35.150 --> 00:14:58.850
كيف يعني؟ يعني الزور هنا بمعنى الشرك والكفر واضح قال الحسن والذين يشهدون الزور قال الشرك. وقال ابن زيد الزور قولهم لالهتهم وتعظيمهم اياها وقال الضحاك هي اعياد المشركين ويروى عن مجاهد انه الغناء. وكلها داخلة في معنى الاية

43
00:14:59.450 --> 00:15:23.300
اذا هي تدخل ماذا تكون من جنس الشرك   واما اية الفرقان الاولى وهي قوله تعالى في الاية الرابعة فقد جاءوا ظلما وزورا قالوا معناها شركا وكذبا كيف قد جاءوا شركا وكذبا

44
00:15:23.550 --> 00:16:12.000
حين زعموا ان القرآن ليس من الله الزور الذي جاء به الكفار كذبان وبهتانا هو ما نسبوه من كلام الله عز وجل الى الافك والافتراء طيب     هنا اشكال ورد في كلام الناظم

45
00:16:12.350 --> 00:16:27.200
وهو ان الناظم ماذا يقول؟ الناظم استثنى اية واحدة وهي اية الفرقان. الاشكال ما هو انه لم يبين لنا اي اية يخسف الفرقان نحن تأملنا سورة الفرقان ووجدنا انه ورد فيها كلمة الزور مرتين

46
00:16:27.650 --> 00:16:46.350
مر في اولها ومرة في اخرها وكلاهما بمعنى الشرك والكذب كلاهما بمعنى الشرك والكذب واعياد المشركين والذين يشهدون الزور قالوا معناها الشرك او اعياد المشركين. وبهذه الاية استدل العلماء على تحريم تهنئة النصارى باعيادهم

47
00:16:46.600 --> 00:17:00.800
جاء في تفسيرها تفسير السلف والذين يشهدون الزور اي اعياد المشركين ويدخل فيها جميع اعياد المشركين للنصارى واليهود وغيرهم طيب الاية الاخرى فقد جاءوا ظلما وزورا ايضا معناها الشرك والكذب

48
00:17:01.250 --> 00:17:23.450
فاذا الناظم مشكل حيث لا توجد اية في سورة الفرقان لا توجد اية في سورة الفرقان جاء فيها الزور بغير معنى الشرك والكذب الشارع ماذا يقول؟ يقول لعل الناظم لعل الناظم يقصد الاية التي في سورة المجادلة وليست التي في سورة

49
00:17:23.650 --> 00:17:42.200
وليست التي في سورة الفرقان وهذا هو الموافق لما جاء في كتاب الاتقان الذي هو اصل هذه المنظومة الناظم من اين يأخذ المادة من اين مادته المادة التي اعتمدها لنظم هذه القصيدة ما هي؟ الاتقان في علوم القرآن للسيوطي

50
00:17:42.600 --> 00:18:01.050
بالرجوع الى الاتقان في علوم القرآن لسيوطي نجد السيوطي يقول وكل ما فيه من الزور فالكذب مع الشرك. الا قوله تعالى الاية التي المجادلة منكرا من القول وزورا الزور هنا ليس معناه الشرك

51
00:18:01.250 --> 00:18:20.200
الذي يظاهر من زوجته يا شباب الذي يقول عن زوجته هي علي كظهر امي كما كان يقول اهل الجاهلية. الذي يفعل هذا هل هذا شرك  ما هو؟ كذب ومنكر من القول والزور. ما معنى زور؟ يعني ميل وانحراف وعدول عن الحق يعني كذب

52
00:18:20.350 --> 00:18:36.300
اذا هنا كذب بدون ايش ؟ بدون شرك اذا يقول السيوطي ممكن من القول وزورا قال فانه كذب غير الشرك انتهى كلام السيوطي في الاتقان واضح هذا؟ اذا كلام الناظم فيه نظر

53
00:18:37.200 --> 00:18:59.250
الا ان ظهر بالبحث شيء اخر فالظاهر والله اعلم ان الناظم يعني آآ وهي ما وهما حيث قال اية الفرقان فقد وهم في هذا الا ان يظهر بالبحث شيء اخر والله اعلم لا نجزم وانما ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين لكن هذا هو الظاهر الموافق لما قرره السيوطي في

54
00:18:59.250 --> 00:19:17.650
اذا نقول مرة اخرى وكل زور فبهتان يصاحبه كفر سوى ما بفرقان فلا وزر نقول اصح سوى ما بسورة مجادلة. وعليه فنقول الاصل في الزور في القرآن اذا اطلق فالمقصود به الكذب المصحوب بالكفر

55
00:19:18.350 --> 00:19:44.800
قوله تعالى فاجتنبوا الرزق من اوثان واجتنبوا قول الزور وقوله ولا يشهدون الزور والذين يشهدون الزور وقوله نعم في في موضع اخر نعم هو هو نفسه هذا الاية التي قرأناها والذين لا يشهدون الزور. طيب اذا الاصل في الزور ان معناه الكذب المصحوب بالكفر

