الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحالي والخمسون او الخمسون المجلس الخمسون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم
ونحن في صبيحة الجمعة العاشر من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الحديث الثالث والثلاثون بعد المئتين
من الاحاديث التي اوردها رحمه الله في صحيحه وفي كتاب الطهارة فيما يتعلق بفظائل الوضوء حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا
والدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن اذ وعلي ابن حجر كلهم عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب
مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم يغش الكبائر. قال وحدثني نصر بن علي الجهظمي قال
اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهم. قال حدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايدي قالا حدثنا ابن وهب عن
عن ابي صخب ان عمر بن اسحاق مولى زائدة حدثه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا
اجتنب الكبائر هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيرها من الاحاديث الدالة على فضل الوضوء وآآ كون الوضوء فيه فضيلة ان دل على انها عبادة وفيه رد على من
زعم ان الوضوء من العادات بل الوضوء من العبادات وهو صريح فانه عليه الصلاة والسلام بين ان الوضوء الصلوات الخمس كلها من اسباب فضل الله عز وجل قد اه مر معنا احاديث كثيرة
من توضأ نحو وضوئي هذا ورتب عليه المغفرة ورتب عليه الطاعة كذلك الوضوء لو لم يكن في فظلها الا انها شرط بصحة الصلاة التي هي من اعضاء اعظم اعمال الاسلام
لكان كافيا في فضله لان الصلاة الخمس او الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن وقوله والصلاة الخمس الصلاة الخمس آآ الخمس هنا صفة للصلاة اي هذه الصلاة الخمس
والجمعة الى الجمعة يعني من اسبوع الى اسبوع كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر وهذا يؤكد معنى حديث ان الفتن التي تكون من الرجل بينه وبين اهلي بينه وبين اولاده
بينه وبين اصحابه تكفرها الصلوات كما جاء في حديث حذيفة بقصة الفتن والاعمال التي تكفر الذنوب لابد ان نفهم انها كلها وان جاءت مطلقة لكنها في احاديث اخرى في مقامات اخرى مقيدة بالتوبة
لذلك قال هنا ما لم تغش الكبائر او ما لم تغش الكبائر وش فايدة ما لم تغشى الكبائر؟ فائدة ان الذي يصر على الكبيرة فان صلاته لا تكفر صغائره هذه هي الفائدة
متى الصلوات تكفر الذنوب التي تكون دون الكبائر اذا لم تغش الكبائر اما اذا غشيت الكبائر فهي لا تغفر يعني شرطك كفران الصلاة للذنوب ان صاحبها لا يكون من المبصرين على الكبائر
هذا معنى ما لم تغشى الكبائر وآآ اه اه اما كون الصلاة بنفسها لا تكفر الكبائر فهذا بالاتفاق فهذا بالاتفاق ثم ورد حديث ابي هريرة نفسه من طريق اخر بلفظ الصلوات الخمس
الصلاة الخمس والصلوات الخمس المعنى واحد لان الصلاة اذا وصف بالخمس فمعلوم انه جمع والصلوات جمع الصلاة قال والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن وليس فيه ذكر ما لم تغشى الكبائر. لكن الرواية ثابتة ما لم تغش الكبائر
ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق اخر قال الصلوات الخمس بمثل الذي قبله وهي الرواية هذه موافقة للرواية الاولى وفيها مكفرات لما بينهن اذا اجتنب الكبائر وفيه دلالة على فضل
آآ العفة والطهارة من الذنوب فيها دلالة على فضل الصلوات الخمس والجمعة ورمضان الى رمضان وبالنسبة آآ رمظان الى رمظان فيه دلالة على فظل الصوم اورد رحمه الله الحديث الاول
من طريق شيخه يحيى ابن ايوب وهو ابو زكريا البغدادي وقتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني وعلي ابن حجر هو السعدي ويروي الامام مسلم
هذا الحديث بهذا اللفظ عن شيوخ هؤلاء ثلاثتهم كلهم قال عن اسماعيل وهو ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرق قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر
قال اخبرني العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة وهو ايضا زراقي العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرق واسماعيل ابن جعفر ايضا مولى قال عن ابيه يعني عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه وهو
اكثر الصحابة رواية للحديث على الاطلاق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد الحديث نفسه من طريق شيخه ناصر بن علي الجهظمي وهو الحافظ المعروف وكان من كبار
علماء البصرة في زمانه قال اخبرنا عبد الاعلى وهو ابن عبدالاعلى ابن محمد الحمد لله على ابن عبد الاعلى ابن محمد القرشي وهو ايضا بصري هذا الاسناد بصريون قال حدثنا هشام
وهو ابن اه هشام ابن حسان الازدي قال حدثنا هشام عن ابن حسان الازدي البصري عن محمد وهو ابن سيرين محمد ابن سيرين المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه
ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي. يعني روى الحديث من طريق الشيخين وهو ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن ابي الشرح
احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن ابي الشرح القرشي الاموي وهارون ابن سعيد هو الايلي المصري قال اخبرنا ابن وهب هو عبدالله ابن وهب المصري فهذا اسناد مصريون قال عن ابي صخر وهو حميد بن زياد حميد بن زياد بن ابي المخارق
المدني البغدادي ان عمر ابن اسحاق مولى زائدة حدثه. وعمر ابن اسحاق هو ايضا مدني مولى زائدة حدثه عن ابيه اسحاق الحجازي المعروف مولى زائدة عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم
قال رحمه الله نعم ما لم فيه ضبطان ما لم تغشى الكبائر ما لم يغشى الكبائر نعم انتقاد مليار نسخته في نسخة بالياء هي ضبطان ما لم تغشى اي تلك الصلوات ها بالكبائر
او ما لم يغشى اي صاحبها ها فعلى على التاء ما لم تتخللها الكبائر على على ضبط ايش؟ التاء. وعلى ضبط الياء ما لم يغشى الكبائر اي ما لم يرتكب صاحبها الكبائر
لا لا وصغاير تغفر الصغائر تغفر لكن بشرط عدم الاسراف بالصلوات هذه لماذا بشرط عدم الاسراء؟ لان الاصرار على الصغيرة كما قال ابن عباس ها شيرها كبير نعم يعني ايش من
مثال ذلك اضرب لكم مثال تبي تغتاب مثلا ها تقول اه آآ فلان بدون ما تذكر اسمه فلان سوى كذا وكذا تبي تذكر اسمه فتذكرت فتبت لان هذه صغيرة لماذا صغيرك؟ ما ذكرت اسمه
فبداية صغيرة لكن ذكرت اسمه وصارت كبيرة مباشرة قلت استغفر الله واتوب اليه هذي من الصغائر مثلا الانسان سمع يعني وهو يلف يسمى هذا الراديو بلف الراديو مثلا سمع موسيقى
قال انتظر الاخبار مثلا واذا بالموسيقى شغال مباشرة قال استغفر الله واتوب اليه نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح الربيعة
يعني ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن النفير عن عقبة ابن عامر قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي
فحروتها فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما ما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. قال فقلت ما اجود هذه؟ فاذا قائل بين يدي يقول التي
قبلها اجود فنذرت فاذا عمر رضي الله عنه قال اني قد رأيتك جئت انفا. قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا وان محمدا عبد الله ورسوله
الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء. قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن قال حدثنا معاوية بن صالح ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك
عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير ان انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اورد حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه وفيه دلالة واضحة على ما هو الذكر الذي ينبغي الانسان ان يقوله في الوضوء. طبعا لم يرد الامام مسلم ماذا يقول عند الابتداء
لانه لم يصح عنده شيء على شرطه والصحيح انه يسمي وقد اه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فقد الصحابة الماء وطلبوا منه ان يدعو الله فيكثر مائهم فدعا الله عز وجل
ثم قال لهم سموا الله وتوظأوا فدل على ان التسمية مشروعة عند ابتداء الوضوء واما حديث ابن ماجة لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فانه آآ مختلف في اسناده
فمن صححه يرى ان التسمية واجبة في الوضوء ومعنى واجبة في الوضوء يعني ان تركها عمدا لم تصح الصلاة وان تركها لم تصح لم يصح الوضوء وان تركها نسيانا صح الوضوء
وعلى كل حال فالحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اه قد صححه جمع من اهل العلم منه ابن قدامة رحمه الله وغيره فظعفه اخرون من اخرهم العلامة الالباني رحمه الله تعالى
واما هذا الحديث فيه دلالة على فضل آآ الذكر بعد الوضوء يقول عقبة بن عامر كانت عينة رعاية الابل فجاءت نوبتي لعل المقصود بنوبة رعاية الابل يعني ابل الصدقة يعني ابل
الصدقة فقوله فروحتها بعشي الرواح هو رجوع الانسان او رجوع المواشي الى المساكن والمظاعن وقوله بعشي يعني في اه او اخر النهار روحت ابي عشي يعني في اخر النهار ممكن يكون
بعد العشي يطلق من بعد الظهر الى غروب الشمس يقال له العشي بعد ذلك ليل يمكن يكون مقصودة فادركتها فروحتها بعشي يعني بعد العصر قال فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
يحدث الناس وفيه دلالة على جواز التحديث قائما وجواز التعليم قائما وجواز الوعظ قائما قال فادركت من قول امام مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه وذكر المسلم هنا انما هو من باب التغليب. والا فالمسلمة ها
بنفس الحكم هذا القيد يسمى القيد الكاشف لبيان الحال وليس مقصودا لذاتي الا معنى انه لو توضأ الكافر لا يحصل له هذا المعنى. فالمقصود القيد الوصفي وهو الاسلام ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه
يحسن وضوءه احسان الوضوء يكون بامرين احسان الوضوء يكون بامرين كم من وكيف كما بالعدد ثلاث مرات وكيفا ان يبلغ في كل غسلة موضعه على الوجه اللائق به قال فيحسن الوضوء
وقوله فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين هي اللي صلاة تسمى عند بعض الفقهاء بصلاة الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين كما قال بلال لاتوظأ في ساعة من ليل او نهار الا ركعت ركعتين
مقبل عليهما بقلبه ووجهه بقلبه فليس بغافل ولا منشغل ووجهه فلا يلتفت يمنة ولا يسرة وهذا من تمام اسلام الوجه لله عز وجل فاسلام الوجه قد يكون بظاهر البدن في الصلاة وبباطن القلب في الصلاة
وقد يكون باحدهما دون الاخر قال الا وجبت له الجنة. الله اكبر تأمل كلمة وجبت فصار هذا من باب الاستحقاق الالهي. اي ان الله يوجب له الجنة بهذه الصلاة التي صلاها عقبها
احسانه الوضوء قال فقلت ما اجود هذه؟ يعني مع نفسه بصوت يسمعه من بجواره وليس المقصود انه رفع صوته لان رفع الصوت في حلق العلم ليس من السنة يقول فقلت ما اجود هذا؟ يعني لمن بجواره
قال فنظرت فاذا قائل بين يدي يقول بين يديه يعني امامي سمعه فقال قال التي قبلها اجود يعني الخبر او الكلمة لذلك انثقال التي قبلها اي الكلمة التي قبل هذه الكلمة
او البشارة التي قبل هذه البشارة لذلك ان قال التي التي قبلها او الفظيلة التي قبل هذه الفضيلة كل هذه التقديرات تصح التي قبلها اجود قال فنظرت فاذا عمر رضي الله عنه
وعمر من كبار الصحابة قال اني قد رأيتك جئت انفا يعني في اخر الدرس قال علمه تلك الكلمة ما منكم من احد وهذا ايضا من الفاظ العموم ما منكم والكاف للخطاب والميم للجمع من المسلمين
ما منكم من احد يتوظأ فيبلغوا او فيصبغوا فيبلغ يعني آآ الثلاث في الوضوء فيبلغ يعني الثلاث في الوضوء بلغ الشيء النصاب انما يطلق في العدد او فيسبغ ويطلق في الكيفية
فيبلغ او فيصبغوا الوضوء طبعا هنا اوشك من الراوي ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
وهنا في قوله الا فتحت اي بعد فعله هذا اي بعد فعل هذا بمعنى انه لو مات في هذه الحالة فابواب الجنة مفتوحة طيب متى تغلق عليه اذا احدث متى تغلق عليه
اذا احدث حدثا وارتكب ذنبا تغلق له الابواب فيه دلالة على ان الابواب تفتح تفتح لمعينين وتغلق لمعينين تفتح لاستقبال معينين وتغلق ابواب تغلق الابواب على اناس معينين وهذا من معاني الداخلة تحت قوله جل وعلا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
في سم الخياط قال الا فتحت له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء يعني عمل يسير وضوء وصلاة ركع وضوء وقوم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله
يدخل من ايها شاء سبحان الله من ايها يدخل من باب الصيام باب الصوم باب الزكاة باب كذا وسام عجيب ودل الحديث على ان ابواب الجنة ثمانية وهل هذا حصر
نعم جاء في بعض الروايات بلفظ الحصر ان للجنة ثمانية ابواب جاء بلفظ الحصر ان للجنة ثمانية ابواب. كما ان للنار سبعة ابواب جاء في بعض الروايات زيادة كما عند الترمذي قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذه الزيادة آآ حسنها الترمذي رحمه الله وظعفها اخرون والانسان يحافظ على هذه الزيادة احيانا يحافظ على هذه الزيادة احيانا ولم يصح في
ولم يصح بين بداءة البسملة ونهاية الشهادة لم يصح ذكر معين وقول بعض الناس اذا غسل وجهه اللهم بيض وجهي اذا غسل فمه اللهم انطقني بالحق اذا غسل يديه اللهم يمن كتابي
اذا مسح رأسه قال اللهم لا تجعل اليالي غبرة اذا غسل قدميه قال اللهم ثبت قدمي لا اصل له ولابد ان ننتبه ان الادعية التي تكون متعلقة بالاسباب لابد ان تكون مشروعة
والا فهي من البدع واحد يقول الدعاء جائز انا ادري ان الدعاء جائز بس الدعاء المطلق تجعلها مع سبب شرعي ما جعله الشارع فانت اتيت بالبدع فننتبه الى هذا قال
اورد نفس الحديث من طريق اخر قال وفيه غير انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد بزيادة واشهد ان محمدا عبده ورسوله
جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان في فضاء نظر الى السماء نظر الى السمع نظر الى السماء من باب اليقين بالخبر ان ابواب الجنة في العلو
قد فتح وهو متيقن بذلك ففيه نوع تشوف وتشوق الى الجنة اورد الحديث من طريق شيخه محمد بن حاتم بن ميمون ابو عبد الله القطيعي المعروف بالسمين المروزي البغدادي قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي
امام الجرح والتعديل وهو بصري من ائمة السنة والهدى وقرين الامام احمد رحمه الله تعالى قال حدثنا معاوية ابن صالح وهو معاوية بن صالح الاندلسي ابو عبد الرحمن الحمصي معاوية بن صالح
الاندلسي ابو عبدالرحمن الحمصي قال الربيعة يعني ابن زيد يعني عبد الرحمن المهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن اه ابن ايش؟ زيد ولا يزيد زيد ايه زيد
عن ربيعة بن يزيد وهو ابو شعيب الدمشقي لذلك معاوية بن صالح حمصي وربيعة دمشقي. فيرويان عن بعض لان كلهم شاميون. الربيعة بن يزيد ابو شعيب الدمشقي وكان يلقب بالقصير
عن ابي ادريس الخولاني عائد الله انابي ادريس الخولاني عائد الله وهو من كبار التابعين الاجلاء. ويقال انه مخضرم عائد ابو ادريس اسمه آآ عائد الله بن عبدالله ابن عمرو
عائد الله بن عبدالله ابن عمرو ويقال له الخولاني قبيلة والشامي سكنا عن عقدة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه قال الامام مسلم وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن نفير
ابو عثمان عن جبير ابن نفير. يقول وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن نفير وابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر يعني القائل هنا وحدثني ابو عثمان
عن جبير ابن النفير القائل هو معاوية بن صالح القائل هو معاوية ابن عفوا ربيعة. ربيعة ربيعة ابن يزيد الشامي يعني عنده اسناده عنده عن ابي ادريس عنق وعنده عن جبير ابن نفير عن عقبة ابن عامر
ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة وهو صاحب المصنف عبد الله ابن ابي شيبة الكوفي. قال حدثنا زيد ابن الحباب ابن الريان الكوفي ايضا
زيد ابن الحباب ابن الريان الكوفي قال حدثنا معاوية ابن صالح عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان نفسه هو ابو عثمان الذي مر ذكره من قبل
وابو عثمان هو عبد الرحمن ابن آآ عبدالرحمن بن مل عن جبير بن نفير ابن مالك الحظرمي عن عقبة ابن عامر الجهني فذكر مثله. نعم قال رحمه الله وحدثني محمد بن الصباح قال حدثنا خالد بن عبدالله
عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن عبدالله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه وكانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا باناء فاكفأ منه على يديه فغسلهما
ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة وفعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم ادخل يده فاستخرجها فمسحها
برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال القاسم زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان هو ابن بلال عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد
وذكر نحوه ولم يذكر الكعبين قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن عمرو بن يحيى بهذا الاسناد وقال مضمض واستنثر ثلاثا ولم يقل من كف واحدة. ولم يقل من كف واحد. وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر
بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى بمثل اسنادهم واقتص
وقال فيه فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات. وقال ايضا فمسح برأسه فاقبل به واجبر مرة واحدة قال بهج املى علي وهيب هذا الحديث وقال وهيب املى علي عمرو عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين. قال
حدثنا هارون المعروف قال او حدثني هارون ابن سعيد الايدي وابو قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان ان حبان ابن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم بن مازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
توضأ فمضمض فمضمض ثم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا اخرى ثلاثا ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. وغسل رجليه حتى القاهما. قال ابو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث
اه سبق في حديث عثمان بيان الوضوء الكامل وانما ورد الامام مسلم حديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر الفضائل لان النفس قد تشوف رأفت نفس تريد ان تعرف ما هو الوضوء المسبغ
الذي به يدرك الانسان هذه الفظيلة فناسب ان يورد حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري فان فيه بيانا فان فيه بيان الوضوء التام المسبغ وفعله عليه الصلاة والسلام في الوضوء من انسب
ومن افضل ما به يعرف مجمل القرآن فان النبي عليه الصلاة والسلام يبين مجملات القرآن بافعاله قال الله جل وعلا فاغسلوا وجوهكم طيب من وين لوين الوجه كم مرة نغسل الوجه
هذا كله بيانه في السنة ولذلك هؤلاء القرآنيون انما هم يزعمون انهم قرآنيون والا فليسوا بقرآنيين اذ لو كانوا قرآنيين لعملوا بالامر الوارد في القرآن واطيعوا الرسول كيف يطيعون الرسول وينكرون السنة
كيف في الهوا كأنهم يقولون نحن لا نطيع الا الا الله هذا حقيقة امر حقيقة حالهم انهم لا يعملون الا بالقرآن بزعمهم معناها انهم لا يطيعون الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا امر خطير ترى ولذلك ينبغي التحذير منهم وحديث عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري وكانت له صحبة آآ شهادة التابعين بصحبة الصحابة مما تثبت به الصحبة لا سيما اذا كان التابعي معروفا بالرواية والعلم
لانك تعلمون ان اثبات الصحبة تثبت بعدة طرق ذكرها الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه الاصابة في تمييز الصحابة وكذلك غيره رحمهم الله تعالى يقول قيل له توضأ قيل له اي من قبل التابعين
توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه كأن المقصود نريد الوضوء التام دعا باناء فاكفأ منها على يده دل على ان الانسان اول ما يبدأ يغسل اليدين وهذا الغسل
لليدين المقصود به الكفان بالاتفاق سنة في كل وضوء الا من غسله. من نومة الليل فاذا قام الانسان من نومة الليل هل يجب ان يغسل يديه اولا او لا؟ الجمهور قالوا لا يجب
الحنابلة قالوا يجب ولا يدخل يديه في الاناء الا بعد الغسل قال فاكفى منها على يده فغسلهما ثلاثا اذا هذا اسباغ في العدد فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها ادخل يده
يعني في الماء فاستخرجها فمظمظ واستنشق من كف واحد استخرجها يعني استخرج المجة من الماء استخرج المجة او الشربة من الماء قال فمضمض واستنشق الواو يفيد الجمع معناه انه من
آآ مجة واحدة من غرفة واحدة قال اكفأ من قال ادخل يده فاستخرجا استخرج ايش؟ الغرفة فمظمظة واستنشق ها هكذا يدخل شيء منه في فمه والباقي يستنشق لانه لو كان ماء
بغرفة واحدة وادخلها في انفه ربما تظره لكن لما ياخذ الماء يتمضمض شيء منه والباقي يستنشقه فان ذلك نافع جدا الناس اليوم مع الاسف بين طرفين قليل ما تجد الوسط
يا اما مهمل للاستنشاق بالكلية فقط يدخل الماء بدون ان يستنشق واما انه يبالغ في الاستنشاق طيب المبالغة في الاستنشاق مطلوبة قال بالغ في المظمظة والاستنشاق الا ان تكون صائما
فهذا شيء ينفع يقول فاستخرجها فمضمضة واستنشق من كف واحدة مضمضة سميت اه وضع سمي وضع الماء في الفم ثم تحريكها مظمظة لانه يحرك الماء في الفم في الفم فسمي لذلك مضمضة
واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها اي استخرج الغرفة او المنج من الماء فغسل وجهه ثلاثا والصحيح من اقوال اهل العلم ان الوجه ان الوجه
من منابت الشعر من حيث المعتاد من منابت الشعر من حيث المعتاد من منابت الشعر من حيث يعني لو كان صار اصلع فلا يلزمه ان يغسل الصلع من الرأس وانما من منابة الشعر من المعتاد
الى اسفل الحنك الى اسفل الكف السفلي اه هنا ثم الصحيح انه من الاذن شحمة الاذن الى شحمة الاذن. وبناء على هذا انتبه العذارى اللي هو هذا البياض بين الاذن البياض الموجود بين الاذن اللي هو هذا
وبين اللحية هذا من الوجه. لا بد ان تغسله كذلك العنفقة اذا كانت ظاهرة واللحية خفيفة ها مثل اه الشيخ عبد الرحمن الان اه يمينه ويسار العمقة ظاهرة فيجب غسلهما ايضا. اما اذا كانت
اه العم فقه كثيفة كاللحية فانها مجرد اه امرار الماء عليه او مجرد التخليل كاف قال ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين يديه الى المرفقين يعني كأنه بدأ الماء انتبه الان
ياخذ الماء بالغرفة ثم فعل بها هكذا لكن ايضا وصل الماء الى هنا ثم يعيده هكذا حتى تخرج ذنوبه من تحت اظفاره اذا يسحب الماء هكذا ها؟ ثم اذا احس انه وصل الماء الى المرفق يعيد انزال الماء مرة اخرى هكذا
وآآ آآ قوله فغسل يديه الى المرفقين. هنا انبه على امر بعض الناس لما يغسل يدينه غسل اليدين من اركان الوضوء لابد ان تغسل يديك معهما قد يقول قائل يا اخي انا غسلت ايديه في الابتداء ليش اغسله مرة ثانية؟ لانها عبادة
ما يجيك احد يقول لك انا سجدت مرة ليش اسجد مرة ثانية ها ليش تسجد مرة ثانية ما يجيك احد يقول انا ركعت مرة ليش اركع مرة ثانية؟ هذه عبادة
هذا ما هو تبرد لذلك الناس ليش ما يحسنوا الوضوء؟ لانه غاب عن ذهنهم انها عبادة فصاروا بين شرف وترف قال ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين
طبعا في هذا الحديث ذكر المرتين وفي بعض الروايات مرة في بعض الروايات ثلاثة والصحيح ان الوضوء المجزئ مرة واحدة والمرتان وسط والثلاث اسباغ وتمام اسباغ وتمام قال فغسل آآ
قال فمرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه مسح الرأس يكون كما قال هنا في حديث عبد الله بن زيد قال فاقبل بيديه وادبر هذا الاقبال اقبال يكون هكذا
ها تاخذ الماي بيدك من من الاناء اذا كان اناء تاخذ بيدك ثم تجعله تبلل به يدك الاخرى ثم تمسح بهذه الطريق تقبل بهما هذا الاقبال يعني تأتي من امام الى الخلف هذا يسمى اقبال
ها طيب اذا رجعت يسمى ادبار ها فاقبل بهما وادبر اقبل بامامنا الامام الى الوراء. وادبر من الوراء الى الامام اه هذا اه اه كيفية المسح ولم يذكر هنا في الحديث
آآ آآ مسح الاذنين في هذه الرواية قال فاقبل يديه بيديه وادبر ولكن معلوم ان الماء يبقى في السبابة والوسطى فماذا يفعل؟ يدخل السبابة في صمام الاذن هكذا ثم يمشي
في فجوات الاذن بهذه الطريقة يمشي بها في فجوات الاذن بهذه الطريقة حتى ينتهي. ليكون الابهام من خلف الاذن هكذا ويكون في ان واحد بهذه الطريقة هاكاك قال تم غسل رجليه الى الكعبين
الكعب معروف العظمان الناتئان الفاصلان بين الساق والقدم. ما هو الكعب العظمان الناتئان على طرفي الرجل الفاصل بين الساق والقدم ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد ايضا اه من اسناد اخر قال ولم يذكر الكعبين يعني قال ثم غسل رجليه فقط ومعلوم انهما الى الكعبان معلوم انهما الى الكعبين لان الله قال وارجلكم الى الكعبة والا بمعنى مع
واورد ايضا نفس الحديث قال مضمضة واستنثر ثلاثا ولم يقل من كف واحد طبعا هذه الروايات هي مبينة لتلك الرواية والامام المسلم سار على ها على وفق نصيحة شيخه علي بن المديني
ما نصيحة شيخي علي ابن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين صوابه فجمع طرق الروايات لك يتبين لك المعنى التام للحديث قال وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه. يعني فسر معنى اقبل
فسر معنى الاقبال ثم ذهب بهما الى قفاه والقفى هو منتهى منتهى الرأس عند الرقبة منتهى الرأس عند الرقبة لكن انتبه لم يثبت في مسح الرقبة حديث لم يثبت في مسح الرقبة حديث
ونبه على هذا ابن قدامة رحمه الله من المتقدمين والعلامة الالباني بصفة الصلاة من المتأخرين قال ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه ثم اورده من طريق اخر
وفيه فمسح برأسه فاقبل به وادبر مرة واحدة اما مسح الرأس مرة واحدة فهذا هو المحفوظ واما الرواية اللي بعدها عن يحيى بن يحيى قال مرتين فهذه غير محفوظة شاذة
لم الصحيح انه لم يثبت من طريق آآ مسح الرأس مرتين انما مسح الرأس مرة واحدة في جميع الروايات المحفوظة الرواية اللي بعدها كالتي قبلها لكن قال ومسح برأسه بماء غير فضل يده
يعني لما غسل اليدين اخذ ماء جديدا ثم مسح بالماء الجديد رأسه اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه محمد بن الصباح وهو ابو جعفر الدولابي الهروي صاحب كتاب السنن
وسنن الدولاب طبع متأخرا ولله الحمد والمنة يقول حدثنا خالد ابن عبد الله وهو الوسط عن عمرو ابن يحيى ابن ابي عمارة الانصاري المدني عن ابيه عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري المدني عن عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري المدني
ثم اورد رحمه الله تعالى نفس الحديث من طريق شيخه القاسم ابن زكريا وهو ابن دينار القرشي ابو محمد الكوفي القاسم ابن زكريا ابن دينار القرشي ابو محمد الكوفي قال حدثنا خالد ابن مخلد وهو خالد ابن مخلد القطواني
وانبه على امر قد نبهت عليه في تعليقي على البخاري ان خالد بن مخلد القطواني متهم بالتشيع وهو من شيوخ الامام آآ في طبقة شيوخ شيوخ شيوخ الامام مسلم ومن طبقة شيوخ شيوخ الامام البخاري وسمع منه البخاري
وسمع منه البخاري. خالد ابن مخلد القطواني والاسناد الذي فيه خالد بن مخلد القطواني هي من الاسانيد المتكلم عليها وعلى كل حال فالرجل في الحديث ثقة قال عن سليمان وعن سليمان وهو ابن
بلال وهو القرشي ايضا سليمان ابن بلال القرشي ايضا وهو من ذرية ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه سليمان ابن بلال القرشي من ذرية ابي بكر الصديق وهو يعني سليمان ابن بلال مدني
قال عن عمرو ابن يحيى قد مر ذكره ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه اسحاق بن موسى الانصاري. اسحاق بن موسى الانصاري هو ايضا كوفي مدني كوفي مدني كوفي
قال حدثنا معن معن وهو معن ابن عيسى معن ابن عيسى المدني قال حدثنا مالك ابن انس امام دار الهجرة الاصبحي ابو عبد الله صاحب الموطأ والمذهب المشهور عن عمرو ابن يحيى
بالاسناد السابق ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه عبدالرحمن بن بشر العبدي عبد الرحمن بن بشر العبدي النيسابوري الامام المعروف من عمة نيسابور قال حدثنا بهز وهو ابن اسد العمي
بن باز بن اسد العمي البصري بهزي بن الاسد العمي البصري قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد بهيب ابن خالد الباهل البصري قال حدثنا عمرو ابن يحيى بالاسناد السابق ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث من طريق شيخه هارون
آآ ابن معروف وهارون ابن سعيد الايل وابو الطاهر. فروى عن ثلاثة. هارون ابن معروف هو ابو علي المروزي البغدادي ابو علي المروجي البغدادي وكان ضريرا واما هارون بن سعيد الايلي
فهو العلم المعروف من اه المصريين وابو الطاهر مر ذكره قالوا حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث مر ذكرهم قال ابو الطاهر حدثنا ابن وهب يعني ابو الطاهر قال حدثنا
حمل وهب ها عن عمرو ابن الحارث والباقين قالوا اخبرني عمرو ابن الحارث. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد محمد بن عبدالله بن النميد جميعا عن ابن عيينة
قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استجمر احدكم فليستجمل وترا. واذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ثم لينتثر
قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال منها
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال من توضأ فليستنفر ومن استجبر فليوتر قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا يونس ابن يزيد قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابو ادريس الخولاني انه
سمع ابا هريرة وابا سعيد الخدري رضي الله عنهما يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني بشر ابن الحكم العبدي قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم من عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قد اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر هذه الاحاديث فيها دلالة واضحة على ان الاستجمار ينبغي فيه الايتار والايتار والوتر بمعنى واحد اوتر يوتر وترا وايتارا مصدر
او ترى يوتر وترا يعني اتى بعدد فردي هذا معنى الايتار والمقصود هنا بالعدد الفردي ثلاثا الايتار او الوتر آآ في الاستنثار والاستجمار لا شك ان الافضل في جميع الوضوء
الوتر لكن في الاستجمار يجب الوتر اذا كان بحجر او نحوه واما بالماء فيكفي المرة الواحدة المنقية. والا وجب المرتين والا وجب ثلاث ولا يزيد الا من باب التنظف هذه مسألة اخرى
اما الايثار في الاستنثار كونك تخرج الماء من انفك هل يجب ثلاثا او يسن فيه قولان لاهل العلم الجمهور قالوا بالسنية في رواية عن الامام احمد بالوجوب وهو الصواب لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قد امر
والجمهور يقولون امره في الاداب من باب الاستحباب الجمهور يا شيخ يقولون امره في الاداب من باب الاستحباب ولكن هذا الامر ارتقى الى الوجوب لانه قرن مع ما هو واجب والاستجمار
فالاستجمار ثلاثا واجب بالاجماع ولذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا. لماذا سمي الاستنجاء استجمارا لان الانسان لماذا يأتي بالجمر الحجر الصغير السين والتالي الطلب
يعني يطلب جمرا حجرا صغيرا ليتطيب ليتطهر من بقايا بوله اوغائطه اذا معنى اذا استجمر يعني اذا طلب ايش؟ الطهرة يعني طلب الطهر فالمقصود بالاستجمار هو مسح محل البول والغائط
بالجمار وهي الاحجار الصغيرة طبعا هنا ذكر اذا استجبر طيب لو استجبر بحجر كبير يجوز لكن المقصود ان اذا استجمر فليستجمل وترا طيب قد يقول قائل عندي صخرة لها ثلاثة رؤوس كبيرة
يجوز الجواب لا لابد من ثلاثة احجار لابد من ثلاثة احجار قد يقول قائل ان المعنى الحصول التطهر نعم لكن لما الشارع يقول لك ثلاثا خلك ثلاثا اذا استجبر احدكم فليستجمر وترا
وترا يعني ثلاثا فخمسا فسبح قد يحتاج الانسان الى اكثر من مرة لا سيما اذا كان مريظا باسهال ونحو ذلك قال واذا توظأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر. لينتثر يعني يخرج الماء وليس فيه ذكر الثلاث
لكن الرواية اللي بعدها قال اذا توظأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر اذا فيه امر بالاستنشاق وامر ايش بالانتثار يعني في امر بالامرين امر بالاستنشاق وامر بالاستئثار او الاستنثار
في الرواية اللي بعدها قال من توظأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر طبعا الواو لا يفيد الترتيب والا فمعلوم ان الاستنجاء قبل الوضوء والا فمعلوم ان الاستنجاء قبل الوضوء ثم اه رواية اللي بعدها اذا استيقظ احدكم من منامه
فليستنثر ثلاث مرات الامام احمد لما قال بوجوب الاستجمار قال ها هنا وليس في كل وضوء يعني الوجوب الاستنثار اذا استيقظ من نومه لهذه الرواية فان الشيطان يبيت على خياشيم
فالتعليل واضح ولذلك ارتقى الامر الى الوجوب مثل كل بيمينك فان وكل واشرب بيمينك فان الشيطان يأكل بيميني بشماله. اذا الاكل باليمين ما هو سنة لا لكن اليمين واجب ليش؟ لان الشيطان يأكل بشماله
طيب التسمية؟ لا التسمية سنة ما هو واجب؟ ما هي واجبة. الاكل مما يليك سنة ثم في الرواية حديث جابر قال اذا استجبر احدكم فليوتر الوتر يعني في الوضوء مطلوب في الجميع افعال الوضوء. لكن كما ذكرت
لو ثنى في بعضها وثلث في بعضها ها لو غسل بعض الاعضاء مرة بعضها مرتين وبعضها ثلاثا الامر في ذلك واسع اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق الشيخ قتيبة بن سعيد مر ذكره وعمرو ناقد
وهو عمرو بن محمد الناقد ابو عثمان البغدادي ومحمد بن عبدالله بن النمير آآ وهو ايضا البغدادي من كبار شيوخ الامام مسلم جميعا عن ابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله
الامام العلم المعروف قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزنادي عن الاعرج وابو الزناد هو آآ عبدالله ابن ذكوان عبد الله ابن ذكوان القرشي ابو عبدالرحمن المدني قال عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز المدني
من كبار الفارسي الاصل من كبار تلامذة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم قال حدثني محمد بن رافع وهو ايضا من شيوخ الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد
اه اه مر ذكره محمد الرافع البغدادي قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصنف قال اخبرنا معمر وابن راشد الازدي الامام العلمي المعروف عن همام ابن منبه اليماني
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة والرواية اللي بعدها قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري الامام المعروف صاحب رواية الموطأ من النيسابوريين وكان من كبار شيوخ الامام مسلم كبار شيوخ الامام البخاري
لكنه كان يجل البخاري الى درجة ان البخاري اذا دخل الى نيسابور وهو شيخك يوقف احاديثه يوقف دروسه. يقول احضروا عند البخاري سبحان الله قال قرأت على مالك وهو امام دار الهجرة مر ذكره عن ابن الشهاب وهو محمد ابن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر عن ابي ادريس الخولاني مر ذكره
وعن ابي هريرة الحديث اللي بعده قال حدثنا سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور هو صاحب السنن المعروف قال حدثنا حسان ابن ابراهيم حسان ابن ابراهيم آآ ابن عبد الله الكرماني
الكوفي حسان ابن ابراهيم ابن عبد الله الكرماني الكوفي قال حدثنا يونس ابن يزيد وهو يونس ابن يزيد المعروف بالايل مر ذكره قال وحدثني حرملة ابن يحيى تجيبي القائل هنا وحر ملأ وحدثني حرملة. القائل هو الامام مسلم رحمه الله تعالى
القائل هو الامام مسلم حرملة ابن يحيى تجيبي كالمصري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن من الشهاب مر ذكرهم ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق آآ شيخه بشر ابن الحكم
وهو بشر ابن الحكم العبدي من كبار الامام من آآ صغار او من كبار شيوخ الامام مسلم لكن لم يكثر منه لم يكثر منه الحديث بشر من الحكم العبدي النيسابوري
قال حدثني عبد العزيز يعني الدراوردي وهو عبد العزيز ابن محمد المدني الدرى وردي كلمة ذرا وردي كلمة فارسية واصلها درء اورد يعني الداخل من الباب قال عن ابن الهادي
وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد الليثي المدني يزيد ابن عبد الله ابن الهاد الليثي المدني عن محمد ابن ابراهيم وهو محمد ابن ابراهيم التيمي تيم قريش وتيم قريش
هم جماعة ابو بكر الصديق فهو من تيمي قريش محمد ابن ابراهيم التيمي المدني قال عن طلحة عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعيسى ابن طلحة ابن عبيد الله
هو ابوه الصحابي المعروف احد العشرة المبشرين بالجنة وهو من اه صغار التابعين رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم ورد رحمه الله نفسه الحديث من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم وهو الامام العلمي المعروف براهوية
الحنظلي امام هرات قرين الامام احمد وشيخ الامام البخاري ومحمد ابن رافع مر ذكره قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق مر ذكره قال اخبرنا ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر وابو الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرس محمد ابن مسلم بتدرس القرشي الاسدي مولاهم قوله سمع جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام
الانصاري رضي الله عنه النجاري وجابر ابن عبد الله احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا هارون بن سعيد الايدي وابو واحمد بن عيسى قالوا اخبرنا عبد الله بن وهب عن
اكرمة ابن بكير عن ابيه عن سالم مولى شداد قال دخلت على عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر فتوضأ عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعته
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. ولو حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن ان ابا عبد الله مولى شداد ابن الهادي حدثه انه دخل على عائشة رضي الله عنها
ترى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال وحدثني محمد بن حاتم وابو معن رقاشي قال حدثنا عمر ابن يونس قال اثنى عكرمة ابن عمار قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني سالم المولى
قال خرجت انا وعبد الرحمن بن ابي بكر في جنازة في جنازة سعد بن ابي وقاص فمررنا على باب حجرة عائشة رضي الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال وحدثني سلمة ابن شبيه قال حدثنا الحسن ابن
قال حدثنا فليح قال حدثني نعيم ابن عبد الله عن سالم مولى شداد بن الهاد قال كنت انا مع عائشة رضي الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا
الزهير بن حرب قال حدثنا جرير قال فحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال ابن اساف عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمرو انه قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم من مكة الى المدينة حتى اذا كنا بماء بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضأوا وهم جان فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار
الوضوء قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان قال وحدثنا ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا شعبة كلاهما عن منصور بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة اسبغ الوضوء وفي حديثه عن ابي يحيى الاعرج. قال حدثنا
صاروخهم وابو كامل الجحدري جميعا عن ابيه عورته قال ابو كامل حدثني ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو انه قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حضرت صلاة العصر فجعلنا نمسح على
ارجلنا فنادانا ويل للاعقاب من النار. قال حدثنا عبد الرحمن ابن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار؟ قال حدثنا عتيبة ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالوا حدثنا وكيل عن شعبة عن محمد ابن زيان عن ابي هريرة انه رأى قوما يتوضأون من من المطهرة
فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ويل للعقاب من النار. هذه الاحاديث حديث عائشة وعبدالله بن عمرو وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. هذه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في وجوبه غسل القدمين
فان قال قائل فان الله عز وجل عطفه الرجلين على الرأس في قراءة النصب فامسحوا قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بالكسر نقول نعم هذه قراءة ثابتة في عطف الرجل على الرأس لكن في حال ما اذا كان مغطاة كالرأس
فان الرأس انما يمسح لانه مغطى بالشعر في الغالب اما اذا كان مكشوفا كالوجه او مكشوفا كاليدين فانه ينبغي ويجب غسلهما. وعلى هذا يحمل قراءة ايش النصب فامسحوا برؤوس برؤوسكم وارجلا مو وارجلي وارجلكم
وهي قراءة محفوظة اولى من الاولى وهذه الاحاديث ويل للاعقاب من النار ويل يعني هلاك ووعيد شديد وفيه دلالة على ان من لا يحسن وضوءه لم تصح صلاته فيستحق ماذا
يستحق الوعيد وهذه الاحاديث ونحوها استدل بها من لا يكفر تارك الصلاة لانه قال ويل لعقاب من النار تهديد ولم يقل بالكفر لكن هذا بعيد لان ترتيب الكفر على اللوازم ليس من منهج اهل السنة والجماعة
وانما ترتيب الكفر على اللوازم من مناهج الخوارج قال ويل للعقاب من النار. العقاب جاء معقب والمقصود به مؤخرة القدم مما يلي ظهر الرجل فسمي عقبا لانه يكون في اخر قدمه يعقبه اذا مشى
الاحاديث كلها متقاربة حديث عائشة قال والا عقاب من النار وحديث عبد الله بن عمرو قال ويل لاعقاب من النار اسبغوا الوضوء اتموا الوضوء وفي الرواية اللي بعدها قال اه فجعل فجعل اه او فجعلنا نمسح على ارجلنا
نعم فجعلنا نمسح على ارجلنا يطلق الغسل المسح على الغسل لكني اذا كان بامرار الماء بلل ايدك تمسح على رجلك هذا يسمى مسحا وغسله وهذا يسمى غسلا ومسحا اذا كانت تعمل
فقوله فاجعلنا نمسح على ارجلنا يعني هكذا نمسح من الامام فقط فنادى ويل للاعقاب من النار يعني اتموا الغسل الى العقبين. اتموا الغسل الى العاقبين وفي الرواية اللي بعدها قال اسبغوا الوضوء فاني سمعت
ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار والعراقيب جمع رقوب وعرقوب القدم هو الوتر الذي يمسك القدم من الخلف. الوتر الذي يمسك القدم من الخلف وقوله هنا
انه رأى قوما يتوضأون من المطهرة المطهرة مثل الميظة هي اناء يوضع فيه ماء الطهور اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق الشيخ هارون ابن سعيد الايل مر ذكره وابو الطاهر مر ذكره واحمد ابن عيسى وهو المصري
كلهم قالوا اخبرنا عبد الله ابن وهب ومر ذكره عن مخرمة ابن بكير القرشي المدني المخرمة ابن بكير المخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشد القرشي المدني عن ابيه
الم ابيه بكير بن عبدالله فمن الاشج عن سالم مولى شداد قوله عن سالم المولى شداد هو سالم بن عبد الله البصري والعجيب ان في هذا الاسناد وهو من طبقة
التابعين سالم بن عبد الله ايش كالبصري في احد اسانيد الى النبي عليه الصلاة والسلام من طبقة شيوخ شيوخي محدث اسمه سالم ابن عبد الله البصري وكان يقطن البصرة وكان ممن اخذ عنه
آآ وكان ممن اخذ عنه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يقول دخلت على عائشة وهي عائشة بنت ابي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما وهي احب نساء رسول الله
صلى الله عليه وسلم الى نفسه وهي اعلم نساء العالمين على الاطلاق اعلم نساء العالمين على الاطلاق وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ورد الحديث من طريق شيخه حرملة ابن يحيى وهو ايضا آآ تجيبي ابو حفص المصري قال حدثنا ابن وهب مر ذكره قال اخبرني حيوة حيوته وابن شريح حيوية بن شريح ايضا تجيبي
المصري قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن وهو آآ من القرشيين مدني محمد بن عبد الرحمن القرشي المدني ان ابا عبد الله مولى شداد ابن الهاد ان ابا عبد الله مولى شداد ابن آآ الهاد ونفسه
الذي مر ذكره سالم مولى شداد سالم ابن عبد الله قال ايضا حدثنا محمد بن حاتم الشهر اللي بعده محمد ابن حاتم البغدادي القطيعي ابو عبد الله مر ذكره وابو معن الرقاشي
ابو معن زيد ابن يزيد الثقفي ابو معن الرقاشي البصري قال حدثنا عمر ابن يونس وهو عمر ابن يونس الحنفي اليمامي عمر ابن يونس الحنفي اليمامي قال حدثنا عكرمة ابن عمار
عكرمة ابن عمار الحنفي اليمامي عكرمة ابن عمار الحنفي اليماني قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير ايضا يمامي يحيى ابن ابي كثير ايضا يمامي لكنه من اهل البصرة
يحرمنا بكثير الامام المعروف مات وعمره عشرون ومئة سنة بتمام صحته وعافيته كان يصلي بالناس تراويح ويختم لهم القرآن قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
قال حدثني سالم مولى المهري مر ذكره قال خرجت انا وعبدالرحمن بن ابي بكر في جنازة وذكر عبدالرحمن هنا تبع والا فالحديث ليس من اسناده في جنازة سعد ابن ابي وقاص فمررنا على باب حجرة عائشة فذكر
الحديث كما سبق ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث من طريق شيخ سلمة بن شبيب النيسابوري النسائي سلمة بن شبيب النيسابوري النسائي قال حدثنا فالحسن ابن اعين وهو ايضا سلم الحسن بن محمد بن اعين
الحسن ابن محمد ابن اعين الحراني الحسن ابن محمد ابن اعين الحراني قال حدثنا فليح وهو ابن سليمان فليح ابن سليمان الخزاعي المدني مليح ابن سليمان الخزاعي المدني قال حدثني نعيم بن عبدالله
وهو المشهور بعيب ابن عبد الله المجمر وكان يلقب بالمجمل لانه يلقب يجبر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نعيم بن عبدالله المجمر ابو عبد الله المدني عن سالم انا عايشة
رضي الله تعالى عنها ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه زهير ابن حرب ابو خيثمة زهير ابن حرب ابو خيثمة البغدادي الامام العلم المشهور قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي
قال وحدثنا اسحاق مر ذكره قال اخبرنا الجليل عن منصور وابن المعتمر الكوفي عن هلال ابن يساف الكوفي ايضا الهلال ابن يساف الكوفي عن ابي يحيى وهو آآ قيل اسمه
مصدع ابو يحيى الاعرج الكوفي قيل ادرك عمر وقيل لم يدركه عن عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد العبادلة الاربعة وهم عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبد الله ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من اسناد شيخه ابو بكره قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي عن سفيان
هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي قال وحدثنا محمد ابن المثنى القائل هو الامام مسلم هو محمد ابن المثنى هو محمد بن مثنى ابو موسى العنزي الملقب بالجنة. وابن بشار ومحمد ابن بشار البغدادي الملقب
من دار قال حدثنا محمد بن جعفر يعني المدني الملقب بغندر قال حدثنا شعبة وهو شعبة الحجاج ابن يزيد الواسطي ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث كلاهما عن منصور بهذا الاسناد مثل الذي سبق
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريق اورد حديث عبد الله بن عمرو من طريق شيخ شيبان ابن فروخ وهو شيبان ابن فروخ البصري شيبان ابن فروخ الايلي البصري ابو محمد
قال وبكامل الجحدري وهو الفضيل ابن الحسين الفضيل ابن الحسين ابو كامل الجحدري البصري جميعا عن ابي عوانة يعني كل الشيوخ ابو بكر وابن المثنى وابن بشار وشيبان وابو كامل جميعا عن ابي عوانة
وهو الوظاح ابن عبد الله ليشكر قال ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر وهو جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية جعفر ابن ابي اياس بن ابي وحشية البصري
عن يوسف بن ماهك بفتح الماء الفارسي يوسف بن ماهك الفارسي المكي وهو يروي كثيرا عن عبد الله ابن عمر. ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق الشيخ عبدالرحمن ابن ابن سلام بالتخفيف عبدالرحمن ابن سلام بالتخفيف
الجمحي وهو مولاهم عبدالرحمن ابن سلامة الجمحي مولاهم ابو حرب البصري ابو حرب البصري قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم الربيع ابن مسلم القرشي الجمحي البصري عن محمد هو ابن
زياد ابن محمد ابن زياد القرشي الجمحي البصري يعني سنات كلهم جماحيون ما عدا ابو هريرة فان هدوسي هذه فائدة هذا الاسناد ثم اوردنا رحمه الله نفس حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخ قتيبة مر ذكره ابو بكر وابو كريب وهو محمد ابن
ابن كريب ابو كريب البصري قالوا حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد مر ذكره كما اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ زهير ابن حرب عن سهيل عن ابيه وهو سهيل ابن ابي صالح
سهيل ابن ابي صالح وابو صالح اسمه ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره نعم قال رحمه الله وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن محمد بن اعين ولحدثنا معقل عن ابي
الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اخبرني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع على قدمي فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك. فرجع ثم
الله هذا الحديث فيه دلالة واضحة على ان الذي لا يحسن الوضوء فانه يؤمر آآ يعني اعادة الوضوء لكن فيه دلالة على فائدة اخرى وهي انك لا تأمر من لا يحسن الوضوء باعادة الصلوات السابقة
فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره باعادة الصلوات السابقة وهكذا العمل في كل من كان واقعا في ترك ركن او شرط جهالة او سهوا فانك لا تأمر بالاعادة ما دام الوقت قد خرج
متى تأمره بالاعادة اذا كان في الوقت تأمره باعادة الوضوء تأمره باعادة الصلاة اذا كان في الوقت. اذا تأمره باعادة الصلاة الحاضرة لا باعادة الصلوات الفائتة. وهذا من يسر الشريعة
والسهالة الشريعة. فمعلوم ان هذا الرجل ما دام انه لم يحسن الوضوء. والنبي عليه الصلاة والسلام قال له ارجع فاحسن وضوءك يمكن هذا وضوءه من من سنين ولم يقل له اقض الصلوات كلها
ومثل هذا حديث المسيء صلاته كما سيأتي ان شاء الله تعالى اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه سلمة وهو ابن شبيب آآ البغدادي والحسن بن محمد بن علي مر ذكره
قال حدثنا معقل وهو معقل آآ ابن يسار عن ابي الزبير مر ذكره عن جابر رضي الله تعالى عنهم مر ذكرهم جميعا اه نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم
العلم النافع والعمل الصالح. نعم تفضل يا ابو عبد الله نعم اذا ان الرجل كان نسي مكانا معينا في الوضوء. اذا نسي مكانا معينا في الوضوء مثلا انسان غسل جميع اعضائه الا يده اليسرى وانت تنظر اليه
فانت تأمره بغسل يده اليسرى ثم بناء الوضوء عليه ما دام في محل الوضوء اما اذا كان قد مر وقته فلا بد من اعادة الوضوء من جديد نعم اتفضل نعم
اي طبعا وما دام انه في الوقت ولم يحسن الوضوء فنأمره باعادة الوضوء والصلاة الحاضرة فقط نعم ايه اذا كان على القدمين شيء وهو بحاجة الى اكثر من ثلاث فلا بأس
لكن لا تعبدا التعبد بالثلاث فقط وانما طلبا للقاء نعم اتفضل يا محمد لأ العلاقة بارك الله فيك لان في دلالة على فضل الوضوء طيب الصلاة باي شيء تؤدى هو اللي على كل حال الباب الابواب ليس من الامام مسلم
فنحن ما نجي نتحاكم نقول شنو مناسبة الباب؟ نقول شنو مناسبة الحديث الصلوات الخمس للاحاديث السابقة هكذا الطريق الصحيح من يقول المناسبة انه كانه يقول لك توظأ كما توظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تدرك
اه بصلواتك الخمس فضيلة الكفارات فصار المناسب الجليل نعم تفضل شيخ حامد حديث ايش ايوة ميتين وستة كم؟ اي حديث مئتين وستة وثلاثين حدثنا الامر بالمعروف وحدثنا هارون بن سعيد الايدي ايوه
ايه هذا السؤال وجيه يعني لما اقول حدثنا هارون ابن المعروف حاء. وحدثني هارون ابن سعيد الايدي وابو الطاهر. ليش ما قال؟ وحدثني هارون ابن سعيد الايلي حاء وابو الطاء
سؤال وجيه وجميل آآ من تتبع حال الامام مسلم الذي يظهر لي والله اعلم انه قد يحول بين شيوخه قد يحول بين اذا اختلفت المجالس او اماكن التحديث فهارون السعيد الليلي وابو الطاهر حدثاه في مكان واحد
فما في داعي الى تحويل الاسلام بخلاف هارون ابن معروف حدثه في مكان مختلف عنهما فناسب التحويل نعم اتفضل لا يغسل ان الشريعة جاءت على الاصل فانت خالفت الاصل لا يعني انك تغير الحكم
واضح نعم لا الصحيح من اقوال اهل العلم هو قول الامام احمد انه اذا استيقظ من نوم الليل يجب غسل اليدين اولا ثلاثا هذا وجوب مستقل ويجب الاستنثار في الوضوء ثلاثا
هذا الصحيح من اقوال لا لا مع الوضوء معلوم تفضل حنا في الوضوء ما جينا الصلاة الحين ما يخالف ها تفضل الامام ها اه الصحيح من اقوال اهل العلم ان التسليم التي هي ركن هي واحدة
اما الثانية فهي واجبة فاذا نسي فلا شيء عليه متعمد يعني يرى يرى ان التسليمة واحدة الثانية سنة يعني اذا يرى ذلك نحن ما نبطل صلاته لكن نقول في اعتقادنا الصلاة باطلة
في اعتقادنا الصلاة باطلة. اما عنده هو ليس باطلا لانه لا لا يرى الوجوب حاله كحال بعض الروايات الموجودة عند الحنفية نعم عندنا نعم عنده لا نعم نعم عليك يا شيخ احمد
اي نعم لان الترتيب عندنا ركن ما قلنا الان انت فلنفرض انك انت غسلت وجهك وبقيت لمعة في جبينك ثم شرعت في غسل دينك ثم جيت تمسح رأسك فنبهك الرجل قال تراك ما حطيت الماي على جبنك
فتبدأ من الجبين من الوجه ثم تعيد اليدين ثم لان الوضوء عبادة لابد ان تكون مرتبة نعم متى ما سقط الترتيب لم يصح الوضوء عند الجمهور خلافا للحنفية نعم يا باشا
لا شك ان الغسل بنية الوضوء اذا كان غسلا واجبا او عن جنابة فان هذا الغسل لا شك ولا ريب مسقط للوضوء نعم تفضل ها ما في له الوضوء ضمن الغسل ما فيه ترتيب
ما يحتاج انتظر انت طلعت له برة الدرس فنفخنا فيه من روحنا يعني الله سبحانه وتعالى امر جبريل قال له انفخ في جيب هذا الجيب ها ها الدرع فجاء جبريل نفخ هكذا
فصارت هي حامل بعيسى عرفت حبيبي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك