1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اسره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 في تعليقنا على كتاب رسالتي اصول السنة لامام اهل السنة المبجل ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على العنصر الخامس قوله والسنة عندنا 3 00:00:40.050 --> 00:01:00.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الجملة تفسر على ثلاثة معاني. المعنى الاول ان السنة اذا اطلقت فالمقصود ما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو قوله 4 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 عليه الصلاة والسلام وفعله عليه الصلاة والسلام وتقريراته عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني ان المقصود ها هنا بقوله والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الطريقة المتبعة 5 00:01:20.050 --> 00:01:50.050 التي ينبغي علينا اتباعه هي ان نقدم اثار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على وعقولنا واذواقنا واوجادنا وعاداتنا وتقاليدنا انا الثالث السنة عندنا هنا تفسر السنة بمعنى الاعتقاد. اي الاعتقاد عندنا مأخوذ 6 00:01:50.050 --> 00:02:20.050 من اسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعتقد الاعتقاد الصحيح وفق اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الكلام كلام سمين من امام عالم عارف باقاويل الناس يقول السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى هذا انه ما لم 7 00:02:20.050 --> 00:02:40.050 يكن عقيدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. مشارا اليه في اثاره فلا يكون من الاعتقاد بعد ذلك لان الاعتقاد قد كمل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد اذا ان يكون 8 00:02:40.050 --> 00:03:10.050 هذا المعتقد موجودا في اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ايها الاخوة يجعلنا ندرك ان المعتقد من علامات صحته ومن علامات ظبطه ومن علامات اتقانه وكماله انه مما اعتقده النبي صلى الله عليه وسلم. ومما كان موجودا في 9 00:03:10.050 --> 00:03:40.050 النبي صلى الله عليه وسلم مشارا اليه. واما ما احدثه المحدثون وما اتى به المحدثون فليس هذا من الاعتقاد في شيء. ومتى ما زادت مسائل الاعتقاد بناء على اراء الناس واقوالهم فحينئذ ندرك ان هذا من المحدثات 10 00:03:40.050 --> 00:04:10.050 ثم قال رحمه الله في العنصر السادس والسنة تفسر القرآن. السنة هنا تفسر قولا واحدا بمعنى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. القولية والفعلية تقريرية هذه السنة تفسر القرآن اي توضحه وتجليه فالسنة 11 00:04:10.050 --> 00:04:40.050 لها وظيفة مع القرآن. ما هي؟ بينها الله عز وجل بقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اذا وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم هو لينوا المنزل. فان قال قائل فان القرآن فيه تبيانا تبيان لكل شيء. فما الذي يبينه 12 00:04:40.050 --> 00:05:00.050 النبي صلى الله عليه وسلم يبين النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن ما اشكل ومن القرآن ما فكان مجمله ومن القرآن ما كان مقدما او مؤخرا. السنة هي التي توضح 13 00:05:00.050 --> 00:05:20.050 القرآن وتجليه. وذلك لان القرآن كلام الله عز وجل. والربنا تبارك وتعالى امرنا باتباع نبيه صلى الله عليه وسلم حتى قال وان تطيعوه تهتدوا فعلمنا ان في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الاهتداء 14 00:05:20.050 --> 00:05:50.050 فاذا بين النبي صلى الله عليه وسلم فانه انما يفسر القرآن. فلما قال جل وعلا واقيموا الصلاة لا نعلم كيف نقيم الصلاة. هل نقدم الركوع او السجود او القيام. لا نعلم ما الذي نقوله في قيامنا وما الذي نقوله في ركوعنا؟ وما الذي نقوله 15 00:05:50.050 --> 00:06:20.050 وفي سجودنا ومن الذي نقوله في تشهدنا حتى ننظر الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا الصيام والزكاة والحج والوظوء وغير ذلك من الاحكام الشرعية فان النبي صلى الله عليه وسلم فسرها وبينها اما بقوله كقوله عليه الصلاة والسلام خذوا 16 00:06:20.050 --> 00:06:50.050 عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. واما بفعله عليه الصلاة والسلام لما صلى قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ولما حج قال لتأخذوا عني من سكاكه ولما توظأ قال من توظأ نحو وظوئي هذا اذا النبي 17 00:06:50.050 --> 00:07:20.050 صلى الله عليه وسلم بفعله وقوله وبتقريره يبين معاني القرآن عليه الصلاة والسلام وهذا هو السبب في ان السنة اضعاف اضعاف ايات القرآن قرآن دستور المسلمين وهو كلام رب العالمين والسنة شارحة لهذا الدستور ومبينة 18 00:07:20.050 --> 00:07:50.050 لهذا القانون الالهي المنزل ولهذه الايات البينات والبراهين الدالة على صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. اذا كانت السنة فسروا القرآن فليس لاحد ان يفسر القرآن رأيه وليس لاحد ان يفسر القرآن 19 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 انا بعقله وذوقه ووجده. لان العقول تتفاوت والاذواق عارظ وان السنة فهي عاصمة عن الاختلافات والسنة وحي من الله اي عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم. السنة تفسر القرآن. ومتى ما رأيت انسان 20 00:08:20.050 --> 00:08:50.050 يفسر القرآن بالسنة فاعلم انه على سبيل وسنة. ومتى ما رأيت انسان يفسر القرآن مخالفا للسنة فاعلم انه صاحب هوى وصاحب وبدعة وضلالة وغواية. قال رحمه الله في العنصر السابع وهي دلائل القرآن 21 00:08:50.050 --> 00:09:20.050 يعني ان السنة تدلنا على القرآن. فالقرآن فيه اكثر من ثلاثين اية بوجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ووجوب الاخذ بهديه عليه الصلاة والسلام من يطع الرسول فقد اطاع الله. واطيعوا الله واطيعوا الرسول. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك 22 00:09:20.050 --> 00:10:00.050 ففيما شجر بينهم. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه يبين ويجني ويوضح دلائل القرآن الكريم. فهي دلائل القرآن دلائل القرآن نوع الاظافة اظافة التخصيص دلائل للقرآن. دلائل القرآن. ايضا القرآن الكريم 23 00:10:00.050 --> 00:10:30.050 قد يكون دليله مجملا. وتأتي السنة وتبين مدلول هذا الدليل. اذا السنة دلائل القرآن. وكما ان القرآن يوصل الى الله عز وجل فان السنة هي شارحة لهذا طريق الموصل الى الله عز وجل. ومن رام فهم هذه الدلائل بدون هذه السنة 24 00:10:30.050 --> 00:11:00.050 فانه سيخطئ. ونحن نعلم علم اليقين ان لكل شيء ان لكل كاين بيانا وتوضيحا. فمن رام بيان وتوضيح الشيء بغيره ظل ومن رام توضيح القرآن بالسنة اهتدى. ثم قال رحمه الله وليس في السنة قيام 25 00:11:00.050 --> 00:11:30.050 ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء. اذا هذا العنصر انه ليس في السنة قياس. ما معنى ليس في السنة قياس نفهم هذه العبارة بما يأتي اولا ان الحديث لا يمكن اثباته بالقياس 26 00:11:30.050 --> 00:12:00.050 لان طريق اثبات السنة هي الطريقة التي اتبعها علماء الحديث وعلماء الجرح والتأديب في قولهم حدثنا واخبرنا وعن وان وشروط الرواية اذا بل ليس في السنة قياس اي لا يمكن اثبات السنة والاحاديث القولية والفعلية والتقريرية بالقياس 27 00:12:00.050 --> 00:12:30.050 وعلى هذا فمن يأتي ويقول هذا الحديث لا نقبله لانه مخالف لعقلي. وهذا القول نقبله وننسبه الى رسول الله لان عقلي يقول ذلك هذا كلام باطل. المعنى الثاني وليس في السنة قياس اي وليس في الاعتقاد قياس. فلا يجوز للانسان 28 00:12:30.050 --> 00:13:00.050 ان يستخدم القياس في ابواب الاعتقاد. لماذا ايها الاخوة؟ لان ابواب الاعتقاد ابواب غيبية والغيب لا يدرك بالقياس. ولا يرام بالقياس ومن رام الغيب بالقياس اخطأ. فالمسلم يقول امنت بالله 29 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه الابواب الستة كلها ابواب لابد لمن اراد اصابة الحق فيها ان يتبع الاثار ان يتبع الخبر. لماذا؟ لان السنة لا تثبت بالقياس 30 00:13:30.050 --> 00:14:00.050 الاعتقاد لا يمكن اثباته بالقياس. فكل صاحب فكل صاحب ملة ونحلة انه قياس فقياس من نقدم؟ اذا كيف نثبت الاعتقاد بالخبر الصادق ولهذا اجمع علماء المسلمين ان ابواب الاعتقاد ادلته 31 00:14:00.050 --> 00:14:40.050 بلاش الكتاب والسنة والاجماع. واتفق علماء الملة وفقهاء الامة ان ادلة الاحكام اربعة. القرآن والسنة الا والاجماع والقياس عليهما. اذا هناك تفريق في في اثبات مسائل الاعتقاد وفي اثبات مسائل الاحكام. ذلك لان الاحكام اكثرها معقولة المعنى 32 00:14:40.050 --> 00:15:10.050 فيمكن القياس فيها. واما الاعتقادات فهي غيبية وحينئذ لا يمكن القياس على الغيب. فمثلا لا يمكن لانسان ان يثبت لنا بقياسه العقلي ما الذي يوجد في السماء الثانية ما لم يأته الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في السماء الثانية عيسى 33 00:15:10.050 --> 00:15:40.050 ورأى في السماء الثالثة فلان ورأى في السماء الرابعة فلان. اذا في السنة قياس اي ليس في مسائل الاعتقاد قياس. وايضا من معاني هذه العبارة العظيمة الشاملة وليس في السنة قياس اي لا يجوز ان نعارض سنة ان نعارض الاعتقاد بقياساتنا العقلية 34 00:15:40.050 --> 00:16:10.050 لان الاعتقاد كما ذكرت انما يصح بقول الله وقول الرسول ولهذا لما قاس ابليس ظل في باب الاعتقاد. لما قال انا خير خلقتني من نار وخلقته من طين ولم يسمعني الخبر وهو قوله جل وعلا فاذا سويته ونفخت فيه 35 00:16:10.050 --> 00:16:40.050 بالروح فقعوا له ساجدين. وكذلك فرعون لما قاس ظل فلو انه لما رأى البراهين من موسى عليه السلام امن كان خيرا له لكنه وتجبر وقاس بعقله وقال ام انا ام بمعنى بل ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين 36 00:16:40.050 --> 00:17:10.050 اذا ليس في السنة قياس. ولا تضرب لها الامثال. اي لا يجوز ان الامسال في مسائل الاعتقاد. ونقول مثل كذا مثل كذا ومثل كذا مثل كذا. مثل قول بعض اهل البدع لا نثبت لله عز وجل العلم. قلنا لماذا؟ قالوا 37 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 فاذا اثبتنا العلم لزم ان يكون مثل علم فلان. فهذا من الامثال التي ضربوها لاجل انكار الاعتقاد ولا تضرب لها الامثال فلا يجوز ظرب الامثال في ابواب الاعتقاد. لا سيما وقد قال 38 00:17:30.050 --> 00:18:00.050 ربنا جل في علاه فلا تضربوا لله الامثال. والله يعلم وانتم لا تعلمون فلا تضربوا لله الامثال. فان قال قائل لكن الله جل وعلا ضرب الامسال في القرآن. نقول هذه الامثال القرآنية هي امثال رقيصة عقلية 39 00:18:00.050 --> 00:18:30.050 ولا بأس باثبات مسائل الاعتقاد بالاقيسة العقلية النقلية لا بأس باثبات مسائل الاعتقاد بالاقليسة العقلية النقلية. فمثلا قوله جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال. قال العلماء اي لا يجوز ان يضرب لله عز وجل المثل 40 00:18:30.050 --> 00:19:00.050 الشمول الكلي ولا المثل الذي اهل المنطق قياس التمثيل. اذا الله جل وعلا لا يضرب له القياس الشمولي ولا القياس التمثيلي. اما قوله جل وعلا وله المثل الاعلى. وقوله ولله 41 00:19:00.050 --> 00:19:30.050 المثل الاعلى فهذا بيان لما يجوز ضربه من الامثال لله عز وجل وهو قياس الاولى اه وقياس الاولى من الادلة العقلية النقلية في ابواب الاعتقاد اذا لا تضرب لها الامثال اي في رد هذه السنن وهذه الاعتقادات الثابتة 42 00:19:30.050 --> 00:20:00.050 ولا تضرب لها الامثال التي نهى الله عز وجل عنها ولا تضرب لها الاقيسة والاراء حتى تترك السنن والاثار ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء. ان قال قائل اليس الدين قد جاء بالمعقول؟ اوليس الله عز وجل يقول لعلكم تعقلون. ولعلكم 43 00:20:00.050 --> 00:20:30.050 فكرون نقول نعم جاء الدين بالمعقول وامرنا الله ان نتعقل وان نتفكر لكن في ماذا هل امرنا الله ان نتعقل في اياته المنزلة واياته الافاقية والنفسية والارضية؟ الجواب نعم. ولم يأمرنا ان نتعقل وان نتفكر بعقولنا في 44 00:20:30.050 --> 00:21:00.050 غير الايات المنزلة وان نجعل عقولنا مصادمة للايات المنزلة. اذا الله سبحانه وتعالى امرنا بان نتعقل اياته وان نتفكر في اياته ولم يأمرنا ان نجعل العقل الة ودليلا مستقلا مصادما للكتاب والسنة. لان مسائل الاعتقاد لا تدرك بالعقول 45 00:21:00.050 --> 00:21:30.050 ومن هنا نقول ان علماء اهل السنة والجماعة مجمعون ان الشريعة في ابواب الاعتقاد وفي ابواب الاحكام ليس فيها ما هو مخالف للعقول السليمة ولكن فيها من المسائل ما تحاروا فيها العقول الصحيحة السليمة. فمثلا 46 00:21:30.050 --> 00:22:00.050 الامر بالوضوء لا يمكن ان ينكره اصحاب العقول السليمة. لكن العقول تحار ماذا نمسح الاذنين ولا نمسح الرقبة؟ لماذا نغسل اليد الى المرفقين مع ان الذراع والساعد في اغلب الاحيان يكون مغطى 47 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 فهنا العقول تحار ولكن ليس فيها ما يخالف العقول. وهكذا في ابواب الاعتقاد. فاذا ان ان جبريل عليه السلام له ستمئة جناح. فالعقل لا يحيل هذا المعنى. لكنه يحار في كيفية تركيب 48 00:22:20.050 --> 00:22:50.050 به الاجنحة. اذا مسائل الاعتقاد لا تدرك بالعقول. لا يمكن للعقل ان يدرك اي الملائكة هم الموكلون بقبض الارواح؟ هذا باب غيبي خبري لا يمكن الوصول اليه الا بقال الله قال الرسول. لا تدرك بالعقول لا يمكن ان ندرك بالعقل اي الكتب انزلها الله 49 00:22:50.050 --> 00:23:20.050 هل كتب الزرادشتية؟ او الكتب الهندوسية او التوراة والانجيل؟ حتى يأتيني الخبر وجاءنا الخبر ان الانجيل منزل على عيسى. فقلنا انه منزل في الاصل قبل ان يحرف ولم يأتنا الا كتب الزرادشتية والهندوسية منزلة اذا لا نقول انها منزلة 50 00:23:20.050 --> 00:23:50.050 وهكذا ابواب الايمان كلها لا تدرك بالعقول. ولا الاهواء. فان قال فان نخوض في هذه المسائل بعقولنا فنقول لهم ان كنتم ابيتم الا مطيا الا ركوب العقول مطية فان والله لا نسلم عقولنا الى عقولكم 51 00:23:50.050 --> 00:24:20.050 ولكنا نسلم عقولنا الى عقول علماء الحديث. وعلماء السنة فهم احسن الناس عقلا واحسن الناس رأيا هذا على سبيل التنزه. قال ولا الاهواء الاهواء جمع هوى. والهوى ميل النفس الى ما هو موافق 52 00:24:20.050 --> 00:24:50.050 قل للطبعها ميل النفس الى ما يوافق طبعها. ولذلك سمي اهواء النفس هوى لان النفس تميل مع هذه الاهواء حيث مالت. وقد قال جل وعلا مبينا ظلال اهل الاهواء ان يتبعون الا الظن. وقال جل وعلا 53 00:24:50.050 --> 00:25:30.050 اهواءهم يتبعون اهواءهم. اذا لا ولا الاهواء والاهواء كثيرة. فهناك كاهواء اهل البدع من المرجئة والجهمية والمعتزلة والرافضة والباطنية وغيرهم من الخوارج التكفيريين ونحوهم. قال الامام رحمه الله يعني هذه الجملة العظيمة ان السنة ليس في السنة قياس سنة بالاتباع 54 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 الاهواء تقول لابد من الخروج على الحاكم. السنة تقول لابد من السمع والطاعة للحاكم. الاهوى تقول نحن يريد المال ونريد الجاه ونريد المناصب. السنة تقول عليكم بالصبر. وان وجدتم اثرة. اذا 55 00:25:50.050 --> 00:26:20.050 مسائل الاعتقاد لا تدرك بالاهواء. وانما هو الاتباع وترك الهوى وانما هو اي الاعتقاد الصحيح. الاتباع. والاتباع مأخوذ من تبع الرجل الرجل اي اذا صار على اثره واثره. الاتباع من اتبع الرجل الرجل 56 00:26:20.050 --> 00:26:50.050 اذا صار على اثره واثره. وقد امرنا الله بالاتباع في ايات كثيرة. مثل قول تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء اي محبوبات يهواها الناس. وانما هو الاتباع. اذا اعتقاد الصحيح 57 00:26:50.050 --> 00:27:10.050 هو الاتباع. ماذا قال الله؟ ماذا قال رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ماذا قال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم هذا هو الاتباع. اما يأتي انسان فيفهم من القرآن بعقله. واخر يفهم من القرآن بهواه 58 00:27:10.050 --> 00:27:40.050 فهذا يقول معنى ملك الموت يقول جسم كثيف من اين اتيت بهذا؟ من عقله. واخر يقول ملك الموت الفلك التاسع. من اين اتيت بهذا؟ من عقله ورب العزة والجلال يقول قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. والنبي صلى الله عليه وسلم 59 00:27:40.050 --> 00:28:00.050 اخبر ان ملك الموت يقبض الارواح وانه ملك كريم. عند الله عز وجل قال رحمه الله ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن 60 00:28:00.050 --> 00:28:30.050 من اهلها الايمان بالقدر. هنا يأتي سؤال كيف صاحب السنة من صاحب البدعة. اولا صاحب السنة هو من وافق على هذه الاصول السابقة وهي ان اصول الاعتقاد التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم 61 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 ترك البدع وان كل بدعة ضلالة وترك الخصومات في الدين وان الاعتقاد عندنا هو اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان السنة تفسر القرآن. وانه ليس في الاعتقاد قياس 62 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 اذا السني هو الذي يوافقنا على هذا المنهج في الاعتقاد. ثم في المسائل يوافقنا في اصول المسائل ولا يترك منها خصلة. لان من ترك خصلة من اصول هذه المسائل خرج من السنة اللازمة 63 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 واللازم هنا اي المقررة التي يلزم السنية بل ويلزم كل عبد ان يلتزمها اذا لم يلتزمها انسان فانه يخرج من دائرة السنة اما الى دائرة البدعة واما الى دائرة الكفر بحسب الاصل الذي 64 00:29:30.050 --> 00:30:00.050 تركه من السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها اذا مسائل الاعتقاد فردا فردا مسألة مسألة من ترك منها خصلة من ترك منها خصلة ولم يقبلها ولم يؤمن بها خرج من السنة. مثال ذلك ان يقول الرجل لا 65 00:30:00.050 --> 00:30:20.050 بالقدر يقول لا اؤمن بالملائكة. يقول لا اؤمن بالسمع والطاعة لولاة امر المسلمين. اذا من ترك خصلة من مسائل الاعتقاد فانه يخرج من السنة الى البدعة او من السنة الى الكفر عياذا 66 00:30:20.050 --> 00:30:40.050 بالله تعالى بحسب ما ترك ثم عدد الامام رحمه الله هذه المسائل فاول هذه المسائل التي اوردها الايمان القدر خيره وشره. وانما قدم الايمان بالقدر لان النزاع فيه في زمانه 67 00:30:40.050 --> 00:31:00.050 فلم يكن اهل البدع في زمانه ينازعون في مسألة التوحيد. لا اله الا الله. ولا في مسألة العبادة وانها مختصة لله عز وجل. ولا في مسألة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وانه المتبوع 68 00:31:00.050 --> 00:31:20.050 المطاع بكل حال. على الاطلاق. ولم يكن النزاع في الصلاة. ولا في الزكاة ولا في الصوم ولا في في الحج ولم يكن النزاع ايضا في الايمان بالملائكة. ولا في الايمان بالرسل 69 00:31:20.050 --> 00:31:50.050 اذا ماذا كان النزاعين؟ كانوا نزاع اكثر ما كان في ثلاثة ابواب. نحفظه لان غالب ابواب الكتاب حول هذه المسائل الثلاث. الاول فيما يتعلق باسماء ما هي وصفاته؟ والثاني فيما يتعلق بالايمان باليوم الاخر. مثل الشفاعة 70 00:31:50.050 --> 00:32:20.050 وعذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين. ومسائل من البعث. والثالث في مسائل والسائل والثالث في مسائل القدر. هذه ثلاثة مسائل من مسائل اركان الايمان الخصومات فيها والمنازعات فيها والاهواء والبدع ظاهرة فيها 71 00:32:20.050 --> 00:32:50.050 بخلاف توحيد الالوهية او توحيد الربوبية او الايمان الكتب او الايمان بالرسل او الايمان بالملائكة فان هذا لم يكن النزاع فيه فاشيا ولا ظاهرا. وهناك مسائل اخرى قد ظهر فيها الخلاف مثل من المسائل المنهجية وهي من اصول الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة 72 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 مثل منهجية الاستدلال من اين نأخذ اعتقادنا؟ مثل منهجية السمع والطاعة نسمع ونطيع في المسائل العلمية منه في المسائل العملية الاحكام الدنيوية لمن؟ اذا اورد الامام الايمان بالقدر وهو الركن السادس من اركان 73 00:33:10.050 --> 00:33:40.050 الاسلام اولا لان اكثر نزاع الناس فيه. حتى قال ابو العباس ابن تيمية ان اول مسائل العلمية ظهورا وتنازعا في الامة هي مسألة القدر. وقد جاء التنصيص عليه في اول حديث في صحيح مسلم من حديث يحيى ابن يعمر. وانه قد ظهر في البصرة اناس يدعون 74 00:33:40.050 --> 00:34:10.050 لان لا قدر وان الامر انف. ولهذا قال الامام الايمان بالقدر خيره وشره وهذا الايمان بالقدر خيره وشره لا يتم الا باربعة مراتب المرتبة الاولى نفصلها هنا ثم اذا جاء بعد لا يحتاج الى التفصيل. المرتبة الاولى الايمان 75 00:34:10.050 --> 00:34:40.050 بان الله علم الخير والشر. قبل ان يخلق اهل الخير واهل الشر المرتبة الثانية الايمان بان الله عز وجل كتب ما يفعله اهل الخير قبل ان يوجدهم وكتب ما يفعله اهل الشر قبل ان يجيدهم. وهذا 76 00:34:40.050 --> 00:35:10.050 مكتوب في اللوح المحفوظ. المرتبة الثالثة الايمان بان الله عز وجل شاء واراد كونا ان يكون هذا الخير وهذا الشر. ولو اراد منع هذا الشر لقدر على ذلك فلو اراد جبر العباد على الخير كلهم لقدر على ذلك. المرتبة الرابعة 77 00:35:10.050 --> 00:35:40.050 ان الله عز وجل هو الذي خلق اهل الشر وافعالهم وخلق اهل الخير وافعالهم اذا مراتب القدر اربعة. العلم السابق الازلي والكتابة سابقة ومشيئة الله النافذة خلقه جل وعلا لكل ما 78 00:35:40.050 --> 00:36:10.050 هو كائن في الموجودات. الايمان بالقدر خيره وشره. قال والتصديق بالاحاديث فيه اي نصدق بالاحاديث الواردة في قضاء الله وقدره. وقد قال عز وجل في ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال جل وعلا في القرآن ما اصاب من مصيبة 79 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه اي من قبل ان نوجدها ونخلقها. فهو مكتوب وانما قال الشيخ والتصديق بالاحاديث فيه للدلالة على ان اهل البدع يأولون 80 00:36:30.050 --> 00:36:50.050 ايات ثم اذا قيل لهم هذه الاحاديث صاروا ينكرونها. اذا لا بد للسني ان يصدق بالاحاديث في الايمان بالقدر خيره وشأنه. من جملة هذه الاحاديث مثلا حديث عبدالله ابن عمر 81 00:36:50.050 --> 00:37:20.050 عمر قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره الايمان بها اي بهذه الاحاديث. لا يقال لم ولا كيف انما هو التصديق والايمان يعني لابد ان ننتبه يا طلاب العلم ويا طالبات العلم ان 82 00:37:20.050 --> 00:38:00.050 ابواب الايمان ابواب توقيفية اذعانية. فمعنى الايمان الاقرار الاهمال الاقرار والاذعان. وهو هذا في اللغة الايمان الاقرار والاذعان المتضمن للتصديق واما في اصطلاح الشرع فالايمان هو الاقرار بالقلب والقول باللسان والعمل بالجوارح. الاقرار بالقلب والقول باللسان 83 00:38:00.050 --> 00:38:30.050 والعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا الايمان لا يستقيم ولا يصح الا اذا ترك العبد لما؟ لماذا؟ لان لما اعتراظ على الله عز وجل هل الألعاب تعترض على الله يعني نضرب مثال الإنسان صنع ماذا 84 00:38:30.050 --> 00:39:00.050 الانسان صنع السيارة. هل السيارة ستعترض على الانسان ليس له ذلك طيب اذا صنع الة تتكلم مثل الكمبيوتر فليس لهذه الالة التي تتكلم ان تعترض على الصانع. اذا الله جل في علاه لا يجوز ان يسأل عما يفعل. ولهذا قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فلا 85 00:39:00.050 --> 00:39:20.050 يقال له لم؟ لماذا اخترت محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبي؟ اذا لا بد في باب الايمان من ترك لما ولماذا؟ لماذا؟ لان الايمان مبناه على الاذعان والاقرار. وهذا هو العبودية 86 00:39:20.050 --> 00:39:50.050 لذلك نرى عساكر السلطان واقفون عند رأس السلطان ينفذون اوامره ولا يقولون لما ولا لما فكيف لنا نحن العبيد ان نعترض على افعال الرب عز وجل او على شرعه او على قدره فنقول لم؟ او كيف؟ كما يقوله من يقوله من اهل البدع يقول كيف 87 00:39:50.050 --> 00:40:20.050 آآ كتب ذلك علي وشاءه واوجده ثم يعذبني. نقول هذه السؤال بكيف هو من ابليس ولهذا قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا وهذا من كذبهم ودجلهم هل الله جبرهم؟ فاراد الله ان يجبرهم لجبرهم على الايمان. كما قال عز وجل ان نشأ ننزل عليهم من السماء 88 00:40:20.050 --> 00:40:40.050 في اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. اذا لا بد في باب الايمان من ترك لما وكيف. لما في باب الاعتراظ على افعال الرب عز وجل وتشريعاته وكيف في باب صفات الله عز 89 00:40:40.050 --> 00:41:00.050 وغيبياتي. انما هو التصديق والايمان بها. اذا لا نخوض في الغيب قد يقول قائل طيب كيف اؤمن بشيء وانا لا اخوض فيه؟ نقول امن به من حيث الفهم. اما الخوف ما وراء المعقولات 90 00:41:00.050 --> 00:41:30.050 غيبيات فهذا سيؤدي الى التخرص. ثم اذا فتحنا باب وكيف لن ينتهي الناس؟ فهذا يقول لما وهذا يقول لم؟ ولما من هذا يخالف لما من هذا ولا نهاية لهذه اللميات والكيفيات. ولهذا الله سبحانه وتعالى لا 91 00:41:30.050 --> 00:42:00.050 يعارض افعاله ولماذا؟ ولا شرعه؟ ولا يخاض في كيفيات صفاته ولا في كيفية ذاته بكيف. قال رحمه الله ومن لم يعرف تفسير الحديث يبلغ عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به. والتسليم له. اذا اذا جاءنا حديث 92 00:42:00.050 --> 00:42:20.050 ما فهمنا لما او كيف؟ ما فهمناه. فنحن نذعا ونقر ونؤمن بالحديث وهذا هو معنى الراسخ قول الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا 93 00:42:20.050 --> 00:42:40.050 ما يتذكر الا اولو الالباب. فقد كفي ذلك من قبل الصحابة رضوان الله عليهم احكم له من قبل اهل العلم والايمان. فعليه الايمان به. والتسليم له. مثل حديث الصادق المصدوق 94 00:42:40.050 --> 00:43:00.050 صلى الله عليه وسلم. وهذه اشارة الى حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما والشاهد فيه فيؤمر بكتب اربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد 95 00:43:00.050 --> 00:43:20.050 فيأتي انسان ويقول كيف؟ الله كتب انه شقي وسعيد ثم يعاقبني. يقول نعم كتب وفق علمه واخذك وفق واقعك العملي الذي عملته. فالله لا يؤاخذ العباد على علمه. لو اخذهم على علمه 96 00:43:20.050 --> 00:43:40.050 تركهم ليعملوا وانما يعاقبهم على اعمالهم. وما كتبه جل في علاه فهو لعلمه ان العبد سيختارها هذه الشقاوة وما كتبه الله عز وجل من السعادة فلعلمه عز وجل ان العبد يختار. فان قال قائل فكيف 97 00:43:40.050 --> 00:44:00.050 وبينه وبين الجنة ذراع او بينه وبين النار ذراع. فالمقصود هو ان هذا الحديث يحثنا على اهمية الاخلاص وخطورة الرياء فان المرائين يعملون يعملون والناس يظنون فيهم الخير. ثم يسبق عليهم الكتاب 98 00:44:00.050 --> 00:44:20.050 فيفضحهم الله عز وجل ويموتون على غير الايمان. والمخلصون الذين راموا الحق وطلبوه. يعملون باعمال اهل الشرك والكفر ثم لما في قلوبهم من حب للحق وبحث عنه يوفقون للايمان والطاعة قبل ان يموت 99 00:44:20.050 --> 00:44:50.050 قال ومثل ما كان مثله في القضاء والقدر اي من الاحاديث الواردة في هذا الباب وهي كثيرة جدا حديث القضاء والقدر. ومثل احاديث الرؤية كلها حديث الرؤيا الاحاديث التي فيها دلالة على ان المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة. لا يأتي انسان ويقول كيف نرى الله؟ ما فيها كيف 100 00:44:50.050 --> 00:45:10.050 الله عز وجل يرى اما كيف لا نعلم. لان لا نعلم كيف ذاته حتى نعرف كيف وجهه جل في علاه. اما كيفية رؤيتنا فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم. قال ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون 101 00:45:10.050 --> 00:45:40.050 اي بدون زحمة وبدون مشقة. وان نبت وان نبت عن الاسماع نبت بفتح الباء. وهنا بالتشديد ده خطر وان نبت عن الاسماع ومعنى نبت اي ان الاسماع لم تقبلها. اشمئزت منها. استوحشت. قال واستوحش من المستمع. وانما عليه الايمان 102 00:45:40.050 --> 00:46:00.050 بها والا يرد منها حرفا واحدا. وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقل. الاصل في هذا الباب ثبوت حديث سواء قبله عقولا او لم يقبل قبلته نفوسنا او لا نذعن لها. نؤمن بالمحكم ونرضى 103 00:46:00.050 --> 00:46:20.050 بيموت الشعبي. نؤمن بالمحكم ونعمل به نؤمن بالمتشابه ونسلم له. والا يخاصم احدا اي في هذه الاحاديث ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه 104 00:46:20.050 --> 00:46:40.050 ومن المقصود الكلام في القدر اي الخوظ فيه. والتعمق فيه. او الكلام في القدر والرؤيا على طريقة اهل البدع اذا المنهي عن الكلام بالقدر والرؤيا والقرآن ثلاثة اشياء الاول الخوظ والتعمق فيه 105 00:46:40.050 --> 00:47:00.050 والثاني ان نخوض في هذه الابواب على طريقة اهل البدع بالعقول والاراء والاهواء الثالثة فان الكلام في القدر والرؤيا والقرآن وغيرها من السنن المكروهة ومنهين عنه لوجود الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم 106 00:47:00.050 --> 00:47:20.050 قال ولا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار اذا من اراد ان يكون سنيا في باب القدر فعليه ان يترك الجدال والمناقشة وانما يبين الحق 107 00:47:20.050 --> 00:47:35.900 من يريده ويوضحه ويجليه ولا يناقش ولا يناظر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين