1
00:00:19.500 --> 00:00:39.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الدرس الاول بعد المقدمة التي ذكرناها في الدرس السابق وهي مقدمة يسيرة جدا ليس فيها شيء من

2
00:00:39.500 --> 00:00:59.500
القواعد العلنية لانها ستطول. وانا اريد ان ادخل بكم في اغماري هذا الكتاب المبارك ومنه نستنتج تلك القواعد واذا مرت معنا نقول هذه هذا الحديث انما رجح الجانب الفلاني للقاعدة الفلانية او للقرينة الفلانية فتجتمع

3
00:00:59.500 --> 00:01:19.500
وانا احظكم اذا سمعتمني سمعتموني اذكر في ترجيح ان هنا قاعدة او ان هنا قرينة معينة ان الواحد منكم يجمع هذه القرائن او هذه القواعد حتى تكون اه على كل قرينة هناك عدد من الامثلة لان

4
00:01:19.500 --> 00:01:39.500
هذه الاحاديث التي ستمر معنا سيكون في كل حديث قرائن او قرينة او قواعد ترجح جانبا على جانب. وبالتالي اذا لو قلنا قرينة مثلا آآ ان رواية الجماعة اولى من رواية الواحد. ولاجله خطأ فلان هنا هنا او

5
00:01:39.500 --> 00:02:11.250
رجحت الرواية الفلانية هنا سيأتي حديث اخر وتستخدم فيه هذه القاعدة وهذه القرينة فنجمع الامثلة على هذه القاعدة واضحة المسألة فهنا قال المؤلف في اول حديث  قال سألت ابا زرعة عن حديث لا الاول قال سألت ابا زرعة رضي الله عنه

6
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
عن حديث رواه قبيصة ابن عقبة عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمرو ابن جل او محجن عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد كافيك ولو لم تجد الماء عشر سنين. فاذا اصبت الماء

7
00:02:31.250 --> 00:02:51.250
طبه بشرتك. وفي لفظ السنن الصعيد الطيب ووضوء المسلم. والالفاظ متقاربة. قال ابو الزرعة لما سأله ابن ابي حاتم عن هذا الحديث قال ابو زرعة هذا خطأ. اخطأ فيه قبيصة. انما هو ابو قلابة عن عمرو ابن

8
00:02:51.250 --> 00:03:24.100
عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان نبين هنا في السبورة طبعا نسيت ذكرى ابي قلابة بين خالد الحذاء وعمرو بن محجن هنا ابو قلابة واضحة؟ في الوسط هنا ابو قلابة

9
00:03:24.100 --> 00:03:54.100
يعني الرواية اصلا لابي قلابة. فهنا رواية من طريق خالد الحداء وعنه الثوري وعن الثوري قبيصة ابن عقبة. لكن هذه الرواية رواية قبيصة بن عقبة وهي التي سئل عنها ابو زرعة قال فيها عن ابي قلابة عن عمرو ابن محجن او

10
00:03:54.100 --> 00:04:14.100
ديال عن ابي ذر ذكر الحديث. لما سأل ابن ابي حاتم ابا زرعة عن رواية قال هذا خطأ اخطأ فيه قبيسه. طبعا هو قال خطأ اخطأ فيه قبيصة بناء على ماذا؟ على حفظه

11
00:04:14.100 --> 00:04:34.100
طرق اخرى وانتم تلاحظون ان هناك طرق اخرى تخالف هذا الطريق. وهذا يميز الائمة عن سائر الناس الامام تسأله عن حديث فيجيبك من رأسه. ونحن اذا سألنا عن حديثنا او اردنا الكلام اللي في حديث لابد ان نرجع الى حافظ العصر الذي هو

12
00:04:34.100 --> 00:04:59.800
هو من الكمبيوتر بعضهم يقولون الشيخ الشيخ جوجل قال هذا خطأ ولم يبين ابو زرعة لما هو خطأ لكنه ماذا قال؟ قال هذا خطأ اخطأ فيه قبيصة انما هو ابو قلابة

13
00:05:00.000 --> 00:05:19.800
عن عمرو ابن بوجدان عن ابي ذر. يعني بين الرواية الصحيحة. قال هذه الرواية خطأ وهذه الرواية هي الصواب يعني الصواب من كلام خالد الحداء هو انه قال عمرو ابن وجدان ولم يقل عمرو ابن محجن او محجن

14
00:05:19.800 --> 00:05:39.800
بغض النظر عن الحديث هل هو صحيح او لا؟ فقوله انما هو ابو قلابة عن عمرو ابن وجدان يعني هذا الطريق هو الطريق المروي واحيانا يقولون الصحيح كذا يقصدون ان هذا هو الطريق الصواب. بغض النظر عن صحة الحديث في الاصل اولى. واضحة المسألة

15
00:05:39.800 --> 00:05:59.800
طيب لما قال انما هو ابو قلابة عن عمرو ابن وجدان يبين لك ان الاشهر والاكثر هو رواية هذا الطريق فمعناه نفهم من من كلام ابي زرعة ان هناك من خالف قبيصة. لماذا

16
00:05:59.800 --> 00:06:14.800
عصبناها برأس قبيصة لان السؤال اصلا مسؤول عن قبيصة لان صاحب السؤال ايضا من اهل العلل فهو يسأل عن موطن الخلل فقال سألت ابا زرع عن حديث رواه قبيصة معناه هنا مشكلة

17
00:06:15.000 --> 00:06:31.600
لو القبيص ليس هو صاحب المشكلة لارتفع قليلا. وضحت المسألة؟ فنفهم من السؤال حتى لو ما رأينا التخريج ان هنا مشكلة بين قبيصة وبين اخرين فجاء الجواب انما الصواب هو هذا. طيب

18
00:06:31.650 --> 00:06:51.650
آآ بعضكم جزاه الله خير ارسل لي مشكورا وبين ان الخطأ آآ سببه مخالفة قبيصة لهؤلاء الناس. الان لو اردنا بالنظر الى هذه الطرق. يعني ما القرائن التي استدل عليها

19
00:06:51.650 --> 00:07:19.900
يعني سنجتهد في ادراك القرائن التي بسببها ابو زرعة قال ان قبيصه اخطأ. هنا قبيص يروي عن من؟ والثوري عن خالد الحداء. هل قبيصة خالف احدا من اصحاب الثور شوفوا رواية الثوري هنا ايضا. هذه الروايتان واحدة. لكن هنا يروي قبيص وحده فيقول عمرو بن محجن. وهنا اربعة

20
00:07:19.900 --> 00:07:39.900
ابو احمد الزبيري عبد الرزاق الصنعاني. مقلد ابن يزيد ابراهيم المؤذن. اربعة. كلهم يقولون الثوري خالد بن خالد الحداء عمرو بن بوجدان ابو ذر. اذا من رواية الثوري رواية الجماعة

21
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
اولى بالصواب من روايات الواحد. اذا اول قرينة ما هي؟ هي مخالفته للجماعة. او ان الجماعة رووا بشكل اخر يخالفه. هذه اول قرينة او اول قاعدة. وهذه القاعدة وهذه القرينة هي اشهر القرائن في الحج

22
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
عند المخالفة رواية الاكثر مقدمة على رواية الواحد. رواية الجماعة اولى من رواية الواحد المنفرد. ولو كان بعضهم قل ولو كان شعبة او ولو كان فلان او ولو كان فلان. لكن احيانا اذا كان المخالف حافظ كبير. يعني

23
00:08:20.500 --> 00:08:46.950
هؤلاء الان الخمسة هؤلاء قبيص بن عقبة وابو احمد وعبد الرزاق ومخلد بن يزيد وابراهيم بن مؤذن هؤلاء في الطبقة متقاربين لكن هناك طبقة اخرى ارفع من هؤلاء ممن يروون من اصحاب الثور كوكيع بن الجراح ويحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي هؤلاء الواحد منهم ممكن

24
00:08:47.200 --> 00:09:07.200
يعادل جماعة من هؤلاء. ففي الغالب ان رواية الجماعة اولى ترجيح من رواية الواحد الا اذا كان هذا الواحد او جبل عظيم جدا كعبد الرحمن ابن مهدي هنا ممكن نتوقف ولا نستطيع الترجيح. لان هؤلاء فيهم شيء من الضعف في الثور

25
00:09:07.200 --> 00:09:27.200
لاولئك. ولذلك لو رجعنا الى كتاب تهذيب الكمال لرؤية قبيصة ما حاله في الثوري. هنا عندنا عشان ندرك كلام ابي زرعة. لابد من اشياء. الاول ما هو حال قبيصة في الثوري؟ لانه قال اخطأ قبيصة

26
00:09:27.200 --> 00:09:53.450
الثاني هل خالف قبيص احد؟ فنحن بالتخريج وجدنا انه خالفه اربعة اشخاص ربما بعضكم وجد اثنين وجد ثلاثة لكن الموجودين الان خمسة اربعة مخالفين لقبيصة ايضا لو رجعنا الى ترجمة قبيصة لو وجدناه في الدرجة الادنى بالنسبة للثوري ليس من حفاظ من اصحاب الثوري الحفاظ الكبار

27
00:09:53.450 --> 00:10:13.450
ولذلك نجد بعض الائمة يقولون قبيصه ضعيف في الثوري. طبعا هو ليس بضعيف. روايته في الثوري عن الثوري موجودة في صحيح البخاري اربعين اكثر من اربعين رواية لكن هو بمقابلة اولئك الجبال عبدالرحمن بن المهدي وبمقابلة يحيى القطان يعتبر ضعيفا. لان اولئك لا يكاد

28
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
يخطئون. وهو له في كل عشرة يمكن خطأ او خطأين. بهذه النسبة وبهذه الطريقة يصبح هذا في قول بعض النقاد انه ضعيف لكنهم ما يريدون ضعفه المطلق. وهذه اشرت اليها في المحاضرة السابقة او في الدرس السابق

29
00:10:33.450 --> 00:10:53.350
ان التضعيف احيانا يكون بالمقارنة مع راو اكبر. فننظر الى قول الامام ولذلك نجد منهم من يقول مثلا سئل ابن نمير فيما اتذكر عن قبيصة هل يقبل في الثور قال لو حدثنا عن النخاع لقبلناه؟ مما يدل على انه ثقة

30
00:10:53.500 --> 00:11:13.500
لكن لما سئل الامام احمد عنه وعن وكيعه وعن امثاله قال ضعيف. هو يقصد في مقابلة هؤلاء ولا يقصد ضعفه بشكل بل روى عنه عن الثور وهكذا البخاري روى عنه عن الثوري. ومسلم ايضا لكنه في المرتبة الدنيا وهو هو

31
00:11:13.500 --> 00:11:33.500
وابو احمد الزبيري وعبد الرزاق ايضا ثقة في طبقة واحدة لكنه في الطبقة الثانية او الثالثة بالنسبة لاصحاب الزهري. بالنسبة لاصحاب الثوري. طبعا اصحاب الثوري هناك كبار وهناك اقل منهم درجة فمثلا وكيع ابن الجراح من احفظ اصحاب الثوري. من اكثرهم رواية

32
00:11:33.500 --> 00:11:53.500
ويحيى القطان وعبدالرحمن ابن ماجد هؤلاء الثلاثة لا يدانيهم احد في الثور. يقرب منهم ابو نعيم الفضل ابن ذكين احب الثوري ايضا لكنه اقل رواية منهم يعني هؤلاء اكثر رواية. نعم. اذا القرينة الاولى لو اردنا ان نقول القرينة الاولى ما هي

33
00:11:53.500 --> 00:12:23.500
واحد مخالفة الجماعة اثنين ضعفه النسبي في الثوري. مخالفته الجماعة هنا خالف جماعة اصحاب الثوري. وايضا خالف جماعة اصحاب خالد الحداد. لماذا؟ هنا راويان ايضا عن خالد الحداد. خالد بن عبد الواسطي ويزيد بن

34
00:12:23.500 --> 00:12:43.500
كلاهما يرويان هذه الرواية بقولهم عمرو ابن وجدان. اذا اصحاب خالد الحذاء ثلاثة الثوري خالد الواسطي يزيد الذين رووا هذه الرواية. كلهم يقولون عمرو بن وجدان. الا رواية الثوري من رواية قبيص وابن عقبة

35
00:12:43.500 --> 00:13:03.500
عنهم. اذا اتضح لنا الان ان رواية قبيص ابن عقبة ابن عقبة واضح انها خطأ. اضف الى ذلك يمكن ان نضيف قرينة اخرى من يدركها؟ قلنا ظعفها النسبي قلنا مخالفة للجماعة لو تلاحظون هنا في الرواية اسم

36
00:13:03.500 --> 00:13:23.500
نعم؟ تردد. ترددها احسنت. لانه قال عمرو ابن محجن او مما يدل على انه ليس متثبتا فالشك الشك هذه قرينة على انه مخطئ. اذا ممكن نقول هذه ثلاث قرائن تدل على

37
00:13:23.500 --> 00:13:43.500
ان قبيصة اخطأ في روايته. طبعا الظعف النسبي هذا قد يكون وليد امثال هذه الرواية يعني العلماء انما ادركوا ادركوا وظعفه بسبب اخطائه في مثل ذلك لانهم ادركوا خطأه هنا بسبب مخالفة الجماعة. واضح؟ فاحيانا يكون ظعف الراوي العلماء يطلقون

38
00:13:43.500 --> 00:14:03.500
ما عليه الظعف او يعطونه يعطون الناس درجة الراوي بصبره لمروياته. هم ادركوا الخطأ من جهة اخرى ليست من جهة ضعفه فينزل رتبته عندهم. بينما نحن في تعاملنا العادي مع مع الروايات اول ما نبحث عن ماذا؟ عن درجة

39
00:14:03.500 --> 00:14:31.000
فبحسب درجة نقول الحديث صحيح او ضعيف لكن الائمة ماذا يفعلون؟ يدركون درجته من احاديثه لانهم يكون الخطأ في الحديث قبل ادراكهم للدرجة. وبالتالي لكن الدرجة لها اثر يعني هم اذا ادركوا ان قبيصه كثير الخطأ في في في الثوري بسبب اخطاء له معينة في رواية

40
00:14:31.000 --> 00:14:47.000
ثم معينة فنزلت رتبته عندهم. هذه الرتبة بقيت كما هي ملاصقة له فيشككون في كل حديث يرويه. وضحت المسألة يعني يكتسبونها من سبر المرويات ثم يكون لها اثرا على المرويات

41
00:14:47.450 --> 00:15:07.450
فهو صبر من جماعة من المرويات فوجد فيه شيئا من الضعف. او سفر جماعة من الولايات فوجد فيه شيئا من من الثقة. اصبحت هذه الرتبة يعني تلازم هذا الراوي فاذا جاءت الرواية وكان الامام قد سبر قبيصه في روايات اخرى ووجد انه ثقة فجاءت الرواية الاصل

42
00:15:07.450 --> 00:15:29.700
ان هذه الرواية صحيحة الا ان يكون فيها خطأ والعكس صحيح. وضحت المسألة؟ اذا هذا هو الحديث المسؤول عنه بالنسبة اول حديث سئل عنه ابو زرعة فيه وهو حديث قبيصة عن الثوري. لكن انا لن اتجاوز هذا الحديث في هذه

43
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
في هذا الدرس لاسباب. السبب الاول اريد ان اعرف درجة الحديث. يعني لا نذهب عن الحديث بدون ان نعرف درجته ان السؤال ليس فيه وضوح هل الحديث صحيح او ليس بصحيح؟ انما فيه ترجيح بين روايتين ان هذه خطأ وهذه هي الصواب

44
00:15:49.700 --> 00:16:14.000
طيب هذه الصواب الذي فيها عمرو ابن وجدان هل هي صحيحة او ليست بصحيحة؟ هذه مسألة. ومن صححها من العلماء ولماذا صححوها؟ اولا رواة الحديث هذا الحديث ابو ذر عمرو ابن

45
00:16:14.000 --> 00:16:43.000
وعنه ابوه قلابة الذي هو عبد الله بن زيد الجرمي وعنه خالد الحذاء وعنه جماعة. الان رواية قبيصة الغيناها رواية صحيحة ما هي؟ فجعلنا رواية الثوري مع رواية الجماعة كأن رواية قبيصة لا وجود لها. وهذا معناهم اذا قالوا هذه الرواية خطأ

46
00:16:43.150 --> 00:17:03.150
او منكر معناه انه خطأ. فالائمة لا يروون في الغالب في كتبهم الاحاديث الخطأ مثل هذا. وضحت المسألة؟ ولذلك ربما لا تجد هذه الرواية في الكتب المشهورة. لانهم عرفوا انها خطف وتركوها الغوها. وهذا معنى كثير من العلماء لما يقولون كتاب الترمذي صحيح

47
00:17:03.150 --> 00:17:23.150
مقصود ليس فيه الاخطاء. او كتاب فلان صحيح. يقصدون صحة ان هذا هذه الرواية جاءت هكذا. لا يقصدون انه حديث صحيح للعمل. وضحت المسألة. اه هنا مع خالد الحذافي راوي اخر. من هو؟ ايوب

48
00:17:23.150 --> 00:17:53.150
ايوب السخطياني وايوب السخطيان من الائمة لا روى عنه جماعة منهم الثوري وغيره. لكن رواية ايوب فيه ابي ابو قلابة ايضا كان هنا قال رجل هنا ابو ذر. الان المخالفة بين ايوب وبين من؟ خالد الحداد

49
00:17:53.150 --> 00:18:13.150
لكن هل هذه تعتبر مخالفة؟ لا تعتبر مخالفة. لان ايوب لم يحفظ اسم الرجل. وسبب عدم حفظه لاسم الرجل الرجل غير معروف عمرو بن وجدان هذا لا يوجد له الا هذه الرواية. ورواية اخرى عن ابي زيد الانصاري. ولم يروي عنه الا ابو قلابة

50
00:18:13.150 --> 00:18:33.150
نعم؟ ما اسمعك. ادع لحفظ اسمه لكن اسمه اول مرة يمر عليه فهؤلاء المهم لم يحفظ رجل من بني خشير قال او رجل من بني عامر او رجل ابن عامر الذي حفظه خالد الحداد فرواية ايوب السخطياني لا

51
00:18:33.150 --> 00:18:53.150
تعل رواية خالد الحدا لانه لم يخالفه وانما قال رجل. وهذا عين ذلك الرجل وبينه وهو عمرو ابن الوجدان. اذا هذه الرواية ماذا نستفيد منها ان ابا قلابة لم ينفرد عليه خالد الحداد بل روى عنه ثقتان جليلان. اذا هذه الرواية ثابتة عن ابي قلابة بلا شك. لو لم يروي عنه الا خالد

52
00:18:53.150 --> 00:19:13.150
كانت ثابتة لان خالد من من اتباع التابعين الكبار وهكذا ايوب السخطياني ايوب السختياني تابعي صغير رواية التابعين او اتباع التابعين لا اشكال في التفرد بها. فهنا ليس هناك تفردا اصلا عن التابعين. بل هناك راويان رويان عن التابعين

53
00:19:13.150 --> 00:19:33.150
هذه الرواية قوية بالنسبة الى الوصول الى ابي قلابة. فكانها من الروايات الصحيحين. لان هؤلاء كلهم من اهل الجمع من اهل الصحيحين هذا وهذا وهذا يعني كلهم موجودين في الصحيحين فهذه الرواية لا بقلابة تعتبر صحيحة لا اشكال فيها. بقينا في من

54
00:19:33.150 --> 00:20:13.150
عمرو بن ما حاله؟ وثقه العلمي اولا الامام احمد سئل عنه عمرو بن وجدان هل هو معروف؟ فقال لا اثنين علي ابن المديني قال لا يروي عنه الا ابو قلابة. وهذا رسم المجهول

55
00:20:13.150 --> 00:20:43.150
عند العلماء المجهول هو الذي لم يروي عنه. ورواية المجهول في الغالب انها غير مقبولة الا عند المتابعة فعندنا رجلان جهلا الرجل تقريبا وعندنا من صحح الحديث ومن وثقه ممن وثقه من قلت العجلي احمد العجلي في كتاب الثقات قال

56
00:20:43.150 --> 00:21:03.150
لكن احمد العجلي يعني يوصف بالتساهل في التوثيق. في توثيق المجاهيل. وهكذا ابن حبان يذكر في كتابه الثقات كثير من المجاهيل. ولذلك لا يعتمد على توثيق هذين الرجلين. لابد من توثيق شخص

57
00:21:03.150 --> 00:21:23.150
المتحصل ان هذا الرجل ما هو؟ في الغالب انه مجهول. قال ابن القطان ابن القطان ضعف الحديث اليس كذلك؟ لا لا ليس هذا فقط ضعفه ايضا لحال عمرو ابن بيدان قال انه لا

58
00:21:23.150 --> 00:21:43.150
يعرف ثقته او لا تعرف حاله فهو مجهول فهذا سبب طبعا القطان اللي نقوله ابو الحسن القطان صاحب الوهم والايهام كتاب الوهم الفاسي متأخر هو من طبقة ابن الصلاح فهو ليس من المتقدمين لكن تضعيفه بسبب ماذا

59
00:21:43.150 --> 00:22:00.000
بسبب جهالة عمرو ابن لكن هناك من صححه ومن رد على ابن الخطاب ابن دقيق العيد رد على ابن القطان بتصحيح الائمة له. طيب من صحح هذا الحديث؟ صححه الترمذي. صحيح

60
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
اذا نمسح هذا ونذكر من صحح الحديث. اولا الترمذي. قبل الترمذي فيه رجل البخاري. صحيح. ابن حجر نسب تصحيح الابي حاتم لكنها ما وقفت عليه. ولا ادري ما مقصوده هل وقف عليه في كتاب او وهم من الحافظ لم

61
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
يذكر غير الحافظ هذا الكلام. وربما اعتمد الحافظ على شخص اخر ما ادري. المهم البخاري ماذا قال؟ باب الصعيد الطيب وضوء المسلم. فلما بوب بلفظ الحديث دل على ان هذا الحديث مقبول عنده. اليس كذلك؟ لكنه

62
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
ليس على شرطه غير البخاري الترمذي. الترمذي اختلفت النسخ بالنسبة للترمذي منهم من من نقل عنه انه قال صحيح ومنهم من نقل عنه انه قال حسن صحيح منهم من نقل عنه الحسن كبن القطان والذهبي قال لم يرقه الا الصحة لكن هناك نسخ صحيحة

63
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
ونقل عنه الائمة الكبار مثل ابن عساكر في الاطراف وكذلك المنذري في مختصر ابي داود وغيره من العلماء انه قال حسن صحيح هو الذي في المطبوع الان ايضا حسن صحيح وهو صواب ان الترمذي قال فيه حسن صحيح اذا الترمذي صححه وايضا من

64
00:23:30.000 --> 00:24:10.000
عندكم احد؟ احسنت قلنا الترمذي والحاكم ايضا الحاكم نص على التصحيح صراحة. والحاكم يقول من فيه شيء من التساهل. عندنا ابن خزيمة اخرجه في كتابه واستدل له بالباب وعندنا ابن حبان ايضا يعتبرون صححه هذا الحديث ثم بعدهم المتأخرون ابن دقيق العيد وغيره من

65
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
العلماء يصححه النووي وغيره كلهم يصححون هذا الحديث. طيب السؤال لماذا هؤلاء العلماء هذا الحديث هو فيه هذا الرجل. ابن دقيق العيد رد على ابن القطان بقول ان تصحيح هؤلاء العلماء توثيق للرجل. وهذا الرد في الحقيقة عليه

66
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
مأخذ او هناك احتمال يرده. ما هو هذا الاحتمال؟ انه ليس بالضرورة ان يكون تصحيحهم توثيقا للرجل فقد يكون صححوا الحديث يكونون صححوا الحديث لاجل ان له شواهد. اليس كذلك؟ مسلم في صحيحه والبخاري في صحيحه

67
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
اخرجوا عن اناس ضعفاء واوردوا احاديثهم في الصحيح مما يدل على انهم يصححونها بشواهدها. وهناك الكثير من مما يصححون كثير من احاديث المجاهيل لاجل انها اعتظدت بروايات اخرى. فرد ابن الدقيق العيد على ابن القطان بانه ليس

68
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
توثيقا لعمرو ابن انه توثيقا لعمرو ابن بوجدان تصحيح هذا لا يلزم. تصحيح الامام لا يلزم منه توثيق الرجل. هذه مسألة ولها دلائل انا كتبت كلاما كثيرا لكن ما اريد ان اضيع عليكم الوقت. اذا ما هو الاحتمال الثاني؟ انهم

69
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
لماذا؟ صححوه لاجل ان متنه صحيح المعنى. طيب ما هو متن الحديث؟ نريد ان نكتم متن الحديث سنعرف ما فيه من الاشكال او ما فيه من العلم. وهل لهذا الذي فيه من العلم شواهد

70
00:26:00.000 --> 00:26:50.000
هل منكم يحفظ النص؟ الصعيد الطيب؟ الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشرة سنين فاذا وجد الماء جت الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير الان هذا اللفظ من الحديث فيه معنيان فقهيان ما هو المعنى الاول؟ ان التيمم

71
00:26:50.000 --> 00:27:12.350
وضوء يعني انه مثل الوضوء في المعنى في الحكم. ماذا يلزم على هذه الكلمة؟ ان التيمم رافع للحديث اذا قلت انت التيمم والوضوء واحد هو الوضوء هو وضوء المسلم معناه ان التيمم رابع للحدث

72
00:27:12.800 --> 00:27:50.850
وهذا المعنى فيه خلاف بين الفقهاء. فالفقهاء على رأيين هل التيمم رافع للحدث او مبيح ما الفرق بين هذا وهذا؟ رافع للحدث معناه اذا تيمم الانسان لا يلزمه ان يتيمم مرة اخرى لصلاة اخرى. بل يصلي الخمس صلوات اذا لم ينقض وضوءه اذا لم يحدث

73
00:27:50.850 --> 00:28:10.850
هذا معنى رافع الحدث اصبح مطهر. والذين يقولون مبيح يلزم عليه مسائل كثيرة. منها انه اذا دخل وقت الثانية او خرج وقت الاولى بطل التيمم. فعليه ان يتيمم مرة اخرى. المسألة الثانية

74
00:28:10.850 --> 00:28:40.850
طبعا هنا الجمهور يقولون مبيح. والحنفية يقولون رافع الحنفية هم الذين يقولون التيمم رافع للحدث. والجمهور يقولون التيمم مبيح فقط ماشي؟ طبعا هناك رواية للحنابلة مع الحنفية. واختارها شيخ الاسلام. الثاني فاذا وجد

75
00:28:40.850 --> 00:29:09.100
الماء فليمسه بشرته. ان المتيمم اذا وجد الماء عليه ان يستعمله فان كان تيممه عن حدث اصغر يتوضأ وان كان تيممه عن حدث اكبر ماذا يفعل؟ يغتسل هذا المعنى في الحديث مجمع عليه. اذا هذا المعنى في الحديث لا يشكل فيه. صحيح ولا لا

76
00:29:09.100 --> 00:29:29.100
مجمع عليه وعليه ادلة. صحيح البخاري في الصحيحين المرأة التي صاحبة المزادة في غزوة من الغزوات وجدوا امرأة الجيش ليس مع فيه عندهما وقف الماء على على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوجد امرأة معها مزادتين

77
00:29:29.100 --> 00:29:49.100
قالوا هلمي الى رسول الله فجاءوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي مرتعبة فاخذ المزادتين وصب منها ونفث فيها وبرك فيها وصب ومنها وملأ الناس ازواجهم وسقوا ابلهم من هاتين المزادتين وبقيت المزادتان كما هي. فقال هل رأيت ان

78
00:29:49.100 --> 00:30:09.100
يعني نقصنا منه منه من قربتك؟ قالت لا. بقيت كما هي. ففي الحديث قال وكان اخر ذلك انا اخذ شيئا كم من الماء فاعطاه رجلا كان جنبا لانه لما انفتل من الصلاة في الحديث انه انفتل من الصلاة فاذا رجل معتزل للصلاة ما صلى فقال لم لم تصلي

79
00:30:09.100 --> 00:30:29.100
فقال يا رسول الله اني كنت جنبا. قال ان الصعيد يكفيك. ان الصعيد يكفيك التيمم. فاذا فتيمم وصلي في بعض الروايات انه تيمم وصلى. وفي هذه الرواية ان النبي اخر شيء ان النبي اخذ بعض الماء واعطاه هذا الرجل وقال افرغه عليك

80
00:30:29.100 --> 00:30:59.100
فهذا يوافق فليمسه بشرته. طيب. الصعيد الطيب وضوء المسلم يعني انه رافع هل يخالفه شيء في الشرع؟ الامام احمد يحتج باثر عن ابن عمر وعن غير ابن عمر هكذا الجمهور ان ابن عمر يقول لكل لكل صلاة تيمم وروي ذلك عن علي وعن غيره من الصحابة فقال هذا

81
00:30:59.100 --> 00:31:19.100
الذي يقوله الخلال عن احمد والخلال ينقل عن احمد انه يضعف هذا الحديث. لانه لو لم يضعفه لقال به فانه قال باثار الصحابة واعادة الامام احمد اذا كان الحديث ضعيفا انتقل الى الصحابة فان وجد عند الصحابة شيئا اخذ به وترك الحديث

82
00:31:19.100 --> 00:31:39.100
وان لم يجد رجع على الحديث واخذ به. هذه يعني قاعدته. اذا كان الحديث فيه شيء من الضعف. فيقول خلانا ان احمد اخذ باثار الصحابة وترك الحديث مما يدل على ان الحديث ضعيف عنده. لكن هذا ليس نصا من لما احد انه ضعف الحديث. لماذا؟ لان هذا المعنى

83
00:31:39.100 --> 00:31:58.000
الصعيد الطيب وضوء المسلم ليس صريحا في المسألة. ليس صريحا في انه رافع للحدث لان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه فلم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه

84
00:31:58.000 --> 00:32:16.800
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرجا ولكن يريد ليطهركم. فكلمة يريد ليطهركم راجعة للوضوء وراجعة لماذا؟ للتيمم. فهل يلزم ان نقول في القرآن ان ليطهركم ان التيمم رافع للحدث في القرآن

85
00:32:17.050 --> 00:32:37.050
ليس صريح في القرآن. صحيح ان الظاهر انه رافع للحدث ليطهركم. معناه انه يرفع الحدث. فاذا اول الجمهور الاية قالوا مقصود الاية هي الاباحة انه مثل الطهارة او مثل والوضوء في الطهارة يعني في اباحة الصلاة. فاول الاية فليؤوله

86
00:32:37.050 --> 00:32:58.300
الحديث ويكون الحديث لا اشكال فيه. لان ما يفهم منه يفهم من غيره. وبالتالي هذا مأخذ من صحح الحديث من الناس ان هذا الحديث ليس فيه شيء يخالف الشريعة. بل القرآن يوافقه والاجماع يوافقه في طرفه الاخر. ولذلك صححه الائمة

87
00:32:58.300 --> 00:33:18.300
فهذه مسألة وهي ان حديث المجهول يجوز تصحيحه او لا يجوز؟ يجوز اذا وافق غيره ونصوص الائمة ساذكرها لكم هنا. هذه في المرحلة القادمة ان شاء الله بعد الانتهاء من هذا الكلام. فاذا

88
00:33:18.300 --> 00:33:38.300
هؤلاء الذين صححوا الحديث رأوا ان هذا الحديث له ما يشهد له من الشريعة. فالقرآن يشهد لاوله والاجماع يشهد لاخره هذا الحديث صحيح. ولماذا قلنا صحيح؟ لان هذا الرجل ليس بمجروح. هو مجهول. والمجهول حديثه يحتمل

89
00:33:38.300 --> 00:33:58.300
القبول ويحتمل لكن لما شهد له ما شهد له دل على انه مقبول. وضحت المسألة؟ ومن هنا ربما ادرجه العجلي وغيره في الثقات. انه لم يأتي الا بحديث صحيح. طيب تصح الحديث ما تؤول

90
00:33:58.300 --> 00:34:18.300
ليست ليست كافية لان هذا الرجل ليس ليس مشهورا وليس معروفا لو كانت عنده احاديث نحكم عليه بمجموعها نعم لكن حديثه هو رجل عليه ستر الله لم يعني في الغالب انه مسلم

91
00:34:18.300 --> 00:34:38.300
ما يروي هذا عن هذا ولا يروي هذا عن هذا الا كأنه مسلم. فاحتياطا للحديث نقول هذا الحديث مقبول. صحيح. وان كان فيه رجلا مجهولا اه لكن تصحيحه لاجل الشواهد الاخرى عليه. وضحت المسألة؟ الان سنتكلم عن مسألة المجهول. وما هو قول اهل العلم في

92
00:34:38.300 --> 00:35:08.300
وهي مسألة مصطلحية نحن انتهينا من الحديث. لكن هذه هذه المسائل التي تطرق لها هي من الفوائد التي ربما نحتاجها في المستقبل. المجهول عندنا وبالتالي هنا لما قال الخلال ان الامام احمد ظعف هذا الحديث هذا الكلام

93
00:35:08.300 --> 00:35:29.200
ليس صريحا. كون الامام احمد يقول ان ان التيمم مبيح لا رافع لا يدل على انه يضعف الف لان الحديث يحتمل ما تحتمله الاية من كونه مبيح. نعم وهكذا ليطهركم

94
00:35:29.200 --> 00:35:59.200
وحتى يعني هناك يعني صلاة ابن عباس هو متيمم بالمتوضين ما ما جعل ذلك الامام احمد يقول ان التيمم رافع. يعني مع انه يقول التيمم مبيح يجوز ان يؤم المتيمم المتطهرين. ندعو الى مسألة المجهول. المجهول اقسام. اولا المجهول

95
00:35:59.200 --> 00:36:49.200
هل هو قسم ولا اقسم؟ هذا سؤال. عندنا في المصطلح المجهول قسمان كم قسم المجهول؟ اهل الاصطلاح نكتب هنا المجهول هناك كلمات ممكن نعرفها. عندنا مجهول ما معنى مجهول؟ انا غير معروف في اللغة. والله ان نفسرها لغة. طيب عندنا مستور. ما معناه

96
00:36:49.200 --> 00:37:09.200
يعني عليه ستر الله المستور المستور ما هو الذي دونه ستر. طبعا الشخص المستور ليس معناه ان احنا سترنا جسده بستر. وانما لم نعلم من حاله الذي ستر ما هو حاله. واضح؟ وعندنا المبهم. ما هو المبهم؟ في اللغة

97
00:37:09.200 --> 00:37:29.200
شيء انبهم عليك يعني لم تعلمه ومنه البهيمة. بهيمة لا لا علم عندها. وبعض الرجال البهم لا علم عندهم. او اه رعاة البهم يعني السود. اللي ليس فيه تميز عن غيره

98
00:37:29.200 --> 00:37:49.200
يعني ليس فيه لونا اخر يميزه مبهم وعندنا مهمل ما معنى مهمل؟ ترك متروك هذا ينطبق على اسمع زيد هكذا بدون بدون اذن او محمد بدون ابن يسمونه في المصطلح مهمل مبهم رجل او امرأة

99
00:37:49.200 --> 00:38:19.200
بدون تسمية يسمى مبهم. مستور له كلام في الاصطلاح والمجهول له كلام في الاصطلاح. مبهم مهمل مستور مجهول. اهل الاصطلاح يفسرون المجهول يقسمونه اقساما اول من قسم المجهول ابن الصلاح. ماذا قال؟ مجهول الباطن

100
00:38:19.200 --> 00:38:59.200
والظاهر مجهول العدالة الباطنة والظاهرة مجهول الباطن دون الظاهر. وهنا مجهول العين. طبعا الائمة او المفسرين اللي في الاصطلاح استشكلوا مجهول الفرق بين هذا وهذا. فجاءك ابن حجر وقال مجهول قسمان. هنا نقول ابن الصلاح

101
00:38:59.200 --> 00:39:43.200
وهنا ابن. حجر. قال اه مجهول حال ومجهول عين هنا اتفقا في طول العين وهذا عندهم يعتبر مجهول الحال. هذا يعني كثير من الناس بس يتبعه ابن الصلاح بدون ان يفسروا ما هو هذا. منهم من انتقد انه لا يتبين له وجه الفرق. ما معنى مجهول الباطن والظاهر

102
00:39:43.200 --> 00:39:57.650
من كان مجهول الباطن انه لم يزكى فكيف يكون مجهول الظاهر؟ اذا كان الظاهر المقصود بجهالة الظاهر انه لم يزكى فما هو مجهول الباطن؟ اما هنا اذا قلنا مجهول الباطن

103
00:39:57.650 --> 00:40:17.650
معناه انه لم يزكى فجهل باطنه واما ظاهره فلانه مسلم يعتبر عدلا. مجهول عدالة الباطن الا الظاهر معناه انه فالاصل في العدالة في الظاهر. لكن في الباطن لم يزكى لم يزكى معنى لم يوثق. فهو مجهول الباطل. اما هذا مجهول الباطن

104
00:40:17.650 --> 00:40:51.950
الظاهر ما عرفنا ما وجهه لكن بعد التأمل انا ظننته انه يقصده المبهم. من هو المبهم؟ الذي لم يسمى رجل. فلما تقول رجل او امرأة لاغراقه لعدم تسميته فهو مجهول الباطن قطعا. لانه لا يمكن تزكية مبهم. لا لم نعرفه حتى نزكي. واما جهالة ظاهره

105
00:40:51.950 --> 00:41:11.300
احتمالية لانه قد لقد لا يكون مسلما وقد يكون فاسقا. فقوله رجل يحتمل ينطبق عليه او امرأة ينطبق عليه جهالة الظاهر لانه قد يكون فاسقا وينطبق عليه جهالة الباطن لاننا

106
00:41:11.300 --> 00:41:31.300
الم نعرف تزكيته. واما اذا سمي مثل عمرو بن وجدان فهو في الظاهر عدل لانه مسلم. في الباطن ليس هناك تزكية وليس هناك توثيق فهو مجهول اه الباطل. وبالتالي لا يكون هناك خلافا بين ابن حجر وابن الصلاحي

107
00:41:31.300 --> 00:41:51.300
لان ابن حجر ايضا جعل من المجهول المبهم. لكنه مبهم هذا متفقين عليه كلهم انه مجهول ليس معروفا. وانما تقسيم ثنائي عند ابن حجر مجهول عين ومجهول حال. من هو مجهول العين؟ هو الذي لم يروي عنه الا واحد. من هو المجهول العين هنا؟ هو الذي لم يروي عنه الا واحد. طيب من هو

108
00:41:51.300 --> 00:42:11.300
مجهول الحال هو الذي روى عنه اكثر من واحد لكنه لم يوثق. وضحت المسألة؟ اذا وهذا الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين. ان مجهول العين هو من لم يروي عنه الا واحد ولم يوثق. ومجهول الحال هو الذي روى عنه

109
00:42:11.300 --> 00:42:41.300
اكثر من واحد لكنه لم يوثق. طيب عندنا اشكالية معكم وقت ندخل في الاشكالية. نعم. ما هي الاشكالية؟ الاشكالية لا هذا التقسيم عند المتقدمين. طبعا هذه الاشكالية وردت عند المتأخرين فيما اظن بسبب

110
00:42:41.300 --> 00:43:01.300
الخطيب البغدادي. لان الخطيب البغدادي لما عرف المجهول لا ادري هل تعريفه يحضرني؟ هو قال من لم يشتهر من لم يشتهر بطلب العلم تقريبا او لم يعرفه العلماء بطلب العلم

111
00:43:01.300 --> 00:43:31.300
علم او لم يعرفه العلماء به ثم قال ومن لم يروي عنه الا هذا تعريف الخطيب المجهول. فهل هذا التعريف لمجهول واحد؟ ولا لمجهولين؟ لما مثل الخطيب مثل بهذا الاخير. قال كفلان واورد اناسا لم يروي عنهم الا واحد

112
00:43:31.300 --> 00:43:51.300
فالعلما اهل الاصطلاح قالوا بان هذا مجهولان واحد من لم يشتهر بالعلم وهو الذي روى عنه اكثر من واحد لكنه لم يوثق. واثنين من لم يروي عنه الا واحد. فصار عندنا مجهولان. وايدوا ذلك بقول الخطيب لما ذكر

113
00:43:51.300 --> 00:44:21.300
كلام محمد ابن يحيى الذهلي وقال واقل ما ترتفع شوفوا اقل ما ترتفع به الجهالة انا اقولها بالمعنى به الجهالة رواية راويين او عدلين. يعني اقل وهذا كلام من؟ محمد

114
00:44:21.300 --> 00:44:49.900
الذهلي تلميذ الامام احمد. قال لا ترتفع الجهالة عن الرجل الا برواية راويه الخطيب ماذا علق على هذا الكلام؟ قال لكن لا تثبت له العدالة. لا تثبت بذلك له العدالة. اذا لم تثبت العدالة ما معناه؟ ما زال مجهولا ولا لا

115
00:44:50.600 --> 00:45:10.600
صحيح ولا لا؟ فكان في تناقض بين تعليق الخطيب وبين كلام محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى الذهولي يقول ترتفع الجهالة برواية من؟ راويه. اذا من روى عنه اثنان فاكثر معناه ليس بالمجهول. اذا المجهول عندنا في تعريف الخطيب ينبغي

116
00:45:10.600 --> 00:45:30.600
ان يكون واحدا. من لم يشتهر بطلبة بطلب العلم او لم يعرفه العلماء وهو من؟ وهو من لم يروي عنه الا واحد. طبعا ما قال وهو من قال ومن ليش انا اقول هذا الكلام؟ لانها اورث عندنا تقسيم

117
00:45:30.600 --> 00:45:50.600
المجهول الى قسمين مما يعني اخذ من كلام الخطيب تقريبا اخذه ابن الصلاح فمن اورث عندنا اشكالية ما هي هذه الاشكالية؟ نجد في كلام النقاد كثيرا يقول هذا ليس بمجهول ليس من روى عنه فلان وفلان

118
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
فلان بمجهول يذكرون ثلاثة يذكرون اثنين هم يقولون ليس بمجهول ونحن نقول لا مجهول يعني فيه فيه هناك شيء من التباين في الصنيع المتقدم وبين تطبيقاتنا او تطبيقات المتقدمة وهم يقولون لا هذا ارتفع سئل امام احمد عن سعيد ابن

119
00:46:10.600 --> 00:46:40.600
جهمان امجهول هو؟ قال لا. روى عنه فلان وذكر خمسة. ليس من روى عنه هؤلاء بمجهول ثم وثقه في مكان اخر بناء على رواية من؟ الخمسة الان نريد ان نستقرأ كلام العلماء بالنسبة لما ترتفع به الجهالة وما يثبت به العدالة

120
00:46:40.600 --> 00:47:10.600
اولا من لم يروي عنه الا واحد هذا مجهول قطعا وجزما. هذا عند الجميع ليس كذلك طيب خل نقسم المجهول الى قسمين. المجهول المتفق عليه. المجهول علي من هو؟ من لم يروي عنه

121
00:47:10.600 --> 00:47:57.650
الا واحد. طيب ما حكم روايته حكم روايته الاصل فيها ماذا؟ الاصل الرد الاصل فيها عدم القبول. هذا الاصل لكن يمكن نقبل هؤلاء؟ نقبلها متى؟ تقبل بالشواهد وهذا عليه عمل النقاد وسآتيكم بامثلة ان كان هناك متسعا من الوقت هذا واحد الثاني المجهول

122
00:47:57.650 --> 00:48:37.650
مختلف عليه هل هو مجهول ام لا؟ المختلف عليه من هو؟ يسميه القدماء يسمونه القدماء يسمونهم المستور. والمتأخرون يسمونه مجهول الحال. مجهول. الحال وايضا يسمونه المستور فيجعلون له تسميتان مستور ومجهول الحال. لكن معليش الوقت عندنا ضيق. اه

123
00:48:37.650 --> 00:49:02.300
الذي اريد ان اقوله ان جمهور النقاد يخرجون هذا من ان يكون مجهولا وسأقرأ لكم بعض اقوالهم اعطيكم مثلا قول ابي الحسن الدارقطني. وهو من ائمة النقد كما تعلمون. قال واهل العلم بالحديث هو يتكلم عن من

124
00:49:02.300 --> 00:49:32.300
عن اهل العلم بالحديث. اهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف وانما يثبت العلم عندهم بالخبر اذا كان راويه عدلا مشهورا هذا واحد. او رجلا عنه اسم الجهالة او رجل ارتفع اسم الجهالة عنه هذا اثنين واقل ما ترتفع عنه الجهالة بكم

125
00:49:32.300 --> 00:49:52.300
قال او رجل ارتفع اسم الجهالة عنه وارتفاع اسم الجهالة عنه ان يروي عنه رجلان فصاعدا. واضح الكلام اذا كان هذه صفته ارتفع عنه اسم الجهلة وصار حينئذ معروفا. فاما من لم يروي عنه الا رجل واحد انفرد بخبر

126
00:49:52.300 --> 00:50:12.300
وجب التوقع عن خبره ذلك. حتى يوافقه غيره. حتى تأتي الشواهد. صريح كلام الامام هذا مهو بصريح. صريح. طيب. احيانا نجد الائمة يأتون الى رجل ويقول بل قد روى عنهما ثاني فارتفع عنه اسم الجهالة. ماذا يريدون بهذا

127
00:50:12.300 --> 00:50:29.300
الكلام. اليس يريدون تصحيح الحديث او توثيقه؟ او قبوله؟ فاذا كان قولهم هذا لا معنى له. ارتفع عنه هذا ليس بمجهول ارتفع عنه اسم الجهالة لانه روى عنه فلان وفلان. نقول يا اخي بس لم يوثق

128
00:50:29.350 --> 00:50:49.350
كاننا نقضنا كلامهم. لا معنى لقولنا لم يوثق الا نقظا لكلامه. هم يقولون طبعا هذا المختلف فيه اللي قلنا روى عنه اكثر من واحد ما حكم روايته؟ لو اردنا ان نصنف روايته نعطيها حكما. نقول الاصل في روايته ماذا

129
00:50:49.350 --> 00:51:10.200
هذا ليس مجهولا مجهول عند مختلف فيه لا يسمى مجهولا ما دام روى عنه اكثر من واحد وليس اكثر من واحد ضعفاء لابد ان يكونوا عدولا او مشهورين بالعلم فهذا الاصل في روايته القبول وانما ترد لعلة او لقرينة

130
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
فاحيانا الائمة يأتون الى شخص روى عنه اكثر من واحد فيردون روايته لان هذه الرواية لا تحتمل القبول من مثله والا فالاصل في رواية امثالها ولا القبول. لكن الروايات تقترفها القرائن الكثيرة. فليس خبرا

131
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
يعني يحلل دماء ويحلل اموالا كخبر عن مسألة فقهية صغيرة عليها شواهد. واضح المسألة؟ لكن الاصل ما هو القبول؟ واقوال الائمة كثيرة مثلا اعطيك قول قبل قبل الدارقطني هناك اقوال اكثر من هذا

132
00:51:50.200 --> 00:52:20.200
لا ابن خزيمة له اقوال وابو بكر البزار مثلا نأتي الى من قبل ابي بكر البزار مثلا طبعا البخاري قال كثير من العلماء انهم يخرجون آآ لا يروون عن من لم يروي عنه الا واحد. ورسمهم ان يكون روى عنه اكثر من واحد. فمعناه انهم لا يشترطون ان يكون

133
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
صرح به بالتوثيق ولا نجد هذا في كثير من الناس ولا في كثير من روايات الصحيحين. وللذهبي كلام انه ابن القطان ظعف حديثا في لرجل وقال انه لا يعرف له حال. فقال الذهبي في كلام له ما اكثر من وجد في الصحيحين لا يعرف لهم حال ولو مشينا على رسم بن القطان

134
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
لردنا كثيرا من احاديث صحيحة انما هم مستورون بستر الله عليهم. هنا مثلا محمد ابن يحيى الذهلي يقول اذا روى عن المحدث رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة. ويقول بعد ذلك او قبل ذلك يقول ولا يجوز هذا محمد بن يحيى

135
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
ولا يجوز الاحتجاج الا بالحديث الموصل غير المنقطع. الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح. اذا استثنى من اما ان يكون مجروحا واما ان يكون مجهولا. وبعده قال وترتفع اسم الجهالة واذا روى عن المحدث رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة. فاصبح غير

136
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
مجهول اذا مقبول الحديث هذا يفهم من كلام محمد ابن وهكذا غيره من الائمة هناك اشياء كثيرة جدا الشاهد من الكلام ان عندنا مع المجفول وقفة حقيقة. لا ينبغي ان نمشي هكذا ونرد احاديث كثيرة في الصحيحين

137
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
لو مشينا على هذا طبعا كثير من المتأخرين لا يردون احاديث الصحيحين مع ان فيها اناس لم يوثقوا ابدا. لان حديث في الصحيحين صحيح فيقولون تصحيح البخاري يدل على ثقتي لما لا نقول ان البخاري مشى على القاعدة التي عليها الائمة وقد ذكر ذلك

138
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
البخاري وغيره اناس يعني اصحاب اللي تكلموا عن البخاري شوف هنا ابو مسعود دمشقي سنة اربع مئة توفي وهو من من علق على الصحيحين يرد على الدار قطني في جواب له على

139
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
للدار قطني على مسلم قال لا اعلم احدا روى عنه غير ابن غير ابي هانئ يقصد راويا. يقصد عمرو ابن مالك الجنبي. قال ابي هانئ وحده لا يرتفع عنه اسم الجهالة. الا ان يكون معروفا في قبيلته. احيانا من لم يرو عنه الا واحد يكون معروفا

140
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
كيف معروف؟ لانه معروف في اخبار اخرى. لكن في الرواية لم يروي عنه الا واحد. فهذا يختلف. ولذلك نجد في بعض الاحاديث الصحيحة من صحح العلماء مع ان راوية لم يروي عنه الا واحد لانه معروف. في باب اخر. يعني هو الخوف من من لم

141
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
يروى عنه الا واحد ان يكون خطأ انه لا يوجد شخص بهذا المسمى. واضح؟ فلما نعرف انه كريم مالك بن دينار مثلا او شجاع نعرف ان هذا الرجل اصلا عنده اخبار كثيرة فهو الان لا داعي لان يروي عنه اثنان. لماذا نحن نشترط اثنين واكثر من الثقات؟ حتى نعلم

142
00:55:20.200 --> 00:55:41.050
وجود هذا الرجل حقيقة وان هذا الرجل معروف وليس خللا من الراوي المنفرد. وضحت؟ فاذا علمنا ذلك اما ان له اباء وله ابناء وله  فهذا يغنينا عن رواية الاكثر من واحد. وضحت المسألة؟ فهو يقول الا ان يكون معروفا في قبيلة. او روى عنه احد معروف مع ابي هانئ

143
00:55:41.050 --> 00:56:01.050
عنه اسم الجهالة. ماشي؟ الان مثلا هذا الكلام اللي ذكرته عن الامام احمد قال قلت لابي لابي يقول يا عبد الله سعيد بن جهمان هذا هو رجل مجهول؟ قال لا. روى عنه غير واحد حماد بن سلمة وحماد بن زيد العوام بن حوشب وحشر

144
00:56:01.050 --> 00:56:35.350
ثم بناء على ذلك وثقه في موضع اخر ووثقه غيره لانه اذا روى عنه ائمة اثنان فاكثر وله روايات لو كان هناك طعن لطعنه الاصل فيه هذا مسلم فلو كان هناك اي طعن فيه وروايات موجودة لتكلم الناس فيه. هذه هي تقريبا كما يقولون الفلسفة

145
00:56:35.350 --> 00:56:55.350
يأتينا رجل مثلا يروي احاديث مجموعة احاديث يروي عنه مجموعة من الناس ولا احد يتكلم فيه. لو كان فيه كلام لتكلم الناس. ها هم الضعفاء ويقولون فلان روى حديثا منكرا فلان روى حديثا منكر. فلما سكتوا عن امثال هؤلاء من الناس الذين عرفوا دل على انهم ثقات. او انهم لم يأتوا

146
00:56:55.350 --> 00:57:15.350
شيء ينكر عليه. هذه هي سورة المسألة. لانه شخص واحد قد يكون اخطأ. ثم لا نعرف هذا الرجل يعني لو انه معه شخص اخر لانه في الغالب انه الشهادات انما تقبل عن اثنين

147
00:57:15.350 --> 00:57:35.350
تزكيات تقبل على اثنين فكأنهم من هذا المنظور انطلق آآ جمهور اهل العلم احيانا قد يردون من روى عنهم جماعة وليس وليس هو يعني مجروحا. فيأتي رجل ويروي عنه جماعة ومع ذلك تجد امام يتوقف في روايته. هذه هذا التوقف في رواية

148
00:57:35.350 --> 00:57:55.350
لاجل غرض اخر او لاجل سبب اخر كما يتوقفون في رواية رواية الثقات احيانا. اليس يردون رواية الثقات قبيصة ردوها لماذا؟ لانه خالف فاحيانا قد يقفون ويتوقفون في رواية من رسمه عندنا مجهول وهو عندهم ليس بمجهول؟ ليس لاجل انه مجهول

149
00:57:55.500 --> 00:58:05.500
او لاجل انه لم يوثق وانما لاجل اعتبار اخر. نعم هذا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين