1
00:00:01.600 --> 00:00:41.100
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم عن قواعد الاعراب رحمه الله تعالى اليوم التاسع من شهر جمادى الاولى. بسنة ثماني وثلاثين واربعمائة والف من الهجرة النبوية

2
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
في جامع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في حي المدير في مدينة الرياض قد قرأنا بحمد الله وشرحنا الباب الاول والثاني والرابع في هذا الكتاب ثم عدنا الى الباب الثالث

3
00:01:01.100 --> 00:01:31.100
الباب الثالث كما ذكر ابن هشام رحمه الله كان في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرض وذكر ان هذه الكلمات عشرون كلمة. وقد قسمها الى ثمانية انواع بحسب عدد معانيها واوجه استعمالها. فالنوع الاول كان في الكلمات التي

4
00:01:31.100 --> 00:02:01.100
لها وجه واحد. وقرأناه. والنوع الثاني كان في كلمات التي لها وجهان واليوم ان شاء الله نبدأ بالنوع الثالث وهي الكلمات التي لها ثلاثة اوجه طالبنا هشام رحمه الله تعالى في الصفحة التاسعة والستين النوع الثالث ما جاء على ثلاثة او

5
00:02:01.100 --> 00:02:41.100
يعني ما كان له ثلاثة معاني او ثلاثة استعمالات. قال وهي سبع سبع كلمات وهي اذ ولما ونعم واي بل اي فاسد نعم واي وحتى وكلا ولا يبدأ بالكلمة الاولى فقال احداها اذ. فيقال فيها تارة ظرف لما مضى من الزمان

6
00:02:41.100 --> 00:03:11.100
هذا هو المعنى او الاستعمال الاول لها. ان تكون ظرف الزمان ظرفة زمان في الماضي. قال ظرف لما مضى من الزمان. وابتداء اذا كانت بهذا المعنى ما احكامها؟ قال ويدخل على الجملتين يعني الاسمية

7
00:03:11.100 --> 00:03:41.100
والفعلية نحن واذكروا اذ كنتم قليل واذكروا واذكروا اذ انتم قليل واذكروا اذ كنتم قليلا. طيب الاية الاولى اذ انتم قليل جاء بعد جملة اسمية انتم قليلون هذه الجملة الاسمية ما محلها من الاعراب؟ نعم محلها الجار

8
00:03:41.100 --> 00:04:11.100
لانها مضاف اليه والمضاف اليه. والاية الاخرى واذكروا اذ كنتم قليلا وقع بعد فعلية كنتم قليلا ايضا مضاف اليه في محل جر. قال ابن هشام وقد تستعمل للمستقبل قوله وقد تستعمل يعني ان هذا الاستعمال لها قليل. ولهذا اتى بالمضارع المسبوق

9
00:04:11.100 --> 00:04:41.100
الدالة هنا على التقليد. لان الاكثر فيها ان تكون لي الماظي قال نحو قوله تعالى فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. هذه الاية حدث عن المجرمين في جهنم اعاذنا الله واياكم منها. وهذا مستقبل

10
00:04:41.100 --> 00:05:11.100
فسوف يعلمون اذ الاغلال. وكان الظاهر ان يقول اذا الاغلال لماذا استعمل اذن في هذا امر بلاغ راجعون. فماذا من ذلك يا اخوان ان عيد الظرفية عكس اذا الظرفية. في المعنى وفي الاستعمال

11
00:05:11.100 --> 00:05:51.100
بالمعنى اذا ظرف زمان للمستقبل اذا طلعت الشمس واذ ظرف زمان ماظي جئتك اذ كنت مريضا وفي الاستعمال كذلك فاذا لا تليها الا جملة الفعلية لانها تتضمن الشر. واما اين؟ فتليها الجملة الاسمية والجملة الفعلية. وايضا

12
00:05:51.100 --> 00:06:21.100
اذا تستعمل في الاستقبال كثيرا وقد تستعمل في الماضي قليلا كما ذكر ابو هشام ومثل بقوله اه واذا رأوا سيارة او لهواة انفضوا اليها. وان بالعكس استعمالها الكثير ان تكون في الماضي وقد تستعمل قليلا في المستقبل. طيب واما

13
00:06:21.100 --> 00:06:51.100
الكلمة الثانية بل قال ما زلنا في انتهينا من معناها الاول وهو كونها للزمان الماضي. قال ويقال فيها تارة حرف مفاجأة اذا اذا جاءت اذ حرفا اذا جاءت اذ لي ان المفاجأة دالة على المفاجئة فايحة

14
00:06:51.100 --> 00:07:21.100
تعرف وتستعمل وتعامل معاملة الحروف. بخلاف الظرفية وقوله ظرفية يعني انها اسم ام حرف؟ اسم. انها اسم وتعرض انها منصوبة على الظرفية قال حرف مفاجأة كقوله فاستقبل الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت

15
00:07:21.100 --> 00:07:51.100
مما يسير ثلاثة اذ هنا على المفاجأة واضحة. طيب فتعرض حرف فجأة امرني على السكون لا محل له من الاعراب وما بعده جملة فعلية ابتدائية طيب ومعناها واستعمالها الثالث قال وتارة

16
00:07:51.100 --> 00:08:21.100
او تعليم. اذا معنى عيدها الثالث الدلالة على التعليل وهي حينئذ حرف. لقوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. كيف كانت اذ هنا دالة على التعليم قال ابن هشام اي لاجل ظلمكم. يقول المعنى ولن ينفعكم اليوم

17
00:08:21.100 --> 00:08:51.100
وان ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. المعنى والله اعلم لن ينفعكم اليوم بسبب ظلمكم انكم في العذاب مشتركون. يعني كونكم مشترك كونكم مشتركين ومجتمعين. هذا الاشتراك لن ينفعكم في ذلك اليوم بسبب انكم كنتم ظالمين مستحقين

18
00:08:51.100 --> 00:09:21.100
للعذاب الخلاصة ان اذ تأتي على ثلاثة معان الاول ان تكون اسما وهي ظرف من الزمان الماضي والاستعمال الثاني ان تكون لي المفاجأة وهي حينئذ حرف. والثالث ان تكون للتعليم وهي حينئذ حرف

19
00:09:21.100 --> 00:09:48.900
الكلمة الثانية قال ابن هشام الثانية لما يقال فيها في نحو لما جاء جاء عمرو حرف وجود للوجود ثم بينا شيئا من احكامها فقال وتختص بالماضي. يعني لا يأتي بعدها الا الفعل

20
00:09:48.900 --> 00:10:35.650
الماضي لما جاء زيد جاء عمرو   وزعم الفارسي ومتابعوه انها ظرف بمعنى حين  فبينا ان في نوع لما خلاف. طيب اولا ما معنى لما هنا؟ كيف حرف وجود؟ لوجود يعني ان الجواب يوجد لوجود

21
00:10:35.900 --> 00:11:04.950
الفعل الثاني يوجد لوجود الاول. تقول حين جاء زيد جاء عمرو مجيء عمرو ووجد بسبب وجود مجيء زيد. طيب ما نوعها؟ ابن هشام يقول حرف على ذلك نقول في اعرابها لما

22
00:11:05.050 --> 00:11:33.500
حرف وجود ذو وجود مبني على السكون لا محل له من الاعراب. وما بعده جملة ابتدائية طيب وعند الفارسي ومتابعيه يرون انها ظرف ظرف زمان   وعلى قولهم نقول في عرابها ماذا؟ لما ظرف زمان مبني على السكون

23
00:11:33.500 --> 00:12:07.550
لمحل ناصر قول الفارسي هل له وجه من حيث المعنى والدلالة لما جاء فيهم حين جاء نعم نعم حين جاء زيد جاء عمرو كقولك جاء عمرو حين جاء زيد. هذا الملمح الذي المح اليه الفارسي والمتابعوه

24
00:12:07.900 --> 00:12:53.200
وبهذا يسميها كثيرون بلمة الحينية لكن قوله فيه ضعف من حيث المعنى وهذا الذي استدل به القائلون بحفريتها وهم والجمهور. يقولون لو قلنا ان لما ظرف ومعنى ذلك ان الثاني والاول كلاهما قد وقع في زمن واحد. كما تدل على ذلك

25
00:12:53.200 --> 00:13:16.200
بقية الظروف. انت اذا قلت جاء محمد يوم جاء زيد معنى ذلك ان مجيئهما كان في زمن واحد وان ترتب مجيء على مجيء لكن المجيئين كانا من حيث الزمان في زمان

26
00:13:16.200 --> 00:13:43.000
واحد فهل لما في اللغة تستلزم هذا المعنى جاء زيد لما جاء عمرو ام ان المجيء الاول قد يكون في زمن اخر غير زمن المجيء  نعم قد يكون هذا قد يكون

27
00:13:43.100 --> 00:14:12.750
ولهذا قال ان لما بمعنى اللام يعني جاء عمرو من اجل مجيء زيد او بسبب مجيء زيد يقول لما تأخرت ذهب الاستاذ او لما آآ تأخرتم ذهب الاستاذ يعني ذهب الاستاذ من اجل بسبب تأخركم

28
00:14:12.750 --> 00:14:32.750
فالخلاف بينهم هو قائم على الخلاف في هذا المعنى. هل هي ظرفية تدل على اتحاد الزمان ام لا؟ والظاهر في اللغة انها لا تدل على اتحاد الزمان. قد تأتي لمطلق

29
00:14:32.750 --> 00:15:07.100
التعليم كأن تقول مثلا لما ظلموا او لما كفروا عاقبهم الله عز وجل يوم القيامة في النار. فكفره كان في الدنيا وعقابهم كان في الاخرة وهكذا ولهذا كان قول الجمهور هو الاحظ بموافقة المعنى

30
00:15:07.100 --> 00:15:37.100
طيب هذا المعنى الاول لها. المعنى الثاني للماء قال ابن هشام ويقال فيها في نحو لما ذوقوا عذاب حرف جزم لنفي مضارع وقلبه ماضيا يصل نفيه بالحال متوقعا ثبوته. الا يرى ان المعنى

31
00:15:37.100 --> 00:16:05.550
انهم لم يذوقوه الى الان وان ذوقهم له متوقع المعنى الثاني اللي لما ان تكون اختا فلهذا يذكران في ادوات لازم المضارع تقول محمد لم يذهب ومحمد لما يذهب كلاهما يعملان

32
00:16:05.550 --> 00:16:35.550
جزم في المضارع وكلاهما يدلان على نفي وقوع المضارع وعلى قلب زمانه الى الماضي قالوا الفرق بينهما ان لم تدل على مطلق النفي. ولا تدل على شيء اخر واما لما فتدل على شيئين على نفي الفعل نعم. اما لما

33
00:16:35.550 --> 00:17:05.550
تدل على شيئين على نفيه وعلى توقع حدوثه. فانت اذا قلت لما اذهب دللت على ان الذهب لم يحدث وعلى ان ذهابك او فعلك للذهاب متوقع وقريب الحصول. ولهذا لو تأملت في استعمالات لم ولم في القرآن الكريم وجدت

34
00:17:05.550 --> 00:17:32.600
مراعاة لهذا المعنى. قال في قوله تعالى لما يذوقوا عذاب. هذا الكلام لمن؟ للكفار مع ان العذاب الذي هددوا به في الاخرة فكانه توعد لهم واخبار لهم بان عذاب الاخرة قريب

35
00:17:32.750 --> 00:18:09.900
ومن ذلك قوله تعالى قالت الاعراب امنا قلبا لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما دخول الايمان في قلوبكم. فانظروا كيف اتت لمة هنا في مكان المناسب فلو ان الله عز وجل قال لم يدخل الايمان في قلوبكم فقط لكان هذا الامر محزنا لهؤلاء

36
00:18:09.900 --> 00:18:39.900
فهم مسلمون وتخبرهم انهم ليسوا مؤمنين فقط وتسكت عن ماذا سيحزنهم جدا؟ لكن ثم تخبرهم انهم ليسوا مؤمنين الى الان ولكن الايمان قريب منهم اذا استمروا على متابعة النبي عليه الصلاة والسلام. واجتهدوا في ذلك. فلا شك ان هذا مثل البشرى لهم

37
00:18:39.900 --> 00:19:02.100
قال ولما يفهم قريب يعني ما دخل لكنه قريب اجتهدوا في ذلك ودعوا ما ننافيه كالمن ونحو ذلك وهكذا في بقية مواضع استعمالهما اي لم ولما. قال ابن هشام والمعنى الثالث لما ويقال

38
00:19:02.100 --> 00:19:29.450
فيها حرف استثناء في نحو انشدك الله لما فعلت. اي ما اسألك الا في ومنه ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشتيت يعني تشتيت ماذا؟ تشتيت لما والقراءة الاخرى لما

39
00:19:29.600 --> 00:19:49.600
وحينئذ لا يتصور ان تكون لما فلا يتصور في هذا المعنى. لكن في قراءة التشديد لما قالوا فلما هنا الدالة على الاستثناء يعني بمعنى الا قال الا يرى ان المعنى ما

40
00:19:49.600 --> 00:20:19.600
كل نفس الا عليها حافظ والالتفات الى انكار الجوهري ذلك. نعم مجيء لما دالة على الاستثناء يعني بمعنى الا قليل في اللغة. حتى انكره الجوهري الجوهري ما كتابه؟ كتابه الصحاح ليس

41
00:20:19.600 --> 00:20:49.600
المختار واختار الصحاح هذا مختصر للصحاح بابي بكر الرازي لكن كتاب الجوهري واسمه اسماعيل ابن اسمه الصحاح واسمه الكامل صحاح اللغة وتاج العربية. يقال الصحاح ويقال الصحاح كلاهما صواب. ويقال ان كتابه هذا بمنزلته صحيح البخاري. في كتب الحديث

42
00:20:49.600 --> 00:21:19.600
وكتابه الصحاح هو اصح كتب اللغة لانه اشترط فيه الا يذكر الا ما صح في اللغات يعني انه يعاني غير الثابتات والمعاني المختلف فيها والضعيفة والقليلة ونحو ذلك ما كان يذكرها. وكان يكتفي بالصحيح المتفق عليه. فلهذا قيل ان كتابه اصح

43
00:21:19.600 --> 00:21:39.600
كتب اهل اللغة. لكنه يعني ذكر هذا المعنى وانكره. لو سكت عنه فقط لو قلنا سكت عنه مثلا لانه قليل او نحو ذلك. لكن ذكره وانكره فردوا عليه بانه ثابت

44
00:21:39.600 --> 00:22:05.850
لغيره وحفظه ومن حفظ حجة على من لم يحفظ وممن نقل هذا المعنى سيبويه ويكفيك به ثقة وحجة في نقل اللغة. الا انه اي هذا المعنى قليل كمثل قولهم اسألك الله لما فعلت

45
00:22:05.900 --> 00:22:35.900
يعني اسألك الله الا فعلت كذا وكذا. طيب الخلاصة ان لم لها ثلاثة معاني الاول نعم آآ المعنى الاول انها حرف وجود والثاني انها حرف جزم ونفي وقلب. والثالث انها حرف استثناء

46
00:22:35.900 --> 00:23:05.900
الكلمة الثالثة قال نعم. فيقال فيها حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر نحو قارة زيد او ما قام زيد وحرف اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام نحو اقام زيد وحرف وعد اذا وقعت بعدها الطلب نحو احسن الى احسن

47
00:23:05.900 --> 00:23:29.100
طيب نعم نعم يجمع هذه المعاني التي ذكرها ابن هشام انها حرف جواب. في كل هذه في المواضع الثلاثة والمعاني الثلاثة هي حرف جواب الا انك اذا اجبت بها الخبر

48
00:23:29.500 --> 00:24:03.900
يعني الجمل الخبرية فهي حينئذ حرف تصديق تصديق كما قلت مثلا انجح محمد او كطول اسف نحو قولك مثلا اه  قام محمد ذهب محمد وهذا يستعمل بكثرة الكلام. فتقول مثلا جاء محمد نعم

49
00:24:03.900 --> 00:24:29.400
ذهب محمد ونعم ونحو ذلك فيقول حرف تصديق ما معنى حرف تصديق؟ يعني تصديق للمخبر بما اخبر به   طيب والثاني حرف اعلام اذا وقع بعد استفهام وهذا استعمال مشهور له

50
00:24:29.650 --> 00:24:58.150
هل جاء محمد؟ تقول نعم فنجح محمد؟ تقول نعم ويقولون اعلام المستخبر استخبرك يعني استفهمك فاعلمته في ذلك المعنى الثالث حرف وعد. حرف وعد اذا وقعت بعد كلام طلبي. احسن الى

51
00:24:58.150 --> 00:25:30.450
نقول نعم يعني سافعل ذلك. اجتهد في دروسك. تقول نعم. يعني سافعل ذلك. يقولون وعد للطالب اذا طلب منك احد شيئا فانك تعده بتحقيق هذا الامر بقولك نعم الخلاصة ان نعم حرف جواب تكون لتصديق المخبر بالكلام الخبري. ولاعلان

52
00:25:30.450 --> 00:26:05.900
نستقبل في الاستخبار يعني الاستفهام. ولوعد الطالب بالكلام الطلبي قال ابن هشام ومن مجيئها للاعلام  فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. اراد ان يمثل باية على هذه قال وهذا المعنى لم ينبه عليه سيبويه. يعني اعلام المستخبر

53
00:26:05.900 --> 00:26:35.900
فانه قال عدة وتصديق. ولم يرد على ذلك. نعم سيدي بويه اطرد بابا لمعاني الحروف فذكر منها نعم وقال انها عدة وتصديق. تصديق عرفنا انه تصديق المخبر فماذا يريد بقوله عداه؟ يعني وعد يقال وعد يعد وعدا وعدة

54
00:26:35.900 --> 00:27:04.100
العدة هي الوعد نفسها. كقولك وزن يزن وزنا وزنة. ونحو ذلك طيب. الكلمة الرابعة قال الرابعة اي يكسر الهمزة وسكون الياء وهي بمنزلة نعم. يعني مثل نعم في هذه المعاني

55
00:27:04.100 --> 00:27:44.100
السابقة تكون لتصديق المخبر واعلام المستقبل ووعد الطالب قال الا انها تختص بالقسم. نحن قل لي وربي انه لحق قال اي انها جاءت مع قسم نعم لها اربعة وستين لا ثلاث استعمالات لكن هذا

56
00:27:44.100 --> 00:28:02.600
هذا الاستعمال خاص بالقسم. اريد ان اكون في قسم. ايه. لابد ان تكون مع قسم. اما نعم لا يشترط فيها ذلك يكون مع القسم وتكون من دون قسم. تقول نعم والله او تقول نعم

57
00:28:02.750 --> 00:28:34.700
لا تحتاج الى ان تكون صاحبة للقسم طيب سوالف نعم هل يصح الاستفهام بدون همزة تقول جاء محمد تريد الاستفهام نعم في حرب الاستفهام يذكرون ان حذفه جائز على القاعدة العامة باللغة ان كل ما كان معلوما جاز حذفه

58
00:28:34.700 --> 00:28:55.750
نعم من يأتي بشاهد على حذف حرف الاستفهام. في شواهد في القرآن متى ما تحضرني  على كل حال الاستعمال هنا في كلام الناس كثير ولا اشكال في ذلك ورد في الحديث كثيرا ايضا

59
00:28:55.950 --> 00:29:26.300
هذا حفظ الاستفهام طيب نعم شيخ اذا جاءت آآ نعم بعد من اي نوع من  مية زايد قولك نعم تمام. تأملوا معي. اذا قال نعم في جواب المنادي يا محمد. اطلبه. يقول نعم

60
00:29:26.300 --> 00:29:53.950
تقدير انت هل هو تصديق المخبر؟ لا لانه ما اخبرنا بشيء هل هو اعلان مستقبل؟ نعم. ربما. ما سأل. قال يا محمد قد يقول يا محمد تعال اطلب باني اسمعك اجيبك

61
00:29:54.000 --> 00:30:22.550
كلام المستقبل يكون بعد الاستفهام يعني يستفهمك يستخبرك عن شيء فتخبره كيف بكل فعل سيكون اجابة اذا قلت يا محمد ما معنى يا محمد؟ ابيض ادعو محمد لكنه ان شاء

62
00:30:22.550 --> 00:30:54.200
الدعاء هل هو انشاء؟ ام اخبار؟ ان شاء. قالوا لانه في معنى ادعو او انادي هذا من حيث التقدير الصناعي فقط. لكن ليس مثله في كونه اخبارا. ادعو محمد او منادي محمد اخبار. هذا من حيث الصناعة لكن النداء هو انشاء. فالذي يظهر والله اعلم انه من الثالث

63
00:30:54.200 --> 00:31:26.800
وعد الطالب هذا الذي يذكر الله اعلم. شيخ القادر نعم القاعدة العامة للحذف القاعدة العامة للحذف كل ما كان معلوما جاز حذفه. في قواعد خاصة احيانا توجب واحيانا تمنع الحذف فيما سوى ذلك فان الحذف جائز بشرط كونه معلوما يعني القيام دليل يدل عليه

64
00:31:26.800 --> 00:31:56.800
طيب الكلمة الخامسة قال حتى احد المحتاج الى شيء من الانتباه الاخوان حتى يسند الى بعض اهل اللغة انه قال اموت وفي نفسي شيء من حتى لانها مرة تجر ومرة تنصب ومرة ترفع يعني

65
00:31:56.800 --> 00:32:26.800
الذي بعدها يكون مرة مجرورا حتى مطلع الفجر ومرة منصوبا اذا جئت حتى اتعلم وتم مرفوعا مثل حتى ماء دجلة اشكال فاستشكلها هو اما عند فليست مشكلة بل منضبطة. قال ابن هشام حتى فاحد اوجهها ان تكون

66
00:32:26.800 --> 00:32:56.800
جارة ماذا يريد بقوله جارة؟ يعني ان تكون حرفا من حروف الهجاء اي ان تكون من حروف فلهذا يذكرونها في حروف الجر العشرين. طيب فتدخلوا على الاسم الصريح معنى الى نحو حتى مطلع الفجر حتى حين وعلى الاسم المؤوى

67
00:32:56.800 --> 00:33:19.300
الى اخره ما معنى قوله فتدخل على الاسم الصريح بمعنى اذا؟ لا يعني انها اذا دخلت على الاسم الصريح فان حينئذ يكون معنا اذا حتى مطلع الفجر معناها الى مطلع الفجر

68
00:33:19.300 --> 00:33:48.250
انتظرني الى صلاة العصر. او حتى صلاة العصر بمعنى واحد طيب. قال وعلى الاسم المؤول من ان مضمرة. ومن الفعل المضارع فتكون تارة بمعنى اله حتى يرجع الينا موسى الاصل حتى ان يرجع

69
00:33:48.250 --> 00:34:18.250
الى رجوعه اي الى زمن رجوعه. وتارة بمعنى كي نحو اسلم حتى دخول الجنة حتى اذا دخلت على فعل مضارع فان ان الفعل المضارع بعدها ماذا يكون يا اخوان؟ يكون منصوبا. فلهذا يذكرون حتى من

70
00:34:18.250 --> 00:34:51.200
المواضع التي ينتصب المضارع بعدها. حتى يرجع جئت حتى اتعلم طيب هل المضارع منصوب بحتى نفسها؟ ام لا؟ خلاف مشهور بين النحويين فالكوفيون يقولون ان المضارع منصوب بحتى نفسها والبصريون والجمهور يقولون لا

71
00:34:51.550 --> 00:35:19.600
بل هو منصوب بان مضمرة يعني محذوفة   طيب لماذا لم يقولوا ان المضارع منصوب بحتى نفسها؟ قالوا لان حتى من حروف حتى من حروف الجر ولا يعرف حرف من حروف الجر ينصب

72
00:35:19.600 --> 00:35:54.650
المضارع يعني لا تجعل هذا الحرف له اكثر من باستعمال هو استعماله انه حرب جر فقط ومثل ذلك اللام الجارة. لو قلت الكتاب لزيد اللام حينئذ من حروف فاذا دخلت على المضارع فان المضارع بعدها ينتصر كقولك جئت لاتعلم

73
00:35:54.650 --> 00:36:14.500
الكوفيون قالوا ان المضارع منصوب باللام نفسها. والبصير يقال له هذا حرف جر ما تنصب المضارع وانما المضارع منصوب بان مضمرة محذوفة هنا. لماذا حذفت؟ كيف تقدر؟ هذا امر اخر

74
00:36:15.300 --> 00:36:49.550
فاذا قدرنا ان قبل المضارع فأنوى المضارع حينئذ يكونان اسما ام حرفا ام فعلا؟ يسكنان لان الاسم اما صريح واما مقدم واما مؤول. والمراد بالاسم المؤول ما تركب منحرف مصدري وصلته. والحروف المفطرية هي ان وان وماء

75
00:36:49.550 --> 00:37:09.550
طيب والقول الصحيح في هذه المسألة هو قول الجمهور بلا شك. طيب. فهذا قول ابن هشام هنا وعلى اسم المؤول من ان مضمرة يعني المحذوفة ومن الفعل المضارع. طيب اذا دخل

76
00:37:09.550 --> 00:37:39.550
حتى على الاسم المؤول من المضارع وان المحذوفة فماذا يكون معناها؟ يقول مرة تأتي بمعنى ايه ده! فمعناها مع الاسم. ومرة تأتي بمعنى كيف ماذا يريد بمعنى كي يعني التعليم يعبر بالتعليم ومرة يعبر لكي والمعنى واحد تقول مثلا

77
00:37:39.550 --> 00:38:09.550
اخ انتظرني حتى يؤذن المغرب. ما معنى حتى هنا؟ اي نعم ايه ده! شو معنى؟ ايه ده؟ واذا قلت مثلا انتظرني حتى افهمك المسألة او لا تسرع حتى لا آآ مثلا آآ يحدث

78
00:38:09.550 --> 00:38:35.600
حادث هنا بمعنى كيف؟ اذا فحتى اذا دخلت على الاسم المؤول تأتي المعنيين طيب يقول لا تسرع حتى تصل سالما هنا تكون بالمعنى. كي كي. كي. طيب. شوف ايش سر. نعم. كاين

79
00:38:35.600 --> 00:39:06.900
حتى في كل هذه المواضع حرف ومن بعد الجملة اما ان تكون حرف جر واما ان تكون حرف تعليم. هذا الذي ورد حتى الان. لكنها في الجميع جارة. عملها  هي عملها في كل هذه المواضع الجرو. طيب ما معناها؟ اذا كانت بمعنى اذا

80
00:39:06.900 --> 00:39:36.250
بمعناها الغائية او الغاية واذا كانت بمعنى كي فمعناها التعليل فهي حرف جر في كل ذلك اذا قلت اذا دخلت على اسم صريح حتى مطلع هذا هو انفجار مجرور واذا دخلت على اسم مؤول مثل حتى يرجع نقولها حتى حرف جر

81
00:39:36.300 --> 00:40:03.050
وغائية. ويرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرة والاسم المؤول من ان والمضارع في محل جر في محل جر هنا اسم ليس جملة ان يرجع هذا اسمه اول ليس جملة ولهذا نقول كمثلا اه

82
00:40:03.300 --> 00:40:28.700
يعجبني ان تجتهد اين فاعل يعجبني؟ ها؟ يعجبني ان تجتهد فاعل ان تجتهد. ليس الفاعل اجتهادك لا الفاعل هو الاسم المؤول نفسه ان تجتهد. لو اردت ان تؤوله باسم صريح فالاسم الصريح

83
00:40:28.700 --> 00:40:48.200
الذي يقابله اجتهادك. لكن ما الفاعل المذكور في هذه الجملة؟ يعجبني ان تجتهد وان تجتهد. فتنتبه لذلك اذا كنت انت نجتهد اسم مأول باجتهادك وهو الفاعل ليس الفاعل اجتهادك؟ لا هو الفاعل نفسه المذكور في الكلام عندك سحر

84
00:40:48.450 --> 00:41:22.500
لان الاسلام قد يكون صريحا وقد يكون مؤولا طيب قال ابن هشام وقد تحتملهما يعني الغائية والتعليلية في قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء. اذا كانت بمعنى الى يعني قاتلوها الى انت في الى غيرها رجوعها. واذا كانت في التعليم يعني قاتلون

85
00:41:22.500 --> 00:41:52.500
يعني من اجل فيئها. طيب. ثم قال ابن هشام وزعم الغشام الخضراوي وابن مالك ابن هشام الخضراوي من النحوين المتقدمين الاندلسيين والمؤلف معروف. ماذا زعم؟ زعم انها قد تكون بمعنى الا

86
00:41:52.500 --> 00:42:21.300
تأتي بمعنى الاستثناء. كقوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل. يقول ليس العطاء الصحيح الكريم بهذه الصورة الا ان تجود وما لديك قليل هذه عن هذا العطاء الحقيقي الا

87
00:42:21.300 --> 00:42:41.300
طيب وواضح من عبارة ابن هشام ان هذا المعنى لا يوافق عليه جمهور النحويين ويعيدون هنا الى المعاني السابقة. طيب قال ابن هشام اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع

88
00:42:41.300 --> 00:43:11.300
الذي تلخص من كل ما سبق في حتى ان حتى تكونوا تكون حرف وهي حينئذ صريح او تدخل على اسم مؤول ثم قال في المعنى الثاني او الاستعمال الثاني لحتى قال والثاني ان تكون حرف عطف

89
00:43:11.300 --> 00:43:41.300
ما معنى حرف العطف هذا؟ ان تكون حرف عطف تفيد الجمع المطلق كالواو الا ان المعطوف بها مشروط بامرين. احدهما ان يكون بعضا من المعطوف عليه. والثاني ان يكون غاية له في شيء نحو مات الناس حتى الانبياء. فان

90
00:43:41.300 --> 00:44:11.300
ان الانبياء عليهم السلام غاية للناس في شرف المقدار. وعكسه زارني الناس وحتى الحجامون طيب اذا قلت مات الناس حتى الانبياء من يعرف يا اخوان ها من يعرف الشباب هناك؟ تفضل في العقيد مات فعل ماض الناس فاعل فاعل حتى

91
00:44:11.300 --> 00:44:41.300
اه حرف عطف والانبياء معطوف عليه طيب ما معنى حرف العطف هنا حتى؟ يقول معناه مطلق الجمع مثل يعني لا تقتضي الترتيب. ليس المعنى ان الناس ماتوا اولا والانبياء بعد ذلك لا مطلق الجمع. يعني ان هؤلاء ماتوا وان هؤلاء ايضا ماتوا. هذا معنى انها

92
00:44:41.300 --> 00:45:04.400
تدل على مطلق الجمع يعني ما تدل على ترتيب الا ان العطف بها مشروط بالشرطين المذكورين وهما واضحان. قال ابن هشام وقال الشاعر قهرناكم حتى الكماة فانتم تهابوننا حتى بنينا الاصاغر

93
00:45:04.400 --> 00:45:34.400
طيب حتى يكون مات لماذا نصب الكوماتا؟ لانها معطوفة على نصبه. وعلى المفعول به كم وانقهرنا كركم ثم مفعول به ثم عطف القماة يقول قهرناكم حتى حماتكم قال حتى بنينا الاصاغر فنصب. لانهم معطوف على ها تهابوا لنا

94
00:45:34.400 --> 00:46:04.400
على ناعمة المتكلمين وها هنا مفعول به. فالكماة غاية في القوة والبنون الاصاغر غاية في الضعف. وتقول اعجبتني الجارية حتى كلامها. لان الكلام جزئيها ويمتنع حتى ولدها. والضابط ما صح استثناؤه صح دخوله حتى عليه وما

95
00:46:04.400 --> 00:46:32.650
لانه ذكر ان حتى لا تعطف الا بشرطين الشوط الاول ان تكون دالة على الغاية والشرط الثاني ان يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه اراد ان يبين ضابط هذه البعضية. فيقول البعضية قد تكون حقيقية. مثل

96
00:46:32.650 --> 00:46:57.250
الناس حتى الانبياء وقد تكون مجازية مثل اعجبتني الجارية حتى كلامها لان الكلام في الحقيقة ليس بعضا وجزءا من الجارية لكن انه كالبعض لعدم انفكاكه عن الجارية بخلاف اعجبتني الجارية حتى ولده هذا ما يصح لان

97
00:46:57.250 --> 00:47:27.250
الولد ليس بعضا ولا كبعض من الجارية. والضابط ما ذكره. ما صح استثناؤه صح دخول عليه طيب هذا المعنى الثاني لحتى ان تكون حرفا عطفا. المعنى الثالث حتى قال والثالث ان تكون حرف ابتداء. ما معنى قوله ان تكون حرف ابتداء؟ هناك اكثر من

98
00:47:27.250 --> 00:47:55.750
خط الابتداء ما معنى الحكم على الحظ؟ لانه حظ ابتداء؟ يعني ان الواقع بعده جملة لا مفرد. وان هذه الجملة ليست متعلقة بما قبلها تعلقا صناعي يعني لفظيا عرفنا الجملة الابتدائية نعم ان الذي بعده جملة ابتدائية

99
00:47:56.100 --> 00:48:26.100
وما بعدها الا جملة وهذه الجملة الجذائية. قال فتدخل على ثلاثة اشياء. الفعل الماضي نحن حتى عفوا وقالوا والمضارع المرفوع حتى يقول الرسول في قراءة من رفع. والجملة الاسمية كقوله حتى ماء دجلة اشكاله

100
00:48:26.100 --> 00:48:56.100
طيب اذا فحكم على حتى بانها حرف ابتداء في ثلاثة مواضع. الموضع الاول اذا دخلت انا ها؟ يقول فعل ماضي طبعا يعني الجملة الفعلية التي بدأت بفعل ماض في قوله حتى عفوا. يقول مثلا آآ درسته حتى

101
00:48:56.100 --> 00:49:29.000
الدرس ستكون حتى ابتدائية وفهمت درس بعده جملة ابتدائية. طيب او الموضع الثاني ان يكون بعد حتى فعل مضارع مرفوع يعني جملة مبدوءة بفعل مضارع مرفوع مثال ذلك قال كقوله تعالى حتى يقول الرسول

102
00:49:29.000 --> 00:49:59.100
الاية يقول وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا وامنوا معه مثلا يا رسول الله  وهذا في قصة الاحزاب على ما اظن طيب في الاية قراءتان سمعيتان مشهورتان الاولى بالناصب حتى يقولا

103
00:49:59.100 --> 00:50:54.700
والثانية بالرفع حتى يقولوا والمبالغة في القلوب والحناجر وتظنون بالله الضنونا ما اول هذه الاية   حتى اعد الاية من اولها ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا ولما يأتيكم من الايات السابقة نعم

104
00:50:54.700 --> 00:51:24.700
ثم يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البؤساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول او حتى يقول الرسول اذا وقع المضارع بعدها حتى يكون فيه الرفع ويقول فيه النصر على تفصيل مذكور في كتب النحو المتوسعة

105
00:51:24.700 --> 00:51:55.550
من دون تفصيل خلاصته انك اذا اردت بالمضارع الاستقبال نصرت اذا اردت به الحال رفعته. معلوم ان المضارع يكون في زمانين اما الحال زمن التكلم او الاستقبال  والمضارع المنصوب لا ينصب المضارع الا اذا كان في زمن الاستقبال. اي مضارع منصوب فهو في زمن الاستغفار

106
00:51:55.550 --> 00:52:47.550
فاذا قلت مثلا آآ مثلا سافرت الى مكة حتى اطوف بالكعبة او حتى اعتمد  فحينئذ الانسب لك ان تنصب. ان سافرت تقول مثلا ساسافر الى مكة حتى اعتمر  هنا الاستقبال واضح فالانسب حينئذ ان تنصب. لكن لو قلت سافرت الى مكة

107
00:52:47.550 --> 00:53:15.800
الفعل الماضي سافرت الى مكة حتى اعتمر هنا يحتمل معنى الاستقبال فيقولون الاستقبال هنا على معنى الحكاية يعني تحكي الأمر الذي حدث تقول لك سافرت في مكة من اجل انك تريد ان تعتمر فلهذا الاعتمار

108
00:53:15.800 --> 00:53:52.000
بعد السفر فتنصت. اما اذا اردت ان تقول سافرت الى مكة واعتمرت فحين اذ يكون الزمن واحد. فترفع سافرت الى مكة حتى اعتمر يعني كانك قلت سافرت واعتمرت المضارع بعد حتى عموما يجوز لك ان تنصب وان ترفع من حيث المعنى العام

109
00:53:52.000 --> 00:54:18.900
هذين المعنيين الا ان الاكثر والانسب غالبا للمعنى ان تنصب. لان المعنى المستعمل طالبا في هذا الاسلوب انك تريد الاستقبال. ومن ذلك الاية وزلزلوا حتى يقولوا طيب ان كان المراد ان

110
00:54:18.950 --> 00:54:40.750
الاية تبين انهم قد زلزلوا. وبعد الزلزلة وبعد ما حصل لهم من هذه الامور الشديدة قال الرسول ومن معه متى نصر الله فمعنى ذلك ان قولهم كان بعد الزلزلة فهو استقبال فنصب

111
00:54:41.200 --> 00:55:11.200
حتى يقول طيب والرفع حتى يقولوا يكون هذا على الحكاية يعني يحكي لنا الامر ويصوره يقول حدث هذا الامر وحدث هذا الامر في الزمن الماضي. وكلاهما زمن واحد زمن الماضي زمن واحد. فمعنى ذلك انه كان يحكي عن يعني يصل اليه. يصف الامر الذي

112
00:55:11.200 --> 00:55:41.200
كأننا موجودين معهم. فكأنه يحكي الذي حدث لنا ونحن نستمع كما لو قلت مثلا ذهبت الى فلان الان في الماضي ذهبت اليه فعلت الامر وانتهى وانتهى ذهبت الى فلان فاطلب منه ان يساعدني فيرفض. كيف تقول فاطلب منه ان فيرفض

113
00:55:41.200 --> 00:56:01.200
افعال مضارعة وانت ذهبت وانتهيت. لانك اخبرتني انك ذهبت في الماضي ثم اردت ان تحكي. يعني تقص وتصور الذي حدث كأنك صرنا معك نحن في الماضي وتحكي لنا الذي حدث. تسمى حكاية في اللغة فحينئذ ترفع

114
00:56:01.200 --> 00:56:41.200
نعم على الفعل وتنصبه وكيف يكون تقديرها او انتصر المضارع بعد حتى المضارع فهذا الذي شرحناه من قبل انه منصوب في الحقيقة بان مظلمة وان المضمرة والمضارع اسم مؤول في محل جر بحتان. يكون في محل

115
00:56:41.450 --> 00:57:06.150
اها وان المضمرة والمضارع كذا هما اسم مأول كما نسميه فعل نسميه اسم اول نعم ايه اسم مؤول لكن محذوفة مضمرة هذا في النصب اما هنا  هنا في الرفع حتى ليست حرف جر

116
00:57:06.850 --> 00:57:30.050
وانما حرف ابتداء وحرف الابتداء له اشكال يدخل على المضارع ويدخل على الاسم ويدخل على الماضي. والجملة بعده ابتدائية. الابتدائية لا محل لها من العظام. والجملة الاسمية كقوله حتى ماء دجلة اشكله هذا البيت سبق لنا من قبل. طيب قال ابنه

117
00:57:30.050 --> 00:58:00.050
ثم قيل هي مع الماضي جارة. وان بعدها مضمرة. وقد مضى خلاف الزجاجي وابن دروس تويفي هند. ذكر هنا ثلاثة اقوال في المسألة. المسألة القول الاول ان حتى في هذه المواضع الثلاثة اذا تلاها فعل ماضي او مضارع مرفوع او جملة اسمية فانها

118
00:58:00.050 --> 00:58:30.050
حرف ابتداء وما بعدها جملة ابتدائية لا محل لها من العراق. القول الثاني ان حتى مع الماضي حرف جر. ومع المضارع المرفوع ومع الرسمية حرف ابتداء. فمعنى ذلك ان حتى اذا دخلت على فعل ماضي

119
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
حتى عفوا سينقلون هذا الموضع الى ماذا؟ الى المعنى الاول. طيب والقول الثالث وهو الذي مضى معنا من قبل للزجاج ومنذ رستويه انه قالوا ان حتى هنا في كل المواضع حرج

120
00:58:50.050 --> 00:59:11.450
حتى اذا دخلت على ماظي او دخلت على مضارع او دخلت على جملة اسمية والتعليق كان على البيت على الجملة الاسمية. فانهم يرون حرف جر سبق هناك تضعيف هذا القول من وجهين. طيب هذا الحرف

121
00:59:11.450 --> 00:59:41.450
خامس وهو حتى وخلاصته انه ان له ثلاثة معاني واستعمالات الاول ان تكون حتى والثاني ان تكون حرف عطف والثالث ان تكون حرفا ابتداء. ننتقل للكلمة السادسة وهي كلا قال ابن هشام السادسة كلا ويقال فيها حرف ردع وزجر في

122
00:59:41.450 --> 01:00:20.750
فيقول ربي اهانن كلا اي انتهي عن هذه المقالة والمعنى الثاني قال وحرف جواب وتصديق في نحو كلا والقمر والمعنى اي والقمر يعني نعم والقمري  طيب فان قلت لماذا قال هنا مع كلا ان الحر جواب تصديق ولم يقل حرف تصديق فقط ويسكت كما قال فيه نعم

123
01:00:20.750 --> 01:00:40.750
نعم قال لها ثلاثة معادن ولم يذكر في كل الكلام على نعم انها حرف جواب نعم لانه معلوم ان العرض جواب وانما اراد ان يفصل بجوابه كيف تكون في حرف الجواب

124
01:00:40.750 --> 01:01:00.750
اما كلا فالاصل انها لا تاكل حرف جواب. فلهذا من باب التبيين والتوضيح قال حرف جواب وتفصيل. لو قال حرف لعلمنا انه حافظ جواب لان التفسير انما يكون في الجواب. اذ قال وبمعنى حقا او الا

125
01:01:00.750 --> 01:01:30.750
مفتاحية على خلاف على خلاف في ذلك. نحن كلا لا تطعه. ما معنى كلا لا تطعه واسجد واقترب على هذا القول. اما انها على معنى حقا يعني حقا لا تطعه واسجد واقترب. او بمعنى الافتتاحية. فتكون

126
01:01:30.750 --> 01:01:54.200
لا تطعه واسجد واقترب. ذكر الخلاف. من ارجح في هذين القولين او من هذين القولين قال ابن هشام والصواب الثاني يعني انها في هذا الموضع بع معنى الا الاستفتاح هي ما الدليل

127
01:01:54.250 --> 01:02:24.250
قال لكسر الهمزة في نحو كلا ان الانسان ليبقى. ما وجه الاستشهاد تفضل. تكون الهمزة مكسورة. نعم. ان المكسورة انما تكون في اول الجملة ابتدائية فمعنى ذلك ان جملة ان الانسان ليطغى جملة ابتدائية فلو جعلنا كلا

128
01:02:24.250 --> 01:02:54.250
التي قبلها بمعنى حقا فان حقا تأتي بعدها ان المفتوحة يقول حقا انك مهمل بان لها موضع من الاعراب اما فاعل واما مبتدع فلما جاءت مكسورة علم انها ليست بمعنى حقا بل بمعنى انا التي لا تخرج

129
01:02:54.250 --> 01:03:24.250
جملة بعدها عن الابتداء. طيب. الخلاصة في كلا انها تكون حرف رد وهذا اكثر استعمالاتها وتكون حرف جواب وتفسير وتكون بمعنى على الاستفتاحية. طيب الحرف الرأس السابع وهو الاخير قال الكلمة السابعة لا. فتكون نابية وناهية

130
01:03:24.250 --> 01:03:54.250
وزائدة فالنافلة تعمل في النكرات عمل ان كثيرا نحو لا لا اله الا الله وعمل ليس قليلا لقوله تعز فلا شيء على الارض باقيا وزر مما قضى الله واقيا. طيب بدأ بالناخية. بعد ان ذكر معانيه

131
01:03:54.250 --> 01:04:24.250
فيها الثلاث انها تكون للنفي والنهي والزيادة بدأ النافية حرف مختص بالاسماء بالدخول على الاسماء ام الدخول على الافعال؟ ام يدخل على القبيلين يدخل على الاسماء وعلى الافعى على الافعال الماضية لا صدق ولا صلى

132
01:04:24.250 --> 01:04:51.950
وعلى الافعال المضارعة محمد لا يهمل دروسه فان دخلت لا النافية على فعل فهي حرف مهمل هامل لا عمل له باتفاق. طيب وان دخل على اسم اما ان تكون ناهية للجنس اذا قصدت نفي الجنس وهذا

133
01:04:51.950 --> 01:05:14.850
في معنى نافي الجنس فاذا اردت بها نفي الجنس فانها تعمل عمل الا لا بلا تنوين لاسمها لا رجلا في البيت لا حول لا اله الا الله. طيب واذا لم تقصد نفي الجنس

134
01:05:14.950 --> 01:05:44.950
واذا لم تقصد نفي الجنس فحينئذ اما ان تهمل فتقول لا رجل في البيت فلا حرف ما في هامل ورجل مبتدع وفي البيت خبره او تجعلنا عاملة العمل ليس لا رجل في البيت فدعا من عمل عمل ليس ورجل اسمها

135
01:05:44.950 --> 01:06:22.900
وفي البيت خبرها ولا يتحتم اعمالها عمل ليس الا اذا ظهر خبرها وهو  كما في البيت تعز فلا شيء على الارض باقيا طيب كيف نقرأ البيت هل نقول باقيا في اخر الشطر الاول ام بقي؟ انا اسألك عن كيف اذا قال البيت اقرأه

136
01:06:23.550 --> 01:06:48.750
تعزفنا شيء على الارض باقيا ام باقيا؟ باقيا قلنا ما تنون طب لو قرأت مثلا ولقد دخلت الخدرة خدرة عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجدي. مم. وانت تقرأ القصيدة كيف تقف على الشطر الاول؟ لا بد من التنويه

137
01:06:48.750 --> 01:07:08.750
والا ينكسر البيت. لماذا وقفنا بالتنوين هنا؟ وجب الا تقف بالتنوين. مع ان البيت ما ينكسر. باقي باقيا ما ينكسر الوزن واحد لان البيت هنا مصرع البيت المصرع يعني الذي

138
01:07:08.750 --> 01:07:34.850
اول قصيدة الذي يعني الشر الثاني كان الشر الاول لابد ان تقف عليه بالسكون. لكن بقية الاشطر بقية القصيدة فانك تعامل البيت من اوله الى اخره معاملة الوصل حتى لو وقفت فانك تعامله معاملة الوصل ولا تقف الا في القافية

139
01:07:34.850 --> 01:07:54.850
هي التي تعاملها معاملة الوقف بقية البيت سواء وقفت في اثنائه او وصلت فانك تعامله عملا لا يعرف كيف يقرأ الشعر يقع في مثل هذه الاخفاق. بل بعضهم يظنه الصواب

140
01:07:54.850 --> 01:08:14.850
دخول الوقت يكون بالسكون ثم يقف في وسط البيت واحيانا يقف فينكسر البيت ويظن انه على هدى وهو ليس على صواب. قال ابن هشام في المعنى الثاني للاء قال والناهية تجزم المضارع

141
01:08:14.850 --> 01:08:34.850
ولا تمنن تستكثر فلا يسرف في القتل. طيب هذه واضحة والزائدة دخولها كخروجها نحو ما منعك الا تسجد اي ان تسجد كما جاء في موضع اخر. ما معنى قول ابن هشام

142
01:08:34.850 --> 01:08:54.850
سعيدة دخولها كخروجها يعني دخولها كخروجها في التركيب اللفظي ام في المعنى؟ يعني في التركيب اللفظي كما شرحناه او بالامس اما من حيث المعنى فكل زائد فان معناه معناه ماذا؟ كل

143
01:08:54.850 --> 01:09:24.850
اذا معناه التوكيد طيب انتهينا الان من النوع الثالث له ثلاثة اوجه ننتقل الى النوع الرابع ما يأتي على اربعة اوجه. قال ابن هشام وهو اربعة وكان الافضل ان يقال وهو اربع اي اربع كلمات. احدها لولا لولا

144
01:09:24.850 --> 01:09:54.850
لها اربع اربعة معاني او اربعة اساليب اذ نذكرها اجمالا يقول تأتي حرف اجتماع لوجود وحرف تحظيظ وعرض وحرف توبيخ وحرف استفهام نأخذ هذا المعاني معنى المعدن قال فيقال فيها تارة حرف يقتظم امتناع جواب

145
01:09:54.850 --> 01:10:34.850
لوجود شرطه. الفضل انتبه لدقة تعبيرات ابن هشام يقول حرف يقتضي ما معنى يقتضي؟ يعني يوجب المقتضي هو الموجب يقتضي امتناع جوابه. يعني جوابه جواب لولا ممتنع لماذا ممتنع؟ قال لوجود شرطه بسبب ان شرطه موجود

146
01:10:34.850 --> 01:11:04.850
بين شيئا من احكام لولا هذه فقال وتختص بالجملة الاسمية المحذوفة الخبر غالبا نحن لولا زيد لاكرمتك. لولا هنا التي يقال فيها حرف امتناع لوجود يعلو الكلع جوابها لوجود شرطها. طيب وزيد

147
01:11:04.850 --> 01:11:44.850
ما اعرابه؟ مبتدأ اين خبره؟ محذوف في الغالب وعند الجمهور يوجبون حذفه دائما. طيب لاكرمتك هذا جواب لولا. قال ومنه لولاي لكان كذا اي لولا انا موجود هذا سبق شرحه في حروف الجر. قال ابن هشام مثارة هذا المعنى الثاني

148
01:11:44.850 --> 01:12:14.850
وتارة حرف تحضيض وعرض. اي طلب بازعاج او برفق التحظير معروف التحفيظ هو الطلب يقول بازعاج يعني بالحاح واما العرض فهو الطلب فتأتي لولا عندما تطلب بها شيئا سواء تطلب بشدة والحاح او تطلب بخفة

149
01:12:14.850 --> 01:12:41.600
ورفق. طيب احكامها قال فتختص بالمضارع سابقة هاديك لولا امتناعية تختص بالجملة الاسمية. واما لولا التحضيضية قال تختص بماذا؟ بالفعل المضارع او بما هو في تأويله. نحن لولا تستغفرون الله

150
01:12:41.600 --> 01:13:11.600
فنحن لولا اخرتنا الى اجل قريب لولا تستغفرون بعدها فعل واما لولا اخرتنا اخرت ما اخر مدافع الماضي. فعل ماضي في اللفظ. ولكنه في المعنى. يطلب منه اي اؤخرهم ولم يؤخرهم ويطلب منهم يعني ما وقع ليس ماضيا يطلب منه ان يؤخره عن لولا اخرتنا

151
01:13:11.600 --> 01:13:51.600
طيب وتارة هذا المعنى الثالث للولا وتارة حرف توبيخ فتختص بالماضي نحن فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فلولا التوبيخية تختص بماذا؟ بالماضي. ولولا التحقيقية ولولا الانتداعية في الجملة الاسمية. قيل وتكون حرف استفهام هذا المعنى الرابع

152
01:13:51.600 --> 01:14:19.600
نحن لولا اخرتني الى اجل قريب ولولا انزل اليه ملك قاله الهروي الهروي من علماء اللغة اظنه توفي في القرن الخامس نعم يعني عاش في عاش في الرابع عاش في الرابع ومات في اول سنة في الخامس

153
01:14:19.850 --> 01:14:49.850
طيب له كتاب مشهور في الحروف حروف المعاني اسمه الوزرية هذا هو المعروف فذكر فيه ان لولا تكون حرف استفهام. مثل الايتين يقول المعنى في الاية الاولى هل تأخرتني الى اجل قريب اسف المعنى هنا؟ نعم هل اخرتني الى اجل قليل؟ والثانية هل انزل اليه ملكي

154
01:14:49.850 --> 01:15:09.850
طيب قال ابن هشام والظاهر انها في الاولى للعرض وفي الثانية للتحظير معنى ذلك ان انه اعاد الايتين الى معنى التحضير والعرض. قال ابن هشام وزاد معنا اخر يعني الهروي

155
01:15:09.850 --> 01:15:39.850
وهو ان تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت هذا تقدير الهروي لم تكن اية لم تكن قرية امنت. قال ابن هشام والظاهر ان المراد فهلا ماذا يقصد بقوله ان المعنى المراد هل

156
01:15:39.850 --> 01:16:09.850
اعادها الى معنى مع التحظير لان حرف التحظير الاصلي هو هلا وحرف العرض الاصلي الا طيب وهو قول الاخفش والكسائي والفراء الاخفش قل له والاوسط والكسائي معروف مشهور ومن القراء السبعة ومن اللغويين ومن النحويين عاش

157
01:16:09.850 --> 01:16:40.700
معاصرا وتوفي بعده بتسع سنوات. مئة وثمانين وارتساعي مئة تسعة وثمانين. والفراء هو التلميذ الكسائي ويسمى غلام الكسائي. واشهر كتبه كتاب معاني القرآن مطبوع. قال ابن هشام ويؤيده يعني ان المعنى هل هنا ان في حرف ابي بن عبدالله بن مسعود فهلا

158
01:16:40.700 --> 01:17:10.700
ويلزم من ذلك معنى النفي الذي ذكره الهروي لان اقتران التوفيق بالفعل الماضي وقوعه. انه شاب المح الى امر مهم. وهو ان معنى الحرب غيروا ما يلتزموا. المعنى قد يكون معنى الاصليا وقد يكون معنى لازما

159
01:17:10.700 --> 01:17:40.700
الكلام كله على المعاني الاصلية ان المعاني اللازمة ومعاني المجازية والمعاني هذه كثيرة جدا لا تكاد تنضبط لانها تختلف باختلاف الاساليب والمعاني المراد والكلام هنا ليس في هذه المعاني وانما في المعاني الاصلية. انتهينا

160
01:17:40.700 --> 01:18:10.700
ان الكلام على لولاك. الكلمة الثانية التي لها اربعة معاني. قال الثانية ان المكسورة الخفيفة فيقال فيها شرطية في نحو ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله حكمها ان تجزم فعلين هذا واضحة. المعنى الثاني ولا نافية في نحو ان عندكم من سلطان بهذا

161
01:18:10.700 --> 01:18:37.500
نعم المعنى الثاني ان ان تكون حرف نفي بمعنى ماء كالاية يعني ما عندكم من سلطان بهذا قال ابن هشام واهل العالية اهل العالية يعني اعلى نجد الحجاز على خلاف واهل العالية يعملونها عملا ليس

162
01:18:37.600 --> 01:19:07.600
نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية. وقد اجتمعا في قوله تعالى قال ولئن زالت ان امسكهما من احد من بعده. اجتمعت ان الشرقية وان النافية في هاتين في هذه الاية. طيب اين اين؟ الشرقية؟ اذا ان زانتا

163
01:19:07.600 --> 01:19:37.600
ودخلت اللام على ان الشرطية. وكتبت الهمزة على كسرة. ان زالتا. وان النافية في قوله اذ امسكهما يعني ان زامتا لم يمسكهما احد من بعد الله سبحانه وتعالى قال ابن هشام في المعنى الثالث لان قال ومخففة من الثقيلة. ما تثقيل ان

164
01:19:37.600 --> 01:19:57.600
ان ان هي الحرف الناسخ المعروف الذي ينصب اسمه ويرفع خبره كقولك ان زيدا قائما قد تخفف ان هذه فيقال فيها ان فتختلف بعض احكامها وهذا مدروس في النحو في

165
01:19:57.600 --> 01:20:27.600
ان واخواتها قال ابن هشام ومخففة من الثقيلة في نحو وان كلا لما لا يوفينهم في قراءة من خفف النون. نعم في الاية قراءتان ان كلا لما وان كلا لما وان في القراءتين مخففة من الثقيلة. طيب قال ابن

166
01:20:27.600 --> 01:20:47.600
هشام في بيان شيء من احكام هذه المخففة عن الثقيلة. قال ويقل اعمالها عملا مشددا هذه القراءة نعم ان المخففة من الثقيلة اذا خففت ان فقيل ان جاز اعمالها وجاز

167
01:20:47.600 --> 01:21:17.600
اهمالها والاكثر اهمالها. فلهذا قال ويقل اعمالها عمل مشددة كهذه القراءة وان كلا فكلا ومن اهمالها ان كل نفس لما اه عليها حافظ في قراءة من خفف لمعة. نعم في لمى قراءتان لما ملمع. ان كانت

168
01:21:17.600 --> 01:21:47.600
ماء فسبق حينئذ انها بمعنى الا وان قبلها حرف نهي المعنى السابق النافية يعني ما اه ما كل نفس الا عليها حافظ وسبق ذلك في الماء الذي بمعنى الا. اما ان نخفف لنا فان فيها مخففة من الثقيلة. والمعني والله

169
01:21:47.600 --> 01:22:27.600
ان كل نفس لما عليها حافظ فخففت الا فزال عملها. طيب المعنى الرابع قال وزائدة في نحو ماء قائم وحيث اجتمعت ما وان تقدمت ماء فهي نافية وان زائدة وان تقدمت ان فهي شرطية وما زائدة نحو واما تخافن من قوم

170
01:22:27.600 --> 01:23:03.450
قيادة. اذا مهما اجتمعت ماء وان مهما اجتمعت ماء وان فاحداهما زالت زائدة ان تقدمت ماء وقلت ماء فالزائدة انث مثل ماء زيد قائما او قائم. ثم تدخل ام تقول ما ان زيد. حينئذ يجب ان

171
01:23:03.450 --> 01:23:33.450
تبطل عمل مع الحجازية فتقول ما ان زيت قائم وهذا مدروس في اعمال الماء الحجازية. طيب ولو عكست فقلت ما فالزائدة ماء ويجب حينئذ الادغام فتقول كقولك ان تجتهد تنجح ثم تزيد ماء فتقول اما تجتهد

172
01:23:33.450 --> 01:23:53.450
تنجح فتكون مع حينئذ زائدة التوكيد ومنه الايات اما تخافن من قوم خيانة يعني خفت من قوم قيادة. طيب الحرف الثالث او الكلمة الثالثة لعلنا ننتهي منها يا اخوان. قال

173
01:23:53.450 --> 01:24:23.450
الثالثة المفتوحة الخفيفة. ويقال فيها حرف مصدري ينصب المضارع نحو يريد الله ان يخفف عنكم وهي الداخلة على الماضي. في نحو اعجبني ان صمت لا غيرها خلافا لابن طاهر ابن طاهر هذا هو ايضا من علماء الاندلس المشهورين

174
01:24:23.450 --> 01:24:53.450
لكن ليس له كتاب معروف. يعني وصلنا ومطبوع. طيب ان هذه اذا دخلت على مضارع يعجبني ان تجتهد. احب ان تسافر. فهي حرف مصدري. يعني يعجبني جهادك اريد سفرك. طيب واذا دخلت على ماضي يعجبني ان صمت

175
01:24:54.000 --> 01:25:21.300
يقول ايضا مصدري الصحيح انها حرف مصدري خلافا لمن طاهر. لان معنى يعجبني ان صمت ايضا يعجبني الا انها ان دخلت على فعل مضارع فهي حرف مفصل ينصب المضارع على ماضي فهي حق مصدري ولكنها حينئذ لا تكون حرفا ناصبا

176
01:25:21.550 --> 01:25:51.550
طيب المعنى الثاني لان المفتوحة قال وزائدة في نحو فلما انجى البشير وكذا حيث جاء بعد لما يريد ان ان كلما جاءت بعد لمة فهي حرف زائد هاد المواضع الزيادة المضطردة ان بعد لم حرف الزاي ومن ذلك قولهم يا طالبا خذ فائدة

177
01:25:51.550 --> 01:26:21.550
ما بعد اذا زائدة. فقلت اذا ما جئت اكرمتك او اذا جئت اكرمتك. هذه مواضع زيادات الحروف. المعنى الثالث لان قال ومفسرة. في نحو فاوحينا اليه انصنا الفلك فاوحينا اليه. طيب ما هذا الامر الذي اوحي اليه

178
01:26:21.550 --> 01:26:51.550
فسره بقوله انصنا الفلك. فنقول انا انهى به مفسرة لانها فسرت ما قبلها؟ قال ابن هشام وكذلك حيث وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ولم تقترن بخافظ. هذا شرط وقوع المفسرة. ان تكون بعد جملة يعني

179
01:26:51.550 --> 01:27:11.550
الى بعد مفرد هذه الجملة فيها معنى القول لا حروف القول يعني مو قال او يقول او قل وانما فيها كلمة اخرى فيها معنى القول. مثل اه اوحينا اه طلبنا اه نادينا

180
01:27:11.550 --> 01:27:41.550
ولم تقترن بخافظ يعني لم يدخل عليه حرف جر. قال فليس منها واخر دعواهم ان الحمد لله. لماذا؟ قال لان المقدم عليها غير جملة. المقدم قوله اخر دعواهم هذا مضاف مضاف اليه. والجمل كما عرفنا اما مبتدأ خبر جملة اسمية او فعل وفعل جملة فعلية

181
01:27:41.550 --> 01:28:11.350
قال ابن هشام ولا نحب كتبت اليه بان افعل. الهمزة هنا همزة وصل في افعل ليست قطع كما كتبها المحقق. كتبت اليه بان افعل لدخول الخافظ طيب قال ابن هشام سنقرأ ذلك بسرعة وقال ابن هشام وقول بعض العلماء في قوله تعالى ما قلت لهم

182
01:28:11.350 --> 01:28:31.350
ومنا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم انها مفسرة ان حمل على انها مفسرة لامرتني دون قلت منع منه انه لا يصح ان يكون اعبد الله ربي وربكم

183
01:28:31.350 --> 01:29:01.350
لله تعالى. يعني المانع هنا المعنى. او على يعني لو حمل على انها اللي قلت الذي يمنع من ذلك قوله وحروف القول تعبان. لان المفسر لا يكون في الجملة التي قبلها حروف القول. قال وجوز الزمخشري ان اول قلت بامرت

184
01:29:01.350 --> 01:29:31.350
قد جوز هذا القول لو قلنا انا قلت ليست بمعنى قلت لكن بمعنى امرتم. فحينئذ ذهبت وذهب القوم طيب قال وجوز مصدريتها يعني جوز حينئذ الا تكون حرفا وانما تكون حرفا مصدريا على ان المصدر بيان للهاء بيان

185
01:29:31.350 --> 01:29:56.200
يعني عرف بيان للهاء ايها يعني التي في قوله به في امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم صارت هذه اسم مؤول لان المصدرية عندهم هذا الاسم اول ما اعرابه يقول بدل من الهاء التي فيه التي في قوله امرت

186
01:29:56.200 --> 01:30:22.400
به يعني امرتني به عبادتي ربي وربكم. لا ابدا. يقول هنا عصبيان لا بدن. لماذا جعله عطفيان؟ الزمقشي عطفيان قال ولا يكون بدل لا يحل قال لان تقدير اسقاط الضمير يخلي الصلة من عائلة

187
01:30:22.400 --> 01:30:56.150
يخلي الصلة من عائد الصلة يعني صلة ماذا؟ الموصول. اين الموصول هنا؟ نعم ها؟ لا الصلة هنا اين؟ نعم المرأة الموصول ماء. الموصول. نعم. ما في قوله ما امرتني. يعني الذي امرتني. طيب. يقول

188
01:30:56.150 --> 01:31:16.150
هذه الصلة من العائد يعني من الضمير الذي في الصلة يعود الى هذا الموصول باء لانه قال ما امرتني به الذي موصول امرتني به الصلة اين العائد من الصلة؟ الموصول بها طيب لو

189
01:31:16.150 --> 01:31:46.150
ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان من الهاء عند الزمخشري يجوز. طيب لو جعلنا ان اعبدوا الله ربي وربكم بدل من الهاء. فالبدل كما يقولون على حذف المبدل منه. على نية حذف المبدل منهم. يعني ان الهاء في الكلام هذا اذا

190
01:31:46.150 --> 01:32:06.150
انه بدل على نية الحذف. فكيف يكون الكلام؟ معنى الكلام وتقدير الكلام اذا قلنا انه بدل. كانك قلت ما قلت لهم الا ما امرتني بان اعبدوا الله. فحذفت المبدل منه فاذا حذفت المبدل منه وهو الهاء

191
01:32:06.150 --> 01:32:36.150
فقد هدفت العائد من الصلة الى الموصول. طيب. قال ابن هشام والصواب العكس يعني الصواب على ان ان حرف مصدري ان نقول ان هذا الاسم المؤول من ان وصلته بدل كما منع الزمخشري لا عطف بيان كما قال الزمخشري الصواب عكس كلامه

192
01:32:36.150 --> 01:32:56.150
قال لي لان البيان كالصفة عطف البيان مثل النعت. فلا يتبع الضمير عرفنا من قبل ان عطف البيان مثل ان نعت. طيب والضمير هل ينعت الضمير؟ لا. لا ينعك. اذا كان لا

193
01:32:56.150 --> 01:33:16.150
فهو ايضا لا يعطى فليعطف بيان فهذا يضعف قول الزمخشري. طيب واذا جعلناه بدل في مشكلة لكن ذكرها وهو حذف العائد من الصلة. قال ابن هشام والعائد المقدر الحذفي موجود لا معدوم

194
01:33:16.150 --> 01:33:36.150
يقول هذا المحذوف؟ نعم محذوف لكن كونه محذوفا لا يعني انه معدوم فرق بين المحذوف والمعدوم المعدوم الذي نوجد من الاصل اما المحذوف فان قولك محذوف يدل انه موجود. لان الحدث لا يقع الا على

195
01:33:36.150 --> 01:34:06.150
داخل الحدث له لسبب من الاسباب. ولا يصح ان يبذل مما لان العبادة لا يعمل فيها القول. نعم يجوز ولا يمتنع في دائما تأتي في الوقت ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم

196
01:34:06.150 --> 01:34:36.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فحياكم الله السادس وهو الاخير من دروس شرح كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام رحمه الله تعالى. نحن في مساء اليوم التاسع من شهر جمادى الاولى

197
01:34:36.150 --> 01:35:06.150
ثمانية وثلاثين واربعمائة والف بجامعة في حي الغدير في مدينة الرياض توقفنا في اثناء الكلام على معاني المفتوحة الهمزة الخفيفة ذكر ابن هشام ان لها اربعة معالم واستعمالات الاول ان تكون

198
01:35:06.150 --> 01:35:48.350
حرفا مصدريا ينصب المضارع والثاني ان تكون جائزة والثالث ان تكون مكسرا  ونعم ووقفنا عند على مزيدها مفسرة قال في اخر كلامه عن مجيئها مفسرة ولا يمتنع واوحى ربك الى النحل ان اتخذي ان تكون مفسرة. مثلها في

199
01:35:48.350 --> 01:36:18.350
اليه الفلك خلافا لمن منع. ذلك لان الالهام في معنى القول قوله فاوحينا اليه ان اصنع الفل ان هنا مفسرة اتفاق لان فسرت معنى الايحاء المذكور في الجملة السابقة. وهو ايحاء الى

200
01:36:18.350 --> 01:36:38.350
نبي من انبياء الله وهو نوح عليه السلام. واما في قوله فاوحى ربك الى النحل ان اتخذي. فقال ابن هشام ككثير من المفسرين واللغويين ان هنا ايضا مفسرة فاذا كان

201
01:36:38.350 --> 01:37:11.350
مفسرة فماذا فسرت كسرت ايضا الايحاء. بعضهم منع ذلك تمسكا بقصر الايحاء على الانبياء وبعضهم قال ان الايحاء اذا استعمل مع غير الانبياء فانه يكون على معنى مطلق الالهام. وهذا وارد. في كلام الشارع وفي القرآن الكريم. كما هنا

202
01:37:11.350 --> 01:37:41.350
وكما في قوله في ام موسى واوحينا الى ام موسى والمعنى لا شك الالهام وليس هو اللحاء الخاص بالانبياء. ثم ذكر المعنى الرابع وهو الاخير بان فقال ومخففة من الثقيلة. نعم الثقيلة ان وهي ايضا

203
01:37:41.350 --> 01:38:11.350
مشكورة في دار ان واخواتها وذكر في ذلك الباب انها تخفف ايضا فيقال انت تختلف فلا تعمل باسم واحد وانما تعمل في ظمير شأن وخبرها يكون جملة وتفصيل ذلك في النحو. قال ابن هشام في

204
01:38:11.350 --> 01:38:41.350
علم ان سيكون وحسبوا الا تكونوا في قراءة الرفع وكذا حيث وقعت علم او ظن نزل منزلة العلم ان عندما يتكلمون عليها يقولون ان اذا وقعت بعد علم فهي المخفف

205
01:38:41.350 --> 01:39:11.350
من الثقيلة قطعا يعني لا تحتمل غير ذلك. فاذا كانت مخففة عن الثقيلة فمعنى ذلك ان اصلها ان واسمها ضمير شأن محذوف وما بعدها يملى واقعة خبرا لان فلهذا لو وقع في اول جملة جواب خبرها فعل مضارع فانه سيكون

206
01:39:11.350 --> 01:39:41.350
مرفوعا كقوله علم ان سيكون كأنك تقول مثلا لرأيت ان ستقول لي كذا وكذا. يعني علمت ان الشأن قولك لي كذا وكذا فلهذا ارتفعت علم ان سيكون في كل القراءات. لان ان هنا ليست هي

207
01:39:41.350 --> 01:40:11.350
الناصبة للمضارع ولكنها مخففة من الثقيلة. فان وقعت ان بعد ظن ظن واخواتها التي بمعنى الظن ظن حسب خالة. فيجوز ان تجعلها مخففة من الثقيلة ويجوز ان تجعلها المصدرية الناصبة للمضارع وهذا هو الاكثر

208
01:40:11.350 --> 01:40:41.350
ظننت ان تقول كذا وكذا. ودنت ان تقول يعني ظننت قولا ولو جعلتها اناء مخفف من الثقيلة لكان المعنى ان ظننت الشأن انك تقول كذا وكذا. فترفع ظننت ان تقول كذا وكذا

209
01:40:41.350 --> 01:41:11.350
بعد الظن لك ان ترفع المطارح بعدها او تنصبه. ان صوته فالظن هنا على معنى الظن المعروف وهو عدم التيقن. وان رفعت المضارع بعد الظن فمعنى ذلك انك اجريت الظن مجرى العلم وظنا قد تأتي بمعنى عمد. واذا جاءت

210
01:41:11.350 --> 01:41:41.800
ام بعد غير العلم وبعد غير الظن؟ بعد الافعال الاخرى فهي الناصبة المصدرية ان تذهب لابد ان تجلس هنا ليس فيها الا ان تكون المصدرية الناصبة الخلاصة ان امن المخففة ذكر لها اربعة معان واستعمالات. المعنى الاول يا اخوان

211
01:41:41.800 --> 01:42:11.800
يلا عيدوا ان تكون المصدرية. والمعنى الثاني الزائدة والمعنى الثالث ان تكون مفسرة والمعنى الرابع ان تكون مخففة من الثقيلات النجمة الرابعة قال من لها ايضا اربعة معاني سيذكرها ان تكون شرطية او تكون موصولة او تكون

212
01:42:11.800 --> 01:42:41.800
او تكون نكرة موصوفة. قال فتكون شرطية في نحو من يعمل سوءا يجزى به وموصولة بنحو ومن الناس من يقول. واستفهامية بنحو من بعثنا مما مرقدنا هذه المعاني واضحة ومشهورة. قال ونكرة موصوفة. تأتي من ايضا

213
01:42:41.800 --> 01:43:11.800
نكرة موصوفة ما معنى قول نكرة؟ يعني انها بمعنى نكرة مطلقة مثل شيء تكون بالمعنى خير. موصوفة يعني انها ليست نكرتان ومستغنية عن بل محتاجة الى وصف والا لا يتم معناها. قال في مررت بمن

214
01:43:11.800 --> 01:43:31.800
قبلك يعني مررت بشيء معجب لك. هذا الشيء قد يكون انسانا او حيوانا او غير ذلك فاذا مررت مثلا بانسان يعجبني انت مررت بانسان يعجبني فقل لي مررت بمن معجب لك

215
01:43:31.800 --> 01:43:51.800
يعني بانسان معجب لك مررت ولو كان غير عاقل ستقول مررت بما معجب لك سيأتي ان ماء ايضا تأتي نكرة موصوفة. مررت بمحل مثلا يعجبني تقول مررت بما معجب لك يعني من محل معجب

216
01:43:51.800 --> 01:44:13.450
فهذا ايضا من اساليب العرب واستعمالاتهم لمن؟ قال مررت بمن معجب لك يعني بانسان معجز لك واضح انه فسر من بانسان لان من الاصل فيها ان يستعمل العاقل. واجاز فارسي

217
01:44:13.450 --> 01:44:33.450
اخونا ان تقع نخرة تامة. ما معنى نكرة تامة؟ نكرة يعني بشيء معنى شيء. ما معنى تامة؟ يعني محتاجة الى وصف. وحمل عليه قوله هذا الظبط الصحيح وحمل عليه قوله يعني الفارسي حمل على

218
01:44:33.450 --> 01:45:01.450
قول الشاعر ونعم من هو في سرد واعلان. اي ونعم شخصا جعل الفارسي تقدير البيت هكذا. نعم من جعل من بمعنى شخصا او انسانا فصارت من؟ حينئذ نكرة لكنها تامة غير محتاجة وصف. انتهى النوع

219
01:45:01.450 --> 01:45:31.450
وهي الكلمات التي لها اربعة اوجه. النوع الخامس قال ما يأتي على خمسة اوجه. نعم. وهو احدهما اي المشددة الياء. طيب اي قال لها كم وجه؟ خمسة اوجه ما هي اجمالا؟ ان تكون شرطية واستفهامية وموصولة. هذه

220
01:45:31.450 --> 01:46:01.450
وتأتي كمالية يعني دالة على معنى الكمال. وتأتي وصلة لنداء ما فيه الف وصلة يعني صلة. قال ابن هشام اي فتقع شرطية نحو ايما الاجل قضيت فلا عدوان علي. واستفهامية نحو ايكم زادته هذه ايمانا. وموصولة

221
01:46:01.450 --> 01:46:32.300
اختلافا لثعلب. نحن لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ما معنى ايهم اشد؟ قال ابن هشام اي الذي هو اشد ففسر اي بالذي وجعلها اسما موصولا  تعلو اي موصولة في خلاف. ولهذا قال خلافا لتعلم. من الذي اثبت كونها

222
01:46:32.300 --> 01:47:02.300
موصولة قال ابن هشام قاله سيبويه ومن تابعه تابعه جماهير النحويين في ذلك وخالف اعلم طلب ابن هشام وقال من رأى ان الموصولة لا تبنى هي هنا استفهام مبتدأ واشد خبره. طيب الف

223
01:47:02.300 --> 01:47:22.300
مشددة هل تأتي اسما موصولا؟ الجواب عند جماهير النحويين نعم وخالف في ذلك فعلا انتهينا من ثعلب نأتي الى جماهير النحويين الذين اثبتوا مجيئها موصولة. طيب اي الموصولة عند الجماهير

224
01:47:22.300 --> 01:47:48.350
هل تأتي مبنية؟ معلوم ان اي معربة الاسماء الموصولة مبنية نستثني من ذلك المثنى ونستثني من ذلك اجر. فاي الى الاعراب لانها تضاف والاضافة من خصائص الاسماء فقوى ذلك جانب الاسم فيها بعدت الى اصل الاسماء العراقية

225
01:47:48.450 --> 01:48:14.050
فاي عربة لا شك انها معربة انتهينا لكن هل يمكن ان تبنى؟ نعم قال سيبويه ومن تبعه انها قد تبنى في حالة واحدة وهذه مذكورة ومفصلة في باب الموصول وخالف بذلك اخرون قالوا انها لا تبنى ابدا. احتج بهذه الاية. ثم لننزعن من كل

226
01:48:14.050 --> 01:48:34.050
لشيعة ايهم اشد؟ قال اي هنا مفعول به ننزع؟ ننزع من ننزع؟ ننزع؟ اي يعني الذي فهو مفعول به ومع ذلك جاء مظلوما ولو كان معرضا لكان منصوبا بالفتحة ايه

227
01:48:34.050 --> 01:48:57.400
ومع ذلك يجوز ان تقول ايهم لان البناء ليس بواجب هنا جائز. فقال السي البوابي ايهم هنا معرب لان صلته جملة محذوفة الصدر يعني الذي هو اشد هو هذي محذوفة

228
01:48:57.700 --> 01:49:17.700
بعض الذين اثبتوا مجيء اي اسما موصولا ثم يقول اسم موصول بس اقول ما يهدى يقول ماذا تفعلون بهذه الاية ونحوها؟ قالوا اي استفهامية. الاصل كانه يستفهم ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم ادخل

229
01:49:17.700 --> 01:49:43.800
بعد ذلك فحدث التعليق لان الاستفهام من المعلقات فالاستفهام ليس من المعلقات ماذا؟ لكن المعلقات في اي باب؟ ها؟ اذا الظن واخواته هل نازع من ابواب من باب ظننا واخواتها؟ لا قالوا هنا اخذت فاحكموا ظنا. فاضطروا

230
01:49:43.800 --> 01:50:13.800
كذلك واما على قول انها طيب المعنى الثالث لا الثالث المعنى الاول شرطين نعم احسنت. المعنى الرابع المعنى الرابع لاي قال ودالة على الكمال وتسمى اي الكمالية. فتقع صفة لنكرة نحو هذا رجل اي رجل

231
01:50:13.800 --> 01:50:32.200
هل هذا رجل كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة نحو مررت بعبد الله اي رجل هذه اي الكمالية؟ تقول قرأت كتابا اي كتاب وجاءني طالب اي طالب فتأخذ حكما معك

232
01:50:32.250 --> 01:50:52.250
يعني تكون نعتا لهذه النكرة لانها نكرة وجاءت بعد النكرة فصارت نعتمد لكن لو جاءت بعد المعرفة ستنقلب الى حال لانها نكرة بعد معرفة. كأن تقول جاء عبد الله اي رجل

233
01:50:52.750 --> 01:51:19.750
وقرأت الكتاب اي كتاب. ونحو ذلك المعنى الخامس قال ووصلة الى نداء ما فيه الالف واللام نحو يا ايها الانسان وصلة يعني صلة معروف احكام النداء ان لا تدخل عليها او لا يدخل عليها حق النداء. اذا قلت الرجل

234
01:51:19.750 --> 01:51:49.750
الانسان لا تباشرها اداته النداء لا تقول يا الرجل يا الطالب من ماذا تفعل اما ان تحذف الف وتقول يا رجل يا طالب واذا ابقيت الف تأتي باي هذه لكي تتوصل بها الى نداء ما فيه امل. صلة او وصلة. يا ايها الرجل فايهما صارت صارت

235
01:51:49.750 --> 01:52:19.750
وصلة الى نداء ما فيه الالف واللام. طيب الكلمة الثانية مما لها خمسة معاني قال لو لو ايضا لها خمسة معاني. المعنى الاول ان تكون حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزام

236
01:52:19.750 --> 01:52:44.600
شو بدي اشرح ذلك؟ المعنى الثاني ان تكون حرف شرط في المستقبل مثل ان. الحرف ان تكون حرفا مفطريا. يعني مثل ان والمعنى الرابع ان تكون حرف تمن يعني مثل ليتام. والمعنى الخامس ان تكون حرف عرض يعني مثل الاء

237
01:52:44.600 --> 01:53:11.300
قالت هشام فاحد اوجهها ان تكون حرف شرط في الماضي وهذا هو اظلم اقسامها. فيقال فيها يعني فيقال في بيان معناها اذا كانت شرح في الماضي حرف يقتضي امتناع ما يليه واستفزامه لتاليه

238
01:53:11.300 --> 01:53:41.300
هذه لو الشرقية في الماضي. هي اشهر انواع لو واكثر استعمالاتها اللغة والكلام عليها طويل جدا لا في النحو ولا عند الاصوليين. في تحرير معناها وفيه رسائل خاصة الفت فيها. فالانسان يحرر ذلك فيقول لو

239
01:53:41.300 --> 01:54:13.150
يقتظي امتناع ما يليه واستلزامه لي فلي شئنا لرفعناه بها هذه لون اداة الشرف. طيب وفعل الشرط شئنا. وجاوب الشرط رفعناه بها هل الواقع حدث ولا لم يحدث؟ لم يحدث. المشيئة حدثت كلما حدثت ما حدثت

240
01:54:13.150 --> 01:54:43.150
فلهذا يقول كثير من المعربين في لو هذه حرف امتناع الامتناع بخلاف لولا السابق التي هي حرف امتناع بوجوده. اما لو هنا حرف امتناع الامتناع. لو لاكرمتك. امتنع الاكرام لامتناع المجيء. لو جئتنا لاكرمتك. ابن هشام يقول لا

241
01:54:43.150 --> 01:55:12.800
قولهم حرف امتناع الامتناع هذه الكلمة المنشورة عند المعربين يقول هذه ليست دقيقة حرف في نرع يعني الجواب ممتنع. لماذا؟ امتناع الجواب. الامتناع الفعلي. معنى ذلك كلامهن كلام من يقول يعني الجواب ممتنع وفعل الشرط يمتنع يقول لا الدقيق

242
01:55:12.800 --> 01:55:42.800
ان تقول حرف يقتضي يعني يستلزم امتناع ما يليه اذا ففعل الشرط الذي يليه هذا اكيد ما في اشكال. وجواب الشرط واستلزامه لتالية. الجواب يقول واستلم يقول حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه. يعني

243
01:55:42.800 --> 01:56:12.800
ان الذي يليه الفعل هذا امتدع. لو انه حدث لاستلزم وجود الجواب طيب نحن ولو شئنا لرفعناه بها فلو ها هنا دالة على امرين احدهما ان مشيئة الله تعالى لرفع هذا المنسلق منتفياه. واضح. ويلزم من هذا ان يكون

244
01:56:12.800 --> 01:56:42.800
رفعه منتفيا اذ لا سبب لرفعه الا المشيئة وقد التفت. طيب وهذا بخلاف لو لم يخف الله لم يعصه. هذا جاء في حديث عن صهيب. المقصود صهيب والاكثر يجعله موقوفا من كلام عمر والظاهر انه لا يثبت لا حديثا ولا موقوفا

245
01:56:42.800 --> 01:57:02.800
ها؟ لكن على كل حال لو قيل ذلك لو قيل عن آآ انسان صالح كصهيب رضي الله عنه صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. اداة الشرط لو وفعل الشرط

246
01:57:02.800 --> 01:57:33.900
عدم الخوف لم يخف الله عدم الخوف. والجواب المنفي لم يعصى عدم المعصية. او يقول صهيب هذا رضي الله عنه لم يعصي. لماذا؟ لانه لم يخف. لما انتفى  عدم الخوف اسف لما انتفى لما وجد الخوف انتهت المشكلة اه انتفت المعصية

247
01:57:33.900 --> 01:58:07.250
طيب المعصية الا يمكن ان توجد بسبب اخر؟ او لا يمكن ان توجد بسبب هذا الذي يختلفون فيه. قال ابن هشام لانه لا يلزم بالانتخاء لم يخف انتفاء لم يعصي. الانسان يمكن ان يترك المعصية ما يفعل المعصية ومع ذلك هو لم يخف

248
01:58:07.250 --> 01:58:33.950
لله يعني العصاة يفعلون كل المعاصي؟ لا في معاصي ما يفعلون لها. ومع ذلك هم لا يخافون الله اذا انتفاع الخوف لا يعني انتفاء المعاصي انتفاء الخوف لا يعني انتفاء الانسان ما يخاف الله. لا يعني انه يعمل كل المعاصي. طيب حتى يكونا قد

249
01:58:33.950 --> 01:59:03.950
وعصى وذلك لان انتفاء العصيان له سببان خوف العقاب وهو طريق العوام والاعظام وهي طريق الخواص. والمراد ان صهيبا رضي الله عنه من هذا القسم وانه لو قدر خلوه عن الخوف لم يقع منه معصية. فكيف والخوف حاصل له؟ المراد ان يقول

250
01:59:03.950 --> 01:59:23.950
ننظر الى جواب الشرط. طيب جواب الشرط ان كان متوقفا على سبب واحد مالك في الوجود الا هذا السبب واتيت انت بهذا السبب وجعلته فعل الشر فمعنى ذلك انه متى انتفى

251
01:59:23.950 --> 01:59:54.700
فعل الشرط وهو السبب الوحيد فسينتفي الجواب الجواب. كقولك مثلا لو طلعت الشمس اه مثلا صلينا لو غربت الشمس صلينا المغرب طيب  واما اذا كان الجواب له اكثر من سبب وذكرت سببا من هذه الاسباب وجعلته فعلا

252
01:59:54.700 --> 02:00:24.700
ثم نفيته ثم نهيته فانتهى الجواب حينئذ. طيب فهذا السبب المذكور من جملة اسباب. انت نفيته ولا ما نفيته؟ نسيته. ها؟ انت كلامك الان نفيته خلاص انتهى. وقت الظهر منتفي ولا غير منتفي في نفسه في حقيقته

253
02:00:24.700 --> 02:00:44.700
لسبب اخر. له سبب اخر. فالانتفاه هنا لم يأتي من لو. هو يقول ان لو لم ذلك الامتثال لم يأتي من لون وانما اذا جاء من قائد الكلام. كما لو قلت مثلا

254
02:00:44.700 --> 02:01:14.700
لو اه جاء زيد اكرمته. لو جاء زيد لو جاء زيد اكرمته. انتفى ذكراه بعدم المجيء. طيب ما يمكن ان تكرمه وهو لم يجئ يمكن. يمكن اذا فالكرام غير منتفي قد يحدث منك لكن هنا نفيته فقط لقرائن الكلام. الذي

255
02:01:14.700 --> 02:01:34.700
حقيقة عن الذي نفته لو هو المجيد. لو جاء فلان هذا اكيد ما جاء. قطعا انه ما جاء. طيب والاكرام الاكرام من تافه هنا بخرائز الكلام لكنه قد يحدث منك مع المجال الاخر في مكان اخر في حالة اخرى

256
02:01:34.700 --> 02:01:54.700
اذ قال ومن هنا يتبين فساد قول المعرضين ان له حرف امتناع الامتناع والصواب ان هذا تعرض لها الى امتناع الجواب. يعني لا تقتضيه. لا توجب ولا الى ثبوته. وانما

257
02:01:54.700 --> 02:02:24.700
تعرض لامتناع الشرط فان لم يكن للجواب سبب سوى ذلك الشرط لزم من انتفائه انتفاؤه. الى نحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا. وان كان له سبب اخر لم يلزم من انتفائهم انتفاء الجواب ولا ثبوته. نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا

258
02:02:24.700 --> 02:02:42.750
الضوء قد يأتي من الشمس قد يأتي من مصدر اخر غير الشمس كالذي عندنا الان. ومنه لو لم يخف الله لم يعصه  طيب الامر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور

259
02:02:42.800 --> 02:03:12.800
يعني لو لم يخف الله لم يعصه ام يريد الاية؟ ولو جئنا لارفعناه بها قال في المثال ها؟ نعم نريد الاية قال وان شئنا لرفعناه بها قال فلو ها هنا دالة على امرين ويتحدث عن دلالة عموما لكن مثل

260
02:03:12.800 --> 02:03:42.800
الاية وتكلم والامر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المنثور ان ثبوت المشيئة مستلزم لثبوت الرفع ضرورة. لان المشيئة سبب والرفع مسبب ما من معنيان قد تضمنتهما العبارة المذكورة. يعني يقول ان هذا الجواب ليس له الا هذا الفعل

261
02:03:42.800 --> 02:04:12.800
فلما انتفى انتفى الجواب قطعا وسبق بيان ذلك. طيب الثاني المعنى الثاني لو قال ان تكون حرف شرط في المستقبل. اول حرف شرط؟ الاول في الماضي. وهذا في المستقبل ويقال فيها حرف شرط مرادف للان. الا انها لا تجزم يعني حرف شرط غير

262
02:04:12.800 --> 02:04:32.800
في قوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا اي ان تركوا اي شارفوا ان يتركوا وقول اعد ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا ومن دون غمسينا من الارض سبسبوا لظل صدى صوتي وان كنت رمة

263
02:04:32.800 --> 02:04:58.500
في صدى ليلى يهش ويضرب وهذي من الابيات يعني سيئة المعنى. فان الانسان بعد الموت في القبر قطعا لا يكون منه مثل ذلك ولا انه من المبالغات السيئة. والشاهد في قوله ولو تلتقي يعني ان تلتقي. والمعنى الثالث قال ان تكونوا

264
02:04:58.500 --> 02:05:25.500
مصدريا مرادفا لان اذا ينسبق منها ومن صلتها قال الا انها لا تنصب واكثر وقوعها بعد ود. ودا عندي سواق على صورة الماضي او المضارع او المصدر ونحو ذلك او اسم الفاعل نحو ودوا لو تدهنوا يعني ودوا ادهانكم

265
02:05:25.500 --> 02:05:54.800
او يود نحو يود احدهم لو يعمر يعني يود احدهم تعميره قال ابن هشام واكثرهم لا يثبت هذا القسم. يعني اكثر اهل اللغة لم يذكر مجيء ذو مصدرية ويخرج الاية ونحوها ونحوها على حذف مفعول الفعل قبلها والجواب بعدها

266
02:05:54.800 --> 02:06:24.800
يعني يقدر الاية بقوله يود احدهم التعميرا لو يعمر الف سنة لسرع ذلك ولا شك ان جعلها حرفا مصدريا اوضح في المعنى وابعد عن طيب المعنى الرابع اللي لو؟ قال ان تكون للتمني بمنزلة ليت

267
02:06:24.800 --> 02:06:44.800
الا انها لا تنصب ولا ترفع. نحن فلو ان لنا كرة اي فليس لنا كرة. قيل ولهذا نصب فتكون في جوابها كما انتقد فافوز في جوابي ليس في قوله تعالى

268
02:06:44.800 --> 02:07:14.800
قال يا ليتني كنت معهم فافوز ولا دليل في ذلك ولا دليل في هذا من اية؟ فلو ان ليلة فنكونا. هذا فعل مضارع موصوف. فنكون بعد الفاء هذه الفهمة لا يسمونها السببية المضارع متى ينتصر بعدها السببية؟ بعد فاء السببية اذا وقع

269
02:07:14.800 --> 02:07:51.600
الجواب الامور الثمانية نعم وهي الامر والنهي والاستفهام والدعاء والتمني والعرض الرجاء والتحظير التحفيظ والعرض والتمني والرجاء. طيب قال ولهذا نصب فتكون في جوابها يعني لو ان لنا كرة فنكون لماذا نصر ان نكون ما قبله

270
02:07:51.600 --> 02:08:11.600
من هذه الثمانية قالوا ان له بمعنى ليثا فصار فيها معنى الثمن به. كما انتصق فافوز في جواب ليلة في قوله يا ليتني كنت معه فافوزا. قال ابن هشام ولا دليل في هذا. هو لا ينفي كون لو

271
02:08:11.600 --> 02:08:31.600
بالتمني وانما ينفي هذا الاستبداد يقول هذا الاستدلال ليس قاطعا لا دليل فيه لماذا؟ لجواز ان دون النصب فيه فافوز مثله في قوله ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس

272
02:08:31.600 --> 02:09:02.000
وقوله تعالى او يرسل رسولا ماذا يقصد؟ المضارع هنا منتصر بعد الواو وتقر والواو هنا عطفت على ماذا؟ عطفت على مصدر صريح مصدر صريح وكذلك او رسولا آآ اول الاية آآ وما كان لبشر ان

273
02:09:02.000 --> 02:09:32.000
يكلمه الله الا وحيا. هذا المصدر. او من وراء حجاب او يرسل رسولا. فلما عطف المضارع على مصدر صريح انتصر. نعم المضارع اذا عطف بالفاء او بالواو او او اذا عرف على مصدر صريح فانك تنصبه. كأن تقول يعجبك

274
02:09:32.000 --> 02:10:02.000
اجتهادك وتخدم زملائك. ونحو ذلك. فيقول ابن يمكن ان نحمل القرية على ذلك. يعني فلو ان لنا كرة فلو ان لنا كرة فنكون نكون يقول هذا فعل مضارع معطوف على كربة. وكره مصدر. يعني ليت لنا ان نكون

275
02:10:02.000 --> 02:10:32.000
ان نكر فنكونا. طيب المعنى الخامس للو قال ان تكون للعرض يعني بمنزلتي انا نحو لو تنزل عندنا فتصيب راحة يعني الا تنزل عندنا ذكره في التسهيل التسهيل ماذا يقصد به هنا؟ ابن مالك. يقصد به تسهيل الفوائد لمن مالك. اعظم كتب ابن مالك

276
02:10:32.000 --> 02:11:02.000
قال ابن هشام وذكر لها ابن هشام اللحمي معنى اخر ايضا هو من علماء الاندلس. وهو ان تكون للتقليل نحن تصدقوا ولو بظلف محرق. واتقوا النار ولو بشق تمرة نقل هذا المعنى عن ابن هشام من لخم ولم يعلق عليه. والمشهور

277
02:11:02.000 --> 02:11:32.000
في تخريج نحو ذلك ان لو هنا شرطية يعني تصدقوا اي شيء تصدقوا باي شيء ولو كان هذا المتصدق ضيفا او يعني قليلا او نحو ذلك. طيب المعنى النوع السادس. قال النوع السادس ما يأتي على سبعة

278
02:11:32.000 --> 02:12:02.000
وهو قد اذا فالكلمة التي تأتي على سبعة اوجه كلمة واحدة وهي قديم قال تكون اثما بمعنى حسن واسم فعل بمعنى يكفي. وتأتي حرف تحقيق وتأتي حرف توقع وتأتي حرف تقريب للماضي الى الحال. وتأتي حرف تقليل وتأتي حرف تكثيف

279
02:12:02.000 --> 02:12:32.000
تبعه قال فاحد اوجهها ان تكون اسما بمعنى حسب. فيقال قدي بمعنى نون كما يقال حسبي. اذا قال لك احد شيئا هل تريد كذا او تفضل كذا؟ تقول حسبي يعني يكفيني او تقول قدي فهو اسم ليس اسم فعل ولا فعل ولا مصدر هو اسم جامد

280
02:12:32.000 --> 02:13:02.000
بمعنى خسر المعنى الثاني او الاستعمال الثاني قال ان تكون اسم فعل بمعنى يكفي يقال قدمي كما يقال يكفيني. والشاهد المشهور في ذلك قوله الامام الشحيحي الملحدي. المعنى الثالث ان تكون حركة تحقيق. فتدخل على الماضي

281
02:13:02.000 --> 02:13:34.800
نحن قد افلح من زكاها وعلى المضارع نحو قد يعلم ما انتم عليه. حرف تحقيق التحقيق نوع من التوكيد والتقوية للفعل. فاذا دخلت على ماض فهي لتحقيقه وتأكيد حدوثه وهذا كثير جدا في الماضي. وقد يكون ذلك في المضارع ان دل المعنى عليه. كقوله قد يعلم ما انتم عليه

282
02:13:34.800 --> 02:14:04.800
وقد تعلمون اني رسول الله اليكم ونحو ذلك. المعنى الرابع ان تكون حافظته يعني تدل على توقع قرب حدوث الفعل المذكور بعدها. يعني انه ما احد ولكن تتوقع ان يحدث. قال فتدخل عليهما ايضا اي الماضي والمضارع

283
02:14:04.800 --> 02:14:24.800
فتقول قد يخرج زيد. هنا الان انت لا تريد ان تخبر انه خرج وانما لو قلنا مثلا هل سيخرج هذا اليوم؟ هل سيأتي المدير اليوم؟ قلت له قد يأتي اليوم هذا من باب

284
02:14:24.800 --> 02:14:54.800
التوقع قد يأتي قد يأتي المدير الذي بخلاف التقليد الذي سيأتي التقليل ان الفعل قليل كنجاح المهمل او تصدق البخيل قد ينجح المؤمن قد ينجح المؤمن التقليد لكن اذا كان لا يعني تتوقع ان يحدث وهذا الاكثر من فعله لكنهما الى الان ما فعل هذا الفعل قد يأتي المغيث

285
02:14:54.800 --> 02:15:24.800
انتظر قضية المدير طيب فتدل على ان الخروج منتظر متوقع وزعم بعضهم انها لا تكون التوقع مع الماضي لان التوقع انتظار الوقوع. في المستقبل والماظي قد وقع في الماضي وقال الذين اثبتوا معنى التوقع مع الماضي انها تدل على انه كان منتظرا

286
02:15:24.800 --> 02:15:54.800
تقول قد ركب الامير بقوم ينتظرون هذا الخبر ويتوقعون الفعل اناس مثلا ان يسألوا مثلا آآ مثلا آآ ترشح فلان او فارس فلان او نجح فلان ما معنى التوقع ان هذا الامر؟ يقول نعم اخي قد نجح اخي. قد نجح اخي. فكان فجاء هنا

287
02:15:54.800 --> 02:16:11.950
معنى التوقع او قد ترشح فلان او قد فاز فلان انت لا تريد ان تخبرهم بهذا الامر انه تؤكد الحدوث وانما هم يعني كانوا ينتظرون هل فعل ولا ما فعل؟ فانت

288
02:16:11.950 --> 02:16:31.950
تخبرهم ان هذا الذي كانوا يتوقعونه الحدث. نعم قد جاء قد حضر الرزق قد جاء المدرس اخبركم ان هذا الامر الذي كنتم تتوقعونه حدث. نعم. هنا الدالة على التحقيق اكثر

289
02:16:31.950 --> 02:16:50.750
كيفاش؟ قد قد نجح او بحسب المعنى المستعمل حسب المعنى هو عبارة واحدة قد نجح اخي عبارة واحدة قد تكون للتحقيق اذا جئت تخبرنا بالامر ابتداء وقد نجح اخي تخبرنا بهذا الامر

290
02:16:51.000 --> 02:17:11.000
لكن لو كنا نحن منتظرين من نجاحه او منتظرين لمجيئه نتوقع انه يأتي نحن نعلم انه سيأتي قد جاء ولا ما جاء؟ فانت تخبرنا بان توقعنا هذا حدث. قد جاء قد جاء ادخلوا قد جاء المدرس

291
02:17:11.850 --> 02:17:31.850
فهنا للتوقع وهنا للتحقيق. فالتفريق بين هذه المعاني لابد فيه من النظر الى السياق واللحاق والمعنى طيب المعنى الخامس قال تقليد الماء تقريب الماضي من الحد. الماضي معروف انه في الزمان الذي مضى

292
02:17:31.850 --> 02:17:51.850
والحادي عن ابن الزمن التكلم. يقول ان قال اذا دخلت على فعل الماضي فانها تقربه الى الحال. يعني تجعله في اقرب موقف من الماضي الى الحال. ولهذا تلزم قد مع الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو

293
02:17:51.850 --> 02:18:21.850
وقد فصل لكم ما حرم عليكم او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا. هذه البضاعة التي امامنا في هذا الوقت ردت الينا. افضل؟ الهدف الماضي. والبضاعة الان عندنا قلت كيف تجعل الماضي حالا من هذا الموجود عندك؟ تدخل عليه قد قد دل ذلك على ان هذا

294
02:18:21.850 --> 02:18:51.850
كان قريبا من هذه البضاعة التي نتحدث عنها فلهذا صحح ذلك وقوع الماضي حان من امر موجود متكلم عنه. وقال ابن عصفور اذا اجبت القسم بماض رتبة متصرف ما معنى اجبت القسم؟ يعني جعلت جواب القسم مبتدأ بفعل

295
02:18:51.850 --> 02:19:21.850
باطل. فان كان قريبا من الحال يعني قريبا من زمن التكلم حدوثه كان قريبا من زمن تكلم جئت بالله وقد نحن بالله لقد قام زيد. اذا كان قيام زيد ماذا نقول؟ نقول والله لقد قام زيد. طيب وان كان بعيدا جئت باللام. ان كان قام

296
02:19:21.850 --> 02:19:51.850
قبل مدة طويلة يقول والله لقام زيد والله لقام زيت اللام وحدها والله لقام وزي الدنيا. طيب وان كان قيامه قريب جدا تأتي باللامقدم. والله لقد قام زيد. طيب فقط كقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا. فما ان من حديث ولا صاري هذا للفرز

297
02:19:51.850 --> 02:20:21.850
فقال يعني يريد ان يجعلها اكثر اطمئنانا اكثر من يقول ناموا يعني ناموا من زمان فاطمئني. طيب. ابن هشام قال في كتاب الله اخر عن الواضح من كلام ابن عصفور العكس. يعني ان البيت للقديم انه من

298
02:20:21.850 --> 02:20:41.850
يعني هذا خلاف خلاف البلاء نعم. لان لو اخذناه قريبا قال نصبر ننتظر حتى ان يغرقوا في النوم وطبعا هذا معروف بفجوره مع النساء من مشاكله. يعني يريدها عن نفسها

299
02:20:41.850 --> 02:21:01.850
فهو يوقف اصنامه من زمان وخلصوا. فنستطيع ان نفعل ما نشاء. قال وزعم الزمخشري عندما تكلم على قوله تعالى الا انظر قالت هشام تكلم عنها. نعم هذا الفصيح الوارد في اللغة ان التكلم يتعدى بعدها. تقول الكلام على الصلاة. نتكلم

300
02:21:01.850 --> 02:21:21.850
على هذه المسألة اما تعديته بعام فلا يكون الا بتكلف تضمينه معنى التحدث. تكلمت عن تعززت عن كذا قد اصم عن كل كلمة تعطى حقها الوارد في اللغة. قال وزعم الزمخشري عندما

301
02:21:21.850 --> 02:21:41.850
انما على قوله تعالى لقد ارسلنا نوحا في سورة الاعراف ان قدر التوقع لان السامع يتوقع الخبر عند المقسم به هذا تعليق على مجيء قد للتوقع كان ينبغي ان يقدمه هناك. المعنى السادس اللي قال قال التقليد

302
02:21:41.850 --> 02:22:11.850
وضربان اقليل وقوع الفعل نحن قد يخطق الكذب وقد يجود البخيل. وتقليل متعلق لهم قد يعلم ما انتم عليه. اي انما هم عليه هو اقل معلوماته سبحانه سبحانه وتعالى تفهموا ذلك مع ان الجماهير يجعلون قد في الاية للتقليل تقليل

303
02:22:11.850 --> 02:22:31.850
يجعلون الاية للتحقيق فما سبق في المعنى السلمي. قال وزعم بعضهم انها في ذلك للتحقيق كما تقدم وان التقليل في المثالين الاولين لم يستفد من قبل بل من قوله البخيل يجوز والكذوب

304
02:22:31.850 --> 02:22:51.850
فانه ان لم يحمل على ان صدور ذلك من البخيل والكدوب قليل كان متناقضا لان اخر الكلام يدفع او يريد ان يقول انه معنى التقليل ليس مأخوذا من قتل. وانما مأخوذ من من قلة

305
02:22:51.850 --> 02:23:11.850
الكدوب وتصدق البخيل. يعني ان هذا المعنى ليس معنا اصليا. لقد اعجب هو على انه معنى اصلي قال التكثيف قاله في بويه في قوله قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مدت

306
02:23:11.850 --> 02:23:41.850
وقاله الزمخشري في قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك. التخفيف قريب قريب من التحقيق الا ان تحقيق يعني اكتمال الامر. واما التكفير فهو المبالغة فيه. طيب قال النوع السابع ما يأتي على ثمانية اوجه. والذي يأتي على ثمانية اوجه كلمة واحدة وهي الواو

307
02:23:41.850 --> 02:24:11.850
ليذكر انها تأتي واو استئناف واو حاء واو المفعول معه وواو المعية قبل المضارع واو قسم واوروبا والعطف والواو الزائدة. قال ابن هشام وذلك ان لنا واو يرتفع ما بعدهما وهما واو الاستئناف. واو الاستئناف يعني الداخلة على جملة

308
02:24:11.850 --> 02:24:41.850
نحن لنبين لكم ونقر في الارحام. فانها لو كانت واو العرش لانتصب الفعل اختلف المعنى طيب وواو الحاء وتسمى واو الابتدائي ايضا نحو جاءني زيد والشمس طالعة يقدرها الحال معروفة داخلة على جملة حالية. قال وواوين ينتصب ما بعدهما

309
02:24:41.850 --> 02:25:01.850
اكتبوا ما سقطت من التحقيق. وويل ينتصب ما بعدهما وهما واو المغفور معه لهم الشرك والنيل هذا مدروس في باب المفعول معه. هم. قال وواو الجمع يعني واو المعية التي نسميها واو

310
02:25:01.850 --> 02:25:21.850
واو المعية الداخلة على المضارع المسبوق بنقد او طلب. نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ليعلم الصابرين هذا مدروس في اعراب الفعل المضارع. وقولها بالاسود لا تنهى عن خلق وتأتي هذا الشاهد

311
02:25:21.850 --> 02:25:51.850
مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. والكوفيون يسمون هذه الواو واو الصرف. والمشهور انها تسمى واو قال ابن هشام وواوين ينجر ما بعدهما وهما واو القسم نحو التين والزيتون المدروس في حروف الجر وواو مربع. كقوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيسون

312
02:25:51.850 --> 02:26:21.850
الحروف ديال لم تلده امك ثمان رب يجوز ان تحذف وينوب عنها او يقوم مقامها واو تسمى واو مربع. كأن تقول واخ لك لم تلده امك وكهذا البيت وبلدة وكقول امرؤ القيس وليل كموج البحر ارخص دونه يعني يرد

313
02:26:21.850 --> 02:26:41.850
قال ابن هشام وواو يكون ما بعدها على حسب ما قبلها وهي واو العطف معروفة ومشهورة. قال ابن هشام وواو يكون دخولها في الكلام كخروجها وهي الواو الزائدة. عرفنا ان

314
02:26:41.850 --> 02:27:01.850
يعني بدخولها كخروجها في اللافظ لا في المعنى. نحن حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها ان الواو في الاية زائدة. والمعنى والله اعلم حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. قال بدليل الاية الاخرى

315
02:27:01.850 --> 02:27:31.850
يعني الاية المذكورة مع النار. حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. قال وقيل ان انها عاطفة والجواب محذوف والتفطير كان كيت وكيت. نعم. وقيل ايضا ان هذه الواو وحاليا وقد مقدرة. يعني ان التقدير حتى اذا جاؤوها فعل ماضي ثم عطفت عليه وقلت له تحت امرك

316
02:27:31.850 --> 02:28:01.850
ابوابها ثم الجواب محذوف حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها مثلا آآ استقبلهم خزنتها ورحبوا بهم وقال لهم طبتم بدلالة الاية الاخرى. وهكذا الجواب هنا للتعظيم. ونحو ذلك واذا كانت حالية يعني حتى اذا جاؤوها حالة كونها مفتحة ابوابها وهذا يدل عليه الاية

317
02:28:01.850 --> 02:28:31.850
الاخرى قال ابن هشام وقول جماعة انها واو ثمانية يعني المذكورة في ابواب الجنة وفتحت ابوابها. هذا قول قاله بعض الادباء وضعفت النحويين كابن خلوي وبعض المفسرين كالثعلب وغيرهم. قالوا ان الواو نواو الثمانية. قال وان منها وثامنها

318
02:28:31.850 --> 02:28:51.850
وهم كلبهم. قال ابن هشام لا يرضاه نحوي ليس هناك نحوي من النحوين المعتبرين يقول بواو ثمانية هذه هذه واو لا حقيقة لها في اللغة. طيب وقد خرجنا ان الواو هناك زائدة او عاطفة

319
02:28:51.850 --> 02:29:11.850
او حالية وكذلك في قوله وثامنهم كذبهم هذه واضح انها واضح انها عاطفة قد سبعة وثامنهم هذه والقول بذلك في هذه وفي والناهون عن المنكر ابعد منه في اية الزمر نسخ

320
02:29:11.850 --> 02:29:31.850
الكتاب كما ذكر المحافظة اضربت في ذلك. لكن اقرب ما يكون منها والله اعلم. في مراجعة الشروح المتوسعة كشرح الازهر عندكم واوسع منه الشرح الكافية ان صحيح عن صحة العبارة والقول

321
02:29:31.850 --> 02:29:51.850
ذلك في ولاهون عن المنكر اقرب منه. في اية الجمعة اية الزمر فحتى اذا جاوبه فتحت ابوابها هذا ما بعيد جدا وهو ثمانية لان اصلا ما ذكرت ثمانية الاف ابواب

322
02:29:51.850 --> 02:30:11.850
وكلمة ابواب تدل على ابواب ما تدل على ثمانية ابواب قتله سبعة عشرة مئة كونها ثمانية معروف من شيء اخر يعني من دليل اخر اما القول بها في هذه الاية والناهون عن المنكر يقول اقرأ. وما يصحح وهذا الامر لكنه يقارن

323
02:30:11.850 --> 02:30:41.850
بين هذه الامور الضعيفة وهذا اقرب من هذا. لان الاية التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون ولناهون عن المنكر والناهون عن المنكر والآمرون اسف الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله. فجاء قوله اماحون عن المنكر

324
02:30:41.850 --> 02:31:11.850
فجاءت معه الواو يقول هذا اقرب لانه بالفعل هم يعني ثمانية صفات وجاءت فيه الصفات التامنة هو اقرب يعني يعني اقرب لكنهم قول غير صحيح. قول غير صحيح في ثيبات وابكارا ظاهر الفساد. لقوله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا ثم بدأت الوصول

325
02:31:11.850 --> 02:31:41.850
ماذا قال ازواجا؟ خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات طيبات وابكارا وابكارا الصفة كم؟ التاسعة ان خيرا ايضا صفة يقول هذا فاسد ظاهر الفساد من حيث ما فوق. لان السنة التاسعة ليست الكاملة ومن حيث المعنى. فالواو هنا لم تدخل

326
02:31:41.850 --> 02:32:01.850
كل هذا الاعتبار ابدا وانما دخلت لعدم امكان اجتماع صفة الثيوبة الانثى اما ثيب واما ذكر ما تقولون تخيب ذكر في نفس الوقت بخلاف الصفات الاخرى التي انت تجتمع انت الان

327
02:32:01.850 --> 02:32:31.850
تفترق طيب. الان التعبون العادلون الى اخره. لماذا جاءت الواو؟ لم تعودون له ذلك. من هذه الصفات الانسان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. دائما هذا صار عبارة فلهذا صار عبارة ثابتة ما تتغير

328
02:32:31.850 --> 02:33:01.850
ثم انه الذي يأمر بالمعروف غالبا سينهي عن المنكر صارت صفتان يعني شبه متلازمتين فصارت كأنها حكاية والله اعلم. طيب النوع الثامن وهو الاخير قال النوع الثامن يأتي على اثني عشر وجها. ان شاء الله اننا سننتهي

329
02:33:01.850 --> 02:33:31.850
طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال النوع الثامن ما يأتي على اثنان عشر وجها والذي يأتي على اثني عشر وجها كلمة واحدة وهي كلمة ماء سيذكر انها تأتي اسمية معرفة تامة وسمية معرفة ناقصة يعني اسم مرفود. وتأتي اسمية شرطية. واسمية

330
02:33:31.850 --> 02:34:01.850
استفهامية وسمية نفرة تامة واسمية نكرة موصوفة وسمية نكرة موصوفا بها وتأتي حرفية نافية وحرفية مصدرية غير ظرفية وحرفية مصدرية الظرفية وحرفية كافة عن العمل وحرفية زائدة. بعد ذلك انها قد تأتي اسما وقد تأتي

331
02:34:01.850 --> 02:34:31.850
حرفا فاذا كانت اسما فهي على سبعة اوجه. واذا كانت حرفا فهي على وادي خمسة اوجه. قال ابن هشام فانها على ضربين اسمية واوجبها سبعة معرفة تامة ما معنى معرفة؟ يعني انها بمعنى الشيء. يعني امر عام لكنه

332
02:34:31.850 --> 02:35:01.850
معرفة مثل الشيء تامة يعني غير محتاجة الى صفة. نحو فنعم ما هي يعني اسلوب نعمة وبئس اذا جاءت نعمة او بعدها ماء ثم بعد ذلك ظمير او جملة فعلية. مثل نعم ما هو. نعم

333
02:35:01.850 --> 02:35:21.850
او نعم ما هو. اذا قلت نعم ما لك فيها لغة اما ان تبقي نعم على فتحها نعم ما هو او تدغم نعم ما هو نعم ما يعني نعمة ما لقوله تعالى فنعمنا هي

334
02:35:21.850 --> 02:35:51.850
ما هنا يقول معرفة تامة بمعنى الشيء ما التقدير؟ يعني نعم الشيء هي ما المراد بهي يعني ابدأوا الصدقات. ان دبدوا الصدقات فنعما هي يعني فنعم الشيء طيب ومعرفة ناقصة وهي الموصولة يعني اسم موصول. نحو ما عند الله خير من

335
02:35:51.850 --> 02:36:11.850
لهم بالتجارة يعني الذي عند الله خير واضح. قال وشرطية نحو ما تفعل من خير يعلمه الله. واستفهامية نحو وما تلك يا موسى ويجب حذف الفها اذا كانت مجرورة النحو عما يتساءلون فناظرة بما

336
02:36:11.850 --> 02:36:41.850
يرجع المرسلون. ولهذا رد الكسائي على المفسرين قولهم في بما غفر لي ربي انها استفهامية ولهذا رد النساء على المفسرين يعني على من قال من المفسرين هذا فلا يعني ان المفسرين جميعا قالوا هذا القوم. هذا من الامور تفهمها من اساليب العلماء. لا ياتي انسان يقول لا والله فلان ما قال كذا من المفسر

337
02:36:41.850 --> 02:37:01.850
وفلان ما قال كذا ليس كل المفسرين قالوا هذا لا الاسلوب ما يدل على ذلك اصلا. وانما يدل ان الكسائي رد على من قال بهذا القول من المفسرين قالوا انما هنا استفهامية. بما غفر لي ربي. قالوا لو ان

338
02:37:01.850 --> 02:37:31.850
ما هنا استفهامية لقيت بما غفر لي ربي؟ لكن قيل انها مصدرية. يعني بمغفرة ربي وفي اقوال اخرى. قال ابن هشام وانما جاز نحن لماذا فعلت؟ بان الفها صارت اشعر بالتركيب مع ذا فاشبه بالموصولة. يعني لو قيل لماذا لم تحذف الف ماء وهي مسبوقة بحرف الجر اللام؟ لما

339
02:37:31.850 --> 02:38:00.800
قيل لانها صارت داخل حشو الكلمة بسبب تركبها مع ذا قال ابن هشام ونفرة تامة يعني تأتي نفرة تامة ما معنى نكرة؟ يعني بمعنى شيء بمعنى تامة غير محتاجة نحو وذلك في ثلاثة مواضع في كل منها خلاف. احدها

340
02:38:00.800 --> 02:38:30.800
نحو فنعماه الموضع السابق. ونحو نعم ما صنعت. يعني نعم وبئس اذا جاءت بعدها ماء وبعدها دمنة فعلية نعم ما صنعت نعم ما قلت نعم ما فعلت طيب التقدير اي فنعم شيئا هي ونعم شيئا شيء صنعته

341
02:38:30.800 --> 02:39:00.800
طيب فنعما هاي ذكر ابن هشام الان فيها قولين القول الاول انها نكرة تامة نعم ابداؤها. والقول الثاني انها نكرة تامة. يعني نعم شيئا ابداؤها ان قلت نعم الشيء فالشيخ صار فاعلها. وابداؤها هذا المخصوص بالمدح. اما

342
02:39:00.800 --> 02:39:30.800
مؤخر يعني ابداؤها نعم الشيء او خبر جدا محذوف يعني نعم الشيء هو تعرفون اعراب اسلوب آآ النعمة وبئسها. وان قلنا انما نكرة تامة يعني نعمة شيئا. ابداؤها فنعم شيئا هذا تمييز. وفاعلها محذوف دل عليه الكلام. وابداؤها

343
02:39:30.800 --> 02:40:00.800
هو المقصوص بالمدح يعني ابداؤها نعم هو شيئا. فهو ضمير عائد الى طيب وهذا هو الثاني مما تكون فيه ما نكرة تامة قولهم اني مما ان افعل هذا مثال وارد عن العرب. فاراد النحويون ان يخرجوه فاختلفوا في تخريجه

344
02:40:00.800 --> 02:40:35.000
طيب ما تخريجه عند ابن هشام؟ قال ان ما فيه نكرة تامة. التقدير اي اني مخلوق طرق من امر هو فعل كذا وكذا. اني مما ان افعل من ماء اي من ماء. من حرف جر ماء يقول هذه نكرة تامة. بمعنى شيء يعني

345
02:40:35.000 --> 02:41:01.500
من شيء او اني من امر. طيب ما هذا الامر؟ بينه بالبدن فقال ان افعل يعني فعلي فان افعل هذا اسم مؤول بدل من من ماء التي هي نكرة تامة. طيب ما معنى اني من امر؟ كيف اني من امر

346
02:41:01.800 --> 02:41:21.800
هو من امر وهو فعله يقول يقول وذلك على سبيل المبالغة مثل لقوله تعالى خلق الانسان من عجل. الانسان خلق من عجل ليس خلق من طين. لكن العجلة صفة من صفاته. كيف الانسان خلق من

347
02:41:21.800 --> 02:41:51.800
الصفة لا ليس هذا المعنى اللفظي. وانما المبالغة. فكذلك البلاغة المبادرة وليس من فعله وليس من هذا الشيء. ومن باب المبالغة جعله كأنه من شدة فعله لهذا كانه مخلوق من هذا الفعل. قال والثالث قوله في التعجب ما احسن زيدا. اي شيء احسن

348
02:41:51.800 --> 02:42:21.800
وهذا قول سيدي اذا فسر ما بماذا؟ بشيء يعني بنكبة تامة. طيب قال وذكرة موصوفة ايضا وقد تأتي ماء الاسمية نكرة موصوفة كقولهم مررت بما معجب لك اي بشيء معجب. قال ومنهم في قول

349
02:42:21.800 --> 02:42:51.800
نعم ما صنعت اي نعم شيئا صنعته وما احسن زيدا اي شيء موصوف بانه حسن زيدا عظيما. بحذف الخبر. طيب. ما نكر موصوفة يعني بمعنى شيء موصوفة يعني تحتاج الى صفات. يقول مثل ماذا؟ مثل مررت بماء معجب بما معجب يعني بشيء

350
02:42:51.800 --> 02:43:21.800
معجب لك. قال ومنه ايضا نعم ما صنعت. سبق المثال قبل قليل. سبق المثال قبل قليل لكن فسره هناك بنكرة. نعم. تامة. وقال نعم ما صنعت؟ يعني نعم الشيء شيء صنعته فجعل الماء المذكور بمعنى الشيء وصنعته صفة لمحذوف. نعم الشيء شيء

351
02:43:21.800 --> 02:43:41.800
طلعت قوي. طيب هنا قال بعضهم يعني في خلاف في التخريج. قال بعضهم لا ما في قولك نعم. نعم ما صنعت هذه نكرة موصوفة. يعني نعم شيء صنعته. او نعم شيئا صنعته

352
02:43:41.800 --> 02:44:07.900
يعني فعله كان الذي فعلته نعم شيئا صنعته. فصارت لنا شيئا وصنعته صفة لهذه قال وايضا ما احسن زيدا ما احسن زيدا لزوم التعجب سبق قبل قليل جعلها نكرة تامة بمعنى شيء

353
02:44:08.000 --> 02:44:36.350
احسنت هذا الشاي حسن زيدان شيء حسن زيدا. في قول اخر للاخبشي وغيره قال لا ما هنا نكرة موصوفة ما معنى ما احسن زيدا؟ يقول شاي احسن زيدا عظيم يقول في شيء اكثر من زيد هذا الشيء الذي حسنه زيد ما باله؟ شيء نكرة وحسن زيد صفة للنكرة

354
02:44:36.350 --> 02:45:02.200
الخبر العظيم وقدرنا نعم الخبر محذوف مقدر وقال الاخفش وغيره يجوز فيما ان تكون اسم موصول. ما احسن زيدا يعني الذي احسن زيدا والخبر محذوف. يعني الذي احسن اشياء زايدة شيء عظيم. فعلى اختلاف لم يكون التأويل والمشهور هو قوس بروي انه نكرة تامة يعني شيء

355
02:45:02.200 --> 02:45:22.200
حسن زيدا لكي يصح معنى التعجب حينئذ. اما لو جعلناها سن موصول الى الصفة صفة نكرة موصوفة. آآ انقلبت كلامي انا مجرد اخبار ما فيه اه تعجب. طيب. قال ونكرة موصوف بها. يعني ان الماء

356
02:45:22.200 --> 02:45:42.200
اسمية قد تأتي ذكرة موصوفا بها نحو مثلا ماء وقولهم لامر ما يدع قصير ام اي مثلا بالغا في الحقارة ولامر عظيم. وقيل انما في هذه حرف لا موضع لها. هذا اسلوب تأتي

357
02:45:42.200 --> 02:46:02.200
اهمال التقليد كان يقول لك قل شيئا لا. اي شيء. ما يعني قليلا اي قل اي شيء قليل فما هنا للتقليل هذا للتحقيق. كيف؟ حتى وان جاءت بمعنى شيء؟ لا بمعنى شيء تقول انك لو موصوفة ولا نكرة

358
02:46:02.200 --> 02:46:42.200
التحقيق ليست منعوثة كثير اللعب قل شيئا ما افعل شيئا ما لشيء ما اوجدها قصير اوثاهم. طيب. قال وتأتي حرفية واوجهها خمسة مصدرية الظرفية نحو بما نسوا يوم الحساب اي بنسيانهم اياه. ومصدرية ظرفية نحو ما دام حيا اي مدة دوام حيا. وهذا كله

359
02:46:42.200 --> 02:47:02.200
النحو قال وكافة عن العمل وهي ثلاثة اقسام كافة عن عمل الرفع لقوله صدقت واطولت السجود وقل ما على طول السجود يدوم هذا قد يحتاج الى شرح قل في قل وطال وكثر تتصل بها ما

360
02:47:02.200 --> 02:47:22.200
تكفها عن طلب الفاعلة كلها فاعل. تقل قلما يجيء سيلها. قال لا اه ماذا جامعة قدم؟ يجيء زيد بالجملة الفعلية. الفاعل ما يكون جملة. طيب اين الفاعل؟ قل في قلما يجيء زينب

361
02:47:22.200 --> 02:47:42.200
ماذا فعل؟ ما هنا كفت قل عن طلب الفاعل خلاص ما له فاعل. قلما كثر ما طالما طالما قلت كذلك فطال وقلبه وكثر هذه الثلاثة يتصف بما كفتها عن طلب الفاعل وكذلك في البيت وقد ما

362
02:47:42.200 --> 02:48:02.200
فوصال بعدها ليست فاعلا لها. وانما فاعل لفعل محذوف دلت عليه يدوم الاخيرة. يعني وقل ما يدوم وهذا شرح كلام بن هشام الاثيوبي. قال وكافة عن عمل النصر ننتقل وكافة عن عمل النصب والرفع وذلك

363
02:48:02.200 --> 02:48:22.200
ان واخواتنا نحن انما الله اله واحد وكافة عن عمل الجر نحن ربما يود الذين كفروا وفي قراءة وفي قراءتها ربما وقوله كما سيف عامر لم تكنه مطالبه الكل يقسم له طيب

364
02:48:22.200 --> 02:48:42.200
قال وزائدة وتسمى هي وغيرها من الحروف الزائدة صلة وتوحيدا نحو فبما رحمة من الله لنت لهم وعما لا يصلحن نادمين اي فبرحمة واما قليل والله اعلم. قد انتهينا بامر الله من

365
02:48:42.200 --> 02:49:02.200
في هذا الكتاب كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام رحمه الله تعالى وهو كتاب مفيد ويحتاج الى تأمل ومراجعة وظابط لبعظ معلوماته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

366
02:49:03.550 --> 02:49:08.100