1
00:00:06.100 --> 00:00:16.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك

2
00:00:16.100 --> 00:00:36.900
العليم الحكيم هذا هو المجلس الثاني من مجالسي شرحي كتابي روضة الناظر وجملة المناظر الامام الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى  اه كنا شرحنا مقدمة المصنف رحمه الله ودخلنا دخولا يسيرا في المقدمة المنطقية

3
00:00:37.450 --> 00:00:59.250
وهنا امر انبه له قبل ان ان نشرع في التعليق على الكتاب اه بالنسبة للمقدمة المنطقية او غيرها من المسائل الكتاب ينبغي ان ندخل الكتاب دخول من يريد الاستفادة يعني بكل وجه

4
00:00:59.650 --> 00:01:16.050
سواء كان هذا مما يحتاج اليه حاجة ماسة او يحتاج اليه احيانا او لا يحتاج اليه او لا يحتاج اليه فان الانسان لا يدرك من العلم ما يحتاجه حتى يتعلم ما لا يحتاجه

5
00:01:16.450 --> 00:01:28.450
كما نبه لذلك الامام الخليل الفرايدي رحمه الله خليل بن احمد فانه قال في علم النحو لا يدرك الانسان من من النحو ما يحتاجه حتى يتعلم ما لا انت يتعلم ما لا يحتاج

6
00:01:28.600 --> 00:01:41.000
قال الصفدي وقلت ذلك بكل علم لا يدرك الانسان منه ما يحتاجه حتى يتعلم ما لا يحتاجه فصار ما لا يحتاج اليه محتاجا اليه. يعني من هذا الوجه من هذا الوجه

7
00:01:41.100 --> 00:01:54.600
فاذا دخلنا بهذه النفس وبهذه الروح سنستفيد اما اذا كنا نقول يعني لماذا نحن ندرس هذه المسائل ولماذا ولماذا؟ احنا الان لسنا بحاجة ان نقول ان هذه المصطلحات يعني درجت في كتب الائمة والعلماء

8
00:01:54.600 --> 00:02:10.700
اه نعم هو علم المنطق كما اشرناه في المجلس الماظي. يعني كانت الامة ليست بحاجة اليه لكن لما دخل ويعني انتشرت مصطلحاته في في العلوم على الاقل نعرف مصطلحات القوم حتى نفهم حتى نفهم

9
00:02:11.000 --> 00:02:30.200
ولو للرد عليه ولو للرد عليهم. لا نطيل في هذه المقدمة يقول المصنف ساعيد يعني آآ تعليقا المقدمة سريعا مقدمة منطقية. يقول  المقدمة هذي المقدمة منطقية كما سبق آآ تبع فيها المصنف الغزالي رحمه الله تعالى واختصره واختصره

10
00:02:30.600 --> 00:02:51.000
يقول اعلم ان مدارك العقول تنحصر في الحد والبرهان. اعلم هذه تهيئة المتلقي لما يلقى. شرعاء سمعه ان مدارك العقول انا هذا علقت عليه سابقا لكن اريد ان اعيد التعليق سريعا ان مدارك العقول المدارك جمع مدرك بالضم خلافا لمن قال الفتح مدرك لانه من الفعل الرباعي

11
00:02:51.000 --> 00:03:06.800
يدرك فهو مدرك اما لو كان الفعل ثلاثيا لقلنا مدرك. درك آآ يدرك مثلا مع انها يدرك رباعي كما نقول جرى يجري مجرى اما اذا قلنا اجرى يجري فهو مجرى. مجرى

12
00:03:08.000 --> 00:03:32.200
مدارك العقول المقصود به مدارك العقول اي طرق الاحاطة بعلومها ومعارفها. طرق الاحاطة وبعلومها ومعارفها. والادراك لما نقول ادراك الادراك هو الوصول الى المعنى بتمامه. الادراك والوصول الى المعنى بتمامه. فاذا لم يوصل الى المعنى بتمامه يقال له شعور. يقال له شعور

13
00:03:32.750 --> 00:03:52.000
اعلم ان مدارك العقول تنحصر في الحد والبرهان. سيأتي تعريف الحد والبرهان ان شاء الله تعالى وذلك لان ادراك العلوم على ضربين وذلك لان ادراك العلوم على ضربين هذا عند هذا في العلم الحادث يعني علوم المخلوقين علوم المخلوقين

14
00:03:52.200 --> 00:04:05.850
هذي اقسام العلم الحادث الان ادراك ادوات مفردة ادراك نسبة. اما علم الله سبحانه وتعالى فانه لا يفسد ذلك ليصف بذلك يقول ذلك لان لان ادراك العلوم على ظربين ادراك الذوات المفردة

15
00:04:06.600 --> 00:04:22.200
المقصود ادراك المفردات ادراك المفردات حتى لا يشكر علينا تعبير بالذوات لان اهل اللغة يقولون اسم ذات واسم معنى اسم ذات واسم معنى فالمقصود ادراك المفردات اعم من ان يكون اسم ذات هم

16
00:04:22.450 --> 00:04:46.150
يعني الذوات مثل ان نقول اه يعني قلم كتاب اه يعني حجر الى اخره هذه ذوات هم زيد المعاني مثل ان نقول اه الخوف والحب والرضا والتوكل هذي معاني. هذه معاني

17
00:04:47.050 --> 00:05:12.000
قال ادراك الذوات المفردة يعني ادراك المفردات يعني ان تفهم ما معنى المفرد فقط. اذا سمعته قال كعينك بمعنى العالم. كعلمك بمعنى العالم والحادث والقديم وزيد وكتاب ومحمد وماء ونار وسماء وارض هذه مفردات هذه مفردات فانت حينما تسمع هذا

18
00:05:12.000 --> 00:05:34.650
الكلمة حينما تسمع هذه الكلمة تفهمه تفهمه ادراكك وفهمك لهذا المعنى هذا القسم الاول القسم الاول يعني من غير تعرض لاثبات شيء له او اثبات من غير تعرض لاثبات شيء له او اثبات. فمن غير ان تتعرض لاثبات حكم لكلمة العالم. ومن غير ان تتعرض لاثبات حكم لكلمة زيد

19
00:05:34.650 --> 00:05:51.150
وهكذا مم قال والثاني ادراك نسبة هذه المفردات بعضها الى بعض نف او اثباتا مم ادراك النسبة ادراك النسبة فانت تقول العالم حادث. مم هذا الان نسبة هذه نسبة زيد قائم هذه نسبة

20
00:05:51.850 --> 00:06:16.450
فا اولا انت تفهم ما معنى العالم ثم تفهم ما معنى حادث يعني ليس بقديم. الحادث هو الذي سبقه عدم ثم تفهم معنى العالم حادث هذا التركيب ثم تعتقد اما ان تعتقد صدق هذا في الواقع او تكذبه. الاخير هذا يسمى تصديقا كما سيأتي

21
00:06:16.600 --> 00:06:35.900
اذا عندنا اربعة آآ ثلاثة تصورات والرابع هو هو النسبة. هو النسبة او بتعبير اهل البلاغة الاسناد الخبري. هم باسناد الخبري استاذ مستعد اليك قالوا والثاني ادراك نسبة هذه المفردات بعضها الى بعض النفنة اثباتا فانك تعلم اولا معنى العالم

22
00:06:35.950 --> 00:06:56.350
والحادث والقديم مفردة. هم. ثم تنسب مفردا الى مفرد تنسب مفردا الى مفرد. الاسناد تسنده فتنسب الحادث الى العالم يعني الحكم بالاثبات فتقول العالم حادث هذا اثبات وتنسب القديم اليه بالنفي فتقول العالم ليس بقديم

23
00:06:56.400 --> 00:07:11.700
هذا نفي. اذا الحكم الحكم هو اثبات شيء لشيء او نفيه عنه فالقسم الاول هو ادراك من غير حكم هذا ادراك الذوات المفردة. هذا ادراك الذوات المفردة. والثاني ادراك مع حكم

24
00:07:11.950 --> 00:07:25.850
وهو ادراك نسبة المفردات بعضها الى بعض. كذلك لما نقول زيد قائم زيد قائم فانت تفهم ما معنى زيد؟ اولا ثم تفهم ما معنى قائم ثانيا ثم تفهم هذا التركيب

25
00:07:26.100 --> 00:07:36.650
زيد قائم مع فهمك لهذا التركيب انتقد تكون شاكا. يعني لا لا تدري هل هو في الواقع فعلا قائم او ليس بقائم؟ اه الى هذا الحد لم تصل الى درجة التصديق

26
00:07:36.800 --> 00:07:54.750
فاذا اذعنت انه وصدقت بانه قائم هذا التصديق. هذا الذي يسمى تصديق. واذا قلت انا افهم معنى زيد وافهم معنى قائم وافهم ما معنى زيد قائم لكني اعتقد ان هذه النسبة ليست صحيحة كاذبة هذا تكذيب هذا تكذيب لكن ما يسمى تكذيب

27
00:07:54.750 --> 00:08:08.400
يعني في الاصطلاح هو يقال له تصديق يعني حملا له على اشرف الاحتمالين كما سبق. حملا له على اشرف الاحتمالين. قال فالضرب الاول وهو ادراك المفردات يستحيل التصديق والتكذيب فيه. فانت حينما

28
00:08:08.400 --> 00:08:26.000
تسمع كلمة عالم. او تسمع كلمة زيد هكذا زيد لا يصح ان تقول شخص قال زيد فتقول له كذبت او صدقت لا يصح لانه لم ينطق الا بمفرده. لم ينطق الا بمفرده وادراك المفردة ليس فيها تصديق وتكذيب

29
00:08:26.200 --> 00:08:42.200
بخلاف النسب فان فيها تصديقا وتكذيبا. قال والظرب الاول يستحيل التصديق والتكذيب فيه. اذ لا يتطرق الا الى قبر اذ لا يتطرق الى خبر يعني التصديق والتكذيب لا يتطرق الا الى خبر

30
00:08:42.300 --> 00:08:55.900
والخبر سيأتينا ان شاء الله باب في باب السنة يتكلم عن الخبر وانه هو الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. يحتمل الصدق والكذب لذاته يعني يصح ان يقال لقائله انك صادق

31
00:08:56.050 --> 00:09:11.200
او كاذب حسب يعني الخبر لذاته لماذا نقول لذاته؟ لانه قد يكون لامر خارج لا يصح فيه الا التصديق. كخبر الله سبحانه وتعالى وخبر الرسول. هم؟ لا يصح الا التسليم

32
00:09:11.600 --> 00:09:23.150
فلما يقول الله عز وجل محمد رسول الله هذا خبر لكنه لا يصح فيه الا التصديق لماذا؟ لانه خبر عن الله سبحانه وتعالى او خبر او خبر من الله سبحانه وتعالى. اما

33
00:09:23.250 --> 00:09:41.800
من حيث انه خبر لذاتي بالنظر الى ذاتي بقطع النظر عن اي اعتبار اخر خبر كسائر الاخبار يصح فيه التصديق والتكذيب ولو قلنا السماء تحتنا هذا من حيث انه خبر لذاته هذا آآ يعني يصح في التنسيق والتكذيب لكن من حيث انه مخالف

34
00:09:41.800 --> 00:09:55.550
للواقع من حيث انه يعني آآ مخالف للواقع يكفي مخالف للحس نقول انه لا يصح فيه الا التكذيب لا يصح فيه الا التكذيب ويمثلون في التكذيب خبر مسيلمة كذاب وهكذا

35
00:09:55.850 --> 00:10:13.500
قالوا الضرب الثاني وهو وهو ادراك المفردات نسبة المفردات بعضها الى بعض يتطرق اليه التصديق والتكذيب. وقد سمى قوم الضرب الاول تصورا والثانية تصديقا وهذا هو رصد الاحشاء. هذا هو الاصطلاح الشافي في المنطق. تصور وتصديق تصور وتصديق

36
00:10:14.700 --> 00:10:32.800
قالوا قد سمى قوم الضرب الاول تصورا لماذا سمي تصورا؟ لانك حينما تسمع هذه المفردة يعني ما تسمع هذه المفردة اه ترتسم صورة هذا الشيء في نفسك. ترتسم صورة هذا الشيء في في نفسك

37
00:10:33.450 --> 00:10:56.400
او في قلبك او في ذهنك مم وانا اشير الى صدري ها باعتبار ان العقل في في القلب. وقيل انه في الرأس في الدماغ اه على اية حال التصور هو انك تسمع هذه الكلمة فترتسم صورة هذا هذا الشيء في نفسك. فاذا سمعت كلمة كتاب

38
00:10:56.700 --> 00:11:16.700
مباشرة اه هذا هذا سورة الكتاب يعني يعني هذه الحقيقة ترتسم في نفسك زيد هذا الحقيقة ترتسم فيها نفسك ما هذه الحقيقة ترتسم في في نفسك وهكذا طيب والثاني تصديق

39
00:11:16.800 --> 00:11:36.550
وقد اشرنا سابقا انه هو يحتمل التصديق والتكذيب لكن سمي باشرف الاحتمالين وهو التصديق اللي هو ادراك النسبة. وسمى اخرون الاول معرفة والثاني علما. سمى اخرون الاول اللي هو تصور معرفة. بعضهم قال يعني

40
00:11:36.550 --> 00:11:53.350
تشبيها له بالفعل عرف فان عرفة يتعدى الى فعل الى مفعول واحد وعلم يتعدى الى مفعولين فكأنه يعني وقيل غير ذلك. وسمى النحويون الاول مفردا والثاني جملة المفرد ما ضابطه

41
00:11:53.600 --> 00:12:08.600
هو ما لا يدل جزءه على جزء معنى. المفرد ما ضابطه؟ ما لا يدل جزءه على جزء المعنى والثاني جملة ما هي الجملة؟ ما يدل جزءها على جزء واحد على انه قد يعني آآ

42
00:12:08.650 --> 00:12:24.950
يعني لا يصح هذا التفسير هنا بدقة. لان الجملة هنا المقصود بالجملة هنا الجملة التامة. التي يصح السكوت عليها. يعني الجملة على مرتدى الخبر او فعل وفاعل جملة اسمية او جملة فعلية

43
00:12:25.100 --> 00:12:39.000
اما اما التركيب الناقص مثل غلام زيد عبد الله هذا تركيب لكنه تركيب ناقص هذا ليس تصديقا عندهم ليس تصديقا عندهم لانه ليس فيه حكم ليس فيه حكم فاذا قلت مثلا غلام زيد

44
00:12:39.000 --> 00:12:53.050
انت تسأل ما به؟ عبد الله ما به؟ مع ان هذه عبد الله كلمتان ليست ليست كلمة واحدة وكذلك غلام زيد لكن هذا مركب ناقص. قال وينبغي ان يعرف البسيط قبل مركبه. وهذا هو الترتيب العقلي

45
00:12:53.350 --> 00:13:10.350
كيف تفهم انه مركب وانت لم تفهم ما تركب منه لما عرفنا اصول الفقه عرفنا الاصول اولا ثم عرفنا الفقه ثانيا ثم شرحنا معنى اصول الفقه مركبة فينبغي ان يعرف البسيط قبل مركبه

46
00:13:10.550 --> 00:13:29.200
فان من لا يعرف المفرد كيف يعرف المركب؟ لو لو فرضنا ان شخصا يعرف معنى زيد لكن ما يعرف معنى مجتهد اعجمي مثل هو يعرف هذا زيد هذا زيد هذا زيد ويعرف هل هذا زيد لكن لا يعرف معنى مجتهد كيف يفهم هذه الجملة زيد مجتهد لا يمكن ان يفهمها

47
00:13:29.950 --> 00:13:50.750
اذا فان من لا يعرف المفرد كيف كيف يعرف المركب ومن لا يعرف معنى العالم والحادث؟ كيف يعرف العالم؟ العالم حادث كيف يعلم؟ يعرف ان العالم حادث وهكذا قال ومعرفة المفردات قسمان. هنا الان يعني اظن هذا آآ جديد

48
00:13:51.100 --> 00:14:13.850
ومعرفة مفردات قسمة هو الواقع ان معرفة المفردات قسمان ومعرفة  النسب قسمان ايضا يعني معرفة التصور التصورات قسمان وتصديقات قسمان قال اولي وهو الذي يرتسم معناه في النفس من غير بحث وطلب. كالموجود والشيء

49
00:14:15.150 --> 00:14:38.400
يعني القسم الاول اولي يسمى اولي او يسمى بدهي وبعضهم يسميهم اه اه ضروري او نحتاج اول لماذا سمي اولي؟ ربما انه يعني تشبيها له بالمبادئ الاولية الفطرية يعني ان الانسان يفهمه مباشرة من غير نظر هذا هو يدركه هكذا

50
00:14:38.700 --> 00:14:59.750
او او او انه لمجرد سماع اللفظ من اول سماع اللفظ يرتسم معناه في النفس ربما سمي اولين للجداد لانه من اول ما تسمع اللفظ يرتسم معناه في اللبس ويسمى بدهي ايضا لانه يدرك بداهة. ما يحتاج الى ايش؟ الى بحث وطلب

51
00:14:59.900 --> 00:15:16.800
فانت لما يعني آآ تسمع موجود كلنا نعرف الوجود ما معنى وجود والشيء ها هذا الشيء هو جنس يعني يقال لاشياء كثيرة لامور كثيرة بل قيل انه هو اعلى الاجناس. ما معنى اعلى الاجناس؟ يعني

52
00:15:17.600 --> 00:15:32.800
آآ كل ما في هذا الوجود يمكن ان يقال له ان يقال له شيء هم بل الله عز وجل قال في في كتابه قل اي شيء اكبر شهادة قل الله

53
00:15:33.000 --> 00:15:45.350
فاطلق على نفسه شيء مم لكن طبعا لا يقال لله في حق الله سبحانه وتعالى شيء هكذا يعني مجردا بل يقال هو شيء كامل والامام البخاري في في صحيحه في كتاب التوحيد قال باب

54
00:15:45.350 --> 00:16:03.600
الله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة فسمى الله نفسه شيئا. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه هكذا على اية حال هذا يعني هذه مفردات وانما يذكرونها الموجود والشيء لانها اه يعني تدور في اه في اه علم الكلام

55
00:16:03.700 --> 00:16:19.550
فيذكرون هذه المفردات ونحن نمثل بامثلة اسهل من ذلك فنقول آآ الماء النار الواحد الاثنين القلم الكتاب هذه مع هذه مفردات لا يحتاج لا تحتاج الى شرح. من اه بمجرد ان تسمعها

56
00:16:19.550 --> 00:16:45.300
ابتسم معناها النفس ارتسم معناها النفس. فهذي هذا تصور اولي يعني لا يحتاج الى بحث وطلب. ومطلوب ومطلوب يعني هذا النوع الثاني من التصورات وهو الذي يدل اسمه منه على امر جملي غير مفصل. فالذهن يعني يتطلب فيه المعاني ولا يستطيع ان يدركه بتمامه

57
00:16:45.300 --> 00:17:03.850
مثل ماذا؟ يمثلون له بالعقل مثلا. ما معنى العقل؟ ما هو العقل؟ اختلفوا فيه اختلافا كثيرا. اختلفوا فيه اختلافا كثيرا الروح مثلا العلم هل يحد العلم او لا يحد العلم؟ لذلك اختلفوا هل يحد؟ قيل لا يحد لعسره وقيل آآ يحد الى اخره

58
00:17:03.950 --> 00:17:21.550
آآ الجنة النار نحن نعرف اوصافها. لكن لا ندركها تمام الادراك على حقيقتها. فهذه ايش؟ هذه امور آآ يعني هذا او هذا هذي تصورات مطلوبة او نظرية او تصورات نظرية

59
00:17:23.400 --> 00:17:43.950
هل تعرف الحكم؟ نعم. تعرف الحكم اثبات شيئا شيئا ونفيه عنه ولا تعرف الحكم طيب زيد قائم زيدن قائم هذي نسبة سيأتينا زيد وقال سيأتينا لكن معنى زيد كلمة زيد هذا الشخص الموصوف بهذا بهذا اللقب او نقول ان هذا علم على آآ

60
00:17:44.000 --> 00:18:02.550
بعض بني ادم بعض الانسان وهكذا القيام عربي يعرف ما معنى القيام هو مقابل الجلوس وهكذا قال والثاني قسمان ايضا الثاني يعني التصديقات اللي هو ادراك النسبة. او ولي كالضروريات ومطلوب كالنظريات. اولي

61
00:18:02.550 --> 00:18:22.600
يعني يقصد آآ آآ كالمبادئ الظرورية في النفس مثل ماذا؟ الواحد اه نصف الاثنين هذا شيء ظرر وهذا امر يعني ظرورة تدركه نفس ظرورة. هم ولا يحتاج تأمل ولا بحث ونظر

62
00:18:22.850 --> 00:18:43.800
كذلك الضدان لا يجتمعان. هذا امر ضروري لا يحتاج الى بحث ونظر وكذلك السماء فوقنا الارض تحتنا هذي هذي امثلة لايش؟ لنسب او ادراك نسبة او تصديقات ظرورية ظرورية. او نقول اولية

63
00:18:43.900 --> 00:19:02.350
هو يقول كالضروريات يعني كالقواعد الظرورية او كالمبادئ الظرورية العقلية وهي آآ يجتمعان آآ انه كل كل مسبب لابد له من سبب او الى اخره. هذه اشياء فطرية فطرية اه كل اه كل اثر لابد له من مؤثر

64
00:19:02.550 --> 00:19:27.600
اه كل مخلوق لابد له من خالق ومطلوب مطلوب يعني يحتاج الى بحث والنظر كالنظريات كالنظريات يعني يحتاج الى بحث ونظر. مثل ماذا؟ الواحد ونصف الاثنين الواحد نصف الإثنين اه اه عفوا عفوا اه ليس الواحد يصلي الاثنين هذا ضروري. المطلوب الواحد نص سدس اه اه اثني عشر. لو قيل لك الواحد نصف

65
00:19:27.600 --> 00:19:47.500
سدس الاثني عشر انت الان تحتاج تتأمل وتحسب ها او قال لك قائل الواحد ربع عشر الاربعين تبدأ تفكر ربع عشر الاربعين يعني الاربعين كم؟ كم عشرها آآ كذا ثم تحسب. هم؟

66
00:19:47.950 --> 00:20:05.350
هلأ ربع اشهر الاربعين واحد. كما كما ذكرنا اول ربع وعشرين الاربعين واحد لان عشر الاربعين اربعة مم وربعه واحد. هم شف الان يعني نحن تأملنا واختلط عنه. هذا مطلوب. هذا تصديق مطلوب

67
00:20:05.400 --> 00:20:25.050
هذا التصديق مطلوب يعني ليس بضروري بل هو نظري يعني يحتاج الى نظر وبحث وطلب كما عبر هنا كما عبر هنا بحث وطلب يقول فالمطلوب من المعرفة لا يقتنص الا بالحد. يعني هذا النتيجة الان. المطلوب من المعرفة لا يقتنص الا بالحج. هذا معناه ان المطلوب

68
00:20:25.150 --> 00:20:45.450
ام ان الاول من المعرفة لا يحتاج الى حد لا يحتاج الى تعريف الاولي من المعرفة يعني الاولي من التصورات لا يحتاج الى تعريف ما يحتاج تعرف ايش الماء او تعرف النار او تعرف مثلا

69
00:20:45.750 --> 00:21:03.350
يعني آآ السماء الارض الى اخره الواحد الاثنين ما يحتاج تعرفها. هذي لا لا تحتاج الى تعريف اما المطلوب منها يعني الذي النظر منها لابد فيه من حد لابد فيه من حد حتى يتبين حتى يتبين

70
00:21:05.550 --> 00:21:19.650
والمطلوب من العلم يعني من التصديقات لا يقتنص الا بالبرهان هذا معناه ان الظروري من العلم لا يحتاج الى تعريف السماء فوقنا والارض تحتنا والواحد نصف الاثنين هذا ما يحتاج تعريف ما يحتاج الى شرح

71
00:21:19.650 --> 00:21:45.050
واستدلال. لا عفوا ليس تعريفا استدلال المطلوب من العلم يعني التصديقات لا المطلوب من العلم يحتاج الى برهان. واما الضروري من العلم فانه لا يحتاج الى برهان. يعني لا ان تثبت ان الواحد من سن الاثنين هذا امر بدعي هذا امر عقلي. لا يحتاج ان تثبت ان الضدين لا يجتمعان. بل الضدين كون الضدين لا يجتمعان

72
00:21:45.050 --> 00:22:03.400
انت دليل على غيره دليل على غيره يعني انت لماذا تبطل مثلا آآ اجتماع يعني آآ مثلا كذا وكذا لماذا؟ تقول لانهما ضدان وضدان لا يجتمعان. اذا انت تستدل بها ولا تستدل لها. فالامور الظرورية من التصديق

73
00:22:03.400 --> 00:22:24.100
لا تحتاج الى برهان وانما يحتاج الى برهان هي الامور النظرية الامور النظرية الحاصل ان التصورات الظرورية لا تحتاج الى حد والتصورات النظرية تحتاج الى حد لكي تفهم. فيقال ما البيع هو مبادلة مال بمال الى اخره

74
00:22:24.200 --> 00:22:44.800
ما ما الاصول؟ هي كذا وكذا والظروري والاولي من التصديقات لا يحتاج الى استدلال هم والمطلوب او النظر من التصديقات يحتاج الى استدلاله هو الذي عبر عنه بالبرهان. فلذلك قلنا مدارك العقول تنحصر فيهما

75
00:22:44.800 --> 00:23:05.100
فذلك فلذلك آآ قلنا مدارك العقول تنحصر فيهما العلم قلنا العلم هو التصديق والمعرفة هو التصور. العلم هو التصديق وهو ادراك النسبة. ادراك النسبة والمعرفة هنا التصور. هم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى

76
00:23:06.050 --> 00:23:29.250
فصل اه هو ما قال في اقسام الحج هذا من من المحقق هنا في النسخة المرفوعة هنا من هنا من المحقق طيب آآ يقول فصل والحد ينقسم ثلاثة اقسام حقيقي ورسمي ولفظي

77
00:23:29.650 --> 00:23:47.050
الحج هو اللفظ المفسر لمعناه على وجه يمنعه ويجمع. سيأتي هل يعرف الحد او لا يعرف الحد يعني سيذكر المصنف واختلف في حد الحد الحقيقي. ها لكن قال فقيل هو اللفظ المفسر بمعنى المحدود على وجه يجمع ويمنع

78
00:23:47.050 --> 00:24:03.350
وقيل هو القول الدال على ماهية الشيء سيأتي تعريفه في صفقة صفحة خمسة عشر بالنسبة لطبعة الثراء المتون اه لكن هنا نقول الحد ما هو؟ هو اللفظ المفسر بمعناه على وجه يمنع ويجمع يعني فقط اه تقدمة. ثم قال والحد ينقسم ثلاثة اقسام

79
00:24:03.350 --> 00:24:25.550
حقيقي ورسمي ولفظي. هذا التقسيم هذا التقسيم الثلاثي قال الغزالي في المستشفى فلنخترع لكل واحد  فلنخترع لكل واحد اسما يعني نصطلح فلنصطلح لكل واحد اسما. هذا لا اشكال فيه اصطلاح. اصطلاح

80
00:24:25.950 --> 00:24:41.050
يعني كأنه والله اعلم ان هذه هذا تقسيم ثلاثي لم يكن قبل الغزالي. لا ادري انا لم اتتبع لكن قوله فلنخترع لكل واحد اسما يعني لما قال ان اما ان يعني

81
00:24:41.350 --> 00:25:00.450
يبين ان الشيء بذاتياته او بلوازمه او او كذا قال فلنخترع لكل واحد اسما. ثم قال حقيقي ورسمي ولفظي قال في الحقيقي هو القول الدال على ماهية الشيء يعني الحد الحقيقي ما هو الحد الحقيقي

82
00:25:00.850 --> 00:25:17.800
ليس كيف كيف نأتي بالحد الحقيقي؟ لا. ما هو الحد الحقيقي؟ قال هو القول الدال على ماهية الشيء  اذا هو حد هو قول القول هو اللفظ المستعمل الدال على ماهية

83
00:25:17.950 --> 00:25:36.700
وشو ماهية؟ الماهية هذا مصدر صناعي مصدر صناعي يعني مأخوذ من ما هو مأخوذ من كلمة ما هو يعني ليس هو مصدرا بفعل آآ يعني آآ يعني آآ ما تجد منه فعل ماضي ومضارع والى اخره. لا هو مصدر يقال له صناعي. ما هي؟ هم

84
00:25:37.000 --> 00:25:54.400
القول الدال على ماهية الشيء يعني حقيقتي. القول الدال على ماهية الشيء يعني حقيقته. طيب ما هي الماهية؟ قال الماهية ما يصلح جوابا للسؤال بصيغة ما هو؟ نحن نقول باختصار الماهية هي الحقيقة الماهية هي الحقيقة

85
00:25:55.550 --> 00:26:14.000
ويعني كيف تعرف الما هي؟ قال ما يصلح جوابا للسؤال بصيغة ما هو ما هو الكذا؟ ما هو كذا مم فالجواب عن هذا السؤال هو الجواب عن المائي فيقولون مثلا

86
00:26:14.150 --> 00:26:37.450
ما هو الانسان فيقال حيوان ناضج ما هو الخمر؟ شراب مسك طبعا الافصح ان يقال ما الخمر؟ ما الانسان هو هذه؟ يعني آآ ادخالها ليس بفصيح. لكن هذا اه المصطلح دارج عندهم. خاصة مناطقه

87
00:26:37.650 --> 00:26:55.850
قال فان صيغ السؤال الان يعني جرنا الكلام الى اه انجر الكلام الى صيغ السؤال عن امهات المطالب يعني الصيغة السؤال الدارجة عن الاشياء التي يعني آآ يكثر السؤال عنها او عن امهات المطالب يعني التي آآ يطلب

88
00:26:55.850 --> 00:27:19.700
الامور التي يطلب كشفها وبيانها بالسؤال قال فان صيغ السؤال التي تتعلق بامهات المطالب اربعة امهات المطالب. المطالب جمع مطلب هنا والمقصود ما يطلب كشفه وبيانه بالسؤال ما يطلب كشفه وبيانه بالسؤال. وامهات المطالب ما هي؟ يعني اهمها واشدها حاجة

89
00:27:23.100 --> 00:27:45.400
قال احدها هل يطلب بها اما اصل الوجود هنا نضع رقم واحد واما صفته اثنين احدها هل يطلب بها اما اصل الوجود فيقولون هم يقولون مثلا لما يناظرون الملاحدة هل الله موجود؟ هم

90
00:27:45.500 --> 00:28:01.200
هم يستعملون هذه الامثلة لكن نحن ما نحتاج الى مثل هذا المثال نقول هل زيد موجود هل زيد آآ قائم مم فانت تسأل عن وجود القيام الان هل زيدون موجود؟ ان تسأل عن وجودي وهكذا

91
00:28:01.500 --> 00:28:27.350
واما صفته واما صفة  صفته مثل هم يقولون هل وجود الله هل عفوا؟ هل وجود المخلوق ممكن او واجب او ممتنع سيقولون وجود المخلوق ممتنع. انا اتعمد اتي بهذه الامثلة. لانها هي التي تدرج في كلامهم ثم امثل بامثلة سهلة

92
00:28:27.350 --> 00:28:52.550
مم فهم يقولون وجود المخلوق ممكن. يعني وجوده يسبقه عدمه ويلحقه عدم. هذا صفة الوجود. صفة الوجود. او نستطيع نقول صفة الموجود صفة الموجود آآ فيكون السؤال يتغير يعني اه مثلا الماء يعني نقول زيد ماء ماء ماء اه

93
00:28:52.900 --> 00:29:05.100
ما صفة وجوده؟ او ما ما صفته من حيث الوجود؟ فهو نقول ممكن الوجوب مثلا دعوني من هذا المثال حتى لا يشكل على على آآ كثير آآ منكم نقول مثلا

94
00:29:05.300 --> 00:29:28.750
اه صفة الوجود مثلا مما يدخل في صفة الوجود زمان الوجود مم كما سيأتي ان شاء الله في متى وايام وايضا مكان الوجوب اين وجد زيد وجد في المسجد متى وجد زيد

95
00:29:29.150 --> 00:29:49.050
وجد اليوم او امس مثلا او الشهر الماضي مم هذا صفته اه كيف وجد زيد؟ ها؟ كيف وجد زيد وجد نائما هكذا طبعا هذا كيفية هذا كيفية سيأتي ان شاء الله الكلام عليها

96
00:29:49.200 --> 00:30:07.400
فالكلام عن هل الان هل زيد موجود هل وجد نائما هل وجد قائما؟ هل وجد امس؟ هل وجد اليوم؟ هل وجد في المسجد هذي كلها صفة الوجود صفات الوجود والثاني لم

97
00:30:08.600 --> 00:30:33.800
ويقول وهو سؤال عن العلة وجوابه بالبرهان فانت تقول لم قلت ان اه مثلا يعني على سبيل المثال الامثلة الفقهية لم قلت ان مثلا الاوراق النقدية يجري فيها الربا فانت تقول

98
00:30:34.100 --> 00:30:57.850
لانه لانها تقاس على النقدين وكذا الى اخره فتأتي بالبرهان. تأتي بالبرهان لم لما كان اه الخمر محرما هم لانه مسكر والله عز وجل يقول كذا وكذا فانت تأتي بالعلة والدليل بالعلة والدليل. هذا السؤال بلم؟ سؤال

99
00:30:57.900 --> 00:31:17.950
لما وكان ينبغي ان يكون لم؟ يعني من اخر الاسئلة ما يكون هو الثاني لان الان يعني لو اتينا باسئلة التصورات ثم اسئلة التصديقات الله عز وجل جاء في في القرآن عدة اسئلة بما تقولون ما لا تفعلون؟ لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا

100
00:31:18.000 --> 00:31:39.900
معذرة الى ربكم. هذا برهان او استدلال يعني او علة علة تعليم قال والثالث اي اي يطلب بها تمييز ما عرف جملته. تمييز ما عرف اه جملته نعم لما تحرم ما احل ما احل الله لك؟ وهكذا كثير الامثلة

101
00:31:40.550 --> 00:32:22.400
كيف انقطعوا في التليقرام  الله المستعان اه في صوت انا عندي صوت لحظات ننظر بس مشكلة انستقرام هل تسمعون الان يا مشايخ يا اخوة تيليقرام اه ممتاز قال لي عبد لله

102
00:32:23.300 --> 00:32:59.850
طيب والثالث اي ويطلب بها تمييز ما عرف جملته فلو قلنا مثلا اه مل اه ما الكلمة؟ ما اعافا الناس اه ما الاسم ما الاسم فانت تقول هو كلمة اي كلمة هو تقول هو له هو هي كلمة دلت على معنى في نفسها. ولم تختم بزمان. اه هذا تمييز. تمييز ما عرف جملته. لما قلنا الاسم كلمة

103
00:33:00.050 --> 00:33:24.050
هذا عرف جملته هم فلما قلنا اي كلمة هي فالجواب هي كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترب بزمان. هذا هذا اين؟ هم ملأى مثلا ما الانسان كما كما يمثلون كثيرا يقولون فيقولون فيقال حيوان. اي حيوان هو

104
00:33:24.750 --> 00:33:39.550
حيوان ناطق بالمناسبة يا اخوة يعني كلمة حيوان يعني هي ربما يسبق الى الذهن انها ذنب ولكن هذا جرت به الاعراف نعم يعني هذا لا يقال عند غير طلبة العلم

105
00:33:39.950 --> 00:33:58.800
اه كلمة حيوان هي حي معناه هي معنى حي لكن حيوان هذا هذه الصيغة فيها زيادة في المبنى زيادة في المعنى كما نبه على ذلك المفسرون وغيره في قوله تعالى ايش؟ وان الدار الاخرة لهي حيوان في سورة العنكبوت

106
00:33:58.850 --> 00:34:22.100
والمقصود الباقية الكاملة الحياة التي لا ليس اه فيها يعني لا يلحقها آآ عدم ولا موت ولا الى اخره فحيوان يعني كامل الحياة هذا المقصود هذا المقصود فهي مبالغة فان شئت يعني خشيت مثلا ان تعبر بهذا التعبير ويشكل عليك فقل حي ناطق حي ناطق

107
00:34:22.100 --> 00:34:36.000
طيب وسيأتينا ما معنى ناطق ايضا ناطقهم يقولون نطق العقل يعني القوة العاقلة التي تورث هذا الموقف او النطق الذي آآ يعني يورث النظر والتأمل الى اخره ما نقف عليه

108
00:34:36.050 --> 00:34:55.400
يقول اي اي يطلب بها تمييز ما عرف جملته اه ومثلنا على الكلمة مثلا ما الخمر فيقال شراب اي شراب هو موسكو مثلا هكذا ما البيع؟ مثلا لو قلنا ما البيع

109
00:34:55.600 --> 00:35:20.250
فنقول معاملة اي معاملة هي؟ يقال هو كذا وكذا الرابع ما الرابع ماء وجوابه بالحد ولاحظ ان الناس مثلنا بماء كثيرا قبل قليل كان ينبغي ان يقدم يقال ما الانسان؟ ما الخمر؟ ما البيع؟ ما الفقه؟ ما العلم؟ ما العقل

110
00:35:20.450 --> 00:35:41.800
اه وهكذا لكن ما يصح ان اقول يعني في الاشياء الظرورية في التصورات نقول ما الواحد فتقول هو الرقم الذي يسبق الاثنين. لا ما نحتاج هذا ما يحتاج الى تعريف لاننا قد قدمنا ان التصورات الظرورية او الاولية. لا اه يجاب عنها بالحج. لا

111
00:35:41.800 --> 00:36:00.300
جاب عنها بالحد. قال وسائر صيغ السؤال كمتى وايانا واين يدخل في مطلبه؟ هل كيف يدخل اذ المطلوب صفة الوجود. يعني يدخل في رقم اثنين. في رقم اثنين من من هل مما يطلب بهل؟ هم. يدخل في صفة الوجوب

112
00:36:00.350 --> 00:36:18.600
فاذا قلت متى وجد زيد فانت تسأل عن عن صفة لوجوده يعني زمان لوجوده زمان وجوده والزمان يدخل في الصفات وكذلك ايام يسألونك عن الساعة اي ان مرساها وما يشعرون ايان يبعثون. مم. متى هذا الوعد

113
00:36:19.200 --> 00:36:37.300
واين اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون اه اين النبي صلى الله عليه وسلم سأل اه الجارية اين الله؟ قالت في السماء يقول هذا يدخل في مطلبي هل اذ المطلوب به صفة الوجود؟ اذ المطلوب به صفة الوجود

114
00:36:37.350 --> 00:36:52.450
ثم قال والكيفية ما يصلح جوابا للسؤال بكيف؟ ما يصلح للجواب بالسؤال سؤال بكيف. الاحظ انه لم يقل انه ان كيف من امهات المطالب مع انه سؤال يعني اه مشهور

115
00:36:52.850 --> 00:37:11.700
كيف سؤال عن الكيفية ولذلك يقول ما يصلح جوابا للسؤال بكيف فتقول كيف جاء زيد راكبا هم كيف جلس النبي كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس كان يجلس القرفصاء مثلا

116
00:37:12.200 --> 00:37:30.100
كيف كان يأكل عليه الصلاة والسلام كان يأكل بيمينه ويأكل مما يليه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام ينام على جنبه الايمن هذا كله جاوب كيف  والمبتدع لما يقول

117
00:37:30.300 --> 00:37:48.350
كيف استوى هم فالنبي فالامام مالك قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه اه بدعة والسؤال عنه بدعة وما نقول في صفات قدسه فرع الذي نقوله في نفسه فان يقول جهميهم كيف استوى

118
00:37:48.400 --> 00:38:12.400
كيف يجي فقل له كيف هو فقل له كيف هو نعم. ثم قال والماهية تتركب من الصفات الذاتية. كل هذا الان حتى نصل الى الصفات الذاتية لانه يريد ان يدخل في الحد الحقيقي. يريد ان يدخل في الحد الحقيقي وهو الذي آآ يتركب من الصفات الذاتية لانه تقدم تقدم لنا

119
00:38:12.400 --> 00:38:30.000
ان الحقيقي هو القول الدال على الماهية يعني الحقيقة. ثم قال هنا حتى نربط حتى نربط. قال والماهية تتركب نصف الذاتية. اذا كان الحد الحقيقي هو قول دال على الصفات على الماهية

120
00:38:30.100 --> 00:38:43.500
اذا هو قول مركب من الصفات الذاتية اذا كان الحد الحقيقي هو هو قول دال على ما هي اذا هو حد لا بد ان يتركب من الصفات الذاتية ثم دخل في الذاتي

121
00:38:43.500 --> 00:38:58.700
ما يسمى بالوصف الذاتي والوصف اللازم والوصف العاري طبعا هناك يعني تعبيرات اخرى عند المناطق لا نريد ان نقول فيها. لكن الوصف الذاتي والوصف اللازم وصف المعارض هو الذي بنى عليه. يعني طريقة التعريفات. يقول

122
00:38:58.700 --> 00:39:21.350
ذاتي هو كل وصف يدخل في حقيقة الشيء دخولا لا يتصور فهم معناه بدون فهم يعني هو وصف مكون للحقيقة. هو وصف مكون للحقيقة. بحيث انه لا تصوروا ان ان يعني اه تفهم الحقيقة بدون تصوري

123
00:39:21.400 --> 00:39:41.300
لا تصور ان تفهم الحقيقة بدون تصوره. يقول كل وصف يدخل في حقيقة الشيء دخولا لا تصور فهم معناه بدون فهم. كالجسمية للفرس واللونية للسواد. الجسمية للفرس. انت لما تسمع كلمة فرس

124
00:39:41.400 --> 00:40:10.450
تعرفون الفرس تعرفون الفرس يا جماعة فرس ترى يقال الفرس للانثى والذكر ها كذلك الناقة هذا بالاطلاق الاعم وبالاطلاق الاخص يطلق على اه انثى الحصار واضح؟ فالفرس انت لما تسمع كلمة فرس لا يمكن ان تتصوره الا وتتصور انه جسم جسم ما جسم يعني خاص له اوصاف معينة صح ولا لا

125
00:40:10.450 --> 00:40:31.400
فالجسمية للفرس هذي وهذا وصف ذاتي. كذلك الجسمية للانسان اللي هو بني الانسان بني ادم. هذا وصف ذاتي له اوصاف ذاتية لهم. لا يوجد انسان آآ مطلق في الذهن يعني وهو يمشي في الخارج هكذا من غير جسم. من غير جسم لا يوجد

126
00:40:31.850 --> 00:40:53.000
لا يوجد واللونية للسواد. فانت اذا سمعت كلمة اسود ابيض احمر اخضر الى اخره فلا يمكن ان تفهم السواد الا وهو لوم فاللون هو هذا يعني وصف مكون لهذه الحقيقة لهذه الحقيقة. اذ من فهم الفرس فهم جسما مخصوصا

127
00:40:53.000 --> 00:41:15.400
الجسمية داخلة في ذات الفرسية اهكذا الفرسية نعم. دخولا به آآ قوامها لا لعله قوامها قوام قوام قوام او قوام لعله قوام مغلوطة عندي قوام آآ الذي استحضره انها قوام

128
00:41:15.500 --> 00:41:32.350
في قوام اه في اه قوامها اه نعم دخولا به قوامها في الوجود ها قوام لانه اصله قوام وقيام يعني عندنا هذي الايام منقلبة قيام او قوام مم لانها قام يقوم

129
00:41:32.700 --> 00:41:54.950
قياما وقواما فتكون قواما فتكون بالكسر قوام وليس اه قوام واضح؟ وعلى اية حال نسخة نكون فيها فيها يعني اه كثير من المواظع اه في اشكال في الظبط اه في الجملة يعني ليست اه ليست كثيرة جدا لكن اه يعني بالنظر الى مجموعه بالنظر الى مجموعها والا فهم جهدهم مبارك

130
00:41:55.200 --> 00:42:15.950
قال اه داخلة في ذات الفرسية دخولا به قوامها في الوجود والعقل لو قدر عدمها والعقل لو قدر عدمها بطل وجود فرس يعني لو لو قدر العقل عدم الجسمية تلقائيا ينتفي الفرس

131
00:42:16.900 --> 00:42:39.600
قد يقول قائل طيب واحد يرسم رسمة فرس فاين الجسم فنقول هذه رسمة للحقيقة هذا رسم للحقيقة هم ليس هذا هذا الرسم هو الحقيقي. يعني هذا المشار اليه ليس هو الحقيقة. هذا رسم له. رسم له. ليس هو الحقيقة الذي في التي في في الذهن

132
00:42:39.900 --> 00:42:53.600
نعم يقول آآ والعقل لو قدر عدمها بطل وجود الفرس ولو خرجت عن الذهن بطل فهم الفرس. ولو خرجت عن الذهن بطل فهم الفرس. يعني لا يمكن ان يفهم بدون فهمي الجسمية

133
00:42:53.750 --> 00:43:14.850
قال والوصف اللاذ وكذلك اللونية للسواد كذلك لو مثلنا من مثال اخر الكتاب انا الان انتم الان لما تسمعون كلمة كتاب لابد ان يكون الكتاب يعني من الاوصاف المكونة للكتاب وهي يعني اوصاف ذاتية للكتاب الورق

134
00:43:15.450 --> 00:43:30.800
الورق يعني كيف يكون كتاب من غير ورق هل يمكن ان يكون الكتاب آآ من غير ورق ما يمكن الحين واحد يطلع لي يقول لي لا في بي دي اف. طيب البي دي اف هذا هو امامنا ورا. وهو اصلا صورة اللي ورا اليس كذلك

135
00:43:30.900 --> 00:43:49.300
هم؟ فهو لابد من الاصل فيه ورق. وهذه صورة عنه. وهذه صورة عنه. فالورق مكون ذاتي لحقيقة الكتاب وعلى هذا قس. وعلى هذا قس. يعني نحن لا نقف عند مثال او مثالي. نقول قس على هذا قس على هذا. وبالمناسبة

136
00:43:49.800 --> 00:44:11.750
آآ الذاتي واللازم والعرضي يعني وان كنت يعني استبقت الامر قد يكون مما يختلف فيه. يختلف فيه الناس فيقول بعضهم ان هذا ذاتي وبعضهم يقول لا هذا لازم ليس بذاتي وهذا يقول لا عرضي وهكذا. قد يقع فيه الخلاف. وهذا مما يعني

137
00:44:11.750 --> 00:44:30.150
آآ يعني دقق فيه شيخ الاسلام ابن تيمية على المناطق وقال يعني ان الذاتي يعني لا لم يمكن يعني لم يستطع مناطق المناطق ان يحدوه حدا دقيقا بحيث انه ينفصل عن غيره الى اخره لا نقف على هذا. لكن فكرته واضحة الان

138
00:44:30.150 --> 00:44:48.100
انت وهو ان الذاتي هو الوصف الذي يدخل في حقيقة الشيء لا بحيث انه لا يتصور هذا الشيء بدون هذه الحقيقة يعني هو وصف مكون بالحقيقة الثاني وصف اللازم قال والوصف اللازم ما لا يفارق الذات هذا اثنين هذا رقم اثنين

139
00:44:48.500 --> 00:45:03.150
ما لا يفارق الذات وهذا رقم واحد ما لا يفارق الذات يعني فيه تلازم هناك تلازم لكن فهم الحقيقة غير موقوف عليه فهم الحقيقة غير موقفهم كالظل للفرس عند طلوع الشمس

140
00:45:03.600 --> 00:45:24.800
يعني في الواقع في الواقع يعني في الخارج ليس في الذهن في الخارج. هم يعني في الواقع اماما في المحسوس لا يمكن اه انفصال الظل عن الفرس يعني بحيث ان الظل يمشي مثلا والفرس متوقف مثلا هذا لا يمكن ان يتصور

141
00:45:24.950 --> 00:45:42.550
او اه الشمس تأتي اه ومرة الظل يأتي يلازم الفرس مرة يكون مشغول الظل يكون مشغول ولا يأتيه فلازم خلاص او الانسان او العصا او الجبل او غير ذلك لكن في الذهن

142
00:45:42.950 --> 00:46:00.100
في الذهن يمكن تصور الفرس او الانسان او آآ الجبل او القلم او الكتاب او ايا كان من غير ظل يمكن التصور في الذهن يمكن لكن في الواقع هناك تلازم اذا وجدت اذا وجد المقتضي للظل

143
00:46:00.150 --> 00:46:20.300
آآ صار صار لازما كذلك لو ظربنا مثال اخر اه السواد للغراب السواد للغراب فالغراب في الخارج يعني في خارج الذهن لا يوجد الا اسود له وصف ايش؟ لازم لا يوجد الا اسود

144
00:46:20.350 --> 00:46:42.950
لكن في الذهن هل يمكن ان يتصور غراب ابيض؟ نعم يمكن والدليل على ذلك انك لو قلت لشخص لا يعرف الغراب فسألك ما الغراب؟ قلت طائر هو يمكن ان يتصور انه طائر ابيض يمكن يتصور انه طائر اسود يمكن اتصور انه طائر ملون يمكن تتصور انه طائر

145
00:46:43.000 --> 00:46:58.300
ما يعني آآ بني او غير ذلك لك انت تقول طائر اسود اذا السواد بالنسبة للغراب هذا وصف ملازم هذا وصف لازم. هذا وصف لازم. لكن الحقيقة يمكن ان تتصور من غير تصوره

146
00:46:58.300 --> 00:47:14.950
قال ما لا يفارق الذات لكن فهم الحقيقة غير موقوف عليه تظليل الفرس عند طلوع الشمس فانه لازم غير ذاتي. اذ فهم حقيقة الفرس غير موقوف على على فهمه وكون الفرس مخلوقة او موجودة او طويلة او قصيرة كلها لازمة لها غير ذاتية

147
00:47:15.350 --> 00:47:32.550
يعني انت حينما تتصور الفرس في الذهن لا يلزم ان تكون الفرس مخلوقة موجودة يعني يعني موجودة الان يعني حتى يمكن تتصور اشياء لا يوجد لا لا وجود لها الا في الذهن. وهذا يمثلون عليه بايش؟ يقولون اه

148
00:47:32.600 --> 00:47:49.750
العنقاء. العنقاء هذا كلمة مصطلح يدور احيانا في كتب الاصول او في كتب المناطق. العنقاء يقولون هو طائر آآ رأسه في السماء ورجلاه في الارض واحد جناحيه في المشرق والاخر في المغرب وكذا وكذا هذا في هذه الصفة

149
00:47:50.100 --> 00:48:06.900
في الذهن يمكن يتصور لكن في الخارج لا يوجد اذا هو هذا هذي اوصاف في الخارج نوجد توجد لازمة فقط. قال وكون الفرس مخلوقة او موجودة او طويلة او قصيرة هذي ليست داخلة في الحقيقة

150
00:48:06.900 --> 00:48:26.750
هذه ليست داخلة في الحقيقة لكن اذا رأيت امامك اه فرسا قصيرة فالقصر فالقصر بالنسبة لهذا الفرس الذي رأيته وصف لازم له لكنه في الذهن ليس بوصف لازم لحقيقة الفرس. لانه يتصور ان يكون الفرس طويل

151
00:48:27.100 --> 00:48:52.900
وهكذا قال اه فانك نعم فانك تفهم حقيقة الشيء وان لم تعلم وجوده اه الشباب في التلقرام الصوت واضح ان شاء الله الصوت واضح هم طيب ان شاء الله يعني في احد بيعلق ولا

152
00:48:53.800 --> 00:49:13.200
ماشي نعم الحمد لله. اه يقول واما الوصف العارض انتهينا من هذا اما الوصف العارض هذا الان ثلاثة الوصف العارض فما ليس من ضرورته ان يلازم يعني هذا اكثر انفكات من الاول

153
00:49:14.400 --> 00:49:42.500
بل تتصور مفارقته اما سريعا كحمرة الخجل وشو الخجل ذي؟ الخجل. هم طبعا هنا ينبغي ان يكون آآ نعم كحمرة الخجل او بطيئا كصفرة الذهب يعني حمرة الخجل هذا وصف عارظ

154
00:49:42.900 --> 00:50:05.100
اولا تتصور يعني اه تتصور الحقيقة بدونه نعم يتصور في الذهن ان الانسان لا يعرظ لوجهه حمرة الخجل تعرفون الخجل؟ واحد يعني حصل له موقف محرج ها احمرت وجنتاه من الخجل او امرأة يعني حصل لها شيء فاستحيت منه فاحمرت وجنتاه

155
00:50:05.200 --> 00:50:24.300
او بطيئا مم كصفرة الذهب يعني يزول بطيئا يزول بطيئا كصفرة الذهب فالذهب يعني يبقى زمنا طويلا اه بهذا اللون اصفر ولا يزول الا بعد يعني يتغير يبدأ تغيره الا بعد فترة طويلة

156
00:50:24.350 --> 00:50:46.950
في بعض الكتب يقولون كصفرة الوجل. يعني الخوف يعني واحد يصفر وجهه من الخوف ها اذا حصل له امر يخيفه يقولون اصفر اصفر وجهه مصفر وجهه ها فهذه اشياء عارضة لان اولا الحقيقة في الذهن تتصور بدون هذه الاوصاف العارظة. ثانيا هي اوصاف

157
00:50:46.950 --> 00:51:15.200
ليست ملازمة لان حمرة الخجل تعرض وتزول مباشرة آآ صفرة الذهب تعرضها آآ وتزول كذلك سفرة الوجل مم والصبا والكهول والشيخوخة اوصاف عرضية لماذا؟ لان الصبا يعرض ويزول والكهولة والشباب قبله يعرض ويزول والكهولة تعريضة تزول والشيخوخة تعرضها تزول فالصبا يلحقها الشباب. هم

158
00:51:15.200 --> 00:51:33.300
والكهول والشباب يلحقه او يتبعه الكهول. والشيخوخة ليس بعده الا يعني الموت اوصاف عربية اذ لا يقف فهم الحقيقة على فهمها وتتصور مفارقتها. قوله اذ لا يقف فهم الحقيقة على فهمها يخرج ايه

159
00:51:33.300 --> 00:51:57.500
يخرج الحقيقي يخرج اه عفوا الذاتي. يخرج الذاتي هذا الاول اه واين ذهبنا نحن اذ لا يقف فهم الحقيقة على فهمها هذا يخرج الذاتي وتتصور مفارقتها هذا يخرج اللازم هنا نكتب يخرج

160
00:51:59.000 --> 00:52:29.700
الذاتي وهنا نكتب يخرج ايش اللازم نعم انتهينا من هذي انتهينا من الان الوصف الذاتي والوصف اللازم والوصف العربي والوصف العربي قال ثم الاوصاف الذاتية تنقسم الى جنس وفصل  هناك ما يسمى بالكليات الخمس الكليات الخمس

161
00:52:29.900 --> 00:52:53.550
وهو وهي الكليان وهي الجنس والفصل. الجنس والنوع والفصل. والعرض العام والعرض الخاص. هم المصنف يعني طرق ثلاثة اشياء الجنس والفصل اه نعم الجنس في الفصل شيئين طرق شيئا هذين و نحن سنعلق او سنذكر يعني عند

162
00:52:54.050 --> 00:53:21.700
عند الاحتياج النوع والعرض العام والعرض الخاص نوع العرض العام والعرض الخاص يقول ثم الاوصاف الذاتية تنقسم الى جنس وفصل نعم شيء بالشعر وصف عارض وصف عارض والدليل انك اه يعني انه يمكن يسقط يمكن يعني اه يذهب

163
00:53:21.850 --> 00:53:46.900
بخطاب ونحو ونحو ذلك اليس حد؟ يقول فالجنس هو الذاتي المشترك بين شيئين فصاعدا مختلفين او مختلفين اذا قلنا فصاعدا اكثر من شيئا او مختلفين بالحقيقة شيء مشترك يعني قدر مشترك هو اولا وصف ذاتي ولابد ان نفهم نستحضر ما معنى الذاتي؟ يعني هو وصف مكون للحقيقة

164
00:53:47.950 --> 00:54:15.100
مشترك بين شيئين فصاعدا مختلفين بالحقيقة. يعني حقائقهم مختلفة فلو سأل سائل مل انسان وما الادمي وما الفرس وما اه الحمار اكرمكم الله وما البعير وما كذا فلاحظ انه سأل عن مجموعة اشياء حقائقهم مختلفة

165
00:54:15.350 --> 00:54:33.450
فيقال هذه هذا يعني هم هؤلاء يشتركون في جنس الحيوان. يعني ايه الكائن الحي؟ الكائن الحي ما يجينا واحد يقول حيوان يعني حيوان انت الان اه هذي سبة وكذا. بالمناسبة الفقهاء قد يذكرون

166
00:54:33.950 --> 00:54:49.900
يعني من سب غيره بما هو سبة عرفا يعذب يعني في في في اه زماننا لو قال شخص لشخص يا حيوان يا كذا ها هذي سبة صح ولا لا هذا لو

167
00:54:50.050 --> 00:55:08.900
لو يعني اشتكى الى القاضي ربما يعزره. يعزره بما يناسب طبعا ما يناسب. المقصود التعزير الذي الذي في اذهانكم والتعزير الذي يصل الى يعني اشياء كبيرة لا اه قد يلومه قد يعاتبه يعني اه قد اه

168
00:55:09.400 --> 00:55:36.750
يعنفه وهكذا اذا الجنس هو الذاتي المشترك بين شيئين فصاعدا مختلفين بالحقيقة. والان سيذكر لنا الاجناس قال ثم هو منقسم الى عام او بعضهم بعضهم يعرف الجنس يقول كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو. اذا تحبون تعريف المناطق يعني هذا هو تعريفهم. يقولون كلي

169
00:55:37.100 --> 00:55:51.300
وش معنى كلي؟ يعني معنى ذهني. مم اه يقابل كلي جزئي كل وهو امر لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه يعني هذي مصطلحات مشكلة انا ابن قدامة ما ذاكره

170
00:55:51.450 --> 00:56:13.900
ولكن نحن نذكرها الكلي ما هو الكلي؟ هو الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه فانت اذا اذا سمعت كلمة انسان انت لانسان تتصور ان زيد انسان وعمرو انسان وخالد انسان وبكر انسان وعبدالله انسان وهند انسان وفاطمة انسان وعائشة انسان

171
00:56:14.150 --> 00:56:35.150
اذا هو لا يمنع تصوره من من آآ وقوع شركة في. لكن هذا الذي الذي ظربناه المثال الذي ظربناه ليس جنسا هذا نوع هذا نوع كما سيأتي او تقول الفرس حيوان زيد حيوان عمر حيوان والبقرة حيوان وهذا حيوان يعني كائن حي

172
00:56:35.700 --> 00:56:51.800
فهذا الان جنس لهؤلاء كلهم. وهو كلي. ليش كلي؟ لان تصور يعني كلمة حيوان لا يمنع من وقوع شركة في يشترك فيه هؤلاء الافراد كلهم. يشتركون فيه اه هؤلاء الافراد كلهم

173
00:56:51.900 --> 00:57:08.000
هذا كله طيب يقابله الجزئي ما يمنع تصوره من وقوع شركات فيه ثم هذه الكليات الكلي الذي هو آآ ما ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه يعني من وقوع الاشتراك فيه

174
00:57:08.450 --> 00:57:36.350
خمسة اقسام وبعضهم قال اربعة اقسام وبعضهم جعلها قسمين وهكذا احدها الجنس والثاني النوع والثالث الفصل والرابع العرظ الخاص او الخاصة والخامس العرض العام هذي يعني عالهامش طيب هنا الجنس قال هو الذاتي المشترك بين شيء فصاعدا مختلفين بالحقيقة هذا تعريف اسهل وبعضهم يقول هو كلي مقول على كثيرين مختلفين

175
00:57:36.350 --> 00:57:52.900
بالحقيقة في في جوابه ما هو؟ في جوابي ما هو؟ فاذا قلت آآ ما هو او سيأتي سيأتي الى الجنازة يذكرها. يقول ثم هو منقسم الى عام لا اعم منه كالجوهر

176
00:57:53.500 --> 00:58:16.600
مم هذا اصطلاح عندهم يقولون اهم شيء يمكن ان يكون جنسا لما تحته كلمة الجوهر لان الجوهر آآ تحته اما اه يعني جسم او غير جسم. ثم الجسم اما نامي اما جسم نامي او غير نامي. والنامي

177
00:58:16.750 --> 00:58:43.350
وبعضهم يقول حساس والنامي حساس وغير حساس. ثم الحساس حيوان حيوان  لا عفوا اه اه حساس وغير حساس ثم اه او نامي ثم اه آآ ثم حسستم الحقيقة يقول كالجوهري ينقسم الى جسم وغير جسم. بعضهم يقول لا هناك شيء اعم من الجوهر. ما هو

178
00:58:43.750 --> 00:59:04.100
يقولون كلمة الشيء وبعضهم يقول لا الموجود وبعضهم يقول المعلوم وهكذا اختلفوا هم هم انفسهم اختلفوا هم انفسهم اختلفوا. طيب الجوهر ماذا يقابله؟ العراظ العراظ. اذا هو يتكلم عن الذاتيات

179
00:59:04.100 --> 00:59:30.000
كلمة الموجود هذا آآ هذا ليس ذاتي هذا عرضي هذا عرضي طيب اذا الذاتيات اعمها اعلى شيء هو الجوهر جوهر كل ذاتي اه اه جسم عفوا جو ثم هذا الذاتي ينقسم الى الجوهرة ينقسم الى جسم

180
00:59:30.550 --> 00:59:48.400
وغير جسم ثم الجسم ينقسم الى نامي وغير نام يعني ينمو ينمو وغير نام. ما مثال الجسم النامي يدخل فيه النبات ويدخل فيه ايش؟ حيوان غير نامي مثل الحجر. هذا جسم غير نائم

181
00:59:49.150 --> 01:00:12.750
طيب النامي ينقسم الى حيوان وغيره نامي حساس وغير حساس النامي الحساس هو الحيوان مم والنامي غير الحساس نبات ثم الحيوان ينقسم الى آدمي وغير آدمي فالادمي معروف وغير الادمي

182
01:00:12.800 --> 01:00:34.300
الفرس الطيور السباع وغيرها. نعم اذا الان يقول الجنس ينقسم الى عام لا اعم منه وهذا يسمى اعلى الاجناس والى خاص لا اخص منه يعني اخر جنس يعني يمكن ان يطلق عليه جنس الانسان. هم

183
01:00:34.400 --> 01:00:53.200
فهو جنس بالنسبة لما تحته نوع آآ بالنسبة الى ما فوقه فالانسان ما ماذا تحته لا يوجد تحته الا زيد وعمرو وخالد وبكر والى اخره. هذه الافراد المتشخصة معنى الافراد المتشخصة؟ يعني لا يوجد الا في الخارج

184
01:00:53.450 --> 01:01:14.150
فزيد وعمر وخالد وبكر وعبدالله هؤلاء يجمعهم جنس واحد ويسمى نوعا ايضا في الذهن في الذهن ما هو انسان طيب هل تحت كلمة الانسان شيء يصلح ان يكون جنسا؟ لا خلاص. يقولون هو خاص لا اخص منه

185
01:01:14.550 --> 01:01:33.250
وانا اعيد واكرر من هذه الاصطلاحات قال ولا اعم من الجوهر الا الموجود وليس بذاتي وليس بذاتي طيب ما هو الجوهر؟ ما هو الجوهر؟ يقولون هو الذي قام بنفسه ويقابله العرض هو الذي لا يقوم بنفسه. فالجوهر هادئ الانسان جوهر والجبل جوهر

186
01:01:33.250 --> 01:01:56.500
والماء جوهر الكتاب جوهر العرض العرض مثل ايش؟ اللون عرظ هم الصوت عرظ ليش؟ ليش الصوت عرض ولا وانعرض لان اللون هل هل سبق انكم شاهدتم لونا هكذا يمشي لون لون يعني وحده

187
01:01:57.500 --> 01:02:11.050
اللون لا يمكن ان يكون الا مستندا الى غيره. يعني هو موجود على جدار موجود على سيارة موجود على كتاب موجود على غيره. اذا ما يقوم بغيره يسمونه عرظ يسمونه عرظ وهكذا

188
01:02:11.950 --> 01:02:36.000
طلعت اه ولا اخص من الانسان الا الاحوال العرضية من الطول والقصر والشيخوخة ونحوها. انتهينا من الان عاملة اعم منه وخصلة خصلة طيب هذه الاجناس هذه الاجناس نسبية او يعني لا نقول عفوا

189
01:02:36.350 --> 01:03:00.850
ماذا فعلت نريد ان امسح هذي الاجناس يعني من الجسم الى الحيوان هذه نسبية كيف نسبية؟ هي بالنسبة الى ما فوقها نوع وبالنسبة الى ما تحتها جنس فالحيوان جنس للانسان والفرس

190
01:03:01.100 --> 01:03:21.050
وهو نوع من النامي والنامي جنس للحيوان وغير الحيوان وهو نوع من الجسم والجسم آآ جنس بالنسبة الى النامي وغير النام. وهو نوع من جوهر وهو نوع من الجوهر. لان هناك آآ جواهر

191
01:03:21.150 --> 01:03:48.550
وليست في اجسام ليست باجسام آآ مثلا الهواء الهواء جوهر ليس بجسم اه وهكذا طيب ثم انتهى من من الجنس انتهى من الجنس والواقع انه تكلم عن الجنس وعن النوع. وعن النوع فالانسان نوع الانسان نوع

192
01:03:48.550 --> 01:04:02.600
هم لا بعض المناطق لا يذكر النوع لماذا يقول لانه وقع في خلاف هل هو آآ ينظر فيه بانه من تمام الذات او ليس من تمام الذات او لا ينظر يقال هو لا لا يعبر عنه ذلك

193
01:04:02.900 --> 01:04:28.550
بل هو هو نفسه الذات. يعني مثلا لما نقول زيد قلت زيت انسان فكلمة انسان وزيد العلاقة بينهم مطابقة مطابقة بمعنى ان كل اه يعني اه يعني مو كل انسان هو زيد لا هذا ما يصلح لكن نحن نقول هذه الحقيقة اللي هي انسان كلها موجودة في هذا الشخص

194
01:04:28.900 --> 01:04:44.250
بهذا الشخص يعني تمام معناها موجود في زيد فلم يجعلوها قسمة من الاقسام وبعضهم قال لا بل هي احدى الكليات الخمس وعندنا جنس وعندنا نوع وعندنا فصل طب هذا الفصل ما هو

195
01:04:44.250 --> 01:05:03.650
هذا هو الفصل قال الفصل ما يفصله عن غيره. ويميزه به. يعني بعبارة اخرى هو الذاتي المميز او هو جزء الذات المميز له عن غيب او بعبارة ثالثة هو كلي

196
01:05:04.500 --> 01:05:22.450
كلي اه مقول على كثيرين في جواب باي شيء هو في ذاتي او يعني آآ هو هو جزء الحقيقة او بعضهم يقول هو هو جزء الحقيقة آآ في جوابي اي شيء هو في ذاته

197
01:05:22.700 --> 01:05:45.550
المهم نحن بعبارة مختصرة نقول هو الذات هو الوصف الذاتي المميز لهذه الحقيقة عن غيره والوصف الذاتي المميز اذا هو يجتمع فيه ايش اجتمعت فيه امران انه ذاتي وهذا لم يكتبه المصنف يعني نقول انه ذا ما يفصله عن انه ذاتي هذا اولا واحد انه

198
01:05:45.600 --> 01:06:13.900
ذاتي هذا ليفترق عن الاوصاف العرضية التي ستأتي. ذاتي والشيء الثاني انه يميز هذه الحقيقة عن غيرها ما مثاله؟ قال كالاحساس بالحيوان كالاحساس بالحيوان هنا نحن جعلناه جنسا لكن هو على اية حال قال هو آآ هو ذاتي. آآ قال هو الاحساس ليس ليس آآ جنسا وانما هو فصل

199
01:06:14.200 --> 01:06:38.650
فكيف اصل؟ هنا نقول ما الحيوان هو جسم حساس. جسم حساس او ما من حساس حتى يفرق بينه وبين النبات. ها لان النبات نامي لكنه غير حساس. قال فانه يشارك الاجسام في الجسمية. والاحساس يفصله عن غيره. واوضح مثال يمثلون عليه هنا يقولون حيوان نار

200
01:06:38.650 --> 01:07:03.300
حيوان ناضج فاذا قلنا ما الانسان الان نسأل عن الحقيقة صح؟ ماء سؤال عن الحقيقة والجواب فيها بالحد فيقولون حيوان. طيب حيوان اذا قلت الانسان حيوان هنا سيشترك معه الفرس ويشترك معه الحمار ويشترك معه البعير ويشترك معه الطير ويشترك معه كل

201
01:07:03.300 --> 01:07:27.050
الحي قلت ناطق اه انت اتيت بالفصل الذي الوصف الذاتي الذي يفصل هذه الحقيقة عن بقية الحقائق عن بقية الحقائق هذا يسمى فصل اه اذا قلت مثلا من آآ من مثلا على سبيل التقريب يعني من باب التقريب

202
01:07:27.600 --> 01:07:46.400
ما الفقه او مل آآ مثلا ما الفقه مثلا؟ فانت تقول علم شرعي شرعي هذا فصل عن غيرها من الحق عن غيرها من الحقائق هذا تقريب هذا من باب التقريب فقط

203
01:07:46.750 --> 01:08:14.050
طيب هذا الكلام يجرنا الى ايش الى الى الاوصاف غير الذاتية العرظية وهي نوعان وهي نوعان نحن الان تكلمنا عن ايش؟ عن عن الجنسي والنوعي والفصلي الجنس هو هو الذاتي المشترك بين شيئين مختلفين بالحقيقة. هذا ايش؟ الجنس

204
01:08:14.150 --> 01:08:33.900
ارجو انكم يعني آآ ان نجمع الكلام حتى يعني آآ نميز هذه الكليات الخمس الجنس ذاتي مشترك بين شيئين مختلفين بالحقيقة طيب النوع النوع نفس تعريف الجنس الا انه بدل كلمة مختلفين تضع كلمة متفقين

205
01:08:35.250 --> 01:08:55.050
النوع ما هو؟ هو ذاتي مشترك بين الشيئين فصاعدا متفقين او متفقين بالحقيقة فكلمة انسان مشترك بين زيد وعمرو وخالد ومحمد وعبدالله وكلهم متفقين في هذه الحقيقة اما كلمة حيوان

206
01:08:55.100 --> 01:09:18.400
فانه جنس مشترك بين شيئين مختلفين بالحقائق لانه يشمل الفرس والحمار ويشمل الادمي ويشمل الادمي فهم مختلفين بالحقيقة هذا اما النوع النوع بدل كلمة مختلفين تضع ايش؟ متفقين متفقين اذا اذا وضعت متفقين صار ايش؟ نوع

207
01:09:18.900 --> 01:09:37.500
نوع ما مثاله انسان هذا يكون نوعا لماذا؟ لان كلمة انسان تنطبق على زيد تنطبق على عمرو تنطبق على خالد الى اخره فهي فهو ذاتي مشترك بين شيئين متفقين بالحقيقة. انتهينا من الجنس الان

208
01:09:38.100 --> 01:10:00.650
وانتهينا من النوع والفصل هو الذاتي الذي يميز حقيقة عن حقيقة والذاتي الذي يميز حقيقة عن الحقيقة. ما الفرس؟ فيقال حيوان ساهل هل الانسان صاهل؟ لا ما الانسان؟ حيوان ناطق. هل الفرس ناطق؟ لا

209
01:10:01.450 --> 01:10:19.250
ما يجي واحد يقول الببغاء ينطق لان المقصود بالناطق هنا ليس الكلام وانما هم يقولون القوة الناطقة. القوة الناطقة التي تجعل الانسان يتأمل ويتفكر وهكذا. هذا المقصود والنطق عرضوا من اعراضها فقط

210
01:10:19.350 --> 01:10:41.600
النطق الذي هو الكلام انتهينا من الجنس والنوع والفصل طيب عندنا ما يسمى بالخاصة او العرض الخاص. ما هو العرض الخاص؟ العرض الخاص هو ليس ذاتيا هو وصف عارظ لكنه وصف عارض لحقيقة واحدة

211
01:10:42.750 --> 01:11:08.450
مرة اخرى العرض الخاص انا والله ليش ما لكم هنا الورد ها اضع له يعني ممكن هل هل تشاهدون صفحة الورد الان؟ هم العرض الخاص تشاهدون الصفحة يا كرام ممتاز

212
01:11:08.550 --> 01:11:45.800
العرض الخاص اه ما هو العرظ الخاص هو وصف عرظي يعرظ لحقيقة واحدة واحدة يقابله العرض العام طبعا العرض الخاص يسمى ايضا الخاصة ايش يسمى الخاصة العرض العام وصف عرضي يعرض

213
01:11:46.250 --> 01:12:19.400
لحقائق مختلفة طيب ما مثال الوصف العرضي لحقيقة واحدة؟ تقول ما يعني الانسان انا عفوا ما الانسان؟ لو قيل ما الانسان؟ فيقال مثلا ما الانسان فيقال حيوان كاتب او ضاحك

214
01:12:20.350 --> 01:12:39.400
كاتب او ضاحك هل الكتاب والضحك اوصاف ذاتية او عرضية عرظية لان الكتابة تعرض وتزول الضحك يعرض ويزول. ما في احد يكتب مثل الا الانسان ماء بقية البهائم ما تكتب كذلك ما تضحك

215
01:12:39.450 --> 01:12:57.450
ها وان بدا وين صور في بعظ المقاطع حيوانات تظحك وقد يظحك ويعني كذا هذا يعني ليس آآ حقيقة هم فهي ليست اوصاف ذاتية كاتب وظاحك ليست اوصاف ذاتية لكنها اوصاف عراظية لحقيقة واحدة

216
01:12:57.650 --> 01:13:18.350
طيب العرض العام؟ العرض العام يعرض لي حقائق مختلفة مثل ايش انا عربي مهو برظي عربي مثل الماشي كلمة الماشي هل هي خاصة بالانسان؟ لا حتى بقية البهائم تمشي تمشي

217
01:13:18.850 --> 01:13:35.600
اذا هذا وصف عرضي لا يعرض لحقيقة واحدة بل لاكثر من حقيقة لماذا نحن نذكر هذه هذه القيود الذاتي والعرضي ثم العرضي الذاتي ثلاثة اقسام والعرض قسمان. لماذا نحن نذكر هذا

218
01:13:36.750 --> 01:14:03.650
لان نرجع للكتاب. الان الكتاب ظهر. رجع لكم كتاب شيخ او ما زلنا في الصفحة اه اذا نعود للكتاب نعود طيب الان الحمد لله. طيب اه لماذا نحن نأتي بهذه الاوصاف الذاتي والعرضي؟ كلها حتى

219
01:14:03.700 --> 01:14:25.450
تأتينا تعريف التعريفات الحقيقي والرسمي واللفظي فيريد ان يقول لنا هناك عند عند ذكر التعريفات ان التعريف الحقيقي هو التعريف بالذات فقط والتعريف الرسمي هو هو التعريف بالذاتيات والعرضيات او بالذاتيات بالعرظيات فقط او هناك سيسميها اللوازم

220
01:14:25.650 --> 01:14:43.300
فهل عرفتم لماذا الان تكلم عن الجنس والنوع والفصل واضفنا العرض العام والعرض الخاص التي هو يسميها اللوازم هي حتى يأتي الى انواع التعريفات ويبين لك ما الفرق بين التعريف الحقيقي والتعريف الرسمي وان هذا بالذاتيات وهذا بالعرظيات

221
01:14:44.200 --> 01:15:04.000
انتهينا من الحدث ثم قال فيشترط في الحد فيشترط في الحد ان يذكر الجنس والفصل معا. مم يعني حتى تحد الحد الحقيقي هنا الحد الحقيقي. هنا ينبغي ان يكون الحد الحقيقي. يعني نكتب هنا

222
01:15:04.550 --> 01:15:30.750
الحقيقي الحقيقي الحد الحقيقي لابد من ذكر الجنس والفصل معا ثم سيتبين الجنس تقدم هو الجنس هو الكلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق والفصل هو الذاتي المميز لحقيقة عن الحقيقة. قال وينبغي ان يذكر الجنس القريب. يعني انت اذا كنت ستعرف

223
01:15:30.850 --> 01:15:55.700
ما تعرف تأتي ابعد الاجناس لا تذكر اقرب جنس ليكون ادل على الماهية هنا اذا ذكر الجنس القريب اذا ذكر الجنس القريب معناه انه ذكر تمام القدر المشترك لاننا نقول ان كلمة حيوان هو القدر المشترك بين بين الفرس

224
01:15:55.750 --> 01:16:13.050
والانسان صح؟ نعم. الحيوان هو القدر المشترك بين بين الانسان والفرس. فاذا ذكر الجنس القريب اللي هو حيوان فانك ذكرت تمام القدر المشترك. بخلاف ما ما لو قلت ما لو قلت ما الانسان؟ فقلت جسم

225
01:16:13.050 --> 01:16:34.600
ناطق او جوهر ناطق. هل ذكرت مشترك؟ لا. بل ذكرت الاعم. ذكرت الاعم. قال وينبغي ان يذكر الجنس القريب ليكون هنا ادل على الماهية لان ما المقصود من التعريفات؟ مقصود التوضيح والبيان فاذا كنت ستوضح ماهية ما وانت تذكر اجناسا بعيدة فانت لا تقترب

226
01:16:34.600 --> 01:16:49.500
طيب من هي التوضيح؟ فانت تبعد في التوضيح قال ليكون ادل على الماهية يعني الحقيقة فانك ان اقتصرت على ذكري البعيد بعدت او بعدت يمكن هم وان ذكرت القريب معه كررت

227
01:16:49.800 --> 01:17:09.850
كيف انت الان تقول ما ما الانسان؟ فنقول حيوان هذا اقرب الاجناس. ناطق هذا الفصل هم طيب لو قلت جسم ناطق فانت ذكرت الان جنس بعيد بعتها. قلت جوهر الناطق ابعد ابعد

228
01:17:10.750 --> 01:17:32.000
طيب لو قلت جسم حيوان ناطق هذا معنى قوله وان ذكرت القريب معه يعني مع البعيد كررتها وان ذكرت القريب مع البعيد فتقول هو جوهر جسم انام حيوان ما ما تحتاج هذا كله

229
01:17:32.000 --> 01:18:50.700
قل حيوان ما ادري انا انقطع عندي الزوم ولا ايش هل انقطع عندكم عندي فقط قيمتنا والصفحة ذهبت نعم يلا آآ الاسكار ذاتي او عرضي عرضي عرضي عربي طيب ليش يقولون هو الان يعرف بانه جسم

230
01:18:51.050 --> 01:19:23.000
شراب مسكر هو الان التعريف بالجنس والفصل فالاسكار هم عندهم فصل يعني معناه انه ذاتي ذاتي اليس عارضا اه نعم السكر السكر هم حتى عند العرب يعني حتى في الوضع اللغوي هو داخل في حقيقة الخمر لان الخمر ما خامر ايش؟ العقل. لان الخمر ما خمر العقد

231
01:19:23.500 --> 01:19:42.300
فالسكر داخل في الحقيقة يعني هو مكون من مكونات حقيقة الخمر فلا يقال خمر الا اذا كان مستوى ولا يقال آآ يعني نعم يعني هو لا يقال خمر الا اذا كان مسكا

232
01:19:42.950 --> 01:20:01.900
فالسكر عندهم مكون للحقيقة بحيث لا يتصور خمر ليس بمشكل لا تصور ليس مشكلة. قد تقول طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر اه كثيره فقليله حرام نقول هذا لا يمنع ذلك لان المقصود انه مسكر يعني شأنه الاسكار شأنه ان يسكر

233
01:20:02.050 --> 01:20:17.600
شأنه ان يسكر ليس معناه انه آآ يعني يعرض لك السكر وما يعرض لي. لا مقصود ان هذه الحقيقة مأخوذة في عناء اه او في في المشكل في الخمر في الخمر

234
01:20:18.400 --> 01:20:39.900
طيب ثم يقول ثم ينبغي ان يقدم ذكر الجنس على الفصل. ثم ينبغي ان ان يقدم ذكر الجنس على الفصل آآ نعم ثم ينبغي وراء الصورة ثم ينبغي ان يقدم ذكر الجنس على الفصل يعني هذا هو الترتيب الصحيح للتعريف

235
01:20:39.950 --> 01:21:03.200
فلا تقل في حد الخمر مسكر شراب او مسكر شراب بل العكس وهذا لو ترك يعني هذا الترتيب هذا الترتيب هنا الترتيب وهذا الترتيب لو ترك لشوش النظم. يعني بدل ان تقول حيوان ناطق تقول ناطق حيوان. بدل ان تقول شراب مسكر تقول مسكر شراب

236
01:21:03.700 --> 01:21:23.700
وهذا الترتيب لو تركه لشوش النظر ولم يخرج عن الحقيقة. يعني هو في هو لا يؤثر على الحقيقة. لكنه يشوش على النظم يعني على العبارة فانك ما يصلح ان تذكروا الفصل قبل ان تذكر الجنس. من حيث الترتيب. قال واذا كان للمحدود ذاتيات متعددة فلابد من ذكر جميعها

237
01:21:23.700 --> 01:21:49.150
ليحصل بيان الماهية ليحصل بيان الماهية اه نعم انا بس حتى اقلب صفحة تيران المتون ممتاز اح يعني لو كان عندنا ثلاث اوصاف ذاتية اربع اوصاف ذاتية وصفان ذاتية تذكر الجميع. تذكر جميعهم. والواقع ان ان هناك يعني عسر

238
01:21:49.150 --> 01:22:01.350
بالذات هناك عشب ولذلك وقع الخلاف في بعضها هل هو ذاتي او ليس بذاتي؟ الاسكار مثلا يلا الان الاسكار نحن اختلفنا هل هو ذاتي او عرب؟ هل هو ذاتي او عربي؟ انا ذكرت لكم ما هو

239
01:22:01.350 --> 01:22:14.650
وآآ يعني اعتبارهم وهم وما هو آآ يعني المستعمل في الوضع اللغوي يعني ان الاسكار داخل في الحقيقة قد يقول قائل وله وجه ان يقول الاسكار من وجه اخر قد يكون عرضيا والى اخره

240
01:22:16.250 --> 01:22:36.700
طيب اه وينبغي ان يفصل بالذاتيات ليكون الحد حقيقيا فان عسر ذلك عليك فاعدل الى اللوازم. هم لكي يصير رسميا وش معنى الرسمي؟ يعني حكومي يعني ولا ايش ها هذا اصطلاح

241
01:22:36.750 --> 01:23:06.750
يعني التعبير او الحد بالرسوم لا بالذاتيات يعني باللوازم. واكثر الحدود رسمية لعسر در كل الذاتيات وهذا اللي ذكرناه. اكثر الحدود الفقهية واللغوية والاصولية. والحديثية وغير اكثرها رسمية. ما معنى رسمية؟ انه يستعمل فيها الذاتيات واللوازم. لانها صعب صعب انك تأتي بتعريف

242
01:23:07.400 --> 01:23:30.200
ليقتصر على الذاتيات يعني لاحظوا اننا امثلة قليلة في تعريف الشيء بذاتياتي. امثلة قليلة جدا. يعني يقول حيوان ناطق شراب مسكر يعني حول هذا ندوم لكن لو اردنا ان نعرف الفقه والعلم باحكام الشرعية العملية التفصيلية. اذا تأملت هذا التعريف ستجد ان العلم جنس

243
01:23:30.350 --> 01:23:45.150
داخل في الحقيقة اه المكتسب الادلته التفصيلية عار عرظ لازم وهكذا تريد تعرف البيع تقول وهو مبادلة مال بمال ولو في الذمة او منفعة مباحة بمثل احدهما على التأبيد غير ربا وقرظ

244
01:23:45.250 --> 01:24:04.750
المبادلة قد تكون حقيقة جنس مثلا ها آآ مال بمال آآ قد يكون مثلا آآ او منفع يعني ستجد ان هناك آآ دخول بين الذاتيات او يعني دخول اللوازم على او الاوصاف العرضية على ذاتي

245
01:24:05.950 --> 01:24:21.350
فلنسمها لوازم احسن ما نسميها اه عرضية لان لان مقصود المصنف اللوازم ليس مقصوده العرض الذي يزول الذي يزول قال فان عسر ذلك عليك فاعدل الى اللوازم اعدل الى اللوازم

246
01:24:21.550 --> 01:24:38.350
اه لكن يصير رسميا لكن يصير رسميا. مثل ايش لو قلت ما الانسان؟ فقلنا الانسان حيوان ناطق. هذا الان ذاتيات طيب ما جبته ناطق؟ ماذا تقول؟ حيوان ضاحك او كاتب

247
01:24:38.700 --> 01:24:59.550
يعني الان تعدل الى اللازم. تعدل الى اللازم. ما تقول حيوان ماشي. ليش ما تقول حيوان ماشي؟ لانه ماشي هذا عارظ. ليس بلازم. هذا عارظ قال عفوا هذا هذا عارظ لحقيقة وليس لحقيقة واحدة للانسان بل هو لاكثر من حقيقة لاكثر من حقيقة فلا يصل فلا يصح

248
01:25:01.100 --> 01:25:22.050
اه لكن يصير رسميا واكثر الحدود رسمية لعسر درك الذاتيات وهذا الذي ذكرنا واحترز من اضافة الفصل الى الجنس يعني لا قل في حد الخمر مسكروا الشراب ها اضافة الفصل الى الجنس معناه ان الجنس

249
01:25:22.350 --> 01:25:42.050
مضاف اليه ها؟ ان الجنس مضاف اليه. هنا يقول واحترز من اضافة الفصل الى الجنس معناه ان الجنس سيكون ايش؟ مضاف اليه والفصل مضاف وهكذا يقول فلا تقل في حد الخمر مسكروا

250
01:25:42.250 --> 01:26:00.650
الشراب ما يصح فيصير حد لفظيا غير حقيقي. يعني هذا ليس بجيد مسكر الشراب لكن تقول الشراب المسكر او شراب مسكر. لماذا لماذا من يجيب؟ نحن على اخر دقيقة من يجيب

251
01:26:02.250 --> 01:26:25.100
كيف صار كيف صار نقدي كيف صار الفلسطين؟ احسنت يكون مفرد يكون مفراد مسكروا الشراب هنا ما في حكم لا يوجد حكم هذي اظافة لفظية يعني صار آآ من قبيل التصورات

252
01:26:25.600 --> 01:26:46.850
مم لكن اذا قلت شراب مسكر مبتدأ وخبر. مبتدأ وخبر هذا آآ يصح ان آآ يقال فيه ايش؟ ان صدقت وكذبت يعني فيه نسبة لا في نسبة طيب قال وابعد من هذا ان تجعل مكان الجنس شيئا كان وزال. فتقول في الرماد خشب محترق. هل الرماد خشب

253
01:26:48.000 --> 01:27:13.150
كان خشبا يعني يصح ان ان تقول خشب محترق باعتبار المجاز يعني باعتبار ما كان باعتبار ما كان لكن باعتبار الحقيقة لا فالرماد ليس خشبا. الرماد ليس خشبا وهكذا طيب ممكن نقف على هذا وسنعيد ان شاء الله يعني في اول المجلس القادم آآ اجمال يعني حول

254
01:27:13.350 --> 01:27:25.550
الاوصاف الذاتية والعربية يعني نعلق حتى على هذه الجمل الاخيرة يمكن نعود للتعليق عليها سريعا كما فعلنا اليوم مع المقدمة ثم ندخل في الحد الرسمي باذن الله تعالى والله اعلم

255
01:27:25.550 --> 01:27:44.350
صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخذ اسئلتكم اذا كان في اسئلة ولا ينصرف اه ينصرف وايضا سأوقف التسجيل النعم مقاسها التسجيل شغال وبس نعم

256
01:27:44.450 --> 01:28:06.900
مم اسئلة آآ ما نقضي نجمع بين القولين فنقول نسكر ذاتي لكن وصف السكران عارض يمكن يعني انه عارض بالنسبة الى الشخص ممكن. صح بالنسبة للشخص هو عارض لكن بالنسبة الى الى الشراب نفسه قد يكون

257
01:28:08.050 --> 01:28:27.350
الانسان نوع لا ما هو جنس ما يسمونه نوع الانواع لا هم يقولون هو نوع لانه تمام الماهية تمام الماهية هم يقولون الذاتي اما ان يكون دالا على تمام الماهية او اعم منها او جزء ما هي. فان كان اعم من اعم من الماهية فهو

258
01:28:27.350 --> 01:28:42.450
جنس. وان كان تمام الماهية فهو النوع. وان كان جزء منها فان كان جزءا ذاتيا اه يعني داخل في الحقيقة فهو الفصل. وان كان عرضا يخص حقيقة واحدة فهو الخاصة او العرض الخاص والا العرض العام

259
01:28:44.700 --> 01:28:59.950
لماذا قال المصنف المطلوب من المعرفة لا يقتنص الا بالحج؟ يعني التصديقات المفردات التي يتوقف فهم معناها على بحث ونظر هذه لا نستطيع ان نعرفها الا بالتعريف الا بالتعريف او الحد ويسمى القول

260
01:28:59.950 --> 01:29:12.450
جارح سمى القول الشارح لانها ما فيها ما فيها حكم ليس فيها حكم حتى ايش؟ حتى نأتي بدليل وبرهان ما فيها حكم هي مجرد تصوم انت ما يعني لو قلت لك ما هي الروح

261
01:29:14.150 --> 01:29:30.950
قل قل الروح من امر ربي ها؟ طيب ممتاز. طيب ما ما العلم عرف العلم اه انت تحتاج الى العلم يعني يحتاج تأمل ويعني يحتاج تعريف وكذا اذا هذا يحتاج الى تعريف. اما لو قلت لك ما اه ما هو الماء

262
01:29:30.950 --> 01:29:50.100
كل واحد يعرف الماء ما هو ما هي السماء؟ ما هي الارض؟ الى اخره. نعم الا يخرج هذه الملائكة من؟ والله سؤال الناجحين. ممتاز. يعني حيوان ناضج اليست الملائكة ناطقة والجن

263
01:29:50.300 --> 01:30:12.500
والله انه ايراد قوي يا اخ سينا العتيم اخ اخت المهم انها رادم جيد جدا عليهم من لا هذا مصطلحاتهم لا تورطونا يعني ها نتأملها تأملها. يعني هل قالوا هل تكلموا عن الملائكة والجن؟ مع انهم ايش؟ هم يعني كائنات حية؟ نعم. ويعني اه

264
01:30:12.500 --> 01:30:30.100
يعرض لهم الحياة والموت كما يعرض الانسان وايضا لهم نطق لهم نطق يعني نقل قوة يعني القوة المفكرة هذه ما ادري هل احتجت امر؟ جزاك الله خير والله انه سؤال جيد. كما قال الامام احمد يقول الامام احمد رحمه الله لما سئل عن مسألة

265
01:30:30.250 --> 01:30:42.250
العلم خزائن ويقال ان يقال ان العلم خزائن. والسؤال يفتح هذه الخزائن فدعني اتأمل هذا الانسان. الامام احمد اللي مسؤول عن المسألة. نعم. الانسان جلس بالاضافة لما تحته مندرج تحته عدد من العنوان

266
01:30:42.250 --> 01:30:56.000
ضع الحروف والعبد لا لا لا لا الحر والعبد ليست اجناس هذه اوصاف اوصاف يعني لانك تستطيع ان تقول الحر انسان والعبد انسان والمؤمن انسان والكافر انسان لكن هذي اوصاف

267
01:30:56.200 --> 01:31:14.200
لهم اه ليست حقيقة ليست حقيقة واوصاف عربية اوصاف عربية. لان الانسان يتكلم عن الاوصاف الذاتية صاداتية نعم انا معليش كثرت علي الاسئلة خلنا نشوف هل في خلاف في القول بان الجوهر الجنس الاجناس؟ يعني يمكن ان يقال جنس الاجناس بكم

268
01:31:17.200 --> 01:31:36.200
ما ادري بس فيها اظن ان الجوهر كان فيه يعني كلام كثير هل العقل في القلب الدماغ النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم يخطر على قلب بشر اه عندنا خلاف بين بين الامة وبعض الخلاف بين الامة يعني هل العقل في القلب ام في الدماغ ام هو في في القلب له اتصال بالدماغ اه عدة روايات عن

269
01:31:36.200 --> 01:31:49.800
الامام احمد قيل انه في القلب وقيل انه في في العقل متصلا بالقلب. يعني آآ والايات ظاهرها تدل على انه في القلب لان الله عز وجل يقول كما قال في سورة الحج ايش

270
01:31:50.050 --> 01:32:18.300
آآ يعني قلوب يعقلون بها. قلوب يعقلون بها وهذا يدل على انه في في القلب بعضهم قال في الدماغ لانه يعني الخلاف مشهور. نعم جميل اه والله الاخ يعني افادنا يقول لان الملائكة والجن ما وراء ايات يعني انها من الغيبيات ومما مما لا يرى ولا يعلم فهم لا يتكلمون عنها ممكن يكون هذا الجواب الله

271
01:32:18.300 --> 01:32:43.850
ممكن هل الملائكة والجن اجسام هم جواهر هم جواهر هل هو هو جسم النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل راه جبريل على حقيقتي مرتين اه هذا سؤال من؟ سمي ره الحيوان جنس نامي حساس وهذه الصفة غير موجودة بالملائكة والجن

272
01:32:46.250 --> 01:33:01.700
اليس حال الملائكة والجن يعني يحتاج تأمل يعني في بادخالها بالاجناس وانا يعني اقول يعني اصلا يعني يكفي اننا نفهم مرادهم. يكفي ان نفهم مرادهم يعني بغض النظر عن دقة هذه المصطلحات

273
01:33:02.100 --> 01:33:19.150
ما معنى نامي؟ يعني ينمو النبات ينمو والانسان ينمو اليس كذلك؟ لكن النبات ينمو بغير احساس منهم والانسان ينمو باحساس يعني انه يشعر يشعر بنموه بعد آآ ان ينمو مع السنوات

274
01:33:22.100 --> 01:33:35.250
والله ما ادري فقط صغت قلوبكما يعني هذا دليل على ان العقل في القلب ممكن صح يعني جاء وقت النوم عند فيصل مو كل الناس بعض الناس توهم يبدأ عندنا وقت السهر

275
01:33:35.500 --> 01:33:54.950
في ناس يراجعون الان مم على اية حال انتهينا انتهينا نحن الان الساعة العاشرة وست دقائق عندنا في الرياض وفي توقيت مكة  اهذا تعليل اخر كون الملائكة لا تتناكح فهي اجسام غير نامية هل المقصود بالنمو التناكح والتناسل

276
01:33:55.050 --> 01:34:08.350
او المقصود بالنمو انه آآ يعني يبدأ صغيرا ثم يكبر ويكبر ويكبر الله اعلم. يلا نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته