بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
وعملا يا رب العالمين درسنا في هذه القصيدة وهي مسمات بعنوان الحكم او تسمى احيانا بنونية البستي رحمه الله تعالى. تكلمنا عن البستي من هو وتكلمنا عن المنظومة على ما تشتمل في لقائنا الماضي
والان يعني نستكمل ما توقفنا عنده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال الناظم رحمه الله ان كان للخير مناعا فليس له
على الحقيقة اخوان واخدام من جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه والمال للانسان فتان من سالم الناس يسلم من غوائلهم وعاش وهو قرير العين من كان للعقل سلطان عليه غدا
وما على نفسه للحرص سلطان من مد طرفا لفرط الجهل نحو هوى على الحق يوما وهو خزيان بارك الله فيك شف مثل ما ذكرنا لك سابقا كل بيت كل بيت يحتاج منا الى تأمل
في وصية هذا الرجل يعني وفي حكمه يقول من كان للخير مناعا وليس له على الحق على على الحقيقة اخوانا واخدان يقول الذي يكون بخيل بالخير يمنع الناس سواء كن المال لان الخيل يسمى المال او يسمى المال خيرا. ها وانه يحب الخير
اه ان ترك خيرا الوصية يعني المال فنقول المال يطلق يطلق المال يطلق الخيل على المال او الخير عموما بعض الناس مناع للخير ما يريد الخير ما يريد الخير في اي مكان
فهو ان ان جاء في مجلس والناس تكلموا بالخير يعني تشمز نفسه وينقبض ولا يريد ذكر الخير فبعض الناس كهكذا طبيعته لا يريد الخير ولا ولا يريد الحديث عن عن اي مجال في في اي مجالات الخير لا يريد
سواء كنا هذا المال او في الجاه احيانا الخير في الجاه يعني انت يراد منك ان تشفع لشخص او كذا لك جاه لك مقال ما يمتنع يمتنع لا يعطي نفسه لا يعطي احد ماله
ولا يعطي احد جاهه ولا يريد نشر الخير مناع للخير مناع كما قال سبحانه وتعالى مناع للخير معتد اثيم هكذا فالذي كما قال الناهم قال من كان للخير مناعا وليس له على الحقيقة اخوان
يقول ما لها اصحاب اللي هذي حاله الناس يكرهونه ويبغضونه لن يصاحبه احد الاخوان لم يكن له احد من من اخوانه الذين يعني يمشون معه ويصاحبونه ويسافرون معه ويعيشون معه. ويتزاورون في ما له اخوان. ولا له اخدان. جمع خدن
وهو وهو المحب لك يعني ليس لك اخ يمشي معك ويساعدك وليس لك احبة احبة فانت خسرت من هنا وهنا لا يعني انت لا تريد نفع الاخرين فكيف يصاحبونك انت تحب نفسك
وتريد الخير لاحد وتحب مالك تحب جاهك ولا تريد الخير لاحد ان ان اذا رأيت احدا يفعل خير لا تريده كيف تبي ان الناس يجتمعون عندك ويحبونك يكرهونك اشد الكره
ولا تجد احدا يصاحبك ولا اخ يمشي معك ولا حبيب يحبك هذا معنى فليس له على الحقيقة يعني على الواقع ليس له. الا احيانا بعض الناس اللي يكون على شاكلتهم
شايف اللي على شاكلته الذي لا يحب الخير يمشي معه. ولذلك شوف قال عن الحقيقة اذا جيت الحقيقة اما الذي نشأ على الحقيقة ممكن يجد له اخوان واخدان مثله على شاكلته
لما ذكر لك الذي يمنع نفسه خير لا بالمال ولا بالجاه ولا بالمعروف على الناس هذا ذكره لك اعطاك الحكم فيه. زين؟ قال ما له اخوان ولا ذكرت ما يقابله
قال من جاد بالماء مال الناس قاطبة اليه يقول من جاد اعطى الماء وسخر هذا المال لغيره ان جئت وطلبت منه سلفة او قرض قال تفضل جاه واحد محتاج قال والله انا علي دين ولا استطعت اسدده قالت خذ
ان جا واحد قال والله انا عندي ظروف في البيت وعندي زوجتي وعندي اولادي وعندي كذا فخذ جا واحد قال والله انا سيارتي متعطلة ولا عندي شي خد يجود بماله
يعني كريم كريم الى اخر درجة قال من جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه الناس يميلون اليه ليش الناس يحبون الذي يحب الخير فطرتهم كذا طبيعتهم جيت كريم تجد الذين عند الابواب
هذي يحبونها ويدخلون عليها فاتح بابه قد فتح بابه للناس واكرمهم بكرمه فالناس يقبلون عليه وطبيعة الانسان طبيعته مجبول على ماذا على حب من احسن اليه الذي يحسن اليك تحبه
اي شخص حتى في الحيوانات في الحيوانات. الحيوان الذي انت كالخيل مثلا والابل الحيوانات اذا انت تكرم وتعطيه يا لك ويشتاق اليك وهذا واقع المهم صنائع المعروف ومن بخل ها فانما يبخل عن نفسه
ومن كان كريما اكرمه الله ورفع مقامه. ولذلك شف في الدنيا الناس يحبونه قاطبة. قال والمال للانسان يقول اذا انت اغلقت المال على نفسك ترى هذا فتنة لن تستفيد منها انت
وسيكون لغيرك وان تحاسب عليه فتنة النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنة امتي المال اما خير لك او شر وان سخرته زين وسلطت على هلكته واعطيت حقوق اعطيته حق الله في للناس فيه
كان خيرا لك وكان نعم المال الصالح للرجل الصالح وان قبضت المال وبخلت به تسدد كل ما فعلت فيه هذا معنى معنى قول المؤلئ الناظم هنا من جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه والمال للانسان كتان. يعني المال فتنة للانسان اذا ما عرف يتصرف فيه
انما اموالكم واولادكم فتنة يقول في البيت الذي بعده شف كلها حكم الاول عطاك حال اول عطاك حال الذي يبخل بنفسه وبماله ويبخل بالخير الذي يبذل يبذل الخير خير الناس انفعهم
الان يقول لك من سالم الناس يسلم من غوائلهم وعاش وهو قرير العين يقول من سالم الناس يعني لم يتعرض لهم بسوء وابتعد عنه ويعني لعله يقصد الناس هنا المسلمين
يعني اخوانك المسلمين تسالمهم لا يقصد اعداء الاسلام اعداء الاسلام يعني يختلف ده اسلام الله سبحانه وتعالى قال يا ايها النبي جاهل الكفار ما تسالمهم الا اذا طلبوا منك السلم وان جنحوا في السلم فاجنح لها
اما هنا هو يقول لك ال الشر من المسلمين اذا سالمتهم تسلم من شرهم من غوائلهم فمن سالم سلم من روائده سينما من شرهم من سلم الناس وكف شره عنهم
المسلمون المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فاذا سالم الناس يعني كلمة من غوائلهم من مكرهم من خداعهم من بطشهم من ايذائهم عموما عموما فيسلم منهم قال وعاش وهو قليل وهو قليل العين
ايوه يقول قليل العين يا عياش واي قار مستقرة زين مرتاحة وان استيقظ استيقظ وان جلس في مجلسه جلس مرتاح هذا معنى قرة العين ان تقر عينك لا تقلق قليل العين جذلان الجذلان
يعني معناه الفرحان الجبل الفرح الجدل هو الفرح يقول الذي سالم الناس ولا يؤذيهم يسلم من شرهم ويستقر الان انت لو تجي في حي من الاحياء من الاحياء شخص الناس
متسلط عليهم ماذا سيفعلون به الناس؟ ليه اتركوه يتربصون له بالليل والنهار ويمكرون به باي طريقة ويفسدون عليه حياته وسيعيش قلق ولن ينام ولن يرتاح ولن اذا خرج على قلق واذا جالس في البيت فيه طلق
وحالته وحاله عسرة وحاله في في عسر وضيق وانا كده لكن اذا ولم يروا منه الا الخير وصافحهم وسلم عليهم تبسم لهم ولم يصيبه لم يصيبهم شيء من من اذاه اعرض عنهم ولم يؤذيهم
الناس ماذا الناس يحبونه وسنة من غوائلهم ومكرهم فيه قالوا لا والله فلان هذا حبيب. لا اتركوه ما دام هو يعاملنا بالمعاملة الحسن نحن فيعيش قرير العين زين جدلان يعني فرحان
ليس خائفا ولا قلقا وهذي حكمة حقيقة حكمة وكانه الناظم يقول ينبغي لك ان تفعل كذا ينبغي ان تكون مسالمة للناس حبيبا. المسلم ما ليس للمسلمون من لسانه اه كن حبيبا مع الناس كن خلوقا كن متأدبا معهم فانك تسلم من شرهم
وتعيش مرتاح وفرح ومبسوط ولا فيه اذى ولا شيء قال بعدها ماذا قال من كان للعقل سلطان عليه غدا من كان للعقل سلطان عليه يقول من جعل عقله وهو الذي
يحجمه يعني شف عندنا شخص عاقل وعندما سفيه العاقل الذي يحسب الف حساب لكل الامور والعاقل هو الحكيم في تصرفاته العاقل سمي عاقل سمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه ويمنعه من التصرفات السيئة
والله فلان صار رجل عاقل فاذا كان الرجل عاقل يحسن التصرف يعني يحكمه عقله لا يكون سفيها زين لا يكون تصرفاته السيئة من كان للعقل سلطان عليه العقل سلطان عليك
يمنعك من فعل السيئات يعني احيانا يشوف بعض الناس يريد ان يقترف سيئة واذا تذكر الناس اللي حوله انما سمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه ويمنعك من الوقوع في الشهوات
الفواحش في الاخلاق السيئة في الكلام البذيء في ايذاء الناس العقل يمنعك احيانا يعني اذا استعملت العقل يعني وكان لك اه حقيقة ما تتصرف التصرفات السيئة فرق بين المجنون والسفيه والمعتوه
يتصرفون تصرفات سيئة ولا يهمهم جاهل ما عنده علم يفسد ما همه يضرب ما همه؟ يتكلم بكلام سيء يشتم ويلعن ما همه انت عاقل عقلك يمنعك عقلك يمناك ولذلك الله سبحانه سلم العقل ماذا؟ الحجر
ايه اقرأ سورة الفجر في ذلك قسم ايوه ليش سمي العقل حجرا؟ لانه يحجر يحجرك عن التصرفات السيئة قال من كان من كان العقل من كان للعقل سلطانا عليه غدا
غدا قال يعني اصبح ذا عقل نبيل عاقل حصيف يحسن التصرف هذا معناه يقول اذا كان لك عقل يمنعك من التساؤلات السيئة فانك الان اصبحت عاقلا حبيبا محسنا تحسن التصرف عرفت كيف
العقل يرفع يرفع مقامك امام الناس والسفيه ينزل امام الناس يقول ومن وما على نفسه للحرص وما على نفسه من حرص السلطان كل شيء يعني تعقله وعقلك يعني هو الذي
يجعلك تتصرف التصرفات الحسنة والتصرفات الطيبة يجعل يجعلك يدفعك عن الشهوات والملذات العقل لا يستطيع ان يدفعك للشهوات لصاحب العقل لكن غير العاقل لا شف يقول وما على وما على نفسه للحرص سلطان
ومن كان من كان للعقل سلطان عليه اصبح عاقلا حصيفا ذو حصافة وعقل واذا كان على هذه المنزلة بالعقل الكبير والحصافة ولبيب يحسن التصرف يعني ما يجدون الناس عليه حتى الشهوات هذي والملذات والتصرفات السيئة ما لها مدخل عليها
وما على وما على نفسه للحرص سلطان يقول حرصك على الشهوات والملذات وحرصك على افعال الافعال السيئة البذيئة الساقطة ما تستطيع ان تدخل عليك هذه الاشياء عقلك حرسك العقل سمي عقلا لانه يعقل يعقل الانسان عن التصرفات السيئة
هذا معناه فما يجعلك اذا كنت عاقل ليس للحرص سبيل عليه احرص انت على الدنيا تحرص على المال العاقل يعرض عن المال عن الشهوات يعرض عن الملذات المحرمة. يعرض عن الدنيا بملذاتها. عاقل محترم
ماجد ليس الحرص عليه طريق الحرص يسقط عنه ما يستطيع قال اذا اذا الان حكمة في هذا البيت ما هي ان صاحب العقل مرتاح وصاحب العقل الارتاح والناس ارتاحوا معه
ليس يعني شيء صاحب العقل مثل ما ذكر قال من كان له عطل اصبح مالك نفسه عزيز محترم زين والشهوات والتي اشياء السفاسف والاخلاق وكذا ما لا طريق عليه حرصوا على الدنيا ما يعني عارف مقامه
يقول من فاذا اذا الحكمة جميلة حكمة جميلة ان اصحاب العقول الرزينة مرتاحين وليس للحرص عليهم طريق. هذا معناه يقول من مد لفرط الجهل نحو هوا يقول اذا الطرف ما هو
طرف العين شايف الطرف عين ينظرون من طرف خفي من عين الطرف معناه النظر يقول من مد نظره ما قال لك من نظر لو قال من نظر الله عز وجل يقول ولا تمدن
فرق بين مد العين يعني ان تنظر ويستمر نظرك معجبة بالشيء فيقول من مد نظره لفرط الجهل للامور جاهلة ولفرض جهل لانه جاهل زين نحو هوا يعني من فعل هذا الشيء يعني مد عينيه واستمر يمد عينيه الى امور هي تدل على جهله كالمعاصي والشهوات
ونحو الاهواء شف نحو هواء يعني هواك وما تهوى نفسك اغضى عن على الحق يوما وهو شف على الحق المراد بالحق الله سبحانه وتعالى او يعني كل ما يتعلق بالله عز وجل كشريعته وصفاته وافعاله
يعني غض جبنه غضوا ابصاركم. قل للمؤمنين غضوا من ابصارهم يعني اطبق جبله يشير لاي شيء يقول يقول من مد يعني عينيه الى شهوات واهواء ووقع في المحرمات والمعاصي اقبل على الله
وهو قد يعني في خزي وذل ومهانة وخجل مربط عينيه المجرم الذي يساق الى ساحة العدل يأتي وهو قد خفض عينيه لا ينظر اولئك قال الله عز وجل في المجرمين ينظرون من طرف خفي يسرق بعينيه يعني
يكون يسرق بنظره فهذا الذي وقع في الجهل والشهوات والاهواء قد يكون في المحرمات التي حرمها الله وهي من كبائر الذنوب مد طرفه لشرب الخمر مد طرحه لمعاملة ربوية. اشياء كثيرة محرمات
اذا هو اتبع نفسه هواها زين اقبل على الله وهو في خزي وندامة هذا معناه طيب ناخذ الابيات التي بعدها الناظم رحمه الله من عاشر الناس لاقى منهم نصبا لان سوسهم بغي وعدوان
ومن يفتش عن الاخوان ومن يفتش عن الإخوان يقلهم وجهل اخوان هذا الدهر خوان من استشار صروف الدهر قام له على حقيقة طبع الدهر برهان من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة ولحصد الزرع ابان
من استنام الى الشر نام وفي نعم من استام الى الاشرار نام وفي قميصه منه مصل وثعبان. طيب ناخذ العلبة هذي في كل بيت فيه حكمة حقيقة منظومة وقصيدة مليئة
من عاشر الناس لاق منهم يعني انت تدخل بالناس لابد ان تلقى منهم تعب واحيانا يصادمونك احيانا لا يوافقونك احيانا يأتيك سفيه يأتيك احمق احيانا يأتيك تصرفات الناس تبغى درجات
طبقات ليسوا كلهم على درجة واحدة فانت تعاشرهم وتدخل معهم تزور هذا وتزور هذا وتجلس مع هذا وتقابل هذا. وتدخل معهم لابد ان تواجه. النبي صلى الله عليه وسلم عاشر اهل مكة وخالطهم ماذا وجد
وكذلك كل الانبياء وكل الناس فانت اذا دخلت معهم سلاحك ماذا اصبر كما صبر اولي العزم ومن عاشر الناس لا بد ان يلقى منهم نصبا يعني ايذاء قال لان بغي وعدوانا. يقول لان اصولهم
واساسهم البغي والعدوان الله سبحانه وتعالى قال في في في الانسان في الامانة قال ان اعرض الامانات عن السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان. ماذا قال انه كان مظلوما
يا هولا فطبيعة الانسان الظلم والجهل يجهل على الناس ويعتدي ويعتدي بغي وعدوان لان اصولهم بغي يعيدون الا من رحم الله الا من تأدب في اداب الله وتأدب بشرع الله
وعرف حق الله عليه واتقوا الله عز وجل فيما يأتي وما يذر هذا هذا خارج يعني هذا تأدب باداب الله عز وجل. اما من ان لم يتأدب فطبيعته ماذا؟ البغي والعدوان. ولذلك اهل الجاهلية يعيشون على
على البغي والعدوان يقتل بعضهم بعضا ويسرقون الاموال ويؤذون الضعفاء هذه طبيعتهم كذا لكن لما جاء الاسلام هذبهم وادبهم وعرفوا حقوق الاخرين من عاشر الناس لاقى منهم نصب الذي عاش الناس لابد ان
يجد منهم ايذاء ولكن عندنا نقطة هنا مهمة ما هي ايهما افضل ومعاشرة الناس بحيث انك يصيبك اذى منهم والاعتزالهم وتركهم عشان يبتسم من اذاهم ماذا نقول نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث
المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على ادائهم اعظم اجرا من الذي لا يخالط الناس ولا يسمع اذاهم عندنا شخص يخالطهم ويدعوهم للخير ويذكرهم وينفعهم باشياء واختلاط معهم يؤثر عليهم ويجعلهم يعني يقصرون عن الشرع
واذا اذوه صبر هذا له اجر عظيم اما تعتزل امه تذهب تتركهم فهذا لكن هل هذا على اطلاقه نقول يختلف حسب الاحوال والاوقات احيانا العزلة خير من الخطبة يعني اذا الناس كانوا في فتنة عظيمة
قد تؤثر هذه الفتنة عليك على دينك يعني على دينك وعلى شرعك وعلى عقيدتك وتتأثر بالمصائب التي يعيشونها وبالفتن وبالذنوب والمعاصي التي انتشرت بهم فانت تخرج عنهم وتتركهم وتهاجر. الله امر بالهجرة
امر بالهجرة والعزلة يعني اصحاب الكهف ماذا صنعوا واذا اعتزلتموهم ما يعبدونه الا الله خير واحيانا حسب الشخص ذات قد يكون الشخص هذا تعاشرهم ويستر على ذائهم وله تأثير عليهم
ويجعلهم يقصرون على الشرع فهذا يبقى معه زين واذا رأى انه لن يعني لن يؤثر عليهم وانهم سيستمرون ويسخرون منه ويؤذونه ويستهزئون به هذا او لو ترك بعاد عنهم واضح البيت
وفيه حكمة يقول ومن يفتش عن عن الاخوان الذي يدقق ويفتش ليش سوى كذا؟ ليش فعل كذا؟ ليش صنع كذا؟ لماذا لم يكد؟ لماذا لم يأتي كذا؟ لماذا غاب عن كذا؟ لماذا فعل كذا
يعني تفتيش دقيق في كلمة يفتش تفتيش يقال ومن يسأل يعني يخبر او لا تفتيش يفتش عن كل شي فتش عن عن الشخص وعن ماله وعن ولده وعن كذا يتعب نفسه
وهذا معنا يعني التدقيق الدقيق الذي يتعب نفسه من يفتش عن الاخوان يعني عن اصحابه النتيجة يغليهم يعني يبغضهم لانك فتشت عنهم وجدت عندهم اشياء كثيرة فاصبحت تبغضهم طيب منو اخوانك
زين من اخوانك ما انت لن تجي اذا انت بتعيش هذا كذا ما تتغاظى ولا تتسامح اذا قال فجلوا اخوان يعني كثرة اكثر الاخوان اخوان هذا الدهر يقول فيهم يعني افعال سيئة ما تجد واحد سني
كل الناس كذا انت لو تبي تتزوج يعني كأنها من حور العين عندها ما عندها من الامور زين اشياء لن يعني لن تبقى معها اذا انت ولن تبقى هي عندك
اولادك لن يبقوا معك. اولادك يفرون يتركونك. اذا فتشت انت يا فلان ليش سويت كذا وانت يا فلان ايش سويت كذا وانت يا فلان لا انت كده انت كده تبدأ تكرهه وتبغضهم وهم يبغضونك
اولا تجد لك صديق. ليش؟ لان الناس هكذا كلهم يعني انت اول ابدأ بنفسك هل انت سالم من هذه الاشياء كلها تجد عندك من الاخطاء ما ليس عندهم اصلا فانت لا تتعب نفسك
حكمة جميلة يقول من استشار ظروف الدهر قام له استشارة يعني ظهر له متبين له يعني استشار يعني له الامر وظهر وبدا له ظروف الدهر يعني احوال الدهر تقلبات الدهر
السنين قام له على حقيقة طبع الدهن برهان يقول من علم تقلبات الاحوال مرة هذا في صحة هذا صحيح في صحة وهذا مريظ هذا مديون وهذا قلق وهذا مرتكب معصية
وهذا عاق لوالديه وهذا كذا وكذا امور كثيرة يعني امور يقول من استشار صروف الدهر من نظر وتأمل في احوال الناس والدهر صروفه. هذا فقير وهذا غني وهذا بخيل وهذا سخي
وهذا كذا وهذا كذا. تقلبات الناس تختلف يقول من كان على هذه الحال من عرف وعلم صروف الدهر قام له ماذا قام له برهان على حقيقة طبع الدهر يقول هذه طبع الدهر وتحققت الان وعرفت صار عندك دليل قوي
ان هذه هي حال الناس فاذا كان طيب الان عرفنا اذا انت عرفت وعلمت علم اليقين ان الدهر له صروف وتقلبات مرة كذا مرة كذا مرة كذا. زين ماذا سيكون موقفك
ما هي النتيجة يعني الان الدهر والطرح لك الدليل الصريح ماذا ينبغي لك ان تهدئ من نفسك ومن روعك وان تأخذ الامور بهدوء واذا وجدت هذا على خطأ تصحح وهذا على صواب تمدحه تثني عليه
وتحبه وتعرف ان الدنيا دوارة وان الاحاد لا تبقى والله سبحانه وتعالى قال لتركبن طبقا عن طبق تتطور الاحوال. يعني دوام الحال من المحال ما يمكن هذا كله وهذا كذا وهذا كذا لكن
انت دورك ماذا دورك ان تسأل الله سبحانه وتعالى العافية تسأل الله العافية واذا وجدت غيرك مصاب بشيء او بمعاصي او بكذا فادعوا له بالشفاء ادعوا لهم بالسلامة واسأل الله السلامة. السلامة لا يعد لها شيء
اعرف الناس واعرف الاحوال وتجنب كل ما يضرك في دينك ودنياك وسلم نفسك من هذه الامور واسأل الله العافية واسأل الله ان يحفظك ويسلمكم هذه الاشياء. خلاص الان عرفت الان
ظروف الدهر وتقلبات الاحوال ينبغي لك ان تراعي هذه الاشياء واضح ثم قال من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة ابان ابان يعني وقت يقول الذي يزرع الشر انت الان جالس تزرع شر
مصائب الناس وفي نفسك وفي بيتك وفي حالتك ما تريد الخير تريد الشر جالس تزرع تزرع الشر. تنشر الشر والفساد تنشر الشرف تحصده يقول تحصد يحصد في عواقبه ندامة ما الذي تحصل به اذا اذا نشرت الفساد بالشرع؟ تحصد ندامة
ستندم مهما فعلت. اليوم يفعل الشر تنشر الفساد في الارض وانت ما عندك مشكلة مبسوط مرتاح لكن بعدين ستندم على كل ما تفعله لانك تتحمل ذنوب كل هؤلاء فانت اذا نشرت بدعة
او معصية او فساد في الارض اعلم ان كل من اقتدى بك ستحاسب عليه وتأخذ ذنبه ومعصيته وجزاءه وعقوبته وستندم اشد الندم ها الله عز وجل يقول بدانا من الله ما لم يكونوا
يحتسبون ظهر لك شيء قال وللحصد الزرعي يعني وقت لا تظن ان الزرع ينتهي الزرع الان انت جالس تسقيه وتزرعه يجي وقت هل تحصد الخير هل تحصد خيرا او تحصد شرا هاي من النقطة
النقطة لكن الزرع لتزرعوا اشياء شر او خير يحصد هذا هو النقطة ماذا نستفيد من هذا من هذه الحكمة ان الانسان يتجنب الشرع ولا ينشر الشر ولا ينشر الفساد في الارض
وان ينشر الخير الدعوة الى الله والاصلاح انما نحن مصلحون آآ يعني مثل ما قال الشعيب قال يعني قال من يريد ما اريد الا الاصلاح ما استطعت تصلح تنفع الخير تنفع الناس هذا الخير ستجد اخره النتيجة
النتيجة سعادة وراحة هذا فعل الشر نشر الشر ونشر الفساد النتيجة سيندم اشد النداء ولا تحيد مندما ما ينفعك الندم يقول في البيت قال من استنام السلام الى الاشرار يعني اراد ان يجلس معهم يرتاح معهم كأنه نايم معهم
والناس تنام يعني من من مان بنفسه او بدنه الى الاشرار يعني احب الاشهار اليهم زين نام وفي قميصه منهم صل وثعبان الذي شف الذي يريد ان ينام ويطمئن الى اهل الشر
لا تظن انه مرتاح ولا تظن تجي نتيجته انه في خير يقول نام وفي قميصه تعرف الصنم نوم عن الثعبان نوع من الثعبان رشوة ودقيق وطويل هو نوع الثعابين هذي لها اسماء كثيرة
والصلب ويسمون ام جنيف وغيرها هذي انواع يقول انت اذا منك ملت الى اهل الشر لا تحسب مفتاح عن الشر سينالو لك بشر يعني الذي الذي جالس اهل الشرع ويعاشرهم ويجلس معهم ويدخل معهم. لا تظن انه سيبقى مرتاحا
ينام ايوة فيه قميص يعني داخل داخله مو مرتاح صل وثعبان ليس بس فقط يعني اي يعني في اي لحظة ممكن يقتلونك ممكن يفعلون بك الافاعيل. يمكن يمكن يورطونك في قضايا كبيرة. يعني لن تسلم منهم
كانك كان الذي حولك وش هو؟ ما هو؟ صل وسع البلاء طيب رأيك نقف عند هذا وان شاء الله في اللقاء القادم كم البيت عندك؟ اثنين وعشرين ما شاء الله اثنين وعشرين وهي حول سبعين تقريبا
الحمد لله يعني ناخذ كل مرة على قدم هذه الابيات فيها بركة وفيها نفع الحمد لله اهم شيء اننا نستفيد من هذه القصيدة وينتفع بها وننفع بها غيرنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين