1
00:00:09.750 --> 00:00:27.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا وتعليقنا على صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى ونحن في يوم الجمعة صبيحة

2
00:00:27.750 --> 00:00:44.950
الجمعة الحادي والعشرين من شهر ربيع الثاني عام اثنين واربعين وعام اثنتين واربعين واربع مئة والف عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا

3
00:00:45.000 --> 00:01:01.650
في مقدمة الامام مسلم من عند قوله واعلم وفقك الله تعالى نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ولا اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

4
00:01:01.800 --> 00:01:27.350
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى اعلم وفقك الله تعالى ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح روايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من من المتهمين الا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة على والستارة في ناقليه

5
00:01:27.550 --> 00:01:45.950
وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع. والدليل على ان الذي قلنا من السلام مسألة عظيمة وهي مسألة الرواية او نقل الحديث للناس فلا يجوز لمن تصدى

6
00:01:46.200 --> 00:02:10.050
في الرواية لمن تصدع للرواية او لمن تصدى لنقل الحديث للناس لا يجوز ان يروي للناس في روايته ولا في البلاغ للناس في بلاغه حديثا باسناده متهم بالوضع والكذب او في حديثه ظعف

7
00:02:10.100 --> 00:02:32.150
نعم قال رحمه الله والدليل على ان الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وقال

8
00:02:32.150 --> 00:02:52.450
ثناؤه ممن ترضون من الشهداء. وقال عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم. قوله هذا هو اللام اي المتعين وليس معناه هذا لازم المدلول هذا هو اللازم اي هو المتعين دون ما خالفهم

9
00:02:53.200 --> 00:03:19.200
يعني بمعنى يتعين على الراوي يتعين على المخبر ان لا يرويه ولا ان يخبر الا بما ثبت والايات في ذلك واظحة نعم ادل بما ذكرنا من هذه الاية ان خبر الفاسق ساقط غير مقبول. وان شهادة غير العدل مردودة

10
00:03:19.200 --> 00:03:41.750
الخبر ان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما. يعني تضمن هذا الكلام امرين الاول ان خبر الفاسق ساقط وان شهادة غير العدل مردودة فاذا كان الامر كذلك طبعا هذا بمفهوم

11
00:03:41.900 --> 00:04:05.250
الاول بمفهوم المنطوق ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين بمعنى لا تقبلوا شهادته الا اذا تيقنتم ثبوت والثاني بالمنطوق ممن ترضون من الشهداء واشهدوا ذوي عدل منكم فشهادة غير العدل مردودة

12
00:04:05.300 --> 00:04:34.850
هذا المفهوم والامر الثاني ان هناك فرقا وجمعا بين الخبر والرواية وبين الشهادتين يعني هناك امور تجتمع فيها الشهادة والرواية لابد من وجودهما وهناك امور تفترق الرواية عن الشهادة نعم

13
00:04:35.850 --> 00:04:55.850
قال رحمه الله اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم. كما ان شهادته مردودة عند جميعهم ودلت السنة على نفي رواية منكر من الاخبار. كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من

14
00:04:55.850 --> 00:05:21.300
عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. يرى انه كذب بمعنى يعلم انه كذب. يرى هنا بمعنى يعلم او يرى بانه كذب اي بمعنى يرى بمعنى اذ يغلب على ظنه انه كذب

15
00:05:21.800 --> 00:05:44.750
فهو احد الكاذبين كاذبين بالجمع بمعنى احد الذين كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم او احد الكاذبين بالتثنية بمعنى ان الذي وظعه كاذب والذي رواه كاذب فهما كاذبان. نعم

16
00:05:46.700 --> 00:06:06.900
حدث قال رحمه الله حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سمرة بن جندب اه قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة ايضا قال حدثنا وكيل عن شعبة ابو سفيان عن حبيب عن ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة ابن شعبة

17
00:06:06.900 --> 00:06:24.500
انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. يعني احنا طريقتنا في رجال الاسناد ان بين شيئا يسيرا في المهمل منهم مثلا ابو بكر ابن ابي شيبة معروف ما دام انه

18
00:06:24.600 --> 00:06:54.650
نسب خلاص ما نذكر وصاحب المصنف المعروف وهو من اجلاء شيوخ الامام آآ البخاري ومسلم والترمذي ونحوه قوله حدثنا وكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي من ائمة الحديث المعروفين عن شعبة هو امير المؤمنين في الحديث. وقيل انه اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث

19
00:06:54.850 --> 00:07:15.700
وهو شعبة ابن الحجاج الواسطي عن الحكم وهو ابن عتيبة الكني ويكنى بابي محمد فالشعبة احيانا ربما يقول عن ابي محمد ويقصد الحكم ابن عتيبة الكندي  عبدالرحمن ابن ابي ليلى

20
00:07:15.800 --> 00:07:36.100
معروف عن سمراء ابن الجندب رضي الله تعالى عنه طبعا احيانا الامام مسلم لا يذكرها واحيانا يذكر لكن قوله وحدثنا واضح التحويل من اسناد الى اسناد وايضا لابد ان نفهم ان من طريقة الامام مسلم

21
00:07:36.850 --> 00:07:59.650
ذكر المتن اولا وذكر سنده ثانيا. وهذا قليل وهذا قليل في صحيح الامام مسلم الاصل ان الامام مسلم رحمه الله يذكر السند اولا ثم يذكر المتن ثانيا وكلا الطريقين اه مع وكلا الطريقان معمول بهما

22
00:08:00.350 --> 00:08:22.400
وقوله اه في اسناد الثاني وسفيان عن حبيب طبعا اذا قلنا انه يعني ابو بكر بشيبة مر ذكره وكيع مر ذكره شعبة مر ذكره عن سفيان سفيان في هذا الاسناد هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي

23
00:08:22.950 --> 00:08:41.450
سفيان في هذه الطبقة يأتي اكثر من واحد فاحيانا يكون هو سفيان بن سعيد الثوري واحيانا يكون سفيان ابن عيين المكي لكن هنا هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري وهو امام من ائمة الحديث

24
00:08:41.450 --> 00:08:58.900
وكان الامام احمد رحمه الله يجله اجلالا عظيما ويرى انه يعني من ائمة العلم واوعية العلم في الكوفة قوله عن حبيب هو حبيب ابن ابي ثابت حبيب ابن ابي ثابت

25
00:08:59.500 --> 00:09:21.600
آآ ويقال له ايضا حبيب ابن دينار وقوله عن ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه هذا الحديث وان كان الامام آآ مسلم رحمه الله ذكر له اسنادين من طريقين مختلفين

26
00:09:21.750 --> 00:09:37.000
لكن هذا الحديث له اسانيد متعددة. نعم قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا غندر عن شعبته قال وحدثنا محمد بن مثنى بن بشار قال احدثنا محمد

27
00:09:37.000 --> 00:09:57.000
ابن جعفر يوم قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش انه سمع علي رضي الله عنه يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار. نعم غندر هو جاء تفسيره في الاسناد اللي بعده. هو نفسه محمد ابن جعفر

28
00:09:57.650 --> 00:10:15.550
وهو من ائمة واوعية العلم المحدثين المعروفين وقوله عن منصور هو ابن المعتمر منصور هو ابن المعتمر نعم عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه رابع الخلفاء الراشدين

29
00:10:15.600 --> 00:10:36.500
نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار

30
00:10:36.650 --> 00:10:56.550
هذا الاسناد رجاله كله منسوبون لكن مدلول الحديث بمثل حديث علي السابق ففي حديث علي رضي الله عنه خطورة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. والوعيد على من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:56.750 --> 00:11:23.350
سواء كان عامدا او كان ناقلا عالما فحكمهما واحد وهو يلج النار عياذا بالله وحديث انس رضي الله عنه مدلوله ان هذا الوعيد خاص بالمتعمدين وضعا او رواية ليش؟ لانه قال من تعمد عليه

32
00:11:23.700 --> 00:11:44.200
وذلك لان الخطأ مرفوع عن هذه الامة فلو ان رجلا حدث بحديث آآ آآ فاختلط عليه حديث صحيح بحديث ضعيف او موضوع فرواه بعد ان كان ثقة ثبتا لكن وهم

33
00:11:44.550 --> 00:12:04.000
فلا يقال انه ها ينطبق عليه الوعيد انما ينطبق الوعيد على احد رجلين اما عامد واما جاهل لا يبالي بالروايات وانما يروي كل شيء يقول قال رسول الله كل شيء يقول قال رسول الله

34
00:12:04.100 --> 00:12:18.900
نعم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا بعوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:19.000 --> 00:12:40.900
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ولو حدثنا محمد ابن الاسناد آآ محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا ابو عوانة والوظاح ابن عبد الله ان يشكريه عن ابي حصين عثمان ابن حصين

36
00:12:41.200 --> 00:13:04.750
آآ عثمان ابن عاصم ابن حصين الكوفي عثمان ابن عاصم ابن حصين الكوفي. ويقال آآ له ايضا ابو حصين عن ابي حصين وهو مكنى بجده قوله عن ابي صالح هو ذكوان السمان

37
00:13:05.300 --> 00:13:24.300
وهو من اشهر الرواة عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو صالح ذكوان السمان نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا علي ابن ربيعة

38
00:13:24.650 --> 00:13:44.500
ولا اتيت المسجد والمغيرة امير الكوفة. قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم. ان كذبا علي ككذب على احد. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم الاسناد كلهم منسوبون

39
00:13:44.600 --> 00:14:10.650
والحديث مدلوله كمدلول حديث علي وانس وهنا ملاحظة لماذا المحدثون من الصحابة قد كثروا في تحديثهم لهذا الحديث وهذه فائدة لطيفة نستفيد منها ان بعض الاحاديث تكون مختصة ببعض البلدان وعن غيرهم يكون نادرا. السبب

40
00:14:11.250 --> 00:14:33.450
يرجع الى امرين الاول الاحوال المحيطة في البلد الثانية ان الصحابة رضوان الله عليهم لا يحدثون بكل شيء وانما يحدثون عند الحاجة فلما كثر الكذب من بعض الناس في الكوفة على علي رضي الله عنه وغيره

41
00:14:33.600 --> 00:14:55.800
كان الصحابة في الكوفة اكثرهم رواية لحديث من كذب علي متعمدا واضح ولهذا ايضا تجدون ان احاديث فضائل الصحابة اكثر ما انتشر انتشر بين علماء الشام لوجود النواصب هناك وهكذا

42
00:14:56.150 --> 00:15:17.900
نعم قال رحمه الله وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسر قال اخبرنا محمد ابن قيس الاسدي عن علي ابن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر ان كذبا علي ليس ككذب على احد. نعم

43
00:15:17.900 --> 00:15:43.650
رجال الاسناد منسوبون وشيخ الامام مسلم علي ابن حجر ابن الياس السعدي هذا من كبار المحدثين من اهل اليمن من سعد اليمن نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال

44
00:15:43.650 --> 00:15:58.850
لا حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع نعم

45
00:15:59.450 --> 00:16:21.200
رجال الاسناد منسوبون وشعبة مر ذكره وقول حفص بن عاصم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع لان الانسان قد يسمع خبرا صحيحا وخبرا

46
00:16:21.700 --> 00:16:42.300
باطلة فاذا روى الباطل فان هذا الاثم يكفيه ولهذا ينبغي للانسان ان يتحرى. لا يحدث بكل ما سمع كما يقول المحدثون وينقلونه عن ائمة هذا الشأن مثل ما يروى عن الامام البخاري انه قال

47
00:16:42.450 --> 00:17:05.150
احفظوا مئة الف حديث صحيح ومئة الف حديث غير صحيح لا يحدث بكل هذا حديثي بالصحيح فقط نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن حفص قال اخبرنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن الحفص عن حفص بن عاصم

48
00:17:05.300 --> 00:17:18.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. يعني في الاسناد الذي حدث فيه شيخه محمد بن مثنى وحدث فيه عبيد الله بن معاذ العنبري

49
00:17:18.650 --> 00:17:36.500
لما يرفع الحديث عن حفص بن عاصم ماذا كان الواسطة بين حفص بن عاصم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ابا بكر ابن ابي شيبة ذكر الواسطة بين حفص بن عاصم

50
00:17:36.600 --> 00:17:55.800
وبين ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ولا شك ان اه الحديث قد ثبت من عدة طرق نعم قال حدثنا ابي هريرة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم

51
00:17:55.850 --> 00:18:19.750
مذكور في الحديث الاخير اللي هي ابو بكر يمشي كيف  هكذا عندك مم معناه انه في سخط في النسخة اللي عندي عندي في النسخة اللي اللي عندي انا حفص بن عاصم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش عندك انت

52
00:18:21.200 --> 00:18:51.850
الحديث الاول مرسل مرسلة والثاني منصور  نعم  ايه فاهم انا فاهم نعم قال وحدثنا قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب

53
00:18:51.850 --> 00:19:15.400
رضي الله عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع يعني هذا الحديث هو موقوف وهذا من شأن المحدثين انهم يحدثون بالاحاديث المرفوعة والموقوفة حكما هو الموقوفة اه اه اسنادا المرفوعة حكما

54
00:19:15.950 --> 00:19:39.000
وقوله في هذا الاسناد حدثنا يحيى ابن يحيى هو من اكثر شيوخ الامام البخاري رواية يحيى بن يحيى النيسابوري ومن طريقه روى الامام مسلم الموطأ. وفرغه وفرقه في صحيحه يعني الموطأ اللي ما مالك

55
00:19:39.050 --> 00:19:58.650
جله موجود جله من المرفوعات والموقوفات موجود في صحيح الامام مسلم وصحيح الامام البخاري الامام مسلم يروي الموطأ من طريق يحيى ابن يحيى النيسابوري وهو يعتبر من اكثر من اكثر عنه الامام مسلم الرواية

56
00:19:59.250 --> 00:20:16.050
قوله اخبرناه هشيم هو ابن بشير الواسطي عن سليمان وهو سليمان ابن طرخان التيمي. عن ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل او مل او مل نعم وهو ابو عثمان النهدي مخضرم

57
00:20:16.550 --> 00:20:31.900
اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال وحدثني ابو الطاهر ولا ما عندك

58
00:20:32.450 --> 00:20:51.800
الرواية اللي وراها. طيب نعم يعني في تقديم وتأخير في بعض النسخ نعم نتحمل قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوطي عن عبد الله قال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل

59
00:20:51.800 --> 00:21:09.900
ما سمع ولو حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال قال لي مالك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. الله اكبر

60
00:21:10.750 --> 00:21:27.150
طبعا ابو الطاهر بعدين من شيوخ الامام مسلم تم بينه من هو؟ وقال احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ابن سرح نسبه الى جده عمرو بن سرح رضي الله عنه

61
00:21:27.700 --> 00:21:44.200
قال اخبرنا ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري قرين الشافعي وفقيه اهل مصر ومحدثه وراويه قال قال لي مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي

62
00:21:44.900 --> 00:22:09.150
قال اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع يعني الانسان الذي يروي كل شيء ويقول للناس كل شيء هذا لا يسلم له دينه ولا يكون اماما ابدا متى يكون الانسان اماما؟ اذا انتقى حديثه

63
00:22:10.350 --> 00:22:32.200
متى يكون الانسان اماما اذا تقاه فقهه تم اه اورد الحديث من طريق اخر عندنا في تقديم وتأخير حدثنا محمد المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثني عبد الرحمن وهو ابن مهدي

64
00:22:32.650 --> 00:22:50.900
قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة المكي عن ابي اسحاق آآ ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله عن ابي الاحوس سلام ابن سليم الحنفي عن عبدالله وعبدالله اذا جاء مهملا

65
00:22:51.800 --> 00:23:11.750
ولم يكن عنه الراوي سالم فانه عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم قال وحدثنا محمد بن مثنى قال قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى

66
00:23:11.750 --> 00:23:28.900
عن بعض ما سمع قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عمر بن علي بن مقدم عن سفيان بن حسين انه قال سألني اياس بن معاوية فقال اني اراك قد كرهت بعلم القرآن

67
00:23:29.150 --> 00:23:51.000
فاقرأ علي سورة وفسر حتى انظر فيما علمت قال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك. اياك والشناعة في الحديث فانه قل ما حملها احد الا ذل في نفسه. وكذب في حديثه. هنا الاسناد كلهم منسوبون

68
00:23:51.100 --> 00:24:18.700
وقوله قول اياس بن معاوية لسفيان ابن حسين اني اراك قد كليفتى بعلم القرآن الافتاء بمعنى تعلقت او كلفت بمعناة شوقته بعلم القرآن يعني رواية ودراية اقراء واسماعا فاقرأ علي سورة

69
00:24:19.000 --> 00:24:43.600
وفسر وهذا ينبئ ان علم القرآن في زمن السلف ليس متوقفا على مجرد الاداء بل كان يشمل الاداء فقال اقرأ ويشمل المعنى فقال وفسر حتى ينظر فيما علمته يعني اشوف علمك

70
00:24:43.750 --> 00:25:09.550
حتى ازكيك تصلح ان تقرئي ولا ما تصلح وقيل ان معنى فسر يعني اقرأ قراءة مفسرة والقراءة المفسرة هي القراءة التي آآ ينتبه فيها القارئ الى وقفه وابتدائه فيوصل المعنى الى السامع

71
00:25:09.750 --> 00:25:31.000
بلا كلافة تفسير وآآ قال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك طيب هو الان قرأ القرآن ومع هذا يقول اياك والشناعة في الحديث المقصود هنا بالشناعة يعني مثل ما مر

72
00:25:31.350 --> 00:25:51.850
الاتيان بالغرائب ما معنى الشناعة في الحديث الاتيان بالغرائب والاتيان بالغرائب هو الذي يوقع الانسان في الهلكة فانه قل ما حملها احد الا ذل في نفسه الذي يحدث بالغرائب يذل

73
00:25:53.350 --> 00:26:19.750
لماذا يذل بنفسه السبب انه سيجد جمهورا والعامة تحب الغرائب وحينئذ يقع في موقع نفسه العجب فيهلك ومتى ما وقع في قلبي ونفسي طالب العلم العجب فلا تسأل في اي واد سيهلك

74
00:26:20.400 --> 00:26:46.550
والعجب افة العلم والعلماء كما انه افة الملوك والامراء فليحذر العاقل من اي شيء تعجب من نفسك وانت من نطفة من ماء مهين مهما بلغت فما انت الا فقير مسكين

75
00:26:47.900 --> 00:27:15.800
فقوله وكذب في حديثه يعني ان العلماء حتى يبينون انه كذاب وحينئذ يشن عليه ويحذر منه فوقع في الذل في نفسه من الاعجاب في علاقته مع الله عز وجل ووقع بينه وبين اهل العلم وحشة بسبب

76
00:27:16.000 --> 00:27:33.450
حديثه او تحديثه بالغرائب فحذر منه اهل العلم. نعم قال رحمه الله وحدثني ابو الطاهر والحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان

77
00:27:33.450 --> 00:27:49.300
عبد الله بن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا الا كان لبعضهم فتنة طاهر مر ذكره شيخ الامام مسلم احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح

78
00:27:49.950 --> 00:28:12.000
وقوله ابن وهب مر ذكره قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلي يونس ابن يزيد الايل عن ابن شهاب وهو امام المحدثين في زمانه محمد بن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب

79
00:28:12.150 --> 00:28:38.900
الزهري ويأتي بنسبته الى جده ابن شهاب ويأتي اه كنيته ويأتي بنسبته الزهري لان قرشي من بني زهرة من بني من قريش وكان اوعية من اوعية العلم جمع حديث الحجازيين

80
00:28:39.450 --> 00:28:58.650
وحديث الشاميين حتى قال بعض العلماء حديث لا يعرفه ابن شهاب فليس بحديد يعني حديث ما يمر من دربه ما هو حي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وهو

81
00:28:58.900 --> 00:29:15.200
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد الفقهاء من فقهاء المدينة عن عبد الله ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوم حديثا لا تبلغوا عقولهم الا الا كان لبعضهم فتنة

82
00:29:16.750 --> 00:29:41.000
وهذا الحديث فيه من الفوائد العظيمة ان الانسان ينبغي ان يحدث كل قوم بما يمكنهم فهمه وهو ما نسميه اليوم بالتدرج في التعليم ما نسميه اليوم بالتدرج في التعليم نعم

83
00:29:41.900 --> 00:30:03.800
نعم مدني نعم يا ابن الشاب مدني هو لا شك انه طاف الامصار لكنه مدني نعم قال وحدثني ارملة ابن يحيى قال وحدثني محمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب قال حدثنا عبد الله بن يزيد

84
00:30:04.000 --> 00:30:15.100
قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا ابو هاني عن ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

85
00:30:15.250 --> 00:30:35.050
تكون في اخر امتي ناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم واياهم آآ هنا مر رجال الاسناد او منسوبون بعضهم الا ابو هاني غير منسوب وابو هاني هو حميد ابن هانئ

86
00:30:35.550 --> 00:30:59.000
المصري الخولاني المصري حميد بن هاني ابو حميد الخولاني المصري عن ابي عثمان مر ذكره عن ابي عثمان مسلم ابن يسار انه مفسر عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة

87
00:30:59.150 --> 00:31:18.300
لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثرهم رواية واكثرهم رواية لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كنت في برهة من الزمن اهيب ان اقول ان ابا هريرة

88
00:31:18.400 --> 00:31:34.950
احفظ الصحابة وكنت اقول اكثرهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه عاش حتى ادرك زمن الرواية والتحديد. لكن شيخنا ابا كاتب رحمه الله مفلح ابن سليمان الرشيدي

89
00:31:35.150 --> 00:31:51.200
نبهني الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له بالحفظ فكيف لا يكون احفظ الصحابة لان من دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحفظ لا يكونوا كمن لم يدعوا له

90
00:31:51.550 --> 00:32:11.300
كما ان ابن عباس دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقه في الكتاب فليس فقهه في الكتاب كفقه غيره. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن حرملة ابن عمران التجيبي قال حدثنا ابن وابي قال حدثني ابو شريح

91
00:32:11.450 --> 00:32:28.000
انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم

92
00:32:28.000 --> 00:32:54.850
فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم الاسناد كلهم منسوبون وابن وهب مر ذكره قال حدثني ابو شريح عبد الرحمن ابن شريح المعافري الاسكندراني المصري قوله سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار

93
00:32:54.950 --> 00:33:16.550
سمع ابا هريرة الحديث هذا مثل الحديث السابق لكن فيه فوائد الحديث السابق سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم في اخر امتي يشمل اه معنيين الاول

94
00:33:16.750 --> 00:33:35.550
امتي الذين ادركوني يعني بمعنى ان الكذب سيبدأ من اخر حياة وجيل الصحابة رظوان الله عليهم وهو قد وقع هذا فجاء الخوارج وكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:33:35.800 --> 00:33:53.100
وجاءت السبئية وكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كانوا في اخر جيل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والمعنى الثاني وهو الاشهر سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم

96
00:33:53.550 --> 00:34:10.500
يعني في اخر الزمان كما في زماننا هذا مع ان الاحاديث منضبطة في الكتب فجأة تجد في الواتسابات تجيك رسالة قال رسول الله ادوره في كل الكتب ما تجدها من يحدث بهذا

97
00:34:11.150 --> 00:34:30.750
اي كذاب وضعه تتعجب لكن الحمد لله ان الله سبحانه وتعالى حافظ دينه فليكذب الكذاب في الشرق او في الغرب فلا يفتضحن في الصباح ان كان كذبه ليلا وان كذب نهارا فليفتضحن في المساء

98
00:34:31.250 --> 00:34:51.800
ذلك لان الله جل وعلا حفظ دينه وفي الرواية الثانية يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يعني انهم يقصدون الدجل على دين الله عز وجل وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:34:54.000 --> 00:35:12.200
وهذا فيه دلالة على ان المتنبئين سيفترون على رسول الله صلى كما افترى مسيلمة الكذاب فزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشركه في الامر في النبوة هذا حصل

100
00:35:12.950 --> 00:35:33.650
وكما زعم المتنبي في هذا الزمان القاضيان فزعم ان حديث لا نبي بعدي لا نبي بعدي ما قرأها على لفظ لا نبي بعدي هذا نوع من أنواع الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:35:33.700 --> 00:35:58.500
لان حديث لا نبي بعدي. لا نافية للجنس ونبي اسمها والخبر محذوف تقديره لا نبي يكون بعدي واما هو فكان يحدث الناس لا نبي بعدي يعني ان هناك سيأتي شخص ويكون اسمه لا ويكون نبيا من بعده

102
00:35:58.750 --> 00:36:18.750
وكان قد اوعز الى رجل من اه اقرانه وكان اسمه لال او لا لا فقال هذا هو المقصود المقصود بانه نبي بعد رسول الله. اذا النبوة لم تنقطع وانا نبي. هذا من الافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن علامات

103
00:36:18.750 --> 00:36:41.450
وهذا هو الشاهد انهم سيأتونكم باحاديث لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم انتم ما المقصود به اهل العلم والرواية والدراية وهم العامة العامة لا علم عندهم بالاحاديث لم تسمعوا به انتم يا من سمعتم احاديثي

104
00:36:42.450 --> 00:37:03.050
ولا اباؤكم الذين سمعوا الاحاديث ومعنى هذا الكلام ايش فايدة انتم وابائكم؟ ما فايدة عطف الابناء على الاباء الفائدة اهمية ان يكون علم الحديث مبنيا على الرواية مبنيا على ايش؟ سماع

105
00:37:03.650 --> 00:37:24.150
ممكن ان تأخذ صحيح مسلم من اي مكتبة لكن اذا ما قرأته على شيخ ما يدريك ان ما فيها زيادات موظوعة. شلون بتعرف قد يكون المحقق هذا رجل مجهول مثل نسختي هذا. نسختي هذه

106
00:37:24.700 --> 00:37:55.150
وانا لا استحي ان اذكر اسمه نسختي هذي اول ما اشتريته ما كنت اعرف فلما اخذت اقرأ على شيخنا ابي كاتب بعض الابواب من باب السماع ومن باب الفهم فلما قلت له اعتنى بها ابو صهيب الكرمي مباشرة قال لي الشيخ هذا هو نفسه عبد المنان الذي حذر منه الشيخ الالباني في

107
00:37:55.150 --> 00:38:19.300
هذه النصيحة  يلا بالله عليكم لو انا ما اخذت العلم من الشيخ شلون كنت ابا اعرف؟ هو الحين كاتب تدليس ابو صهيب الكرمي شلون بتعرفون ما تعرفه صعب ولهذا هذا الحديث انتم ولا اباؤكم. هذه فايدة لطيفة في اهمية الاحاديث ان يكون السماع من الابناء عن الاباء

108
00:38:19.300 --> 00:38:43.300
فالاباء عن الاجداد وهكذا حتى نصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله فاياكم واياهم لا يضلونكم اهمية التحذير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثني ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المسيب ابن رافع عن عامر بن عبدة

109
00:38:43.300 --> 00:39:02.300
انه قال قال عبد الله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل. فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب يتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث. لا اله الا الله

110
00:39:02.700 --> 00:39:22.500
هذه الفائدة اللطيفة من عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عجيبة والله. عجيبة جدا ابو سعيد الاشج هنا شيخ الامام مسلم هو عبد الله ابن سعيد الكندي عبدالله بن سعيد الكندي

111
00:39:22.850 --> 00:39:50.350
الكوفي المفسر له تصانيف وكيعمر ذكره الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي. الاعمش هو سليمان ابن مهران الكحلي بقية الرجال منسوبون يقول ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل يعني لا تستغرب لما يجيك رسالة حديث موضوع يمكن الشيطان ماسك الواتساب ويدز لك

112
00:39:51.400 --> 00:40:16.200
لا تستغرب يمكن عنده تليفون عنده حساب ما هو يمكن لا يقينا عندهم مواقع شياطين الجن يتمثلون في شياطين الانس او شياطين الجن يتمثلون في صورة الشياطين  الانس يا اما يدخل الجني في الانس

113
00:40:16.550 --> 00:40:36.550
فيجعله يتحدث بما لم يسمعه واما ان الجني يتمثل في صورة الادمي يحدث الناس بما لم نسمع اغواءا وافسادا للدين ايها الاخوة اذا كان ينبغي لطالب العلم يكون فطن اذا كان الشيطان

114
00:40:37.550 --> 00:41:02.450
يستشرف الرجل بالمرأة يزينها في عينه انت تتوقع انه اذا كان يزين المرأة في عينك وهي قبيحة ما يزين لك الاحاديث لا والله يزينها لك فليحذر العاقل فليحذر العاقل فيقول الرجل منهم سمعت رجل اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث

115
00:41:03.050 --> 00:41:19.050
يلا اخذ سبحان الله العظيم نعم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمل عن ابن الطاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال

116
00:41:19.550 --> 00:41:42.550
ان في البحر شياطين مسجونة اوثاقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا  عبدالله بن مسعود من باب الفايدة سجلها عندك ليس مشهورا بالرواية عن بني اسرائيل ابدا عبد الله ابن مسعود

117
00:41:42.800 --> 00:42:01.350
ليس معروفا بالرواية عن بني اسرائيل معنى هذا انه اذا حدث بحديث ولم يرفعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فعندنا احد امرين اما انه سمعه ولم يرفعه فيكون له حكم الرفع مثل الحديث السابق ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل

118
00:42:02.300 --> 00:42:23.500
واما ان يكون الباب بابا اجتهاديا فيكون قوله طبعا هذا الحديث السابق ان الشيطان يتمثل في سورة الرجل ليس بابا اجتهاديا فله حكم الرفع اما مثل ابن عباس مثلا او مثل

119
00:42:23.550 --> 00:42:40.150
اه عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص مثلا هم معروفون بالرواية عن بني اسرائيل فاذا رأوا اشياء ليست من قبيل المرفوعات الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا من قبيل الرأي

120
00:42:40.450 --> 00:43:03.450
فماذا نقول؟ نقول انها من الاسرائيليات فان كانت من الاسرائيليات ينظر هل هذا الكلام موافق لما عندنا؟ فتجوز الرواية فتجوز الرواية وهذا الذي فعله وصنعه الامام مسلم مثل رواية عبد الله بن العاص الان هذه لماذا وردها بعد قول ابن مسعود

121
00:43:03.750 --> 00:43:23.550
لينبئك ان قول ابن مسعود ثابت عندنا فقول عبد الله ابن ابن العاص وان سمعه من اهل الكتاب لكنه موافق لما عنده ابن مسعود واضح يعني قول ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص موافق قول عبد الله ابن مسعود

122
00:43:24.250 --> 00:43:45.600
وقوله هنا آآ عبد الرزاق هو ابن معمر الصنعاني عبد الرزاق بن همام الصنعاني عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وابن راشد الازدي اليماني عن ابن طاووس عبدالله ابن الطاووس ابن كيسان اليماني

123
00:43:47.300 --> 00:44:07.750
فهذا الحديث ثلاثة كلهم يمانيون يروي بعضهم عن بعض او اربعة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه القرشي قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا

124
00:44:09.150 --> 00:44:32.550
شلون تقرأ للناس القرآن يجيك يمثل لك بصورة شيخ يعلم الناس القرآن ويدخل في تعليمه الناس القرآن الشبهات اي والله والله يدخل الشبهات على الناس من باب تعليمه القرآن  ومثل ما قلنا

125
00:44:32.650 --> 00:44:52.200
انه يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآن اما مباشرة بتمثيلهم على صورة الادميين واما بدخولهم في الادميين و تزيين الباطل لهم فقد رأيت في امي عيني رجلا قد كنت اقول

126
00:44:52.250 --> 00:45:10.050
ان لم يكن هو الشيطان متمثلا في صورة مقرئ فان الشيطان فيه فان الجني فيه ما كان يأتي احد يقرأ عليه الا واثناء القراءة يدخل شبهة عليه يدخل شبه عليه ليخرجه عن عقيدة اهل السنة والجماعة

127
00:45:11.050 --> 00:45:27.050
فكنت اقول لطلبة العلم انتبهوا لا تقرأوا على فلان هذه مصيبة عظيمة وهذا فيه دلالة على ان الانسان لا ينبغي ان يقرأ على اي انسان وانما يقرأ على من زكاه اهل العلم

128
00:45:27.200 --> 00:45:47.850
واثنى عليه اهل العلم الذين هو درس عندهم مو لازم انا ازكيه وفلان يزكي لا المهم ان الذين درس عندهم هم زكوا هذا المهم بعض الناس اليوم مع الاسف لا يأخذ العلم الا من باب تزكية فلان. طيب فلان لا يعرف الامة كلها

129
00:45:49.100 --> 00:46:09.000
لأ ينظر الرجل جلس عند فلان زكاه ولا ما زكاه نعم قال رحمه الله وحدثني محمد ابن عباد وسعيد ابن عمرو الاشعثي جميعا عن ابن عيينة انه قال عن ابن عيينة قال

130
00:46:09.000 --> 00:46:32.200
اخبر عن سفيانه ان هشام ابن حجر عن طاووس قال جاء هذا الى ابن عباس رضي الله عنهما يعني بشير ابن كعب فجعل يحدثه قال ابن عباس عد لحديث وكذا فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت

131
00:46:32.200 --> 00:46:52.150
ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه. الله اكبر

132
00:46:52.250 --> 00:47:11.050
هذا اختبار من الشيخ لتلميذه اختبار من ابن عباس لتلميذه. هل وعى حديث ابن عباس او لم يعي هل حفظه وظبطه ام لم يحفظه ولم يضبط ورجال الاسناد اه منسوبون

133
00:47:11.550 --> 00:47:27.950
وطاووس مر ذكره قال جاء هذا الى ابن عباس يعني بشير ابن كعب فجعل يحدثه يعني يحدث ابن عباس فقال ابن عباس عد لحديث كذا وكذا يعني اعد علي حديث كذا وكذا

134
00:47:29.050 --> 00:47:47.200
فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا وكذا. اعد حديث كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا اما انكرت حديثي كله وعرفت هذا

135
00:47:48.250 --> 00:48:10.200
يعني بشير ابن كعب يسأل آآ شيخه يعني هل انت الان تنكر عليه هذا الحديث ولا ايش فقال يا ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله اذا لم يكن يكذب عليه. معنى هذا ان بشير

136
00:48:10.250 --> 00:48:29.650
قد يروي لابن عباس احاديث سمعها من غير ابن عباس اراد ابن عباس ان يتأكد من ضبطه فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه يعني الناس صار كل واحد منهم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:48:30.500 --> 00:48:49.200
وقوله هنا تركنا الحديث عنه اي تركنا ان نحدث الناس ونعقد مجلس حديث وهذا كان في اخر حياة ابن عباس  هل يجوز للمحدث ان يترك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:48:49.250 --> 00:49:17.200
الجواب نعم يجوز اذا خشي ان الناس قد يزيدون في سماعه او ينقصون من سماعه او ان الناس اهل فتنة فيجوز ان يمتنع قيل فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرنا لا نحدث به

139
00:49:17.200 --> 00:49:35.400
الا من نثق ها بحفظه الا من نثق بحفظه وهذا ايضا محتملا المعنى نعم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبره معمر عن ابن طاووس ان نبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

140
00:49:35.600 --> 00:49:53.500
انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اذا ركبتم كل صعب وذلول فهيهات هذا فيه دلالة على ان الصحابة كانوا يحفظون الاحاديث كما يحفظون القرآن

141
00:49:55.050 --> 00:50:15.600
بل الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ليس فقط يحفظون الاحاديث لا بل كانوا يحفظون اشياء من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلقة باموره العادية متعلقة باموره البشرية ظبطا لهذا الدين

142
00:50:17.250 --> 00:50:34.150
اما اذا ركبتم كل صعب وذلول فهيهات يعني اذا صار هم الرجل هو جمع الكثرة والاكثار من الحديث فهي هات ان يحفظ ما يقدر وهذا فيه دلالة ان طالب العلم عليه ان لا يهجم على العلم

143
00:50:34.550 --> 00:50:56.850
وانما يحفظ من الاحاديث من الاحاديث الاصول لذلك قلنا ان طالب العلم يبدأ  التدرج في الحفظ نعم قال وحدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيد الله الغيلاني قال حدثنا ابو عامر يعني العقدي قال حدثنا رباح عن قيس ابن سعد عن

144
00:50:56.850 --> 00:51:16.850
جاهز قال جاء بشير العدوي الى ابن عباس رحمه الله. فجعل يحدث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ابن عباس لا يأذن لحديثي ولا ينظر اليه. فقال ابن عباس ما لي لا اراك تسمع

145
00:51:16.850 --> 00:51:36.850
ابيه احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع. وقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا. فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم

146
00:51:36.850 --> 00:51:54.400
تأخذ من الناس الا ما نعرف. عندك الصعبة نعم شيخنا تاء المربوطة آآ ايه نعم هذا في بعض النسخ المظبوط هو الرواية السابقة. فلما ركب الناس الصعبة والذلول طيب اذا صعبة

147
00:51:54.600 --> 00:52:15.400
التا هنا ليس للتأنيث وانما صعبة يعني المشقة بمعنى المشقة اما الصعب بمعنى الشاق لم لم نأخذ من الناس الا ما نعرف ومر ذكر رجال الاسناد وهم منسوبون وابو عامر العقدي هو عبدالملك

148
00:52:15.750 --> 00:52:38.800
آآ ابو عامر العقدي وقوله حدثنا رباح هو رباح ابن ابي معروف المكي رباح ابن ابي معروف المكي ومجاهد وابن جبر المكي من كبار تلامذة ابن عباس طاووس ومجاهد وعكرمة وامثالهم

149
00:52:39.350 --> 00:53:02.300
من سادات التابعين من علماء مكة من تلامذة ابن عباس ومجاهد ابن جابر المكي هو الذي عرض المصحف علي ابن عباس مرتين يوقفه عند كل اية يعني معناه انه قرأ القرآن رواية ودراية

150
00:53:03.050 --> 00:53:29.150
سماعا وتلاوة وضبطا ومعنى ولذلك نجد ان الامام البخاري رحمه الله اذا وجد التفسير عن اه الصحابة لا يعدل الى غيرهم واذا لم يجد فانه اذا وجد التفسير عن مجاهد لا يعدله الى غيره من التابعين

151
00:53:30.600 --> 00:53:48.200
هذا صنيع الامام البخاري واذا لم يجد فيرجع الى غيره من التابعين واذا لم يجد يرجع الى تبع التابع اذا لم يجد يرجع الى الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام المكي

152
00:53:48.350 --> 00:54:13.850
اللغوي ابي عبيد القاسم ابن سلام الهروي اللغوي الامام المشهور. نعم قال وحدثنا داوود بن عمرو الضبي قال حدثنا ابن عمرو عندك نعم. نعم قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا

153
00:54:13.850 --> 00:54:34.450
ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه. قال فدعا بقضاء علي رضي الله عنه فجعل يكتب منه اشياء ويمر الشيء فيقول والله ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل

154
00:54:34.700 --> 00:54:50.300
يعني هذا الاثر اورده ايضا ليبين ان الناس ما كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم فحسب بل وكذبوا على الخلفاء الراشدين فربما يأتي انسان خارجيا يكذب على ابي بكر وعمر

155
00:54:50.800 --> 00:55:14.800
وربما يأتي انسان سبأي يكذب على علي وربما يأتي انسان آآ ناصبي في كذب على عثمان هذا باب خطير ترى ولذلك ينبغي كل اثر يروى عن اي صحابي يخالف منطوق القرآن ومنطوق الحديث مفهوم القرآن مفهوم الحديث يجب ان تتثبت

156
00:55:16.000 --> 00:55:28.000
اما اذا لا يخالف الامر فيه سهل الامر اهون في اسانيد الاثار لكن اذا تجد شيء يخالف على طول اشطب عليه افعل كما فعل ابن عباس رضي الله تعالى عنه

157
00:55:28.550 --> 00:55:50.700
هنا في هذا الحديث قال الامام مسلم رحمه الله باسناده عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة  وهو من تلامذة ابن عباس ايضا وهو ايضا من علماء مكة وتيمي

158
00:55:51.950 --> 00:56:10.950
يقول كتبت لابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني ها يعني كتب كتاب الى ابن عباس ويطلب منه اشياء ويقول هذا لا تعلم احد فيه اني انا كتبت اليك

159
00:56:11.250 --> 00:56:25.550
لا تخبر احد اني كتبت اليك قال كتبت الى ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا يخفي عني فقال يا ابن عباس ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه

160
00:56:26.200 --> 00:56:51.000
سبحان الله يعني لماذا قال ابن ابي مليكة اكتب لي كتابا واخفي عني قيل في سبب ذلك انه خشي انه خشي ان الناس يتكلمون عليه كيف آآ يكتب لابن عباس

161
00:56:51.500 --> 00:57:13.450
يحدث باشياء عن علي رضي الله تعالى عنه فيتكلمون في عرضه ولذلك قال واخف عني وقيل السبب في قوله واخف عنه ويخفي عني اكتب الي كتابا اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني

162
00:57:13.550 --> 00:57:36.200
يعني يكتب لي الكتاب ويخفي عني ما لا يصلح للتحديث وهذا المعنى ايضا مستقيم ويدل عليه ظاهر الرواية لانه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قظى بهذا علي رظي الله عنه

163
00:57:36.300 --> 00:57:58.900
الا ان يكون ظل نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس قال اوتي ابن عباس رضي الله عنهما بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه فمحاه الا قدر

164
00:57:59.350 --> 00:58:16.250
واشار سفيان بن عيينة بذراعه يعني ايظا الطاووس يؤكد ما قاله ابن ابي مليكة ان ابن عباس شطب على اشياء وهنا يقول كتب فيه قضاء علي فمحاه الا قدر يعني ابقى

165
00:58:16.400 --> 00:58:39.450
من الجلدة التي كان مكتوب عليها او الورقة التي كان مكتوب عليها الا قدر ذراع. الباقي كله شطبة  هنا يعني طاووس يكتب عند المحدثين يكتبون اسمه بواو واحدة وينطقونه بواوين

166
00:58:40.600 --> 00:59:13.850
واضح يعني الطاووس وينطق طاووس يكتب طاووس بضم الواو وقيل نطقه وكتبه سواء عن طاووس وعن ينطق طاوس ويكتب طاوس لكن الاول هو الاشهر نعم قال حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق

167
00:59:13.950 --> 00:59:31.850
قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوه الله اكبر هنا ايضا رجال الاسناد منسوبون وابن ادريس وعبدالله بن ادريس

168
00:59:33.050 --> 00:59:46.850
اي الاعمش مر ذكره عن ابي اسحاق مر ذكره قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا لماذا افسدوا علم علي رضي الله عنه؟ لان طائفتان

169
00:59:47.800 --> 01:00:17.750
كذبتا على علي احدهما الخوارج الذين كفروا والثاني السبئية الذين الهوه وعظموه فوق حقه نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا ابو بكر عن ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه

170
01:00:18.350 --> 01:00:36.250
نعم اه قوله لم يكن يصدق على علي في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود هذا فيه دلالة على تتبع  آآ الصحابة رضوان الله عليهم طلبة العلم مغيرة من الشعبة شلون عرف

171
01:00:36.600 --> 01:00:56.400
ان الناس يكذبون على علي ولا ما يكذبون؟ معناها تتبع تلامذة علي من الثقات في من الضعاف فيهم من الذين لا يفترون عليه؟ من الذين يفترون عليه فوجد المغيرة بن شعبة رضي الله عنه

172
01:00:56.450 --> 01:01:14.700
وجد ان اصحاب عبد الله ابن مسعود لا يفترون على علي وانما يحدثون عنه ما هو صحيح ثابت لعلنا نكتفي بهذا القدر اليوم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

173
01:01:14.950 --> 01:02:34.000
صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  احد عنده سؤال تفضل  فيما مضى       نعم نعم صحيح نعم طيب لما توظيت جا الخطيب ولا ما جاء

174
01:02:34.250 --> 01:02:56.150
بعد ما توضيت ولا قبل معناته ما ادركت الجمعة سقط عنك الجمعة لكن لم تدرك فضلها نعم فظل الجمعة لا تدرك الا بوجودك في المسجد قبل دخول الامام يعني اسمك لا يكتب

175
01:02:56.350 --> 01:03:25.300
بالذين تريد الملائكة كتابة اسمائهم الا قبل مجيء الامام نعم قبل ما يطلع المنبر نعم استغفر الله العظيم اي سؤال مهم من ابي ماهر يقول في قراءتنا لصحيح مسلم لماذا لا نقرأ الابواب؟ لان الابواب

176
01:03:25.950 --> 01:03:45.450
لعلي ذكرت هذا انه ليس من وضع الامام مسلم فلذلك نسرد الصحيح سردا نعم لا شك ان الابواب انتم تستفيدون منها في استنباط الفقه هو الامام مسلم رحمه الله جمع صحيحه جمعا مرتبا

177
01:03:46.600 --> 01:04:05.750
من حيث الكتب لا اشكال هو اللي وضع الكتب وان كان في بعضها ايضا خلاف لكن الابواب ورتب الاحاديث على الابواب لكن لم يظع الابواب لماذا لان الامام المسلم لان الامام مسلم

178
01:04:06.400 --> 01:04:32.050
لان الامام مسلما رحمه الله لم يكن مقصوده وضع لم يكن مقصوده وضع الفقه كيس مصنفي بخلاف البخاري البخاري كان احد مقاصده في التأليف بيان فقهه فالامام مسلم اراد ان يكون الكتاب كما سبق معنا في الدرس الماظي

179
01:04:32.300 --> 01:04:55.750
مجردا احاديث مجردة ما فيها رأيه ولا رأي مشايخه ولا رأي مشايخ مشايخه وانما فيه قال الله قال الرسول قال الصحابة احيانا قال التابعي بس نعم لان لو التبويب يعني وضع الفقه

180
01:04:56.100 --> 01:05:25.800
تبويب يعني وضع الفقه نعم نعم اذا لم يكن من المقرئين من اهل السنة واضطر الانسان الى السماع للقرآن غير اهل السنة لا بأس لكن مع الحذر لكن مع الحذر

181
01:05:26.250 --> 01:05:59.300
تعبت نعم نعم هذا السؤال المهم يعني العوام قد لا يضبطون الاحاديث فكيف ينقلونه الى اهليهم ينقلونه بطريقين الاول بالكتاب يكتبونه ثم يذهبون الى اهلهم ويقرأون وقد كان على هذا جمع

182
01:05:59.400 --> 01:06:19.550
من المحدثين قديما يعني ما يحدث من حفظه يفتح  ما كتبه امامه ويقرأ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما له هاي الطريقة الاولى وهي

183
01:06:19.600 --> 01:06:42.100
طريقة كبار العلماء الذين ما كانوا يضبطون الحفظ الطريقة الثانية ان يكون العامي متيقنا من صحة الحديث لكنه لا يضبط الحفظ ولا يعرف الكتابة فحينئذ يقول فيما معناه يقول فيما معناه

184
01:06:42.200 --> 01:07:05.450
حتى لا يكون متقولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الامير نعم نعم هذا السؤال ايضا مهم يقول ابو ماهر الامام مسلم روى احاديث في المقدمة يعني في مقدمة كتابه هل هذه الاحاديث على شروطه

185
01:07:06.050 --> 01:07:26.550
اما ما في الصحيح يعني بعد المقدمة الى نهاية الكتاب فهذا هو المقصود بصحيح مسلم معنى هذا ان المقدمة قد نجد فيها بعض الاحاديث المنتقدة لماذا؟ لان الامام مسلم لم يشترط في المقدمة كتابه

186
01:07:26.800 --> 01:08:20.850
او لم يطبق شرطه في صحيحه على مقدمته نعم تفضل هو ليس نيشابوري رقم كم الحديث   كيف عن من لا الامام مسلم ما اظنه رواية عن ليلي ما اظن خلنا نشوف رقم تسعة قلت لي

187
01:08:35.450 --> 01:09:36.150
المشكلة عندي الاحاديث مو مراقبة لا لا مرقم مرقم حديد تسهل    نعم لا يحيى ابن يحيى النيسابوري نعم لا هذا رواية ثانية للمغرب نعم لان الذين رووا الموطأ خلق كثيرون

188
01:09:36.250 --> 01:09:48.750
نعم    سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك