1
00:00:00.400 --> 00:00:48.200
وعلى الخائض في ذلك التثبت والرجوع الى الى كتب اهل الفن يقول وعلى الخائض في اي شيء الخائض في اعرابه وغريبة ان يرجع الى اهل الى اهل الفن وعدم الخوض بالظن. فهذه الصحابة

2
00:00:48.500 --> 00:01:06.600
وهم العرب العرباء واصحاب اللغة الفصحاء ومن نزل القرآن عليهم وبلغتهم توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيء  هذا الكلام يدل على اي شيء. يدل على اهمية

3
00:01:06.650 --> 00:01:21.450
علم الغريب وانه ليس لكل انسان ان يخوض فيه. اذا كان الصحابة هذا هذا اذا كان الصحابة هذا موقفهم فينبغي لمن هم دون الصحابة ان ان يتثبتوا وان وان لا يتعجلوا

4
00:01:21.700 --> 00:01:41.200
قال فاخرج ابو عبيد في ابو عبيد القاسم بن سلام في فضائله اي في فضائل القرآن عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله وفاكهة وابى فقال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني؟ ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم

5
00:01:42.150 --> 00:01:57.600
قالوا اخرج عن انس ان عمر رضي الله ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر وفاكهة وابى وقال هذه الفاتحة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر

6
00:01:59.350 --> 00:02:13.400
طيب اذا كان عمر رضي الله عنه على جلالة قدره وسعة علمه والصديق رضي الله عنه ايضا كذلك توقفوا في معنى الاب فما معنى الاب ايضا؟ كيف كيف تجرأ او كيف

7
00:02:13.450 --> 00:02:27.500
اقدم المفسرون على بيان معانيها نقول يعني الصديق رضي الله عنه ابو بكر وعمر كانوا يريدون ان يعني في كلامهم هذا هم يعرفون الاب هم هم اهل اللغة يعرفون الاب

8
00:02:27.900 --> 00:02:47.600
لكن يريدون ان يصلوا الى حقيقة هذا الاب او نوع هذا الاب، لانه لما قال الله سبحانه وتعالى وفاكهة وابى متاعا لكم ولانعامكم. عرفنا ان الفاكهة متاع للانسان والاب متاع للبهائم. هو يريد ان يصل الى هذا النوع ما هو

9
00:02:47.950 --> 00:03:03.950
ولذلك العلماء قالوا هو ما تأكله بهيمة الانعام مطلقا دون تحديد يدخل في ذلك القت والعلف والبرسيم والحشيش ونحوه كل هذي انواع هو يريد ان يصل يقول يعني حددوا لي هذا النوع

10
00:03:04.450 --> 00:03:18.250
ثم قال لا ان هذا ان هذا لهو التكلف ولا حاجة الى ان نصل الى هذا النوع ما هو؟ انما هو جنس. جنس ما تأكله بهيمة الانعام. طيب قال واخرج من طريق مجاهد

11
00:03:18.900 --> 00:03:37.300
عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر ما فاطر السماوات حتى اتاني اعرابيا احد اعرابيان اتاني اعرابيان يختصمان في بر فقال احدهما انا فطرتها وقال الاخر انا ابتدأتها

12
00:03:37.350 --> 00:03:56.950
قد يأتيك سائل يقول لك طيب يعني ابن عباس عربي وقرشي ويفهم كيف ما يعرف معنى فاطمة؟ نقول المعنى الدقيق المعنى الدقيق لان لو اسألك الان او اسأل اي شخص اقول لك فاطر السماوات والارض ما معناها؟ سيقول لك مباشرة هو معناها يعني خالق السماوات والارض خالق السماوات هي فاطر السماوات

13
00:03:56.950 --> 00:04:11.550
نقول لا في فرق دقيق بين فطر وخلق لان القرآن احيانا يقول لك يقول لك خالق السماوات خلق السماوات والارض جاء في القرآن خلق السماوات والارض وجاء فاطر السماوات والارض

14
00:04:11.750 --> 00:04:35.650
وجاء بديع السماوات والارض وكل لفظ له معنى له معنى دقيق له معنى دقيق فالخالق هو الذي اوجد الشيء من العدم والفاطر هو الذي اوجده بصورة حسنة في سورة حسنة ولذلك لما جاء الاعرابي في البئر قال انا فطرتها يعني انها كانت ارضا مستوية

15
00:04:35.750 --> 00:04:54.000
ليس فيها ماء فحفر واخرج الماء وطواها بالحجر ووضع عليها الدلاء يعني صنع شيء جديد وهذا الصنع فيه جمال وحسن واخرج الماء وبدأ يزرع تغيرت الارض ولذلك فطر غير خلقا

16
00:04:54.850 --> 00:05:18.300
وبدأ بديع معنى بدأ او البديع اي ايضا غير الخلق الوديع يعني يعني خلق وبدرجة حسنة ولذلك دائما في الايات يقول لك بديع السماوات والارض يعني ابدع صنعها ابدعها صنعها في في احسن صورة. وظع فيها الكواكب والشمس والقمر بديع السماوات والارض

17
00:05:18.500 --> 00:05:36.400
هذي احيانا وهذا ينبه عليه الشيخ الاسلام ابن تيمية نبه عليها ان يعني تفسير اللفظ بلفظ اخر هذا يقول لا يمكن ان يعني هو تقريبي وليس وليس هذا اللفظ مرادف لهذا اللفظ

18
00:05:36.700 --> 00:05:50.850
لان القرآن ليس فيه ترادف على الصحيح. ليس فيه ترادف وانما نقول تقارب تقارب. ولذلك تجد تفاسير السلف مختلفة مثل قوله تعالى يوم تمور السماء نورا. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته اصول التفسير

19
00:05:51.000 --> 00:06:10.000
اليوم تمور السماء نورا قال ترتج تضطرب تتحرك تموج هذه المعاني كلمة تمور تدخل فيها هذه المعاني. وهو تقريبي تقريبي وكذلك يعني تجد اشياء كثيرة في القرآن مثل الان لو اسألك اقول لك

20
00:06:10.400 --> 00:06:29.600
ذلك الكتاب لا ريب فيه. ما معنى لا ريب؟ مباشرة تقول لا شك. نقول لا شك وزيادة شك وزيادة لان المرتاب خائف ان ارتبتم يعني خفتم فالشاك يكون معه مع ارتجاج وخوف ووجل

21
00:06:29.800 --> 00:06:50.900
فدائما الشك دائم اذا شك الانسان في شخص اخر الشك في مكان شك في كذا تجد يصير غير مستقر الريق ما تقول الريب هو الشك لا  الشك هو الريب الريب هو الشك وزيادة. فهذه معاني دقيقة

22
00:06:51.000 --> 00:07:05.200
يعني لا تظن ان ان اذا جاءك تفسير هذه الكلمة بهذه الكلمة انها مطابقة لا تقريب حتى السلف من الصحابة يأتونك بالتقريب الان لو اسألك اقول لك وكأسا دهاقا ما معناه

23
00:07:05.300 --> 00:07:23.300
السلف فسروا الدهاق من الصحابة ومن التابعين قالوا دهاقا يعني صافية وبعضهم قال دهاقا يعني ممتلئة وبعضهم قال دهاقا يعني متتابعة ان تجد ان كلمة دهاقا في لغة العرب تتضمن هذه المعاني كلها

24
00:07:23.500 --> 00:07:39.200
كلمة دهاقا ليست متابعة. اذا قلت متابعة هذا هذا قصور منك في المعنى. في تفسيرها فهذا هذا تقريبي لو كنت متابعا نقول متتابعة تقريبي نعم. لكن مطابق لا. وهكذا فعبارات القرآن كلمات القرآن

25
00:07:39.500 --> 00:08:02.100
يعني تختلف عن كلمات الناس هذا كلام القرآن غير يختلف. ولذلك الصحابة يعني ابن عباس فرح لما جاءه اعرابيان واختصموا في بئر فرح المعنى قال لم اكن اعرف فاطر بهذا المعنى الدقيق والا هو يعرف انه فاطر معناها خالق لكن ليس بهذا المعنى الدقيق

26
00:08:02.700 --> 00:08:16.050
يقول واخرج ابن جرير عن سعيد ابن جبير انه سئل عن انه سئل عن قوله وحنانا من لدنا وقال ابن عباس وقال سألت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيئا

27
00:08:16.200 --> 00:08:33.400
ابن عباس يتوقف في كلمة حنانة طيب ورد عن ابن عباس انه فسرها الرحمة حنان الرحمة. فكيف من يفسر؟ يقول الرواية هذي رواية سعيد يمكن ابن عباس لم يظهر له فيها. ثم تبين له بعد ذلك

28
00:08:33.650 --> 00:08:53.300
طيب يقول واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال والله لا والله ما ادري ما حنانا طيب واخرج الفريابي قال حدثنا اسرائيل حدثنا سماك الحرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كل القرآن اعلمه الا اربعا

29
00:08:55.400 --> 00:09:14.650
وحنانا ولاواه والرقيب هذي مثل ما ذكرناكم ستأتينا الان تفاسير لابن عباس ان نفسر هذه الكلمات ونقول قد يكون هذا في اول الامر ثم ثم ظهر له فيها. قال واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة فقال قال ابن عباس ما كنت ادري

30
00:09:15.100 --> 00:09:31.950
ما قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى سمعت قول بنت ذي يزن وهو احد ملوك العرب يقول لزوجها تقول لزوجها تعال افاتحك تقول تعالى افاتحك يعني تعالى اخاصمك

31
00:09:32.350 --> 00:09:52.050
فيقول عرفت معنى ربنا افتح ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق يعني يعني اقضي بيننا وفي اخر سورة السجدة ها ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين؟ قل يوم الفتح. يعني يوم القضاء والفصل

32
00:09:52.800 --> 00:10:08.150
فتعال اخاصمك تعال افاتحك يعني تعال اقاظيك تعال اقاظيك طيب واخرج من طريق مجاهد وابن عباس يعرف المعنى لكن يريد الوصول شف ابن عباس احيانا يريد الوصول الى المعنى الدقيق

33
00:10:08.450 --> 00:10:23.750
او يريد الاستشهاد. يعني هذي عربية. ويفرح انها تأتي يسمع من امرأة عربية تقول هذا الشيء. او من رجل اعرابي يقول معنى فاطم. فهو ان يأخذ شيئا منقولا مأثورا معروفا عند العرب

34
00:10:24.350 --> 00:10:41.500
او يكون لم يظهر له المعنى فيتبين يستقر هذا المعنى عنده طيب قال واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم شف جاء تفسير يقول اظنه الزقوم وسيأتيك الان. طيب

35
00:10:41.900 --> 00:10:58.000
اذا الان المؤلف رحمه الله السيوطي اولا ذكر ان المصنفات التي صنفت في الغريب ثم ذكر لنا مواقف الصحابة او التابعين من الغريب وانهم كانوا يتحرجون من الالفاظ التي لا يعرفونها

36
00:10:58.050 --> 00:11:19.950
معانيها. الان ينتقل  يقول فصل معرفة هذا الفن للمفسر ظروري. كما سيأتي في شروط المفسر وذكر شروط المفصل في اخر الكتاب قال قال في البرهان ينقل عن الزركشي ويحتاج الكاشف عن ذلك الى معرفة علم اللغة

37
00:11:20.000 --> 00:11:41.200
واسماء وافعالا وحروفا يعني يقول الذي يريد ان يعرف اللغة لابد ان يعرف الاسماء والحروق والافعال والحروف. لان اللغة مكونة من اسم وفعل وحرف وحروف فالحروف لقلتها تكلم النحات عن معانيها فيؤخذ ذلك من كتبهم

38
00:11:41.300 --> 00:11:56.500
والسيوطي ايضا ذكر ذكر معاني الحروف حروف المعاني حروف المعاني ذكرها في هذا الكتاب في النوع من نوع الاربعين او الحادي والاربعين قال واما الاسماء والافعال فتؤخذ من كتب علم اللغة واكبرها

39
00:11:56.600 --> 00:12:17.750
كتاب ابن السيد طيب يقول ايضا ومنها التهذيب للازهري تهذيب اللغة. والمحكم لابن سيده والجامع للقزاز والصحاح الجوهري والبارع للفرابي. ومجمع البحرين الصغاني احس انه تشعر ان السيوطي يعني مستوعب

40
00:12:17.950 --> 00:12:36.800
ولا يتكلم في اي مجال الا وقد استوعب فيه ونظر فيه وقرأ فيه وجمع فيه قال ومن الموضوعات في الافعال كتاب ابن قوطية في الافعال وابن طريف والشرقستي يعني تجيك اسماء ما مرت علينا ابدا. السيوطي وقف عليها وعرفها

41
00:12:37.100 --> 00:12:48.350
قال ومن اجمعها كتاب ابن القطاع قال قلت واولى ما يرجع اليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس. يعني الان هو يقول لك ما مصادر الغريب؟ كيف نرجع لها

42
00:12:48.700 --> 00:13:02.900
قال ارجع الى كتب الحروف لان احيانا تأتيك حروف في القرآن الكريم مثل حرف مثل مثل نعم وبلاء ما الفرق بينهما هذه حروف حرف جواب. اذا حرف جواب واذا ظرف

43
00:13:03.500 --> 00:13:23.800
اذا ظرف للحال والمستقبل. واذ ظرف للماظي هذي كيف تعرفها؟ ارجع لكتب لكتب الحروف. ومن اشهرها ايضا كتاب لابنه لابن هشام صاحب كتاب المسالك ابن هشام له كتاب اسمه مغني

44
00:13:23.900 --> 00:13:39.500
مغني اللبيب من اجمل ما كتب في معاني الحروف في معاني الحروف ولم يشر اليه يعني السيوطي لكنه من اجمل ما كنت في ذلك فاذا اردت ان ترجع الى اذا اذا اردت ان تفهم

45
00:13:39.700 --> 00:13:59.350
الالفاظ الواردة في القرآن الكريم ارجع الى كتب الحروف حروف المعاني  نرجع ايضا الى كتب الافعال الذي ذكرها لك وكتب الاسماء وايضا ارجع الى معاجم اللغة العربية كالصحاح والتهذيب القاموس المحيط

46
00:13:59.450 --> 00:14:15.950
ولسان العرب هذي تفيدك طيب يقول واولى ما يرجع اليه في ذلك اولى شيء ما ثبت عن ابن عباس واصحابه. الاخذين عنه فانه ورد عنهم ما يستوعب تفسير غريب القرآن بالاسانيد

47
00:14:15.950 --> 00:14:36.950
الثابتة الصحيحة. قال وها انا اسوق هنا ما ورد من ذلك عن ابن عباس من طريق ابن ابي طلحة. وقلت لكم ان رواية ابن ابي طلحة عن ابن عباس تعتبر من من اصح الروايات. عن ابن عباس تعتبر من اصح الروايات عن ابن عباس

48
00:14:37.050 --> 00:14:50.950
وان كان علي ابن ابي طلحة لم يلق ابن عباس لكنه اخذها بالوجادة من طريق مجاهد فهي صحيحة قال قال ابن عباس قال ابن ابي طلحة خاصة فانها من اصح الطرق

49
00:14:51.550 --> 00:15:06.350
عنه وعليه اعتمد البخاري في صحيحه مرتبا على اعتمده في صحيح مرتبا على السور. مرتبا على السور يقول لك انا اسوقها مرتبة الان مرتبة اصح الطرق عن ابن عباس من اصح الطرق هذا الطريق

50
00:15:06.750 --> 00:15:24.450
علي بن ابي طلحة ومن اضعف الطرق من اضعف الطرق عن ابن عباس طريق الكلبي طريق السدي الصغير عن الكلب عن ابي صالح عن ابي صالح سماها عن ابي صالح عن ابن عباس

51
00:15:24.650 --> 00:15:37.355
هذي سماها السيوطي سلسلة الكذب وقال هذا هذا هذه يعني آآ طريق مظلم ولا يصح ابدا. ما تصح الرواية عنه