56
00:19:45.000 --> 00:20:06.500
الا في موضع واحد والاصح ان هذا الموضع هو سورة المجادلة وذلك في قول المظاهر عندما يظاهر من زوجته عندما يقول عن زوجته هي عليه كظهر امه قال وصفها الله عز وجل بقوله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اقول الزور هنا في هذا الموضع فقط هو الكذب

57
00:20:07.600 --> 00:20:30.550
غير المخلوط بالكفر والله اعلم ننتقل بعد ذلك الى الكلمة الثانية عشر  الكلمة الثانية عشر وهي الرجم ما معنى الرجم؟ قال الناظم رحمه الله تعالى وكل رجم فقتل جاء وكل رجم فقتل جاء

58
00:20:30.950 --> 00:20:53.550
جاء كل رجم بمعنى القتل في القرآن الكريم هذا هو الاصل الا في موضع واحد قال غيرة اي الا لارجمنك اي الا الا الآية التي قال الله عز وجل فيها لارجمنك واهجرني مليا. يقصد الاية التي بسورة

59
00:20:53.550 --> 00:21:22.150
مريم الرجم هنا ليس معناه القتل وانما معناه شيء اخر. ما معناه؟ قال غير لارجمنك اعلم فجاء بالشتم قال فان معناه ايش؟ الشتم اذا لارجمنك يعني لاشتمنك ولاسبنك ثم قال كذاك بالغيب

60
00:21:23.400 --> 00:21:35.750
رجما فسروه بظن هذا هو المعنى الثالث وهذا قليل ما حصل معنا او ما يحصل معنا في هذه القصيدة. الاصل ان الناظم يذكر للفظة الواحدة ايش؟ معنيين. هنا ذكر لنا ثلاث معانيين

61
00:21:37.000 --> 00:21:55.750
ثلاثة معان. المعنى الاول الرجم بمعنى القتل وهذا الاصل المعنى الثاني الرجم بمعنى الشتم المعنى الثالث الرجم بمعنى الظن ومنه قوله تعالى رجما بالغيب اي ظنا بالغيب واضح يا شباب

62
00:21:55.800 --> 00:22:13.950
طيب قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة من كتب العمد والمهمة يقول الرجم الرمي بالحجارة. رجمته فهو مرجوم رميته والرجم هو القتل قد جاء في غير موضع من كتاب الله

63
00:22:14.200 --> 00:22:34.850
طب لماذا قيل للقتل رجم؟ لانهم كانوا اذا قتلوا رجلا رجموه بالحجارة رموه بالحجارة حتى يقتلوه ثم ثم توسعت العرب فقيل لكل قتل رجم ومنه رجم الثيبين اذا زنيا هذا المعنى الاول اذا رجب بمعنى القتل. الرجم الثاني قال والرجم السب والشتم

64
00:22:35.850 --> 00:22:59.450
ومنه قوله تعالى لارجمنك واهجرني مليا ليلى اسبنك واشتمنك  نعم قال والرجم ايضا اسم لما يرجم به الشيء المرجوم وجمعه رجوم. قال تعالى بمصابيح وجعلناها رجوما هجوم رجم والرجم الشيء الذي يرجم به

65
00:23:00.700 --> 00:23:25.150
والرجم اللعن والشيطان الرجيم. بمعنى مرجوم وهو الملعون مبعد. والرجم هذا المعنى الثالث الذي ذكره الناظم. القول بالظن والحدس ومنه قوله تعالى رجما بالغيب يعني ظنا بالغيب تخرصا اذا يا شباب كما قال بن فارس الراء والجيم والميم اصل واحد يرجع الى وجه واحد

66
00:23:25.300 --> 00:23:56.900
وهي الرمي بالحجارة   قال الله تعالى لان لم تنتهي لان لم تنتهي يا نوح لتكونن من المرجومين يعني من المقتولين هذا المعنى الاول قال الحسن البصري توعدوه بالقتل وقال حقتادة

67
00:23:57.200 --> 00:24:19.950
توعدوه بالحجارة لتكونن من المرجو. اذا هذا المعنى الاول. مثال اخر ولولا رهطك لرجمناك. يعني لقتلناك. قاله الزجاج الثالث واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قال قتادة اي بالحجارة وقال مقاتل ان تقتلون

68
00:24:20.900 --> 00:24:38.950
انهم ان يظهر عليكم يرجموكم ان يقتلوكم والرجم من اخبث القتل قاله الزجاج وقال تعالى لان لم تنتهوا لنرجمنكم قال قتادة اي بالحجارة قال الحسن لنرجمنكم بالحجارة حتى نقتلكم بها

69
00:24:39.300 --> 00:24:56.100
اذا هذي خمسة مواضع ورد فيها الرجل بمعنى ايش يا شباب؟ بمعنى القتل وهذا هو المعنى الاول المعنى الثاني الرجل من معنى الشتم لارجمنك واهجرني مليا روى الطبري عن السدي قال لارجمنك بالشتيمة والقول

70
00:24:58.650 --> 00:25:16.100
لان الاب عادة مهما كان لن يقتل ابنه ابراهيم ولذلك الرجم هنا ليس معناه القتل وانما يشتمه ويسبه جاء هذا عن السدي وجاء عن ابن جريج وعن الضحاك كله بنفس المعنى

71
00:25:16.350 --> 00:25:34.400
المعنى الثالث كذلك بالغيب رجما فسروه بظن يشير الى قوله تعالى ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. قال هذا اي قذفا بالظن وقال الزجاج اي يقولون ذلك رجما اي ظنا وتخرصا

72
00:25:35.200 --> 00:26:05.200
ظنا وتخرفا والله اعلم ننتقل الى الكلمة الثالثة عشر الورود ما معنى الورود قال ثم كل ورود فالدخول  قال كل لفظة ورود وردت في القرآن فمعناها الدخول هذا الاصل الا في موضع واحد قال الا الكليم

73
00:26:05.450 --> 00:26:29.050
فهجم كان منه ولم يدخل بما مدين فاستتبع الخبر. قال الكليم هو موسى عليه السلام. قال الا الاية التي فيها الكلام عن الكليم وهو موسى عليه السلام وذلك في قوله تعالى عن موسى ولما ورد ماء مدين. فهذه الاية مستثناة. فالورود هنا ليس معناه

74
00:26:29.050 --> 00:26:55.600
دخول ليس معناه الدخول وانما وصل الى هلك لم يدخل وصل اليها ولم يدخل. يعني شارف على شيء وقاربه لكن لم يحصل دخول واضح طيب اذا صار للورود معنيان. المعنى الاول ورود بمعنى الدخول وهذا الاصل في القرآن سنرى الامثلة

75
00:26:55.850 --> 00:27:14.600
الموضع الثاني الورود بمعنى الاقتراب من الشيء وعدم الدخول هذا هو المعنى الثاني ورد فلان ورودا قال الجوهري في اللغة ورد في الصحاح صحاح اللغة قال ورد فلان ورودا يعني حضر

76
00:27:15.300 --> 00:27:35.450
وقال الراغب الورود اصله قصد الماء. ثم يستعمل في غيره. يعني اصله ورود الماء. ثم توسع الناس فصاروا يطلقونه على ورود كل شيء واستعمل في النار على سبيل الفظاعة. قال تعالى فاوردهم النار وبئس الورد المورود

77
00:27:35.850 --> 00:27:58.650
والوارد هو الذي يتقدم القوم فيسقي لهم قال تعالى فارسلوا واردهم اي ساقيهم من الماء المورود. فادلى دلوه يقال لكل من ورد الماء وارد قال تعالى وان منكم الا واردها فقد قيل منه وردت ماء كذا اذا حظرته

78
00:27:58.700 --> 00:28:24.250
وان لم تشرع فيه وقيل بل يقتضي ذلك الشروع  قال الله تعالى بئس الورد المورود جاء روى الطبراني آآ روى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الورد في القرآن اربعة اوراد

79
00:28:24.500 --> 00:28:38.150
في هود وبئس الورد المورود. وفي مريم وان منكم الا واردها. وفي الانبياء حصبوا جهنم انتم لها واردون. وفي مريم ونسوق المجرمين الى جهنم بردا. كل وهذا الدخول لاحظ كل هذا الدخول

80
00:28:39.050 --> 00:29:01.700
والله ليردن جهنم كل ليردن جهنم كل بر وفاجر ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قال ابن عباس في قوله تعالى فاوردهم النار قال الورد الدخول وقال ابن مسعود وان منكم الا واردها قال داخلها

81
00:29:02.000 --> 00:29:21.550
وقال الطبري في قوله تعالى انتم لها واردون قال انتم عليها ايها الناس او اليها واردون يقول داخلون ونسوق المجرمين الى جهنم وردا اي يردونها داخلين ثم تقدم عن ابن عباس

82
00:29:23.200 --> 00:29:44.950
الا في موضع واحد وهو قوله تعالى في عن موسى الكليم ولما ورد ماء مديان. قال ابن عباس قد يرد الشيء الشيء ولا يدخله قد يرد الشيء يعني قد تقول العرب ورد فلان كذا ولا تريد انه دخله وانما شارف وقارب

83
00:29:45.700 --> 00:30:02.800
كقوله تعالى ولما ورد ماء مدين هذا كلام ابن عباس قال ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه هذا الاثر ذكره الطيبي في حاشيته على الكشاف قال الزجاج ان العرب تقول وردت ماء كذا ولن تدخله

84
00:30:03.550 --> 00:30:25.700
وقال تعالى ولما ورد ماء المدينة وتقول اذا بلغت البلد واذا بلغت البلد ولم تدخله قد وردت بلد كذا وكذا  انتهى اذا صار الورود في القرآن له معنيان الاول الدخول وهو الاصل في القرآن

85
00:30:26.100 --> 00:30:45.950
الثاني الاشراف على الشيء والقرب منه. وان لم يكن ثم دخول وهو من الالفاظ المشتركة. والله اعلم ننتقل الى الموضع الرابع عشر. وهو الريب. ما معنى الريب؟ قال وكل ريب بشك فسروه. الاصل في الريب ان معناه

86
00:30:45.950 --> 00:31:05.750
وشك سوى اي الا في موضع واحد. ريب المنون فكيد الدهر ما خطرا. الا الاية التي فيها ريب المنون فهذه معناها مختلف. فريب المنون يعني كيد الدهر الدهر كما سنرى ان شاء الله في كلام المفسرين

87
00:31:06.100 --> 00:31:28.100
الريب الراء والياء والباء اصل واحد يدل على ماذا على الشك او شكوى خوف والري ما رابك من امر اذا مادة الريب تعني الشك والتوهم  وقد تكون بمعنى الازعاج والخوف ومنه الحديث المشهور حديث البخاري فانما

88
00:31:28.350 --> 00:31:57.700
فانما ابنتي يعني فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها يعني يزعجني ما يزعجها اما ريب المنون وهو المعنى الثاني فهو صروف الدهر وحوادث الموت ونكبات الدنيا مصائب الدنيا مثال المعنى الاول في القرآن قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال ابن عباس اي لا شك فيه

89
00:31:57.800 --> 00:32:13.500
وان كنتم في ريب قال المفسرون اي ان كنتم في شك اذا كل ريب فالمقصود به الشك الا في موضع واحد. وهو قوله تعالى ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

90
00:32:13.750 --> 00:32:40.650
والريب ها هنا هو كيد الدهر. اي نتربص به اتركوا محمد صلى الله عليه وسلم حتى حتى يدور الزمان دورته ويقضي عليه كما قضى على غيره من الشعراء السابقين وكانوا يظنون ان شأن النبي صلى الله عليه وسلم كشأن النابغة وزهير وغيره من الشعراء الجاهلية. يقولون اتركوه سيموت كما مات هؤلاء الشعراء السابقون

91
00:32:40.650 --> 00:32:59.700
وينتهي امره دعوه لريب الدهر لريب المنون يعني ليريب يعني اتركوه لحوادث الدنيا لمصائب الدنيا للموت للاسقام للامراض هذا هو كيد الدهر قال ابن عباس ريب شك الا مكانا واحدا في الطور

92
00:33:00.250 --> 00:33:28.550
وهو ريب منون يعني حوادث الموت رواه الانباري في كتابه ايضاح الوقف والابتداء قال مجاهد ريب المنون حوادث الدار. وقال مقاتل حوادث الموت والله اعلم  من المنون وريبها اتوجع يقول ابو ذوهين ابو ذهيل

93
00:33:28.950 --> 00:33:50.450
ابو ذئب الهذلي ننتقل للكلمة الخامسة عشر وهي الزكاة ما معنى الزكاة في القرآن قال وحيث جاء زكاة في الكتاب واو بالمال. يعني فسره بالمال. الاصل في الزكاة اذا جاء في القرآن فالمقصود به زكاة المال

94
00:33:50.900 --> 00:34:07.250
يعني اخراج المال للفقراء الا ما قد استطر في توبة الا ما جاء في سورة التوبة وكذا في سورة مريم فبطهر اي فمعناها التزكية اي تزكية النفس تطهير النفس واضح يا شباب

95
00:34:07.500 --> 00:34:22.750
اذا الاصل في الزكاة ان معناها زكاة المال الا في موضع او موضعين فمعناه فمعنى الزكاة ليس زكاة المال وانما زكاة النفس. تزكية النفس تطهير النفس من الذنوب والاثام ونحو ذلك

96
00:34:23.600 --> 00:34:46.600
الزكاة في اللغة العربية معناها الطهارة والنماء والزيادة والصلاح زكى الزرع وزكاة الارض  معناها نامت وزادت وسمي الشيء الذي نخرجه من المال زكاة لانه سبب يرجى به الزكاة يعني تطهير النفس

97
00:34:51.300 --> 00:35:09.750
والزكاة في كتب الفقه معروفة درسناها معكم شباب في كتاب بداية العابد كفاية الزائد الزكاة عبارة عن ايجاب طائفة من المال في مال مخصوص لمالك مخصوص وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع

98
00:35:10.100 --> 00:35:30.300
يصرف لاهلها. قال الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يعني المال والمؤتون الزكاة المال الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. كثير جدا في المصحف واضح يا شباب؟ طيب ثم استثنى الناظم موضعين. الموظع الاول في سورة التوبة والموظع الثاني في سورة

99
00:35:30.350 --> 00:35:55.700
مريم اما الذي في سورة مريم وقوله تعالى وحنانا من لدنا وزكاة اي تعطفا ورحمة اذا الزكاة هنا معناها التعطف ليس معناه زكاة المال صرح بهذا جماعة من المفسرين من المتأخرين الزركشي في البرهان

100
00:35:56.150 --> 00:36:10.250
قال المال قال كل شيء في القرآن من زكاة فهو المال الغيرة التي في سورة مريم حنانا من لدنا وحنانا من لدنا وزكاة قال فانه يعني تعطفا. وقال السيوطي كل ما فيه من زكاة فهو المال الا وحنان من لدن

101
00:36:10.250 --> 00:36:31.650
وزكاة  وقال ابن عباس يعني بالزكاة طاعة الله عز وجل والاخلاص وقال قتادة الزكاة العمل الصالح. وقال الزجاج الزكاة التطهير. هذا كله في ايش شباب؟ في سورة مريم اما سورة التوبة

102
00:36:32.450 --> 00:36:57.750
ويريد قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها يزكيهم المقصود به زكاة المال؟ لا لا يصلح السياق ابدا فمعنى تزكيهم بها يعني طاعة الله عز وجل والاخلاص

103
00:36:58.650 --> 00:37:23.500
هكذا قال ابن عباس وقال موردي تطهر ذنوبهم وتزكي اعمالهم هذا معنى تزكيه كيف يزكي انه سلم الصحابة زكيم يعني يطهرهم من الذنوب وتزكي اعمالهم قال الزمخشري التزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه

104
00:37:27.550 --> 00:37:46.900
قال الشارح وما استدركه الناظم على من قبله باضافة اية التوبة فانه توجد ايضا ايات اخر بالمعنى المذكور. قال تعالى فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه واقرب رحما زكاة يعني صلاحا وتقوى. هكذا قال البغوي

105
00:37:47.350 --> 00:38:02.350
قال تعالى ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم. يعني يطهرهم الم تر الى الذين يزكون انفسهم الله ثم ثم قال بل الله يزكي من يشاء يعني يجعل من يشاء زاكيا طاهرا ناميا في الصلاح

106
00:38:02.850 --> 00:38:16.800
ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه. يعني من يعمل صالحا فانما يعمل نفسه هذا كثير في القرآن اذا نقول الخلاصة الخلاصة ان كلمة الزكاة في القرآن. الاصل ان معناها زكاة المال

107
00:38:17.900 --> 00:38:54.550
وفيه ايات كثيرة وقد يأتي تأتي الزكاة بمعنى الطهارة تطهير النفس من الذنوب وفيه ايات كثيرة كما رأيت بلفظ الذكاء من الالفاظ المشتركة والله اعلم         ننتقل بعد ذلك الى كلمة سادسة عشر وهي كلمة الزيغ. ما معنى الزيغ

108
00:38:55.100 --> 00:39:12.100
قال ثم بالميل لفظ الزيغ قد فسر. الاصل في كلمة زيغ ان معناها الميل الزيغ معناه الميل في قلوبهم زيغ يعني في قلوبهم ميل عن الهوى كما قال مقاتل وغيره

109
00:39:12.350 --> 00:39:32.550
هذا الاصل الا في موضع واحد وهو قوله تعالى واذ الا واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله ظنونا زاغت هنا الابصار معناه مختلف ومعناه قال الناظم اي شخصت يعني ارتفعت

110
00:39:33.650 --> 00:40:01.500
عندما يعني يرفع الانسان بصره الى فوق وتكون عيناه جامدتين مثل هيئة المرعوب الخائف يفتح عينيه كاملتين واسعتين وهو رافع رأسه الى فوق من الدهشة قال الجوهري الزيرو الميل وقد زاغ يزيغ

111
00:40:01.800 --> 00:40:19.750
وزاغ البصر اي كلا وازاغه عن الطريق اماله. اذا الزيغ الزاي والياء والغين يا شباب هذه المادة تدل على الميل. تدر على هذا المعنى قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ. قال مقاتل ميل عن الهوى

112
00:40:20.150 --> 00:40:37.550
عن الهدى عن الهدى عفوا ربنا لا تزغ قلوبنا. يعني لا لا تملها عن الحق من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم. يعني يميل بعض بعض من كان فيها الى التخلف والعصيان اي عصيان النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:40:38.550 --> 00:40:58.100
وايات كثيرة ذكرها عندكم الشارع كلها بمعنى الميل الا موضع واحد وهو قوله تعالى وازاغت الابصار. قال قتادة زاغت الابصار اي شخصت ارتفعت وقال مقاتل شخصت الابصار فرقا يعني خوفا

114
00:41:00.000 --> 00:41:17.900
لكن هل هذا مجمع عليه هل هذا مجمع عليه؟ لا. فيه خلاف بين المفسرين والسلف بعض السلف يرى ان هذه الاية ليست مستثناة ليست مستثناة بل زاغت هنا ايضا بمعنى مالت. وحينئذ على رأي هذه الطائفة الثانية

115
00:41:18.050 --> 00:41:40.550
تكون كلمة الزيغ ليست من مشترك القرآن وانما هي من كليات القرآن. فيعني كل زيغ معناه ميل بلا استثناء فيرون ان قوله تعالى وازاغت الابصار يعني مالت الابصار قال الماتوريدي واذ زاغت الابصار اي عدلت ومالت

116
00:41:41.250 --> 00:41:59.950
وقال ابن عطية زاغت الابصار معناه مالت عن مواضعها والماوردي في تفسيره المسمى النكت العيون ذكر وجهين. قال زاغت اما معناها شخصت ما هو الرأي الاول؟ او معناها مالت كما هو الرأي الثاني

117
00:42:00.750 --> 00:42:20.700
وجمع السمعان بين قولين فقال سمعاني له تفسير مطبوع يقول شخصت الابصار وفي العربية معنى زاغت مالت فكانها مالت شاخصة مالت شاخصة اي مالت حال كونها شاخصة. فجمع بين ايش

118
00:42:20.800 --> 00:42:41.850
وجمع السمعان بين المعنيين. بين معنى الشخوص والميلان وهذا من الرعب والخوف والعياذ بالله ويوضح الواحدي الجمع بين قولين باسلوب اجلى فيقول وانما فسروا الزيغ بالشخوص ها هنا لان المعنى ان الابصار مالت

119
00:42:41.850 --> 00:43:05.500
من كل شيء فلم تنظر الا الى هؤلاء الذين اقبلوا من كل جانب عنها اشتغلت عن النظر الى شيء اخر فمالت عنه وشخصت بالنظر الى الاحزاب اذا على هذا الرأي يا شباب كلمة الزيغ ليست من المشترك بل هي من الكليات

120
00:43:05.850 --> 00:43:27.900
وقيل بهذا وقيل بهذا والمسألة خلافية والله اعلم. ننتقل الى الكلمة السابعة عشر القنوت ما معنى قنوت قال ثم القنوت به في الطاعة حصرا القنوت في القرآن اذا جاء فمعناه الطاعة. هذا هو الاصل. الا في موضع واحد. قال سوى وكل له قانتون

121
00:43:28.550 --> 00:43:52.850
الا قوله تعالى كل له قانطون فمعناه فمعناه مقرون معنا القنوت هنا الاقرار وقف الاثر مختبرا هذا تكملة بيت اذا صار القنوت له معنيان. الاصل ان القنوت معناه الطاعة. الا في موضع واحد. القنوت معناه الاقرار

122
00:43:53.600 --> 00:44:07.600
قال ابن فارس قناتا القاف والنون والتاء. هذا اصل صحيح يدل على طاعة وخير في دين. لا يعدو هذا الباب. كل المعاني تعود الى هذا المعنى كل المعاني تعود الى هذا الاصل

123
00:44:08.500 --> 00:44:28.800
معانا هذي المادة وقيل لطول القيام في الصلاة قنوت لان فيه طاعة. استقامة الدين ويسمى السكوت في الصلاة والاقبال عليها قنوتا قوموا لله قانتين يعني ساكتين. لا تتكلموا في الصلاة

124
00:44:29.500 --> 00:44:46.450
كما جاء في الصحيحين انهم كانوا يتكلمون في الصلاة الصحابة حتى انزل الله عز وجل وقوموا لله قانتين اي ساكتين فسكتوا قال فيروز ابادي القنوت اربع اقسام يعني اربع معاني

125
00:44:46.600 --> 00:45:08.650
الصلاة وطول القيام وقيامة واقامة الطاعة والسكوت كل هذي الاربعة تعود الى اصل واحد. كما ذكرنا معناها الطاعة والخير في الدين    وقد جاءت مفردة القنوت في ثلاثة عشر موضعا. نكتفي ببعضها

126
00:45:08.850 --> 00:45:27.900
وقوموا لله قانتين اي خاشعين مطيعين في الصلاة هكذا جاء عن ابن عباس وغيره ان ابراهيم كان امة قانتا لله. يعني مطيعا لله. قاله ابن مسعود ومن يقنت منكن اي ومن ومن يطع

127
00:45:28.350 --> 00:45:46.550
منكن قاله ابن عباس وهكذا كثير في القرآن الا في اية واحدة وهي قول تعالى كل له قانتون القنوت هنا معناه الاقرار وهذا ورد في موضعين واحدة في الروم وواحدة في البقرة

128
00:45:46.650 --> 00:46:08.250
البقرة قال كل له قانطون. وفي الروم قال كل له قانتون ايضا نفس اللفظ فالناظم يقول ان القنوت هنا ليس معناه الطاعة وان معناه الاقرار وهذا جاء عن السلف. قال عكرمة كل له قانتون اي كل مقر له بالعبودية

129
00:46:09.100 --> 00:46:34.050
وقال مقاتل اي مقرون بالعبودية وهكذا جاء عن غيرهما لكن لكن هذا ايضا كما تقدم معنا في بعض الالفاظ التي قد لا تسلم للناظم يعني فيها خلاف هذه الاية قد ورد ايضا عن بعض السلف كابن عباس ان معنى القنوت هنا ايضا الطاعة

130
00:46:34.400 --> 00:46:55.850
وحينئذ هل تكون من مشترك؟ لا تكون من المشترك. وانما تكون من الكليات وجاء عن ابن عباس كما في الطبري ان معنى قانتون هنا معناه طائعون. في الموضعين وعلى هذا الرأي لا تكون الى تكون كلمة القنوت من المشترك وانما تكون من الكليات

131
00:47:02.950 --> 00:47:28.250
والله اعلم ننتقل الى كلمة التي بعدها الثامنة عشر السكينة. ما معنى السكينة في القرآن؟ قال وكل ما جاء فيه من سكينة لمن معناه اطمئنان حيث طرا الى الذي جاء في التابوت فهو على ما قيل شيء كرأس الهرة اختبر له جناحان

132
00:47:28.450 --> 00:47:50.100
الاصل في السكينة ان معناها الطمأنينة هذا هو الاصل في القرآن الا في موضع واحد الا في موضع واحد الذي جاء فيه ذكر التابوت وهو قوله تعالى فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. فالسكينة هنا ليس معناه الطمأنينة

133
00:47:50.700 --> 00:48:05.300
وان معناه على ما قيل اي على ما جاء في الاثار هو شيء رأس الهرة له جناحان هكذا جاء في الاثار كما سنقرأ ان شاء الله هنا صار عندنا السكينة مع ريال

134
00:48:05.850 --> 00:48:25.150
الاول السكينة بمعنى الطمأنينة وهذا في ستة مواضع تسمى عند العلماء كابن تيمية وغيره تسمى ايات السكينة ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين. قال ايات السكينة هذه التي اذا قرأها الانسان وهو في حال المصيبة فان الله عز وجل ينزل على قلبه الطمأنينة

135
00:48:25.150 --> 00:48:47.150
ستة مواضع منها قوله تعالى ثم انزل الله سكينته قال الطبري اي الطمأنينة وقال تعالى فانزل الله سكينته قال ابن عباس اي الطمأنينة. وهكذا في ستة مواضع واضح يا شباب

136
00:48:47.750 --> 00:49:04.500
الا في موضع واحد وهو قوله تعالى فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. جاعن علي رضي الله عنه انه قال السكينة هنا ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان

137
00:49:06.850 --> 00:49:20.800
وقال ابن عباس هو طست من ذهب من الجنة. كان يغسل فيه قلوب الانبياء. ما الذي يعني لماذا ورد هذا ورد هذه الاثار لانه تأمل انت هذه يعني الاية ماذا تقول

138
00:49:22.950 --> 00:49:40.250
ان هذا التابوت هو فيه سكينة. طيب السكينة يعني كيف تكون اذا فسرنا السكينة بان معناها الطمأنينة لا كيف تكون الطمأنينة داخل التابوت طمأنينة بالعادة تكون اين؟ في القلوب وليس في التابوت

139
00:49:45.800 --> 00:50:04.150
وقال له نبي ان اية ملكه يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم اذا لابد ان يكون السكينة هنا معنى اخر غير الطمأنينة فجاء عن الصحابة رضي الله عنهم علي بن ابي طالب وابن عباس ما قد سمعتموه

140
00:50:04.450 --> 00:50:28.500
وكذلك قال وهب المنبه قال السكينة روح من الله يتكلم اذا اختلفوا في شيء تكلم فاخبرهم ببيان ما يريدون. يعني بني اسرائيل وقال ابن جريد سألت عطاء بن ابي رباح عن قوله تعالى سكينة من ربكم. قال اما السكينة فما تعرفون من الايات تسكنون تسكنون اليها

141
00:50:28.600 --> 00:50:48.850
وقال الربيع  سكينة من ربكم اي رحمة من ربكم وقلقت هذه السكينة اي وقار فهذه اقوال سبعة في معنى سكينة من ربكم عرضها الطبري في تفسيره ثم قال واولى هذه الاقوال بالحق

142
00:50:49.000 --> 00:51:06.950
في معنا في معنى السكينة ما قاله عطاء بن ابي رباح وهو من الشيء تسكن اليه النفوس من الايات التي تعرفونها وذلك ان السكينة في كلام العرب فعيلة من قول لقائل سكن فلان الى كذا. اذا اطمئن وهدت عنده نفسه. فهو يسكن سكون وسكينة

143
00:51:07.150 --> 00:51:24.300
السكينة ما تسكن اليه النفوس انتهى كلام الطبري. فالسكينة ما تسكن اليه نفوس فتطمئن. وعلى هذا اكثر مفسرين وعلى هذا اكثر المفسرين. وليس معناه هذا المخلوق الغريب العجيب. الذي روي عن بعض الصحابة

144
00:51:24.650 --> 00:51:39.350
اولا هذا الذي روي عن عن علي رضي الله عنه وابن عباس انه هر يعني لها جناحان وما شابه ذلك اولا لابد من النظر في صحة اسناده حتى لا يكون من اخبار بني اسرائيل

145
00:51:39.900 --> 00:51:59.000
لابد ان ننظر في صحة اسناده فان صح سنده على العين والرأس لكن ان لم يصح سنده او كان مما اخذ من بني اسرائيل فحينئذ نحتكم الى اللغة وهذا الذي فعله بن جرير الطبري هنا حين اعاد المادة

146
00:51:59.300 --> 00:52:25.300
اعاد هذه الكلمة السكينة الى اصلها اللغوي من السكون الذي تسكن به النفوس هذا الذي اختاره من المتأخرين ايضا الشوكاني وعليه اذا مشينا على هذا القول حينئذ لا تكون كلمة السكينة من قبيل المشترك بل تكون من قبيل الكليات. يعني ليس فيها استثناء

147
00:52:25.400 --> 00:52:41.200
والله اعلم قال الناظب رحمه الله تعالى الكلمة التاسعة عشر واليأس القنوط. الاصل في اليأس في القرآن اذا جاء فان معناه القنوط. الا في موضع واحد قال سوى ما جاء في الرعد

148
00:52:41.400 --> 00:53:01.800
الا الموضع الذي جاء في سورة الرعد فهو العلم اي فمعناه العلم قد ندر اي هذا نادر وقوعه في القرآن وفي كلام العرب طيب نقول اليأس معناه القنوط. قال الله تعالى ولئن ابقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤول

149
00:53:01.800 --> 00:53:28.250
يعني لقنوت اليأس معناه القنوط والقنوط هو نقيض الرجاء. يائسا من الشيء ييأس اذا انقطع رجاؤه الا في موضع واحد وهو في سورة الرعد قال الله تعالى افلم ييأس الذين امنوا اي افلم يعلم الذين امنوا

150
00:53:28.900 --> 00:53:44.750
لانه لا علاقة باليأس هنا بالسياق كيف يقال افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهذا الناس جميعا؟ الاية على ظاهرها مشكل وقالوا اليأسنا معناه العلم. طيب كيف عرفوا هذا؟ بالرجوع الى اللغة العربية

151
00:53:45.150 --> 00:54:02.850
او نقول لأدلة الدليل الأول انه قد قرأ بعض السلف في القراءات الشابة وهو علي بن ابي طالب وابن عباس قرأوا هذه الاية هكذا. افلم يتبين الذين امنوا والتبين هو العلم

152
00:54:03.750 --> 00:54:26.150
هذا الدليل الاول والدليل الثاني انه قد جاء في اشعار العرب المحتج بشعرهم انهم استعملوا كلمة اليأس بمعنى العلم كما قال الشاعر الم ييأسوا اني ابن فارس زهدمي الم ييأسوا ان اني ابن فارس زهدمي

153
00:54:26.250 --> 00:54:46.350
وهذي المسألة تعرظنا لها في شرح قطر الندى واورد بن هشام هذا البيت هناك وشرحناه  اذا افلم ييأس الذين امنوا اي افلم يعلم الذين امنوا وهذا فسرها به طائفة من الصحابة والتابعين كابن عباس ومجاهد وقتادة وابن

154
00:54:46.350 --> 00:55:11.600
كلهم قالوا ييأس بمعنى يعلم ويتبين ورجحه الطبري لاجماع اهل التأويل عليه والله اعلم. ننتقل الى الكلمة العشرون وهي الصوم ولعلنا لعلنا نقف عليها ان شاء الله الصوم ما معناه؟ قال وفسر الصوم فيه بالعبادة. الاصل في كلمة الصوم في القرآن ان معناها العبادة المعروفة

155
00:55:12.250 --> 00:55:27.200
العبادة المعروفة اركان الاسلام ما عداه الا في موضع واحد في صورة مريم في مريم فالصمت قد نذر الا في موضع واحد في سورة مريم وهو في وهو قوله تعالى

156
00:55:27.400 --> 00:55:42.700
اني نذرت للرحمن صوما. ما معنى صوما يعني صمتا. اذا الصوم هنا بمعنى الصمت اذا نقول الاصل في الصوم في القرآن ان معناه العبادة المعروفة الا في موضع واحد فقد

157
00:55:43.350 --> 00:55:59.650
جاء معناها الا في موضع واحد لها معنى مختلف وهو الصمت قال ابن فارس في كتابه العظيم معجم مقايس اللغة قال الصاد والواو والميم صاوا ما هذا اصل واحد يدل على امساك

158
00:55:59.800 --> 00:56:21.100
وركود في مكان وكل المعاني تعود الى هذا الاصل الصوم الصائم العبادة المعروفة قيل له صوم لانه يمسك يعني ايش؟ عن الطعام والشراب والجماع ونحو ذلك والذي لا يتكلم كما فعلت مريم عليها السلام. هذه صائمة لماذا؟ لانها ممسكة عن الكلام

159
00:56:22.950 --> 00:56:49.700
والصوم هو ركود الريح والصوم استواء الشمس انتصاف النهار كانها ركضت عند تدويمها اما الصوم في الشريعة الاسلامية فمعروف عرفناه في كتاب الفقه والايات في هذا كثيرة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. وشهر الصيام قريب جدا. انا اسجل

160
00:56:49.700 --> 00:57:08.950
لكم هذا الدرس ولم يبقى على رمضان الا تقريبا ثلاث اسابيع نسأل الله ان يبلغنا قال الواحدي في تفسير هذه الاية الامساك عن الطعام والشراب والجماع مع اقتران النية به واجماع المفسرين على ان المراد بهذا الصيام صيام شهر رمضان

161
00:57:09.550 --> 00:57:30.900
الا في موضع واحد وقوله تعالى اني نذرت للرحمن صوما ولن اكلم اليوم انسيا قوما يعني صمتا قال ابن عباس يعني بالصوم الصمت وورد عن انس رضي الله عنه انه كان يقرأ

162
00:57:31.100 --> 00:57:48.000
اني لذرت للرحمن صوما صمتا رواه ابن ابي حاتم عنه في تفسيره وبهذا تعلم ان الصوم من الالفاظ المشتركة. فالاصل ان المقصود به العبادة المعروفة الا في موضع واحد فالمقصود به

163
00:57:48.000 --> 00:58:02.564
الصمت. اي نعم نقف عند الكنز ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين