1
00:00:00.300 --> 00:00:16.100
الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما العليم الحكيم قلتم حفظكم الله الحديث الثاني

2
00:00:16.150 --> 00:00:33.800
جبريل عليه السلام يعلمنا ديننا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا

3
00:00:33.800 --> 00:00:53.800
يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله

4
00:00:53.800 --> 00:01:13.800
الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه

5
00:01:13.800 --> 00:01:32.400
ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل

6
00:01:32.900 --> 00:01:52.900
قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال ثم منطلق فلبثت مريا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم

7
00:01:52.900 --> 00:02:15.350
دينكم رواه مسلم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا الحديث هو الحديث الثاني من حديث الاربعينية التي هو مجموع لاجل بيان مسائل

8
00:02:15.500 --> 00:02:40.500
الايمان والتوحيد هذا الحديث وضعته تحت باب جبريل عليه السلام يعلمنا الدين فالدين كله في هذا الحديث وقد يقول قائل كيف يكون الدين كله في هذا الحديث لانه في اخر الحديث

9
00:02:41.050 --> 00:03:02.800
قال الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فالدين المضاف اما ان يكون المراد كله اتاكم يعلمكم الدين كله دين الاسلام لانه اضيف الينا

10
00:03:03.100 --> 00:03:29.800
اتاكم يعلمكم دين الاسلام فيكون هذا التعليم وهذه الاظافة بالانواع المختلفة من الدلالات والا فان ظاهر اللفظ لا يدل على تعليم جبريل عليه الصلاة والسلام بالدين كله في قوله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:30.150 --> 00:03:56.100
اتاكم يعلمكم دينكم دليل ظاهر على ان الدين ايها الاخوة يسير على من يسر الله عليه وليس امرا صعبة ولكن بحاجة الى كون الانسان يقبل على الله تبارك وتعالى ويتعلم اللغة العربية

12
00:03:56.600 --> 00:04:22.250
التي بها خاطبنا الله جل وعلا فاذا تعلم العربية فانه يدرك مسائل الدين من حيث دلالة المنطوق او دلالة المفهوم الموافقة والمخالفة من حيث دلالة المطابقة من حيث دلالة الالتزام

13
00:04:22.400 --> 00:04:44.450
ومن حيث دلالة التضمن فيكون قبره صلى الله عليه وسلم حينئذ على الدين كله وقال بعض الشراح اتاكم يعلمكم دينكم اي يعلمكم اصول دينكم ولا ريب ان ما في حديث جبريل

14
00:04:44.700 --> 00:05:12.700
انما هو ذكر الاصول منطوقا واما ما عدا مسائل الاعتقاد فانه ليس مذكورا الا ما يمكن ادخاله من جهة التظمن او الاتزان في هذا الحديث نتكلم عن المسائل العقدية والايمانية المتعلقة بها

15
00:05:13.750 --> 00:05:38.200
اولها قول عمر رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل ففي قوله رجل دلالة على ان الملائكة يتمثلون بالصور وهذا امر لا بد منه ان يؤمن الانسان

16
00:05:38.700 --> 00:06:06.750
بان الله جل وعلا اقدر الملائكة على ان يتمثلوا بالصور الله اقدره قد جاء في اخبار كثيرة متواترة من حيث المعنى ان الملائكة اقدرهم الله على ان يتمثلوا بالصور هذا الحديث صريح

17
00:06:07.250 --> 00:06:28.050
قال اطلع علينا رجل تعرفون انه كان يأتي على صورة دحيى الكلب وهنا جاء على صورة اعرابي وجاء في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ما اكمل التسعة وتسعين بالمئة

18
00:06:28.500 --> 00:06:56.100
جاء ايضا ان الله ارسل على مدرجة الملائكة ملكا على صورة رجل يحكم بينهم فاذا جاء ايضا ان هؤلاء الملائكة لهم وجوه كما جاء في حديث البراء فيأتون الى الرجل المحتضر المؤمن يجلسون عنده

19
00:06:56.250 --> 00:07:24.600
مد البصر بيض الوجوه قال اذن الملائكة حقيقة وليس كما تقوله الفلاسفة انهم خيال ومن قال عن الملائكة انهم خيال فما امن بدين فان الاديان كلها حتى المحرفة منها تقر بوجود الملائكة وجودا حقيقيا

20
00:07:25.750 --> 00:07:47.150
ولا يدخل ولا يدخل الانسان عقله كيف هذه الاجساد النورانية العظيم في الخلقة قال الله عنها فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا ولاجنحة مثنى وثلاثى ورباع يزيد فى الخلق ما يشاء

21
00:07:48.050 --> 00:08:04.050
قد جاء في وصف جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه مرتين مرة في مكة في اول نزول الوحي عليه وله ست مئة جناح ومرة في ليلة الاسراء والمعراج

22
00:08:06.000 --> 00:08:28.500
لا يدخل الانسان عقله كيف هذا الملك العظيم النورانية الجسم كيف صار في صورة رجل هذه امور غيبية لا يجوز للانسان ان يدخل عقله فيها وهذا من معاني قول الله جل وعلا في اول صفات المؤمنين يؤمنون بالغيب

23
00:08:30.600 --> 00:08:51.650
كما قال الزهري رحمه الله وغيره قال من الله الرسالة وعلى جبريل الايصال وعلى محمد صلى الله عليه وسلم البلاغ علينا التسليم الدين قائم على هذا ولكن ليس في الدين شيء يخالف العقل

24
00:08:52.100 --> 00:09:12.050
قد تحتار فيه العقول تحتار في بعض مسائل الاعتقاد ولكن ليس بالدين ما يحيل المحالات العقلية هي الممنوعات التي يسميها اهل العقول يسمونها المتناقضات هذه لا وجود لها في الشرع

25
00:09:12.750 --> 00:09:29.800
فليس في الشرع ما يمكن ان نقول ان هذا متناقض كيف نعتقده ولكن في الشرع ما تحاروا فيه العقول ونبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم الدار

26
00:09:29.950 --> 00:09:53.650
ان الشريعة اتت بمحارات العقول ولم تأتي بمحالات العقول فجبريل عليه السلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي قول عمر رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر مسألة عقدية اخرى

27
00:09:54.550 --> 00:10:16.150
وهي ان الملائكة عليهم السلام لا ينصبون ولا يتعبون من امتثال اوامر الله جل وعلا فتأمل معي ان جبريل ينزل من السماء السابعة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

28
00:10:16.500 --> 00:10:38.850
ولا يرى عليه اثر التعب وهذا هو معنى الدلالة قال رجل اه شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر الانسان اذا سافر وتعب في واثر عليه المسافات تظهر عليه علامات النسب في ثيابه وفي بدنه

29
00:10:40.250 --> 00:11:01.750
بل وفي شعر رأسه وفي لحيته جبريل عليه الصلاة والسلام قطع هذه المسافات ولا يقول انسان انه يتعب او تعب ابدا لان الله عز وجل اوجدهم على خلقة عظيمة قال الله عن جبريل

30
00:11:01.950 --> 00:11:24.700
المه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم تناف تدلى وقال عنه ايضا بسورة التكبير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم يعني هناك امين

31
00:11:25.550 --> 00:11:43.100
اي صفات جبريل عليه الصلاة والسلام ونحن نؤمن باعظم من هذا يقول جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فيأتيه انسان فيسأله وما هي الا لحظات ويذهب جبريل ويرجع جبريل

32
00:11:43.300 --> 00:12:01.400
ولا تمر دقائق الا وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر جديد ووحي جديد ويفتي به السائل اليس هذا امر عظيم كيف تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره

33
00:12:01.450 --> 00:12:20.150
خمسين الف سنة هذه هذه العروج مسافاتها خمسين الف سنة لكن الله عز وجل جعل لهم قدرات عظيمة لذلك لا ينبغي ان يقاس هذه المسائل بالعقول قد جاء في السير

34
00:12:20.700 --> 00:12:42.100
يكتب التواريخ ان الصديق رضي الله عنه لما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج لما اخبر  عروق الاسراء انكر كفار مكة وقال جن محمد ان احدنا

35
00:12:42.350 --> 00:13:04.850
يذهب شهرا ذهابا وشهرا ايابا وهو يحدثنا انه ذهب ليلة الى بيت المقدس ورجع طبعا هو اخبرهم بالاسراء ولم يخبرهم بالمعراج جاؤوا الى ابي بكر الصديق فقالوا يا محمد ان يا ابا بكر ان محمدا قد جن

36
00:13:05.400 --> 00:13:22.800
انه يزعم انه اسري به في ليله الى بيت المقدس بعد ما قالوا له راح ورجع ها؟ قال يزعم انه اسري به قال ان كان قاله فقد صدق اني اصدقه في خبر السماء ياتيه صباح مساء

37
00:13:23.050 --> 00:13:38.800
اي المسافات اعظم من الارض الى السماء السابعة ولا من مكة الى بيت المقدس اذا المسائل هذه لابد لنا ان نؤمن بها لذلك جاء في الخبر الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:39.000 --> 00:14:00.200
قال ما من موضع شبر في السماء الا وفيه ملك راكع او ساجد او قائم طيب الى متى؟ الى قيام الساعة. لذلك الله جل وعلا ذكر عبادتهم فقال عن عبادتهم يسبحون الليل

39
00:14:00.400 --> 00:14:19.400
والنهار لا يفتر لا يتعبون ولا ينصبون هذا دليل على عظيم خلقتهم فيه دلالة على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء يخلق ما يشاء سبحانه وتعالى

40
00:14:20.500 --> 00:14:39.700
وهذا فيه رد نلتزم في شرحنا لهذا الكتاب على الذكر مسائل الاعتقاد فقط لا على مسائل الفقه وفي هذا رد على المعتزلة اهل الظلالة القائلين بان الله جل وعلا ليس قادرا على احسن مما هو كائن

41
00:14:40.450 --> 00:15:01.650
فهذا كذب وزور على الله وعلى رسله وعلى دينه الله جل وعلا قادر على ان يخلق احسن من هذا ولا مقارنة ويكفي للانسان العاقل ان يتأمل حاله في الدنيا وحاله في الجنة فيعلم عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى في الخلق

42
00:15:02.900 --> 00:15:17.850
ثم قال عمر رضي الله عنه جاء وجلس الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح سائلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسؤول

43
00:15:18.150 --> 00:15:38.450
جبريل هو السائل والنبي صلى الله عليه وسلم هو المنشودة في اسند الركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذه و هنا سؤال لما جاء الجبريل سائلا فهل هذا فيه اشارة

44
00:15:39.000 --> 00:16:00.500
الى فضل النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل هذا ذكره بعض اهل العلم ان فيه بيان ان الملك الرسول الملكي يأتي ويتواضع الى الرسول الانسي وفيه تعليم لنا انه اذا كان

45
00:16:00.750 --> 00:16:21.550
خيرة الملائكة جبريل الامين يأتي الى الصادق الامين ويجلس بين يديه جلسة المتعلم فكيف بنا نحن فكيف باهل الاسلام فانهم لا بد ان يعرفوا قدر النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:16:22.150 --> 00:16:42.650
وبغض النظر هل هذه الدلالة واردة وغير واردة لكن المسألة مسألة وفاقية ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من جبريل وافضل من الانبياء والمرسلين وهو سيد الاولين والاخرين وهو قال عن نفسه

47
00:16:42.800 --> 00:17:04.250
صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر وهو عليه الصلاة والسلام له المقام المحمود وهو عليه الصلاة والسلام صاحب الوسيلة وهو عليه الصلاة والسلام اذا كان صاحب المقام المحمود صاحب الوسيلة

48
00:17:04.450 --> 00:17:21.400
فهذا دليل على انه اعظم خلق الله عز وجل منزلة ودرجة عنده لانه عليه الصلاة والسلام قال وانها لدرجة لعبد من عباد الله لا ينبغي ان يكون الا لعبد من عباد الله

49
00:17:22.700 --> 00:17:41.150
وهي له عليه الصلاة والسلام قال جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق سيد الخلائق اجمعين صلوات ربي وسلامه عليه واما مسألة هل الملائكة افضل

50
00:17:41.500 --> 00:18:00.850
او هل البشر افضل هذه المسألة لا يترتب عليها كثير فائدة لان هناك حيثيات الملائكة افضل هناك حيثيات نجد ان صالح المؤمنين افضل واما اطلاق القول بان البشر افضل من الملايكة او ان البلاء ملائكة

51
00:18:00.950 --> 00:18:22.000
افضل من البشر من حيث الاطلاق فيرد عليه اسئلة كثيرة وشيخ الاسلام رحمه الله له بحث طويل جاوز عشرات عشرة الصفحات  ذكر رحمه الله التفصيل الذي ينبغي ان يسار اليه بالدليل

52
00:18:22.200 --> 00:18:44.200
وان لا يطلق القول بالاجمال فانه يؤدي الى الاعتراض والاحتمال  قال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم اول سؤال ماذا قال مع الاسلام السؤال الثاني اه مع الامام. السؤال الثالث

53
00:18:44.650 --> 00:19:08.450
ماني احسان لما قال ما الاسلام ما هذه استفهام عن الماهية تأملوا معي ان الاستفهام بما ان كان الشيء له ذات فانه يمكن ان يكون عن ذاته ويمكن ان يكون عن صفاته

54
00:19:10.050 --> 00:19:28.350
لو قال لنا قائل ما زيد قلنا زيد ابن ثابت فكان سؤاله اذا عن مهيته من ابن من واذا قال لنا قائل وما زيد ابن ثابت قلنا عالم من علماء الصحابة

55
00:19:28.750 --> 00:19:45.800
دل على ان سؤاله بما عن صفاته وليس عن ذاته فاذا كلمة ما هذه تطلق اذا كان لشيء ذات تطلق يراد بها الذات يطلق ويراد بها الصفات تطلق ويراد بها الاثنين

56
00:19:47.000 --> 00:20:04.450
قال فرعون وما رب العالمين طبعا من المعلوم والمتيقن ان الله عز وجل ذاته غير معلوم لنا كيف هو ولذلك جاوب موسى عليه الصلاة والسلام بالاخبار عن فعله المرئي لنا

57
00:20:04.850 --> 00:20:26.700
وقال رب السماوات والارض وما بينهما رب المشرق والمغرب وما بينهما ربكم ورب ابائكم الاولين وهنا معلوم ان الاسلام شيء معنوي ليس شيئا حسيا فلما قال ما الاسلام ادركنا ان السؤال واقع

58
00:20:26.800 --> 00:20:47.900
على ماهية الاسلام اي ما اصله واساسه صفاته كانه دلالاته ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه عن الاسلام لما سأل عن الاسلام بين له ايش اركانه الدين صح ولا لا

59
00:20:48.200 --> 00:21:06.800
قال الاسلام ان تشهد لما سأله عن الايمان قال لمن ان تؤمن ولذلك ايها الاخوة دائما جواب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احسن جواب واسده واقوم اما جواب غيره

60
00:21:07.300 --> 00:21:30.850
فان ذلك قد يكون ناقصا واذا تأملنا في اجوبة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كلها الاجوبة كلها اذا تأملنا في الاجوبة كلها نجد انها كلها منصبة انا سؤال ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاسلام؟ ما الايمان

61
00:21:31.000 --> 00:21:50.300
كلها منصبة على مفردات اركان الاسلام اركان الايمان واجبات الاسلام واجبات الايمان قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا جواب السؤال المتوقع من المسلم؟ قال المسلم من سلم المسلمون من

62
00:21:50.600 --> 00:22:17.600
المؤمن من ائتمنه الناس اذن فلما نقول ما الاسلام قال بني الاسلام على خمس فهذا دليل مهم على ان تعاريف الشرع سواء الواردة في الكتاب او في السنة او في كلام الصحابة رظوان الله عليهم هذا من احسن التعاريف واكملها

63
00:22:20.050 --> 00:22:48.550
وابعد من النزاع والاجمال والاحتمال واما تعريف الناس للاشياء فهي متنازع عليها سواء كانت تعاريفه عقلية منطقية او تعريف عرفية او تعريف اجتهادية الان لما نأتي عند الناس نقول لهم وش ما الايمان

64
00:22:49.000 --> 00:23:08.900
المرجي يقول الايمان المعرفة هل هذا تعريف النبي صلى الله عليه وسلم للايمان؟ سؤال مهم ترى نجي عند نجي عند الخوارج ما الايمان قل الايمان الاقرار ب توحيد او بالايمان او منزل الاقرار

65
00:23:09.200 --> 00:23:27.250
القلب والقول والعملي هل هذا تعريف من النبي صلى الله عليه وسلم ان تأمل القرآن كله لما نأتي الى اه اي لفظة في القرآن فيه ذكر الايمان نجد مباشرة ما الذي بعده

66
00:23:27.650 --> 00:23:51.200
بعده اما اركان الايمان واما واجبات الايمان واما مكملات الايمان مثلا نتأمل الان بلفظة جاء فيها الايمان وبعده اركان الايمان يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من ايش ايش اللي ذكر بعد الايمان

67
00:23:51.800 --> 00:24:15.250
اه اركان الإيمان طيب نتأمل في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الان كون الانسان مع الصادق بالفعل هذا من واجبات الايمان كون الانسان مع الصادقين بالاقرار هذا من اركان الايمان

68
00:24:16.000 --> 00:24:36.050
وهكذا تجد انه بعد ذكر كلمة الايمان في القرآن اما ذكر اركانه واما ذكر واجباته واما ذكر مكملاته وهذا يجعل الانسان يعرف الشيء ارأيتم الان لو ان انسانا دخل علينا

69
00:24:36.600 --> 00:25:06.950
فقال لنا ما شجرة جوز الهند فكان المسؤول منطقيا فقال شجرة جوز الهندي نبتة حية نبتة حية غير صائلة ازددنا عناية وازددنا كل واحد منا راح بباله بعيد بعد ما كان قريب ولا لا

70
00:25:07.950 --> 00:25:23.650
يعني لما واحد يجي يقول لك ايش ايش شجرة ما شجرة جوز الهند؟ منا من يذهب ذهنه الى الاشجار الموجودة امام بيته وفي منظره وفي بلدته ومنا من يذهب شجره الى ما ذهنه الى ما تعلم

71
00:25:23.900 --> 00:25:42.350
ولا واحد منا ذهب ذهنه الى ما قاله المنطقي لماذا؟ لان هذه تعاريف تعمي وتضل الناس لكن لو قال انسان ما شجرة جوز الهند وكان الرجل عربيا فصيحا فقال انها مثل النخلة

72
00:25:43.800 --> 00:26:03.750
اه انها مثل النخلة لكنها تختلف في ثمارها وتختلف في ساقها. فساقها ملساء ساق شجرة جوز الهند من ساء وثمارها كبيرة ليس لها عذق طيب الان حصل التعريف ولا لا

73
00:26:04.550 --> 00:26:24.500
فلذلك ايها الاخوة نبه شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه العظيم الرد على المنطقيين ان تعاريف هل الكلام انما هو كلام لا يفيد علما بل يزيد العلم اي ما يعتد

74
00:26:27.400 --> 00:26:50.000
ولكن تعريف الشرعية الثلاثة الواردة في الكتاب والسنة هي المفيدة ما هي التعاريف الشرعية الواردة في الكتاب والسنة اولا التعاريف الواردة في الكتاب والسنة تعريف الشيء ببعض افراده اما باصله

75
00:26:50.400 --> 00:27:06.700
او بركنه اي اما باصله او بواجباته او بكمالاته وهذا هو الذي عندنا في الحديث قال ما الاسلام قال الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت

76
00:27:07.500 --> 00:27:30.000
فعرف الاسلام ببعض مفرداته العامة الاسلام كلمة عامة تحته مفردات عرفنا باي المفردات بالمفردات التي هي اركان في الاسلام عليها البناء النوع الثاني من التعاريف او يسميه العلماء التعريف بالوصف

77
00:27:31.350 --> 00:27:53.550
التعريف بالوصف ولقد خلقنا الانسان الانسان كيف نعرف ما هو الانسان نريد تعريف للانسان المناطق وش يقولون شنو درستم في الثانوية  ها حيوان ناطق ايه هذي اللي تقوله حق العوام يضربونا

78
00:27:54.000 --> 00:28:12.800
صح ولا لا يقول الانسان حيوان ناطق شوف تأملوا معي لما قال الحيوان ناطق اول شي نزل من قدره جعله مع عامة ما فيه الحياة لما اراد ان يرفعه فرفعه بشيء ليست من خاصيته

79
00:28:12.900 --> 00:28:33.850
قال ناطق طيب والملائكة ما هم احياء  وناطقين ولا لا طيب والجن احياء ولا اموات طيب ناطقين ولا غير ناطقين بل وفي لغة الشرع النملة حية وهي ناطقة قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم هذا تعريف ما له معنى

80
00:28:35.950 --> 00:28:53.550
ولا ما توافقوني؟ الحمد لله. لكن تأملوا في تعريف الله عز وجل للانسان بايات كثيرة لما ذكر الانسان ذكر وصفه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ من المراد ليست؟ الذي خلقك

81
00:28:53.600 --> 00:29:10.000
فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك انت عرفت نفسك خلاص صح ولا لا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قهار مكين. الان لما وصفه لك عرفت

82
00:29:10.400 --> 00:29:27.550
يجي انسان يقول لك ما زيد؟ قال والله زين اه وجهه كذا وعينه كذا وشكله كذا طوله كذا عرضك كارثة لما واحد يسألك ما زيد زيد احد بني ادم ناطق وين عرفت

83
00:29:29.600 --> 00:29:56.500
فاحسنوا التعاريف الموجودة القرآن اما تعريف بالافراد واما تعريف بالمثال النوع الثالث الموجود في القرآن تعريف بالاشارة تعريف بالاشارة هو ان انسان يقول ما هو الرسول ما هو الرسول  ما هو الرسول

84
00:29:56.900 --> 00:30:12.450
فيأتي الخبر من الله عز وجل على سائل يسأل ما هو الرسول فلما تتأمل في تعريف الرسول في القرآن الكريم نجد ان الله عز وجل عرفه بالوصف لقد جاءكم رسول

85
00:30:12.650 --> 00:30:38.950
من انفسكم هذه اشارة تعريف بالاشارة الرسول منكم اذا عرفناه بعدين ذكر له اوصاف عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم حصل المقصود والمعرفة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل ما الاسلام؟ مباشرة

86
00:30:39.050 --> 00:30:58.700
ذهب الى تعريف يحصل به يحصل به الجواب وتمامه وليس كما يقول المناطق ان التعريف بالاشارة لا يحسن به الجواب هذا غلط على الشرع قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد

87
00:30:58.800 --> 00:31:15.800
ان لا اله الا الله اذن لو قال لنا قائل ما الاسلام نجاوبه بجواب من سيد الخلق صلى الله عليه وسلم لو سألنا السائل من ايمان نجاوبه بجواب من والله يا اخوان يرتفع النزاع ولا لا

88
00:31:16.000 --> 00:31:41.300
يرتفع النزاع  لكن هذا لا يعني كلام مهم الان ساقوله بعد ان تبين لنا ان التعريف الشرعية احسن وادق هذا لا يعني ان ان نطرح تعريف العلماء لكن بشرطه اي تعريف للعلماء للاشياء؟ تعريف الناس

89
00:31:41.600 --> 00:32:06.550
نقبل هذه التعاريف بشرطه ما هما الشرط الاول ان يكون التعريف صحيحا في نفسه والشرط الثاني الا يكون مصادما لنص شرعي فلو قال لنا قائل ما هو الايمان؟ فقال الرجل ايمان المعرفة

90
00:32:06.700 --> 00:32:26.000
نقول هذا غلط من اي ناحية غلط اولا من ناحية اللغة الايمان ليس مساويا للمعرفة اذا السؤال غلط تعريف هذا غلط فان قال انا اصطلح والناس يقولون لا مشاحة في الاصطلاح

91
00:32:26.150 --> 00:32:47.150
نقول نعم هذا الكلام معروف ومشهور لكنه بحاجة الى قيد نبه عليه العلامة ابن القيم رحمه الله لا مشاحة في الاصطلاح بشرط الا ان يكون الاصطلاح صحيحا في نفسي ما يجي انسان يقول له ها تراني دست على السما وجيتكم

92
00:32:47.900 --> 00:33:11.150
يعني قال انا اصطلاح عندي بسمي الارض السما يصير هذا تخريف في اللغات انا ما اقول تحريف اقول تخريف باللغات والتخريف في اللغات تحريف فيه ما يجوز شرعا فإذا لا مشاحة في الاصطلاح بهذين القيدين

93
00:33:11.650 --> 00:33:28.950
الا يخالف ان يكون الاصطلاح في نفسه صحيحا وان لا يخالف معنى شرعي. فاذا قال الرجل الايمان المعرفة نقول هذا باللغة غلط وفي الشرع غلط فابليس كان يعرف الله ولا ما يعرف الله

94
00:33:29.550 --> 00:33:51.000
ومع ذلك الله سماه كافر اذا هذه مسائل ايها الاخوة مهمة جدا تقول احسن الاصطلاحات هي الاصطلاحات الشرعية واما اصطلاحات العلماء هذي نقبلها يستضيء بها لكن ينبغي علينا ان ننتبه

95
00:33:51.300 --> 00:34:10.450
ان هذه الاصطلاحات لابد من النظر اليها بالقيدين السابق. فاذا جاءنا انسان وقال الاسلام في اللغة الاستسلام قلنا نعم هذا كلام صحيح اذا ما هو الاسلام في اللغة الاسلام في اللغة الاستسلام

96
00:34:11.000 --> 00:34:30.750
ومنه قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي استسلموا كلكم والقادم وقال جل وعلا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا السلام يعني الاسلام

97
00:34:31.350 --> 00:34:59.850
فدل ان الاسلام معناه في اللغة السلم والاستسلام والسلام واما في اصطلاح العلماء عرفوا الاسلام في الناحية الشرعية نظروا الى ادلة الشرع ارادوا ان يعرفوه بتعريف فقالوا الاسلام الاصطلاح الشرعي اذا اطلق يراد منه قالوا الاستسلام لله بالتوحيد

98
00:35:00.250 --> 00:35:17.100
والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله من اين اخذوا هذا التعريف؟ قلنا تعريف لا بد ان تكون صحيحة في نفسه اخذوا هذا التعريف من قوله جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا

99
00:35:17.600 --> 00:35:35.350
ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين اذا المعنى الاسلام بالاصطلاح الشرعي الاستسلام لله بالتوحيد كحال ابراهيم. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. كما قال ابراهيم لقومه

100
00:35:35.350 --> 00:36:03.600
انني براء مما تشد مما تشركون هذا هو معنى الاسلام  فعلمنا من سؤالي جبريل ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان مباني الاسلام خمسة وقول العلماء الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. نفهم من هذا اللفظ

101
00:36:03.650 --> 00:36:27.050
ان الاسلام امر ظاهري وهذا المعنى مؤكد في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لاركان الاسلام اركان الاسلام امور ظاهرة ولا امور خفية ظاهرة ان تشهد يعني ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. يمكن رجل يقول هو في قلبه ما ما يريد هذا المعنى

102
00:36:27.250 --> 00:36:48.500
هذا شيء اخر  لذلك ايها الاخوة لا بد ان ندرك ان الناس من حيث تسمية الاسلام على قسمين قسم منهم مسلم وهو الذي قبل واستسلم لما جاء عن الله عز وجل

103
00:36:49.500 --> 00:37:16.300
من التوحيد واقر وتبرأ من الشرك واهله ظاهر قسم منهم انكر او جحد او رد او اعرض او عارض ولم يقبل اذا فيه مسلم فيه كافر الإسلام فيه كفر طيب والمنافق

104
00:37:17.000 --> 00:37:44.350
وللمنافق اظهروا الاسلام ظاهرا ولكن لم يدخل الاسلام في قلبه حقيقة هنا سؤال عقدي مهم وهو ما الفرق بين الاسلام والايمان ما الفرق بين الاسلام والايمان الاسلام والايمان من الناحية الشرعية

105
00:37:44.950 --> 00:38:11.500
من الناحية الشرعية هما من الالفاظ التي يعقب بعضها بعضا في الشر من الالفاظ التي يصح اطلاق بعظها على بعظ في حال الانفراد ولذلك يقول شيخ الاسلام يقول اذا اجتمعا

106
00:38:11.800 --> 00:38:32.650
افترقا واذا افترقا اجتمعا بمعنى اذا جاء ذكر الاسلام والايمان معا مثل هذا الحديث ومثل قوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فالاسلام المقصود به

107
00:38:32.750 --> 00:38:54.700
اظهار مباني الاسلام الخمس. الاقرار بها والايمان المقصود به الاقرار باركان الايمان القلبية اذا جاء ذكر الاسلام والايمان معا فالاسلام المقصود به الاعمال الظاهرة والايمان المقصود به الاعمال القلبية الباطنة

108
00:38:54.950 --> 00:39:16.500
قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمؤمن من ائتمنه الناس. ائتمان الناس له امر خفي فلان امين الله اعلم الامر خفي ولذلك الاسلام اعماله الظاهرة والايمان الاعمال القلبية الباطلة

109
00:39:17.450 --> 00:39:45.750
هذا اذا اجتمع طيب اذا افترقا فكلمة الاسلام تفسر بالايمان وكلمة الايمان تفسر بالايمان كلمة الايمان تفسر بالاسلام وذلك لان الاسلام دائرة كبيرة  دائرة كبيرة والايمان دائرة اضيق منها والاحسان دائرة اضيق من الاثنين

110
00:39:48.250 --> 00:40:14.150
وانا دايم محبا ان اشبه المعنويات بالمحسوسات حتى ندرك ذلك لو تأملنا اذا ارادوا اكرام ثلاثة من الفائزين  يجعلون هناك منصة رقم واحد اسفل شي ولا اعلى شي؟ ها؟ اعلى شي اعلى شي

111
00:40:14.850 --> 00:40:33.200
ورقم اثنين ادون. ورقم ثلاثة هل يمكن للشخص اللي في رقم واحد ان يصل اليه بدون ما يرتقي على المستوى الذي في الثالث والثاني هل يمكن؟ لا يمكن اذا لابد ان يمر على الثالث والثاني حتى يصل الى الاول

112
00:40:34.450 --> 00:40:55.100
هنا لو سألنا سائل الان هذه المنصة الموجودة الخشبة دي المربع الموجودة بساحة الاكرام الطبقة الثانية مبنية على الثالث. الطبقة الاولى مبنية على الثاني والثالث معنى هذا الكلام ان الثالث لو ذهب

113
00:40:55.300 --> 00:41:20.200
سيسقط الثاني والاول واذا ذهب الثاني الاول سيسقط والثالث يبقى والاسلام والايمان والاحسان هكذا الاسلام الاعمال الظاهرة الايمان الاعمال القلبية الباطنة فاذا اجتمعا افترقا واذا افترق كل واحد تظمن معنى الاخر

114
00:41:21.050 --> 00:41:52.000
ولكن مراتبها بهذا الترتيب. الاسلام الايمان الاحسان الاسلام الظاهر والايمان ظاهر وقلب والاحسان ظاهر وقلب على وجه الكفأ المستحب على وجه الكمال المستحب ولذلك يقول العلماء رحمهم الله يقولون ان

115
00:41:52.450 --> 00:42:25.450
فالاسلام والايمان كلفظ الفقير والمسكين وكلفظ البر والتقوى فهذه الفاظ متقاربة يعقب بعضها بعضا عند الانفراد وهي متقاربة في المعنى عند الاجتماع جبريل عليه الصلاة والسلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فبين له الرسول صلى الله عليه وسلم المباني الخمس

116
00:42:26.050 --> 00:42:49.300
وهذا يدلنا على ان من لم يؤمن بالمباني الخمس من لم يقر ويستسلم فانه ليس بمسلم المقصود بالاستسلام الاستسلام القلب اما الاستسلام الظاهري فهذا نفاق قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله

117
00:42:49.550 --> 00:43:16.250
هذا اول يعني اه ركن من اركان الاسلام الخمسة لو سألنا سائل مباني الاسلام خمس ما وجه الحصري بني الاسلام على خمس اركان الاسلام خمس ما وجه الحصر فالجواب ان

118
00:43:16.550 --> 00:43:34.800
البناء النبي صلى الله عليه وسلم شبه الاسلام بايش بالبناء قال بني الاسلام على خمس البناء لا يتم الا على خمسة اشياء الا بخمسة اشياء اول هذه الاشياء الارضية الصالحة للبناء

119
00:43:36.200 --> 00:44:02.450
لو ان انسان عنده فلوس وعنده همة وعنده ناس يشتغلون وعنده وقت وجد وكد بليلة وحدة راح البر وجاب الناس ويلا بسرعة بسرعة بسرعة سوى له ديوانية عشرة في عشرين. اصبح الناس الصباح ولا الرجل مسوي له ديوانية ايش كبره؟ ايش عرظه

120
00:44:02.700 --> 00:44:31.750
صارت افراح يلا للتأجير ارض موله اصبح الصباح جاءت البلدية هدم هذا الميناء ليش هدموا البناء؟ ها ارضية؟ ليست له غير صالح فاي بناء للصلاة والصوم والزكاة والحج لا لا يكون مقبولا بل يكون مهدوما

121
00:44:33.050 --> 00:44:55.800
ما لم تكن الارضية صالحة. قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثور عمل موجود. لماذا جعله هباء منثورا لعدم وجود الارظية اصبح الصباح واذا به يجد ان البلدية حطت قنابل مفجرة فجروا البنيان كله ليش؟ لانه بدأ الرجال على غير ارضه

122
00:44:58.000 --> 00:45:21.850
فاذا لا بد من الارضية والارضية التي اه هي عليها بناء واعمال الشرع التوحيد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم الصلاة عمود وهو عمل لابد منه وهو اعظم اعمدة الاسلام

123
00:45:22.350 --> 00:45:44.050
عمل بين العبد وربه هذا العمود شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بفسطاط قال النبي صلى الله عليه وسلم وعموده الصلاة اذا هذا العمود الاساسي الذي عليه البنيان كله تدخلون بعض

124
00:45:44.150 --> 00:46:04.650
الاماكن البدايات الان توجد يوجد هناك بنايات آآ ورأيت هذا بنفسي ان العمود الاساسي في وسط البناء يجعلون عمودا واحدا ظخما متينا كثيرا ثم يكون كل البنيان حول العمود هذا

125
00:46:06.700 --> 00:46:26.150
فهذا هو الصلاة ثم العمود الاخر الزكاة لان الانسان لا يستطيع ان يبني بدون مال فرظنا الدولة اعطتك ارض وانت عندك همة تبي تشتغل بس ما عندك مال شلون تبني

126
00:46:26.500 --> 00:46:54.500
تقدر فالاسلام اعطاك الارظية حتى تدخل في الاسلام لما امرك ان تعمل بالصلاة ثم امرك ان تنفق حتى تظهر البناء طيب اخذت الارض للدولة  عملت وعندك مال لكن ما عندك

127
00:46:54.750 --> 00:47:11.950
حارسا يحرسك ولا حطيت احد يدير باله على المال هذا الناس ياخذون هذا المال تجي ما تلقى شي فلذلك جاء عمود الصلاة عمود الصيام لان صيام منع تتعلم كيف تمنع

128
00:47:12.350 --> 00:47:37.400
العدو ابليس من ان يأخذ منك رأس مالك التوحيد والصلاة و الزكاة فانت تتعلم في مدرسة التوحيد التوحيد نفسه فتصلبه والعمل نفسه فتجتهد فيه والزكاة نفسها فتزكي مالك وتزكي نفسك وفي نفس الوقت تتعلم عن كيف تحافظ

129
00:47:38.300 --> 00:48:03.500
لأنهم شيء سلبي لذلك يقول العلماء الصيام ترك ترك ماذا ترك الملذات ترك المأكولات ترك هو امر سلبي حط حجر حول ارضك فيتم بناء اذا وجد هذا كله يأتي الشيء الاخير من اركان الاسلام وهو الحج الذي هو زينة الاسلام

130
00:48:03.950 --> 00:48:20.100
لان في الحج اظهار التوحيد اظهار الصلاة اظهار الانفاق اظهار الصوم كل هذه المعاني لان المحرم يمنع من اشياء كل هذه المعاني موجودة في الاسلام ولذلك كان بناء الاسلام على هذه المباني الخمس

131
00:48:20.400 --> 00:48:43.400
ولما كان التوحيد امرا قلبيا وقوليا لم يعذر فيه احد الا الاخرس ولابد من اشارته للاعلام بانه مسلم واما الصلاة فهذا عمل بينك وبين الله عز وجل لا تعذر بتركه البتة

132
00:48:44.250 --> 00:49:02.450
واما الزكاة فلما كان متعلقا بالمال لم يجبه الله الا على من عنده المال مثل الان الدولة قد تخرج قرار بان اي انسان عنده ارض لازم يبني فيروح الناس يقول ما عندنا اموال كيف نبني

133
00:49:02.850 --> 00:49:18.250
فيخرج استثناء ان اللي ما عنده مال او ارصدة في البنوك مرخص له ان لا يبني واما الصوم فان الله عز وجل اوجبه على كل المكلفين لكن استثنى منهم اصنافا

134
00:49:18.350 --> 00:49:35.650
لعدم القدرة واوجب عليهم القضاء اذا كانوا مكلفين لكن المانع الزمن او لم يجب عليهم القضاء اذا كان المانع عدم التكليف به اصلا واما الحج فانما جعله الله عز وجل

135
00:49:36.200 --> 00:49:54.600
بالصوم والزكاة في السنة مرة الصلاة في كل يوم وليلة والحج في العمر مرة لانه زينة الاسلام به يتم البناء فهذا وجه ذكره بعض العلماء في كون الاسلام مبانيه محصورة في هذه الخمس لان

136
00:49:54.700 --> 00:50:06.050
بنا لا يتم الا بهذا ولابد الانسان ان يجتهد في هذه الامور كلها ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اسلاما تشهد. وفي حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس

137
00:50:07.000 --> 00:50:26.000
هنا سؤال مهم جدا ما معنى الشهادة؟ ان تشهد انوى ما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر ومعناه الاسلام شهادة ان لا اله الا الله ان تشهد ان وما بعده من الفعل مأول بالمصل

138
00:50:26.600 --> 00:50:47.650
ان تشهد ان لا اله الا الله لا نافية للجنس اله اسمها ودائما اللا النافية للجنس اسمها دائما يكون نكرة وخبرها في الغالب محذوفا ما هو الخبر المحذوف؟ لا اله

139
00:50:48.200 --> 00:51:11.450
لا اله ما هو الخبر المحذوف؟ حق واما من قدر غير كلمة حق فانه لا يصيب الحق ولا يكون معنى كلامه صوابا ومن قدر الخبر المحذوب بحق فانه وافق النص

140
00:51:11.650 --> 00:51:26.900
يقول الله جل وعلا ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل في موضعين من كتاب الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق. الله هو الحق

141
00:51:27.450 --> 00:51:54.100
تأمل معي كلمة الله هو الحق ادخل عليه كلمة لا النافية للجنس ونكر المبتدأ الله معرفة نكر المبتدأ فيصير كلمة اله ثم لما كان المبتدأ فلما كان الاسم نكرة فان الخبر يكون نكرة ايضا. لا اله حق

142
00:51:54.250 --> 00:52:16.600
فكلمة الى حق هو يساوي الكلمة الموجودة في القرآن الله الحق الله هو الحق لكن جيء بضمير الفصل لان المبتدأ والخبر معرفة فكان لا بد فكان ظمير الفصل فيه زيادة معنى الحصر

143
00:52:17.300 --> 00:52:36.000
فكان الاتيان بظمير الفصل فيه زيادة معنى الحصري لا اله حق طيب والذين يقولون لا اله موجود؟ نقول طيب ولا الهة موجودة؟ الناس يعبدون عيسى ولا لا فيكون الخبر كاذبا

144
00:52:36.300 --> 00:52:52.800
لما يقول واحد لا اله موجود الا الله يجي واحد يهودي نصراني وانت تكذب هذه هذا صنم معبود وهذا معبود وهذا معبود اذا لا اله حق هذا هو الصحيح. اما لا اله موجود هذا غلط

145
00:52:53.000 --> 00:53:11.000
فان قال قائل نقدر كلمة ثابت نقول ما في بأس ثابت بمعنى حق لكن الحق موافق للفظ القرآن لا اله حق موافق لفظ القرآن ولكن ثابت بمعنى يخطئ بعض الناس في تفسير الشهادة

146
00:53:11.050 --> 00:53:34.850
فيفسر كلمة الاله تفسيرا مخالفا لنصوص الكتاب والسنة لما يجي انسان يقول لا اله يفسر كلمة اله بمعنى لا خالق هذا تفسير غلط لماذا غلط؟ لان كلمة اله في اللغة ليس معناه الخالق الا معناه في اللغة معبود

147
00:53:36.750 --> 00:53:53.450
ولذلك قال الله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وقال عز وجل االه مع الله اي امعبود مع الله؟ مع انهم يعترفون بان الله هو الخالق وحده

148
00:53:53.500 --> 00:54:09.950
وعلمنا ان الاله هنا بمعناه المعبود لانهم قالوا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ومما يدلك على ان كلمتي لا معناه معبود قوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض

149
00:54:10.400 --> 00:54:27.400
لو كان معناه الخالق للزم ان يكون هناك خالقان خالق في السماء وخالق في الارض فلما قال وهو الذي في السماء لاه وفي الارض لاه علمنا ان المقصود وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود لانه يعبده

150
00:54:27.400 --> 00:54:42.100
في الارض وحده لا شريك له وتعبده الملائكة في السماء وحده لا شريك له اذا معنى اله يعني معبود فاذا كان الاله معناه معبود وانت تقول لا اله الا الله

151
00:54:42.300 --> 00:54:59.150
اذا يلزمك ان تعبده فاذا ما عبدته فانت كانك تقر بلا عمل لابد ان تعبده ولابد ان تلتزم بهذا المعنى لان لا نافية للجنس ولا هي اسمها حق خبرها جاء بعدها الاستثناء

152
00:54:59.400 --> 00:55:15.000
لا اله الا الله اذا انت لا بد ان تثبت على هذا. ما يصير انسان يقول لا اله الا الله وبعدين يقول يا بدوي المدد يا حسين هذا ما عرف معنى لا اله الا الله

153
00:55:16.100 --> 00:55:38.700
فلا اله الا الله الا الله هذا استثناء بمعنى الا الله فانه حق الا الله فانه المعبود الحق اما من سواه فليس حق لا اله لا معبود حق. فيلت السؤال من المعبود الحق؟ الله المعبود بحق لذلك جاء الاستثناء

154
00:55:38.850 --> 00:56:02.350
ولذلك يقول العلماء ان التوحيد لا يتم الا بركنين الا بركنه ركنان لفظيان وركنان معنويا اما الركنين اللفظيين اما الركنان اللفظيان فالنفي والاثبات لا اله هذا نفي الا الله هذا الاثبات

155
00:56:02.600 --> 00:56:25.750
اما الركنان المعنويات فهما ان تعبد الله بعملك وان لا تعبد غير الله هذا معنى هذه الشهادة العظيمة ان تشهد ان لا اله الا الله وقد اخطأ كثير من الناس حينما فسروا كلمة الاله

156
00:56:25.850 --> 00:56:46.650
بالخالق او بالقادر على الاختراع او او الى اخره وهذه الفاظ خاطئة لا ينبغي الالتفات اليها لان لا خالق الا الله كلمة صحيحة ولكن ليست مفسرة ليست هذه الجملة مفسرة لكلمة لا اله الا الله وانما هي من لوازم

157
00:56:46.800 --> 00:57:07.100
لا اله الا الله او عفوا وانما هي من المعاني المتضمنة لا اله الا الله لان قولك لا اله الا الله هذه قضية ودعوى دليلها لا خالق الا الله لماذا لا اله الا الله؟ لانه لا خالق الا الله

158
00:57:07.750 --> 00:57:25.950
فكلمة لا خالق الا الله دليل القضية ولا اله الا الله هي القضية الاساسية فمن اتى بالدليل ولم يأتي بالمدلول فلا معنى لدليله من يقول لا لا خالق الا الله وبعدين يعبد غير الله ما استفاد شيء

159
00:57:27.350 --> 00:57:42.250
مثل اللي يقول ان هذا البيت بيتك بس مهما يعطيك اياه ما ما استفدنا من هذا الاقرار شيئا فالذي يقول لا خالق الا الله هذا دليل. اين مدلوله؟ لا اله الا الله

160
00:57:42.900 --> 00:58:00.050
لا معبود حق الا الله وهنا يرد سؤال ان العلما يقولون ان هذه الشهادة لابد فيها من شروط من اين استفادوا هذه الشروط سؤال مهم جدا من اين استفادوا الشروط

161
00:58:00.400 --> 00:58:16.600
الشروط لما احنا نقول الصلاة الصلاة لها شروط ولا ما لها شروط لا شروط طيب جميل وين جاء في كتاب الله شروط الصلاة ستة وين جاي في سنة النبي شروط الصلاة ستة

162
00:58:16.700 --> 00:58:37.150
هاه وين في اي في اي حديث ليه ما تجيبون؟ ما جا. ما جا. لكن هذه العبارة صحيحة ولا خاطئة لما يقولون شروط الصلاة ستة صحيحة قطعا لان الادلة المفردة دلت على هذه الجملة وهذه القضية

163
00:58:37.700 --> 00:58:49.850
يجي بعظ الناس يقول ابن عبد الوهاب حط شروط للتوحيد. عبد الوهاب ما حط شروط التوحيد شروط التوحيد موجودة مع كلمة التوحيد منذ ان جاء النبي بل منذ ان ارسل الله الرسل وانزل الكتب

164
00:58:51.350 --> 00:59:08.100
بل اجلا هذه الشروط لابد منه اذا كانت الصلاة لا يصح اداؤها الا بشروط وهذه الشروط وجدها العلماء شروط كيف توجد؟ انتبهوا الشروط اما ان تكون منصوصة انت لما تسوي عقد

165
00:59:08.400 --> 00:59:31.250
بناء اما ان تنص بالشروط تقول الشرط الاول الشرط الثاني فالشروط اما ان تكون منصوصة بلفظ الشرطية واما ان لا تكون منصوصة لكنها مفهومة ذلك ماذا يقول الفقهاء؟ يقولون المشروط شرطا المعروف عرفا كالمشروط الشرطي. طيب هو مو موجود

166
00:59:31.450 --> 00:59:50.250
ولا مذكور في العقد لا يقول المعروف عرفا كالمشروط شرطا اذا الشروط اما ان تكون منطوقة لفظية واما ان تكون عليها دلالات اخرى تلزم المكلف بها فلما نأتي الى شروط لا اله الا الله

167
00:59:50.600 --> 01:00:06.350
لما ننظر ان المنافقين قالوا لا اله الا الله ولم يقبل الله منهم دلنا على ان ذلك انه لابد في شيء معين يسويه المنافقون يفعله المنافقون فيقبل الله منهم اسلامه

168
01:00:06.800 --> 01:00:25.300
ما هو هذا الشيء نظرنا اليهم واذا هو عدم اقرار القلب اذا قال العلماء لابد من الاقرار لابد من القبول لابد من الانقياد لابد من الصدق لما قالوا لا اله الا الله كانوا كاذبين بس يقولونها بلسانهم

169
01:00:25.600 --> 01:00:49.650
قال الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فاكذبهم الله. ليش اكذبهم؟ اكذبهم في قولهم لا اثبت قولهم مقتضى قولهم وانه حق لكن اكذبهم في خبرهم الذي اخبروه عن انفسهم

170
01:00:49.700 --> 01:01:07.750
لا عن الواقع. الواقع هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نقول شروط التوحيد دل عليها الادلة المفردة واضح هذه القضية وايضا مما يؤكد هذا المعنى كلمة الشهادة نفسها

171
01:01:08.250 --> 01:01:31.250
كيف كلمة الشهادة تدل على شروط الشهادة الان ناخذ صورة معينة ونقيسها على صورة مصورة لما يأتي انسان عند القاضي يقول انا اشهد يا حضرة القاضي تأملوا معي الان كلمة يقول ايش يقول الرجل؟ اشهد

172
01:01:31.300 --> 01:01:55.950
قال تشهد؟ تفضل وقف قدام انت متيقن ولا تظن؟ قال لا والله انا اظن. شيقول له؟ مع السلامة ليش رده؟ لان كلمة الشهادة متضمنة لمعنى اليقين والا كان قوله ما له معنى ما يصير يقول اشهد هو والذي لا يشهد سواء هو والذي لم يشهد

173
01:01:55.950 --> 01:02:12.300
ايش سواء اذا لابد كلمة الشهادة في نفسها تدل على انه لابد ان يكون متيقنا من اليقين ففطن الرجل قال لا انا اشهد لا عندي يقين خله هذاك ما عندي يقين انا عندي يقين

174
01:02:12.550 --> 01:02:29.350
انا شايف بنفسي كان جميل عندك يقين احلف على المصحف مثلا القاضي يقول له إنك تقول الصدق. قال لا هذي ما اقدر ها هل يقبل القاضي شهادته ولا يقول له مع السلامة

175
01:02:29.800 --> 01:03:00.150
فبكلمة الشهادة القاضي يستفيد هذه الاحوال والقضايا فحينئذ نتأمل ان القاضي لا يقبل من الشاهد الا ان يكون صادقا متيقنا انتبهوا لهذا عالما وان يكون محبا جاء لاجل الشهادة نفسها لا لقرابة ولا مال ولا لمنصب ولا لجاه

176
01:03:01.350 --> 01:03:24.950
شروط الشهادة مستفادة من الكلمة نفسها من الناحية اللغوية بدلالة الالتزام فان الرجل لا يقال عنه شاهد الا اذا كانت هذه المعاني موجودة. فانت حينما تقول اشهد فانت تخبر عن نفسك انك شاي معناها لازم يكون عندك علم. لازم يكون عندك يقين لازم يكون عندك صدق. لازم يكون عندك اقرار لازم يكون عندك محبة لازم يكون عندك قبول

177
01:03:24.950 --> 01:03:47.900
ولذلك قال العلماء شروط التوحيد شروط هذه الكلمة شروط الشهادة شروط الاسلام سبعة كما قال الحافظ حكمي رحمه الله وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردا هذه الشروط كيف اتى بها العلماء بدلالة الاستقراء

178
01:03:48.600 --> 01:04:12.800
بداية الاستقرار وبدلالة اللفظ لازم اللفظ نفسه اللي هي كلمة الشهادة العلم واليقين والقبول اي ثلاثة العلم واليقين القبول والانقياد فجر ما اقوله صار اربعة الان والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما

179
01:04:12.850 --> 01:04:32.750
محبة فاذا لا بد الانسان هذه الشروط السبعة ماذا يفعل دائما يحركها في نفسه يتفاعل معها لانه اذا لم يحركها في نفسه ولم يتفاعل معها ربما تظمحل بحيث ينسى العلم الذي لاجله شهد

180
01:04:33.050 --> 01:04:59.300
او بحيث انه يذهب يقينه حتى يصبح الشك عنده. لذلك لابد للانسان ان يجتهد في هذه الامور فلعلنا ان نكتفي بهذا يعني نكمل في  الدرس القادم ما تبقى من المسائل العقائدية المتعلقة بهذا الحديث العظيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

181
01:04:59.700 --> 01:05:25.000
اذا عندكم سؤال حول ما مضى بس مو حول ما سيأتي طولنا عليكم سامحونا انا مو منتبه ترى جزاك الله خير شيخ نعم   وهو بنا الصالح والملك ايه  لانه مو رجل بين الملائكة

182
01:05:25.200 --> 01:05:40.500
وبني ادم نعم ذكره في جزء الايمان من فتاوى موجود في رسالة خاصة اسمها رسالة المفاضلة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك استأذنكم يا اخوان