1
00:00:04.400 --> 00:00:23.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقفنا في الامس في عقيدة الرازعين وهذا هو المجلس الثاني على قول قولهما رحمهما الله تعالى

2
00:00:23.650 --> 00:00:49.550
عقلا عن قول علماء الابصار من علماء اهل السنة ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وبينا ان المقصود بان الايمان قول وعمل اي ان الايمان يساوي الاقوال والاعمال الايمانية وليس فيه تعرض للحكم. وهنا ينبغي لطالب العلم ان يعلم

3
00:00:49.850 --> 00:01:10.150
ان الاقوال في الايمان منه ما هو اصل بقول لا اله الا الله عند الاستطاعة ومنه ما هو واجب كالاقوال الواجبة في الشرع ومن ذلك بيان الحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.500
والنصيحة ومنه ما هو مندوب ومستحب كسائر الاقوال المندوبة والمستحبة وهكذا العمل منه ما هو اصل التوحيد اقرارا وعملا وكذلك كالاقرار باركان الايمان اعتقادا وعملا وكذلك من اصول الاعمال التي هي اصول اركان الاسلام

5
00:01:40.550 --> 00:02:11.400
من حيث الاقرار فهذا بالاجماع ومن حيث العمل فيه خلف مذكور في كتب الفقه ليس هذا مجال ذكر والقاعدة ان المسائل الفقهية والخلافية الفقهية هي ليست من مسائل  الاعتقاد فما تنازع فيه العلماء من حيث الوجوب وعدمه او من حيث وجوب استحبابه او من حيث الاستحباب

6
00:02:11.400 --> 00:02:37.250
وكراهته انما هي من وسائل الفقه ومن الاعمال ما هو واجب بالاجماع من واجبات الايمان سواء من حيث الاقرار او من حيث العمل ومن الاعمال ما هو مستحب بالاجماع  آآ من حيث الاقرار ومن حيث العمل

7
00:02:37.950 --> 00:03:05.450
ثم لم يتعرض الامامان الجليلان لم يتعرضا لبيان منزلة الاقوال لبيان منزلة هذه الاقوال والاعمال لانها مشهورة في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقولهما والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته

8
00:03:06.000 --> 00:03:30.250
معنا بجميع جهاته اي حيثما تصرف فان كتبه الكاتب فقلمه ومداده وفعله مخلوق والمكتوب كلام الله عز وجل وان قرأه القارئ فصوت القارئ وفعله مخلوق والمسموع كلام الله عز وجل

9
00:03:30.800 --> 00:03:55.600
وان قرأه القارئوه وان سمعه السامع فسمعه مخلوق والمسموع كلام الله عز وجل واذا اشكلك عليك هذا فاسمع الى هذا المثال الذي ذكره الائمة فانا نسمع قائلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:55.800 --> 00:04:19.100
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. كلنا نعقل ان الكلام كلام رسول الله. لكن الذي اداه او وصله الينا مداد الكتاب ها وصوت القارئين وحفظ الحافظين وكون الكلام وصل الينا بالمداد او وصل الينا بالاصوات

11
00:04:19.350 --> 00:04:39.050
او وصل الينا بالحفظ فهذا شيء لكن نفس الكلام ينسب الى قائله الذي قاله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان هذا معقولا في كلام البشر فكلام الله اجل واعظم

12
00:04:39.250 --> 00:05:00.000
القرآن كلام الله حيثما تصرف حيثما وجدته فهو كلام الله. ولهذا لو قال قائل ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب ليس هذا كلام الله لقام عليه العامة وضربوه لانهم يعلمون ان هذا كلام الله

13
00:05:00.100 --> 00:05:23.150
كتب وحفظ القرآن او تلي اينما تصرف ومسألة القرآن كلام الله عز وجل هذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين هي من المسائل الاجماعية وانما النزاع والمنزع هل هو مخلوق او لا

14
00:05:23.450 --> 00:05:51.050
فخالف اهل البدع وزعموا انه مخلوق وهؤلاء في ابتداء المقالة كانوا زنادقة في ابتدائي المقالة كانوا زنادقة كان مقصدهم كان مقصدهم ايقاع الاختلاف والنزاع بين المسلمين بمثل هذه المقالات. من جهة

15
00:05:51.350 --> 00:06:09.350
وكان من نياتهم انه ليس هناك اله يشرع ويقول ويأمر وينهى لانك اذا قلت ان القرآن كلام الله مخلوق فمعناه ان المخلوق الذي يقول ها اقم الصلاة لذكري المخلوق يقول اقم الصلاة

16
00:06:10.650 --> 00:06:28.650
المخلوق يقول لك ها لا تقرب لا تقربوا الصلاة وانتم سكا لان الكلام لابد من نسبته الى قائل فان هم انكروا ان يكون هو كلام الله وزعموا انه مخلوق اذا مخلوق قاله

17
00:06:28.850 --> 00:06:49.750
هذا المخلوق خلقه الله سواء كان هواء او كان جبريل او كانت الشجرة لكن كيف لمخلوق وهذا يدلك على قباحة قول من قال القرآن مخلوق اكلام الله مخلوق كيف كيف

18
00:06:49.800 --> 00:07:10.150
لمخلوق ان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ها وتخفي في نفسك وتخفي في نفسك ما الله مبديك. وتخشى الناس والله احق ان تخشى مخلوق يقول النبي عليه الصلاة والسلام وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس

19
00:07:11.550 --> 00:07:32.150
ما يمكن وافظع من هذا كيف يقول مخلوق لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني كيف سواء كان للشجرة او كان الهواء. كيف الشجرة تقول لموسى انني انا الله. لا اله الا انا فاعبدني

20
00:07:34.200 --> 00:07:53.300
كيف لمخلوق ان يقول ها لما قال لنوح عليه السلام انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. كيف علم المخلوق الغيب المطلق كيف لمخلوق ان يقول يا سماء اقلعي

21
00:07:53.850 --> 00:08:18.100
وغيظ الماء واستوت السماء مخلوق يقول للسماء اقليم ولذلك ايها الاخوة فهم السلف هذه المقالة فقال عبدالله بن المبارك المروزي الامام المبارك امام خرسانة في زماني حتى قال الامام احمد رحمه الله ما انجبت خراسان مثل هؤلاء الاربع

22
00:08:18.200 --> 00:08:43.250
وذكر منهم اولا الامام عبدالله بن مبارك المروزي واسحاق ابن راهوية الامام ابو زرعة الرازي والامام البخاري يقول الامام عبد الله بن المبارك ان هؤلاء زنادقة ارادوا ان يقول ها ان يقول ان مخلوقا قال لموسى انني انا الله لا اله

23
00:08:43.250 --> 00:09:06.900
كلام خطير بعض الناس يقول شو المشكلة يعني؟ لا المشكلة اكبر مما تتصور اعظم مما تتصور يعني اللي شرع لك الدين مخلوق شلون المخلوق يشرع نحن لا نعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرع وانما هو ايش

24
00:09:07.100 --> 00:09:28.050
مبلغ مذكر مبين ولا لا طيب كلام خطير ترى لزلك لابد ان نعتقد ما امرنا الله به ما الذي امرنا الله به؟ انتبه قال سبحانه للذي زعم ان هذا القرآن مخلوق

25
00:09:28.500 --> 00:09:55.750
قال ان هذا الا قول البشر. قال ساصليه سقر بمجرد انه نسب الكلام الله الى من؟ الى مخلوق الى بشر فكيف بمن ينسبه الى شجر او حجر او هواء ساوصليه سقم. قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله فلما توعد الله بسقر من قال ان هذا الا قول البشر علمنا

26
00:09:55.750 --> 00:10:17.500
مع انه كلام خالق البشر وليس بمخلوق واسمع الى هذه القصة واحفظها ولا تنسها جاء ابو طالب المشقداني رحمه الله الى الامام احمد فقال يا ابا عبدالله ان في نفسي شيئا من مسألة الكلام

27
00:10:19.100 --> 00:10:41.950
لما محبوب بكل اريحية وبكل سهولة ما هي منطق ولا فلسفة ولا تعقيد قال له انت مخلوق؟ قال نعم قال كلامك قال لا يكون الا مخلوق قال الله مخلوق؟ قال لا. قال كلامه لا يكون الا مخلوق

28
00:10:42.350 --> 00:11:02.250
انتهت القضية انت وان ولدت ما تعرف تتكلم. فوجد لك الكلام لانك برمتك وجدت فانت موجود فكلامك موجود انت مخلوق فكلامك مخلوق. الله جل وعلا ليس مخلوق اذا صفاته ليست مخلوقة

29
00:11:02.650 --> 00:11:24.000
وهي قضية اذا فتحتها اذا فتحت هرمون المعتزلة فتحوا الباب في مسألة القول بالقرآن ثم صار الباب مفتوح على مصراعيه قالوا كل صفات الله مخلوق اذا ليس له علم في ذاته

30
00:11:24.350 --> 00:11:38.650
ليس له قدرة في ذاتها بذاته ولا قوة ولا عزة ولا ولا ولا بل عدوا الامر الى ان قالوا اسماء الله مخلوقة. يعني ما كان له اسم. حتى جاء المخلوق وسماه. اعوذ بالله

31
00:11:39.500 --> 00:12:01.250
هذا هو عين التشبيه. انت متى سماك ابوك لما ولدت فانت مخلوق لان اسمك مخلوق واسمك مخلوق لانك مخلوق اما الله العظيم الاول والاخر هو الظاهر هو الباطن. لم يستفد اسم الخالق لما خلق البرايا فهو الخالق قبل ان

32
00:12:01.250 --> 00:12:24.650
لم يستفد اسم الرازق بعد الرزق فهو الرزاق قبل ان يخلقه يرزقه كما انه محي الموتى ولما يحييهم بالبعث والنشور بعد وكذلك فهو سبحانه الفرد الصمد الاحد الاول الاخر الازلي الابدي جل في علاه

33
00:12:25.000 --> 00:12:41.900
يعني لابد ان نعتقد ان القرآن كلام الله. ولهذا لم ينسبه الله في كتابه الا الى نفسي تنزيل من حكيم حي تنزيل من الرحمن الرحيم قال الله لا تتخذوا الهي

34
00:12:42.400 --> 00:13:08.700
يقول الله كثير في القرآن واذ نادى ربك موسى وناديناه من جانب الطور الايمن ها هذا كلام واضح وكلام الرب عز وجل القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ. كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ لا يعارض قولنا ان جبريل سمع القرآن من الله

35
00:13:08.700 --> 00:13:27.400
بصوت الرب تبارك وتعالى ومحمد صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل بصوت جبريل وسمع الصحابة القرآن من النبي عليه الصلاة والسلام بصوت النبي عليه الصلاة والسلام. وسمع التابعون القرآن من الصحابة باصوات

36
00:13:27.400 --> 00:13:47.950
ونحن سمعنا القرآن من مشايخنا وقرائنا وقد نقول اخطأ الشيخ ولحن القارئ وصوته جميل وصوته قبيح والقرآن كلام الله لا يوصف بالخطأ ولا باللحن ولا بالقبح عياذا بالله ولا لا

37
00:13:48.550 --> 00:14:11.700
اذا المسألة واضحة العلم نقطة كثرها الجاهل. لو سكت هؤلاء المعتزلة واضرابهم طبعا قد يقول القائل يا اخي وين المعتزلة؟ ما اكثرهم اليوم ما اكثرهم اليوم كل من يقدم عقله على الكتاب والسنة فهو معتزلي الى النخاع شاء ام ابى

38
00:14:12.200 --> 00:14:31.650
شاء ام ابى كل من يقدم عقله على الكتاب والسنة فهذا اصل من اصول المعتزلة حتى لو تبرع ما لنا علاقة فيه ولذلك العقلانيون الجدد لبسوا لباسا جديدا لباس ليبرالية لباس العلمانية لباس الحداثة

39
00:14:32.200 --> 00:14:53.300
لبسوا لباسه. ايضا كذلك الرافضة الباطنية قولهم في هذه المسائل موافق لقول من لقول المعتزلة وهناك فرق ورثت هذا الاعتقاد فلابد ان تعتقد ان القرآن كلام الله اضافه الله الى نفسه

40
00:14:53.600 --> 00:15:18.250
ولم يضفه الى غيره الا في موضعين انتبه في سورة الحاقة اظاف الله القرآن الى الرسول الانسي محمد صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كائن قليل ما تذكر

41
00:15:18.900 --> 00:15:47.700
واظافه الى الرسول الملكي في سورة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين لكن ما نوع هذه الاظافة هذه اضافة بلاغ اضافة ايصال مثل ما نحن نقول الان نقول القرآن كلام الله واحيانا نقول نقول قال نوح عليه السلام لقومه ولا لا

42
00:15:48.200 --> 00:16:03.950
طيب كيف اضفناه الى الى الله مرة والى نوح مرة طيب نقول القرآن كلام الله عز وجل وقال موسى واذ قال موسى لقوم يا قومي ان الله يأمركم ان تذبحوا بقر

43
00:16:04.250 --> 00:16:29.350
طيب يا قومي انكم ظلمتم انفسكم هذا قولهم فكيف نسبنا اليهم القول ونقول القرآن كلام الله؟ اذا لا بد ان ندرك ان هناك فرقا بين هذه النسبة وتلك النسبة فلما ظاف الله القرآن انه لقول رسول كريم لا يمكن ان يكون القرآن في ان واحد هو كلام الرسول الانسي وهو كلام الرسول

44
00:16:29.350 --> 00:16:49.600
الملكي اذا لابد ان يكون الاظافة هنا لمعنى والاظافة هنا لمعنى الاظافة الى الرسول الانسي من حيث الايصال من الرب العلي الى الرسول الانسي والاظافة الى الرسول الانسي من حيث ايصال القرآن الى عامة البشر

45
00:16:50.100 --> 00:17:09.700
ولهذا كمل الاية تفهم المعنى ها وما هو بقول شاعر قليلا ماتوا منه ولا بقول كاه اذا ليس من نفسه ماذا يفعل؟ يسمع يبلغ. تنزيلا كم بالله؟ تنزيل من رب العالمين. انتهت الاشكالية. خلاص

46
00:17:10.950 --> 00:17:32.700
فاذا نفهم هذه القضية ثم قال والقدر خيره وشره من الله تعالى وانتم تعلمون يا طلاب العلم ان اركان الايمان ستة وجاء ذكر هذه الاركان في حديث جبريل الذي جاء من طريق عمر ومن طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

47
00:17:33.250 --> 00:17:54.800
قال جبريل ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فاذا لا بد ان نؤمن ان القدر مقدر. من الذي قدره الله جل في علاه

48
00:17:55.550 --> 00:18:15.750
اسألكم سؤال اذا تبي تفهم القدر مسألة سهلة عند اهل السنة. ما فيها تعقيد المسألة فيها تعيد لكن ليس فيها تعقيد التقعيد ان تعلم ان الايمان بالقدر ان تعتقد ان الله علم الاشياء قبل وجودها

49
00:18:16.350 --> 00:18:32.900
كيف سيكون؟ بالله عليك والمهندس اللي بنى هذا المسجد لما جاء اليه صاحب المسجد قال عطني تصور عن المسجد عطاه صورة مصغرة عن المسجد حرفيا مع انه بشر قد يخطئ

50
00:18:33.250 --> 00:18:58.300
ولو بخطأ قليل وظئيل بنسبة واحد الى نسبة تسع مئة تسعة وتسعين في الالف. ما يرد ولا يرد؟ ومع ذلك اقام على نفس السورة التي اعطاها لي صاحب المسجد اذا لابد ان نعلم ان الذي خلق لابد ان يكون عالما. اذا نفيت هذا المعنى عياذا بالله

51
00:18:59.050 --> 00:19:15.500
معناته ان الله ما خلق ليش لان الذي لا يعلم لا يمكن ان يخلق ولذلك الناس اذا واحد اخترع شي ايش يسمونه؟ مبدع طيب الله بديع السماوات والارض. عند علم

52
00:19:16.400 --> 00:19:40.700
اذا لابد ان نعرف نعلم ان القدر يعني الايمان بان الله علم الاشياء علم ما سيكون وعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون ثانيا من الايمان بالقدر ان تعلم ان الله كتب كل شيء

53
00:19:40.750 --> 00:20:11.850
كائن مذ خلق السماوات والارض الى ان يفني السماوات والارض ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار دار بدليل ما اصاب من مصيبة في الارض الا في كتاب من قبلي ما صاب من مصيبة في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نموت. كله في كتاب. في نفسك حيث الخصوص في الارض

54
00:20:11.850 --> 00:20:28.350
من حيث العموم ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير لابد ان نؤمن الله كتب المهندس اللي سوى المخطط اللي هو كان يعلمه كيف سيكون على المسجد؟ كتبه

55
00:20:28.550 --> 00:20:47.550
واعطى بالتفصيل الممل ها اللي احنا يمكن احيانا ما نقراه نقول هذا تفصيل ممل خلنا نشوف الواقع. هو كتب كتب ان هذا البنيان يحتاج الى كذا شباك كذا باب كذا ديكور كذا لمة كذا كذا كذا بالتفصيل

56
00:20:47.950 --> 00:21:08.600
طيب اذا كان الصناع في الدنيا يكتبون ما يصنعون قبل ان يصنعوا حتى المخترع يكتب كذا مرة ثم يحاول يفشل يكتب من جديد ثم يحاول الى اخره فكيف برب الارض والسماوات

57
00:21:09.250 --> 00:21:27.450
كتب كل شيء. قال صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة من من مصنوعات الرب وهذا ما يتعلق بفعله هذا واحد

58
00:21:27.900 --> 00:21:48.050
ومن مصنوعات المصنوعات وهذا ما يتعلق بافعال المخلوقات ومن ها كلام الرب. اذا فعال الرب مكتوب فيما يتعلق بالدنيا. كلام الرب مكتوب فيما يتعلق بالدنيا. كلام العباد مكتوب في تعالوا العبادة مقتولة

59
00:21:50.150 --> 00:22:16.200
حتى عدد النمل عدد اوراق الشجر مكتوب كل شيء مكتوب انا وانت قد لا نعلم عدد العوالم الموجودة في الارض مثلا. الله يعلم عدد العوالم كلها علما دقيقا وصل الى العلم بورقة سقطت

60
00:22:16.650 --> 00:22:40.100
متى سقطت لماذا سقطت  لا اله الا الله شي حاجة اذا الايمان بالقدر ان تؤمن ان الله علم الاشياء. وان الله كتب وان الله شاء واراد ارادة كونية يعني انت الان

61
00:22:41.000 --> 00:23:03.200
لابد ان تدرك ان الله لو اراد ان فرعون لا يقول انا ربكم الاعلى ها ايش يفعل يصيبه بجلطة في لسانه ما يقدر يتكلم صح ولا لا ولذلك نحن نعلم ان الرب سبحانه وتعالى احيانا يفعل افعالا يلزم العباد

62
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
لكن ما الزم العباد فيه ليس فيه تشريف وليس فيه تكريم اين التشريف والتكريم فيما انت مخير فيه يعني لن يسألك الله ليش طولك هالشكل ليش عرضك هالشكل؟ تثاب على طولك تثاب على عرضك تثاب على وزنك تثاب على لونك تثاب على

63
00:23:25.150 --> 00:23:45.150
فيك فلان على امك فلان لا لا لا كل شيء ما ليس لك فيه ارادة ما فيه اثابة ولذلك المجنون لا ثواب له حتى لو صلى المكلى غير المكلف ها الصبي الذي لا يميز لا ثواب له. لانه غير مكلف

64
00:23:45.850 --> 00:24:03.200
واختلفوا في المميز والصواب انه يكتب له الثواب فضلا من الله اذا اين الثواب والعقاب؟ فيما انت مختار فيه. لكن هذا لا يعني ان الله لم يشأ فان الله لو لم يشأ انت تبي تقوم تصلي

65
00:24:03.600 --> 00:24:23.550
لا حول ولا قوة الا بالله تبي تقوم تسجد ما تقدر عندك الام في الركبة لان الله لم يشأ انتبه لابد ان تعتقد ان كل سكنة وحركة في الكون انما هو بمشيئة الله

66
00:24:23.750 --> 00:24:48.400
لكن الخلق يدورون في مشيئته بين صنفين لا ثالث له اما دائرون بين فضل الله عز وجل وهذا هو الغالب على الخلق انه يعاملهم بفضله كافرهم ومسلم اعطى للكل سمعا وبصرا

67
00:24:48.600 --> 00:25:10.550
وعقلا ولونا الى اخره واحيانا يعاملهم بعدله في الدنيا. اما في الاخرة في الاخرة انتبه الفرق فلا يعامل بفضله الا اهل الايمان ولا يعامل بعدله الا اهل الكفار  هذا من الفروقات

68
00:25:11.550 --> 00:25:30.100
فمشيئته جل في علاه متعلق بفضله وعدله نعم ما من مخلوق الا وهو دائر بين فضل الله وعدله. فسلوا الله من فضله فان الكريم اذا سئل من الفضل يعطي ولن يخذلك

69
00:25:30.750 --> 00:25:48.000
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ها ما من عبد يدعو بدعوة الا استجيب له. ليش؟ كريم ذو الفضل العظيم فلا يمكن ان يردك وانت تقول يا رب اسألك من فضلك. ما يمكن

70
00:25:48.250 --> 00:26:03.050
اما ان يستجيب لك عاجلا او اجلا او يصرف عنك من الشر مثله او يدخره لك يوم القيامة فهم الصحابة هذا فقال عمر رضي الله عنه اذا نكثر يا رسول الله. قال الله اكثر واجل

71
00:26:03.150 --> 00:26:25.900
الله اكبر هذا الفهم الدقيق لقدر الله عز اذا لابد في الايمان بالقدر علم سبحانه وتعالى. كتب سبحانه وتعالى. شاء سبحانه وتعالى. وهو الذي الذي خلقك وخلق سعالك واعمالك والله خلقكم وما تعملون

72
00:26:26.350 --> 00:26:47.150
نص القرآن ولذلك الانسان لا حول له ولا قوة الا بالله. من الذي اعطاك القوة من الذي اعطاك الارادة من الذي اعطاك الالة التي تباشر بها الفعل من الله بقيت واحدة

73
00:26:47.950 --> 00:27:11.050
اي فعل في الدنيا لابد من اربعة امور فيها. بالنسبة للمخلوقين قوة وارادة والة. بقيت الرابعة ازالة المانع لابد من ازالة من الذي يزيل الماء موانئ؟ انت قد تزيل الموانع الظاهرة لكن لا تستطيع ان تزيل الموانع الباطلة

74
00:27:11.100 --> 00:27:33.350
فالله الذي يزيل الموانع الباطنة. فحينئذ ما من فيل تفعله الا وهو في النتيجة اللي هي ازالة الموانئ مخلوق للرب. انت اردته فعلته تقويت عليه باشرت الالة فينسب الفعل اليك فانت المصلي وانت المزكي وانت الحاج

75
00:27:33.600 --> 00:27:53.050
لكن افعالك مخلوقة من الرب وفلان هو السارق وهو الزاني وهو شارب الخمر وهو السكير وهو العربيد وهو الفاسق والفاجر والكافر وهو المشرك ان الله الذي خلق هذا الفعل لو شاء لا يكون مشركا اسألكم سؤال

76
00:27:53.350 --> 00:28:10.950
يستطيع ان يجبر العبادة على الايمان ولا ما يقدر يقدر بدليل عقلا يقلب شرعا شرعا بدليل ها ولو شاء ربك لها من في الارض كلهم هنا المقصود بالمشيئة الجبر الالزام

77
00:28:12.150 --> 00:28:26.950
واحيانا فعل الرب ذلك مع من؟ مع بني اسرائيل لما ابوا ان يأخذوا ما في التوراة قالوا لا اشمعنى يا موسى الله يكلمك احنا ما نبي ناخذ اللي في التوراة لين يكلمنا

78
00:28:27.200 --> 00:28:49.450
اعوذ بالله فرفع الله الجبل فوق رؤوسهم. واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظله خلاص شافوا الجبل قالوا سمعنا خلاص. نزل الجبل قالوا عصينا. لا حول ولا قوة الا بالله اذا هذا هو الايمان بالقدر

79
00:28:49.600 --> 00:29:09.500
ان تؤمن وتقر ان الله علم ان الله كتب ان الله شاء وان الله هو الخالق لنا فعلنا ما الذي نستفيده من الايمان بالقدر الذي نستفيده من الايمان بالقدر ترى الابتلاء

80
00:29:09.600 --> 00:29:30.000
كي جانبين الناس يغفلون عن هذا الناس يظنون ان الابتلاء بالشرع هذا غلط ترى ان الابتلاء في العبادات لا لا تلاقي عنه الابتلاء نوعان ابتلاء بالامر والنهي الشرعي ابتلاء بالامر والنهي

81
00:29:30.000 --> 00:29:57.600
القدري  انت قد تكون مصليا من اهل الصف الاول فيبتليك الله ببلاء قدري فتصاب بمصيبة هذا ابتلاء تصبر ها ولا تجزع لا صبرت لا في غيرك اعلى منك ها رضي في غيره اعلى منك شكى

82
00:29:59.000 --> 00:30:30.350
شفت شلون ؟ فرق عظيم ولذلك انا بسألكم سؤالا هل الله سبحانه وتعالى مدح نوح بصلاته وصومه وزكاته وحجه عندكم اية اجل ليش الله عز وجل سماه عبدا شكورا ترى الابتلاء اللي كان مع نوح في الجانب القدري. تسع مئة وخمسين سنة ما قال يوما يا ربي الى متى وانا ادعو

83
00:30:30.800 --> 00:30:55.800
علم انه في القدر مطلوب منه ان يعالج القدر بالشرع كيف تعالج القدر بالشرع ما هو القدر؟ القدر ثلاثة امور اما ان تكون في ذنب فعلاجه التوبة واما ان تكون في نعمة فعلاجه الشكر. واما ان تكون في بلاء فاقل علاجه الصبر

84
00:30:55.950 --> 00:31:19.750
فنوح عليه السلام علم ان الله ابتلاه بهذا القدر فعالجه بالشرع رضا بقضاء الله يموت جيل ويأتي جيل ويموت جيل ويأتي جيل ويكفرون وهو يدعوه ما قال يوما الى متى؟ ولا دعا عليهم

85
00:31:20.600 --> 00:31:40.200
تدرون متى دعا عليه؟ لما اوحى الله اليه انه يا نوح لا تتعب نفسك خلاص مهما يأتي جيل بعد جيل بعد جيل يبقون على الكفر. هنا قال نوح لما قال الله لانه لن يؤمن من قومك الا من قد امن

86
00:31:40.200 --> 00:31:54.600
قال نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين شفتوا شلون واحد سألني قال يجوز ان ادعوا على الكافرين كلهم؟ قلت يجوز اذا جاءك الوحي انه لن يؤمن احد من الكفار

87
00:31:56.200 --> 00:32:15.750
ما يصير ما يصير انت تفهم على كيفك لا انتبه يا عبد الله اذا فهمنا كيف الابتلاء في القدر؟ ماذا نفعل ربك يفعل ما يشاء لك اختيار قطعا لك ارادة قطعا

88
00:32:17.000 --> 00:32:35.400
طيب واحد يقول الله كاتب لي الله كاتب لك مو جبرا الله كاتب لك لانه علم انك ستباشر وهذا غيب انا وانت لا نعلم ما الذي كتب لنا فامرنا شرعا ها في جانب في الجانب الشرعي امرنا شرعا

89
00:32:36.400 --> 00:33:03.350
بان نباشر بان اقيموا اتوا ها؟ صح ولا لا؟ واتموا الحج والعمرة. نفعل ليش عندنا قدرة؟ عندنا ارادة عندنا الات ونطلب من الله إزالة الموانئ فتتيسر العبادات قبل ما تنام تحط راسك تقول يا رب يسر لي اقوم اصلي الوتر في اخر الليل بتقوم

90
00:33:03.450 --> 00:33:23.250
خلاص بتقوم لما تنظر في الجانب القدري تجد ان الله قال فسيحوا في الارض ها وجاء في الامر القدري فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضلك. واخرون واخرون يضربون في الارض يبتغون

91
00:33:23.300 --> 00:33:42.900
من فضل الله اذا في الجانبين لنا فعل الله امرنا ولا نام اشياء ولذلك الفرق بين المجنون والغير المجنون واضح قال وخير هذه الامة بعد نبيه عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق هذا من الاعتقاد

92
00:33:44.500 --> 00:34:04.800
وهذا الاعتقاد مبني على اصل سابق لم يذكره لان النزاع لم يقع فيه ما هو الاصل السابق؟ ان نعتقد خيرية هذه الامة على الامم هذا الاصل السابق. وهذا لم يقع فيه النزاع فلم يذكراه رحمهما الله تعالى

93
00:34:06.200 --> 00:34:32.450
فهذه الامة هي خير الامم بنص القرآن. كنتم خير امة للناس  كنتم خير امة اخرجت  في ترجمة عيسى عليه السلام انه كان مع حوارييه فاراه الله عز وجل هذه الامة. وفضلها. فقال يا رب

94
00:34:33.900 --> 00:34:53.050
كيف السبيل اليه؟ فقال الله ستكون من هذه الامة فاجاب الله دعائك. فرفعه الله ينزله الله فيكون من هذه الامة خيرية عظيمة ولذلك قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في

95
00:34:53.400 --> 00:35:10.950
اه فوائده على حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال فيه الدلالة على فضل هذه الامة كم بل وكيفا. كمل من حيث العدد. اكثر هذه الامة

96
00:35:11.050 --> 00:35:27.800
اكثر الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم وافضل الامة كيفا امة محمد صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل طيب النصارى اكثر من المسلمين. كيف امة محمد صار اكثر؟ لانه صار ما هو من امة عيسى ترى

97
00:35:28.200 --> 00:35:45.700
ولن يحشروا مع عيسى عليه السلام امة عيسى الذين امنوا بك. واضح؟ انتبهوا لاهل القضية  ثم نعتقد ايضا ان محمدا صلى الله عليه وسلم خير الانبياء والمرسلين سيد ولد ادم

98
00:35:46.850 --> 00:36:06.750
وجاهد بالنص قال انا سيد ولد ادم ولا فخر في الصحيحين انا سيد ولد ادم ولا فخر حديث انس بن مالك وغيره ثم يتفرع على هذا ان خير هذه الامة الصحابة رضوان الله عليه

99
00:36:08.650 --> 00:36:31.700
وخير الصحابة قد يقول قائل ليش الصحابة خير يا اخي كحل الله ناظرهم برؤية النبي عليه الصلاة مع حبهم له كافي  انا ضد دايم اضرب مثال مرة دخلت ديوانية لاحد عوامل المسلمين

100
00:36:32.950 --> 00:36:52.550
فحاط صورة صورته هاي صورة ابيه وهو يسلم على الامير الراحل والشيخ جابر رحمه الله عندنا في الكويت فقلت له هذه الصورة ليش حاط؟ قال نفتخر فيه ان الوالد سلم على الشيخ الامير

101
00:36:53.400 --> 00:37:14.100
قلت له كم استغرق هذه العملية التصوير؟ قال لا كان يوم عيد بس يمر ويسلم فالصورة جت حلوة قلت يعني لحظة قلت ايه قلت سبحان الله يعني اهل الدنيا يفتخرون بلحظة ها تشريفية مع الملوك وامراتهم واحيانا مع اللاعبين واللاهين ولا لا

102
00:37:14.100 --> 00:37:28.700
يجي احد الناس من محبي الكورة يقول لك انا انا صافحت فلان يفتخر فيه بس عشان المصافحة طول عمره يفتخر فيه على منو؟ على الناس الثانيين اللي ما سلموا صح ولا لا

103
00:37:29.100 --> 00:37:50.400
طيب الا يحق لهؤلاء الصحابة ان يكون لهم فخر ورق اي وربي والله لو امكننا ان نبذل ارواحنا وانفسنا لرؤية النبي في الدنيا لفعلنا فكيف بهم وخير الصحابة انتبه من حيث العموم الصحابة خير الامة

104
00:37:50.450 --> 00:38:16.000
وخير الصحابة اهل بيعة الرضوان وخير اهل بيعة الرضوان اهل بدر وخير اهل بدر المهاجرون. وخير المهاجرين العشرة المبشرون بالجنة وخير العشرة المبشرين الخلفاء الراشدون على الترتيب فهم خلص وخلص وخلص وخلص الأمة

105
00:38:16.250 --> 00:38:38.500
زبدة الزبدة والله الذي لا اله الا هو لا يتكلم في هؤلاء الخلص الا رجل زنديق او جاهل ما تستطيع ان تقول الا هذا فقط خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق. عبد الله بن ابي قحافة

106
00:38:38.850 --> 00:39:04.900
رضي الله عنه ويكفيه فخرا ويكفيه فخر انه ايمانه اثقل من ايمان الامة بدون ايمان النبي عليه الصلاة والسلام بالميزة ونحن كل ما نعمل في ميزانه كما نحن كل ما نعمل في ميزان النبي عليه الصلاة والسلام

107
00:39:05.600 --> 00:39:27.950
ليش؟ لان الله ثبت به الدين قال وهينقص الدين وانا حي اه يقول لي يقول هو ينقص الدين وانا حي والله لو ان الكلاب جرت ذيول امهات المؤمنين لامضيت جيش اسامة. والله لا اغير شيئا امضاه رسول الله

108
00:39:29.800 --> 00:39:48.100
هذا ابو بكر ارحم الامة اشجع الامة اعلم الامة من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتأتي الاولين. ما ما حتى عمر اراد ان يسابقه ما استطاع فضلا عن غيره

109
00:39:48.300 --> 00:40:11.850
ثم عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه الفارق الذي كان يوم اسلامه فارقا بين الجهر بالدعوة والاصرار سبحان الله العظيم يقول عبد الله بن مسعود مع زلنا اعزاء منذ اسلم عمر. يا الله! شيء عجب

110
00:40:12.600 --> 00:40:31.150
عمر الذي يخشاه الناس حيا وميتا. سبحان الله! عجيب والله يا اخي جاء احد الناس عند احد المشايخ اظن الشيخ حماد الانصاري قالوا له يا شيخ في ناس ما يدخلون من باب عمر

111
00:40:31.200 --> 00:40:50.800
قال الله القى الرعب في قلوبهم حيا وميتا يفرون شياطين الانس والجن يفرون من عمر احياء واموات ثم عثمان بن عفان ذو النورين زوجه النبي عليه الصلاة والسلام  اه امي كلثوم ثم برقية

112
00:40:50.900 --> 00:41:16.350
اه قال لو كان عندنا ثالثة لزوجناك  وكلمة لزوجناكها لو كان عندنا ثالثة جاء باسناد ضعيف لكن اه من حيث الاستشهاد يجوز قال ثم علي ابن ابي طالب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وابو الحسن والحسين وزوج فاطمة رضي الله تعالى

113
00:41:17.000 --> 00:41:41.100
عنها وعنها وهو اول الصبيان اسلاما كما ان الصديق اول الرجال الاسلام قال وعمر الخلفاء الراشدون الماديون اصل الراشد اذا انفرد فيدخل في معناه الهداية والهداية اذا انفرد يدخل في معناه الرشد

114
00:41:41.750 --> 00:42:05.100
واذا اجتمع الرشد والهداية فالمقصود بالراشد المسدد عملا والمقصود بالمهدي المسدد علما ولذلك لو قال قائل ايهما افضل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ولى المهدي في اخر الزمان تقول لا. الخلفاء الراشدون افضل

115
00:42:05.450 --> 00:42:23.150
ليش؟ لان المهدي وصف بانه مهدي اما الخلفاء الراشدون وصفوا بانهم راشدون مأديون. جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين وصفين قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

116
00:42:23.250 --> 00:42:45.200
عضوا عليها بالزواج وسنة الخلفاء الراشدين ترجمة عملية لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنه قال وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدوا لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله وقوله الحق

117
00:42:46.800 --> 00:43:07.300
مضى اربعة والبقية الستة هم رضوان الله تعالى عليه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير وطلحة وامين هذه الامة ابو عبيدة الجراح عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص

118
00:43:07.300 --> 00:43:26.800
وسعيد بن زيد بن عمرو بن الوفاكي قال والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وعلى اله والكف عما ها؟ هو ان العشرة الذين سماهم وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله وقوله الحق

119
00:43:28.000 --> 00:43:54.200
اذا العشرة هم من قلنا الاربعة ونضيف عليهم الستر يذكرنا صح؟ نعم. نعم اذا هؤلاء العشرة لا شك انهم خيرة الصحابة وكلهم مهاجرون. كلهم ايش؟ مهاجرون  ومن هنا المهاجرون افضل من الانصار من حيث الجملة

120
00:43:54.800 --> 00:44:13.000
ولهذا لا يعني ان بعظ اعيان الانصار افظل من بعظ اعيان المهاجرين قال هنا على ما شهد به رسول الله وقوله الحق لا ينطق عن الهوى صلوات ربي وسلامه والترحم على جميع اصحاب محمد

121
00:44:13.850 --> 00:44:32.400
صلى الله عليه واله وسلم والكف عن ما شاء الله نحن المطلوب منا تجاه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امور احفظها وقت الاذان ما قلنا شي يا رب بارك لنا في وقتنا وفي اعمارنا. لنكمل بعد الاذان ان شاء الله

122
00:44:32.550 --> 00:44:49.150
قوله والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والكف عما اشار بينهم بيان لما يجب على المسلم تجاه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اولا الواجب علينا اولا

123
00:44:49.200 --> 00:45:09.450
ان نفهم الكتاب والسنة بفهم وان لا نشاققهم في هذه المسألة لان الله قال امنوا كما امن الناس وهم الصحابة رضوان الله عليه وقال ومن يشاقق الرسول من بعدي ما تبين له هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

124
00:45:10.250 --> 00:45:35.100
ثانيا ان نكون معهم وهذه المعية معية اعتقاد معية التخلق معية العمل معية النصرة التأييد قال الله تعالى للانصار حثني اياهم ان يكونوا مع المهاجرين. لا سيما الثلاثة الذين خلفوا يا ايها الذين امنوا

125
00:45:36.050 --> 00:45:53.500
اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وهم المهاجرون. بدليل بدليل اية الحجر للفقراء المهاجرين الذين يخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله كمل اولئك هم الصادقون

126
00:45:54.150 --> 00:46:14.550
اذا المهاجرون هم الصادقون فلابد ان نكون معهم ثالثا الدعاء له ومن ذلك الترحم لان الله قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا رابعا سلامة صدورنا تجاهك

127
00:46:15.300 --> 00:46:35.400
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا واذا صار في قلبك غل انه سوى كذا وكذا وكذا اختم الاية ها  لا تزال في قلوبنا غل الذين يا ربنا انك رؤوف رحيم. صح

128
00:46:35.550 --> 00:46:55.450
اذا صار في قلبك غل ايش تفعل تشيله شلون تشيليها؟ قول خلهم يسوون اللي يسوون الله اعلن توبته له عنه فقال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. انت ايش لك

129
00:46:57.750 --> 00:47:24.850
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم ها انه بهم بهم ايش هناك قال بهم رؤوف رحيم هذي خاصية في الحشر قالوا الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

130
00:47:24.850 --> 00:47:46.950
ولا تجعل في قلوبنا غير الذين ربنا انك رؤوف رحيم. اذا تريد رأفة الله ورحمة الله السابقة اجعل قلبك سليما عليهما والله الذي في قلبي شيء تجاه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لابد وان يكون في قلبه شعبة من النفاق

131
00:47:47.350 --> 00:48:11.050
شال ابى ليش لان من اول من اتهم الصحابة بشيء هم المنافقون قال الله واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء ها فصار في قلوبهم شيء عليهم. الا احذروا وتنبهوا انهم

132
00:48:11.450 --> 00:48:33.850
هذا يسمى في بلاغة في كلام البلاغيين يسمى اسلوب الحصر كانه لا اسفه ممن يطعن في الصحابة ليش لان بين المبتدأ والخبر اتى بظمير الفصل والقاعدة ان المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين واوتي بضمير الفصل بينهما افاد الحصر

133
00:48:34.200 --> 00:48:59.850
ما قال الا انهم السفهاء وانما قال الا انهم هم السفهاء فكرر الظمير هم هم هم هم الاول اسم ان المبتدأ والسفهاء والخبر واقحامهم بين المبتدع والخبر للحاشر فيا عبد الله اياك

134
00:49:00.850 --> 00:49:24.200
اياك وان يلبس عليك ابليس لا تدخل فيما شجر بينهم يا اخي هم اخوة صار بينهم اللي صار حتى العامة عندنا لما تيجي تقول تعال نشوف قضية فلان قال هذولا اخوة يا اخي اليوم تهاوشوا بكرة يتصالحون انا ليش ادخل بينهم بعدين انا اللي ياسر مو زين

135
00:49:25.200 --> 00:49:39.700
طيب يا اخي لذلك كان علي رضي الله ان يقرأ هذه الاية قال ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على سرر متقابلين. كان يقول واني لارجو ان اكون انا

136
00:49:39.800 --> 00:49:55.050
وطلحة من هؤلاء. يا الله وانتم تعلمون ان طلحة قتل في الجيش المقابل له ولا لا من قبل المارقين ثم قال المصنف وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه

137
00:49:55.600 --> 00:50:15.750
كما وصف نفسه في كتابه. اكتب في سبع ايات تنصيصا في سبع ايات تنصيصا ثم استوى على العرش في ستة مواضع الرحمن على العرش استوى في موضع واحد وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف

138
00:50:16.450 --> 00:50:38.200
فهو في السماء  قال صلى الله عليه وسلم للجاري اين الله؟ قالت في السماء وفي سنن ابي داود ربنا الله الذي في السماء عرج به الى سماء اذا لا يجب ان تعتقد ان الله لما خلق المكان

139
00:50:40.300 --> 00:50:59.000
المكان لا بد ان يكون له نسبة من صانعه فلا يمكن ان تقول عقلا ولا نقلا انه خلق المخلوقات في ذاته العلية المقدسة يعني هذي هو صمت جل في علاه وهذه الاشياء كيف تكون فيها القاذورات في الذات العلية

140
00:51:00.050 --> 00:51:15.250
فلم يبقى الا انها مخلوقة خارجة عن الذات العلية فلما صارت خارجة عن الذات العلية لا يمكن لعاقل ان يقول انها مساوية للذات العلية او انها فوق الذات العليا فلم يبقى الا

141
00:51:15.400 --> 00:51:33.350
انه فوق المخلوقات وان المخلوقات دونه جل في علاه وعلى المخلوقات العرش واخبر انه فوق العرش اذا هو فوق المخلوقات جل في علاه وهذه مسائل عظيمة ينبغي ان نتنبه لها

142
00:51:33.850 --> 00:51:55.800
فقوله باين من خلقه هذه من اقوال السلف قاله ابن المبارك ونص عليه الامام الدارمي ومعنى البينونة انه ليس استوائه كاستواء المخلوق بحاجة الى العرش او بمماسة لا هو فوق العرش ببينونة بظهور

143
00:51:56.500 --> 00:52:19.850
بائن هو سبحانه وتعالى ليس على العرش بمعنى الاحتياج تعالى الله عن ذلك قال احاط بكل شيء علما ولذلك تنبه للايات الاستواء على العرش يذكر الله خلق السماوات والارض ثم الاستواء ثم علمه ايش المناسبة

144
00:52:20.550 --> 00:52:41.650
بالمناسبة ان المخلوق اذا صنع شيئا صنع المسجد ليصلي فيه صنع البيت ليأوي اليه. صح صنع القصر ليرتاح فيه. الله ليس كالمخلوقات. صنع المخلوقات الامكنة السماوات العلى والارض صنعها وهو ليس فيها هو فوقها

145
00:52:43.450 --> 00:52:57.650
فيخطر ببالك انه اذا كان فوقها يمكن انه يغيب عنه شيء لان المخلوق اذا كان في مكان عال يخفى عليه ما هو في مكان الدون. فقال جل وعلا خلق السماوات

146
00:52:57.650 --> 00:53:17.900
الارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما في السماوات والارض. حتى وهو فوق المخلوقات لا يغيب عن علمه شيء تأمن عظمة الله. ليس كالمخلوق حتى في صنعه جل في علاه. ليس كمثله شيء وهو السميع

147
00:53:17.900 --> 00:53:30.950
البسيطة ولذلك لما انكرت الجهمية علو الله قال الائمة ان هؤلاء زنادقة يريدون ان يقولوا ليس في السماء لا. تدري لما تقول ان الله ليس في السماء شنو معنى؟ عياذا بالله

148
00:53:31.550 --> 00:53:50.450
معناها احد امرين اما ما قاله الحلولية انه حل في المخلوقات تعالى الله عن ذلك او ان الله وجوده ذهني خيالي وهذا ما يقوله الا الملاحدة سمعتم بواحد اسمه ليلين وستالين ولا لا

149
00:53:50.800 --> 00:54:11.250
هذولا مؤسسي الشيوعية في العالم يهود اصلا كان الليليني يقول ليس هناك اله الا في اذهان الناس ليش قال الكلام هذا؟ لانه سمع فلاسفة اليهود يقول الله لا هو داخل العلم ولا خارج العالم. سمع فلاسفة النصارى يقول الله لا داخل العلم

150
00:54:11.250 --> 00:54:32.100
ولا خارج العالم. سمع فلاسفة المسلمين يقول الله لا داخل العالم ولا خارج العالم. النتيجة ليس له وجود الا في الذهن. خلصنا لذلك العلما فهموا هذا الكلام فقال الامام المبارك عبد الله ابن مبارك ان هؤلاء زنادق يقولون ليش؟ ليس في السماء اله. ليش عري

151
00:54:32.100 --> 00:54:51.800
النبي عليه الصلاة والسلام عجب لا الله فوق المخلوقات. امنتم من في السماء اي في العلو يخافون ربهم ها من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب. تنزيل من الرحمن الرحيم. يقول العلامة ابن القيم

152
00:54:51.800 --> 00:55:14.750
في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية يقول ان بالكتاب والسنة اكثر من الف دليل على علو الله على خلقه جل في علاه. وهذه مسألة عظيمة ترى لا تظنونها هي مسألة علو الله على خلقه ومسألة ان القرآن كلام الله هي من

153
00:55:14.750 --> 00:55:34.600
الشقة الجليلة من مبدأ مسائل الاسماء والصفات فاذا فهمتها على الوجه اللائق بالله تعرف ما عدا ذلك استوى استواء يليق بجلاله. سئل الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة. كيف استوى

154
00:55:35.200 --> 00:55:54.050
فغضب حتى انه اخذه العرق من هذا السؤال المبتدع المخترع لان كيف لا يقال الا لايش؟ تعرفون كيف لمن يقال؟ يقال للشيء وجد بعد ان لم يكن الله موجود ازى وابدا لا يأتي عليه كيف

155
00:55:54.050 --> 00:56:15.300
فقال الامام احمد الاستواء معلوم ما في احد ما يعرف معنى الاستواء علا وارتفع وقصد والكيف مجهول ليش مجهول؟ لان افعال الرب مبنية على ذاته وذاته بالنسبة لنا ليس كمثله شيء. اذا لا يقاس

156
00:56:15.750 --> 00:56:36.000
بشيء تفعله لا يمكن ان تقاس بافعال المخلوقين من المخلوق حتى يقاس فعل الرب به ولهذا قال فلا تضربوا لله الامثال. لا تقيسوا الله بكم بانفسكم الله لا يقاس بخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

157
00:56:37.600 --> 00:56:54.250
ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له؟ سم يا. فلا تجعل لله اندادا. اذا ليس له سمي ليس له ليس له مثل النتيجة ليس افعاله كافعالنا ولا صفاته كصفاته

158
00:56:54.700 --> 00:57:12.000
المخلوق لا بد ان يصنع من مادة الله خلق المادة ويصنع بقوله كن فيكون الانسان فرحان انه يمشي عند الباب الباب ينفتح تلقائيا بدون شيء له مو صحيح هو ترى فيه ليزر يفتح لك الباب

159
00:57:12.050 --> 00:57:23.403
الله وحده الذي اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل في الغد وصلي اللهم على نبينا محمد