1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الرحيم. لطيف. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد مر في الدرس الماضي الكلام من كلام ما على ما يتعلق

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
اه الشيخ محمد رحمته رحمه الله. من حيث ولادته ووفاته وعمره ومؤلفاته وان اهمها كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد هو الذي هو احسن كتبه وانفس كتبه واهم كتبه رحمه الله لانه يتعلق

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
ببيان توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة واخلاص العبادة له سبحانه وتعالى وكذلك وكونه يشتمل على ايات واحاديث واثار ارض وفي الاخر يأتي بالمسائل المستنبطة من هذه النصوص التي اوردها في الباب

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
وذكرت ان عمل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد يعني شبيه البخاري في كتابه التوحيد الذي هو نهاية الجامع الصحيح فان صحيح البخاري اختتمه البخاري رحمه الله بكتاب التوحيد بدأه بكتاب الايمان وختمه بكتاب التوحيد. وذكر قبل كتاب الايمان

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
حادث تتعلق ببدء الوحي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك اتى بكتاب الايمان وختم هذه الكتب بكتاب التوحيد الذي هو اه مشتمل على ايات واحاديث واثار والشيخ محمد

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
رحمه الله عمله في كتاب التحفيظ شبيه بعمل البخاري رحمه الله في كتابه الذي ختم به جامعه الصحيح وهو كتاب التوحيد وهو مشتمل على ثمانية وخمسين بابا واما الشيخ محمد محمد عبد الوهاب رحمه الله

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
فكتابه مشتمل على ستة وستين بابا وقد بدأ الشيخ محمد رحمه الله الكتاب باطارجمة وهي كتاب التوحيد ثم ذكر فيه ايات واثرا وحديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
ذكر المسائل التي تسنبط من هذه الايات والاحاديث والاثار التي يعني او الاثر الذي في الباب وهذا يعني من كماله عنايته رحمه الله واهتمامه وانه بناه على ما بنى عليه البخاري رحمه الله

9
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
اه صحيح اه كتاب التوحيد الذي هو اخر او اه كتب صحيحه. ونبدأ الان يعني بكتاب التوحيد الذي هو الذي هو يسبق او المقدمة التي ذكرها في هذا لهذا الكتاب وهي ذكر الايات والاحاديث التي تتعلق بتوحيد الله عز وجل. فنبدأ بذلك على بركة الله

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد

11
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم. وقوله ولقد في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله قل تعالى

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما. الاية وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
وما حق العباد على الله؟ فقلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله

15
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين. آآ عرفنا ان الامام رحمه الله قدم هذه المقدمة يعني بين يدي كتابه ومشتملة على مضمون كتابه وهو اه يعني بيان التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل. والتوحيد ينقسم الى ثلاث اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد

16
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
الوهية وتوحيد الاسم والصفات. هذه انواع التوحيد الثلاثة. وتوحيد الله عز وجل آآ آآ ينقسم الى هذا التقسيم والذي يعني ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب هو الى افراد الله بالعبادة والدعوة الى افراد الله بالعبادة وتخصيصه بها وانه لا يكون له شريك فيها. فالتوحيد

17
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ينقسم لها في اقسام. قسمه العلماء ثلاثة اقسام مستنبطة من اه اه من الايات والاحاديث. مستنبطة بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. توحيد التوحيد هو توحيد الالوهية وتوحيد

18
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
دي رومية وتوحيد الاسماء والصفات. وتوحيد الله عز وجل توحيد الربوبية هو آآ افراد الله باعمال العباد توحيد الله وافراده باعمال العباد. فيجعلون اعمالهم خالصة لوجهه لا شريك لا شريك له في

19
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
كما انه لا شريك له في خلقه وايجاده. يعني هذا يعني هذا هو النوع الاول توحيد الله بافعال العباد. وان الله عز وجل آآ هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له فلا يدعى الا الله ولا يتوكل الا على الله ولا يستغاث الا بالله ولا يدعى الا الله ولا يذبح الا لله ولم ينذر الا لله

20
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
جميع انواع العبادة التي يفعلها العباد يجعلونها خالصة لوجه الله عز وجل. آآ ومطابقة لما جاء رسول الله بما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما توحيد الربوبية فتوحيده بافعاله

21
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
افعاله بان يعتقد بانه الخالق وحده والرازق وحده. والمستقر في الكون وحده. لا شريك له في الخلق والايجاد فلا شريك له في العبادة وكذلك توحيد الاسماء والصفات اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله على وجه يليق بكماله وجلاله اثباتا بلا

22
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
وتنزيها بلا تعطيل. بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت السمع والبصر بقوله وهو السميع البصير ونفى المشابهة بقوله ليس ليس كمثله شيء. اذا هذه هي انواع التوحيد الثلاث

23
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
التي يعني اه الف فيها المؤلفون والتي اشتملت عليها الكتب ومنها ما ومن الكتب المؤلفة ما بتوحيد الاسماء والصفات ومنهم منه ما يعنى بفتح دروبية. ثمان هذه الانواع الثلاثة من التوحيد توحيد الربوبية

24
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
متضمن لتوحيد الاسماء والصفات وهي توحيد الربوبية. لان من اقر بان الله هو المعبود وحده الذي لا تكون عبادة الاله فانه مقر بان الله الخالق الرازق. وبان له الاسماء الحسنى والصفات العليا. يعني

25
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
فهو متضمن من وجد منه توحيد الربوبية توحيد الالوهية فان توحيد الربوبية والاسماء والصفات موجودا ظمنا انه لا لا يعقل انه يعبد الله وحده ويخصه بالعبادة ثم يجحد ربوبيته او يجحد اسماؤه وصفاته فهو متضمن

26
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
فمن اتى به فهو اتوحيد الاسماء والصفات. وتوحيد الربوبية. واما توحيد الربوبية فمن اتى به وكذلك وصفات من اتابه فانه يلزمه ان يأتي بتوحيد الالوهية. لان هذا مستلزم يعني هذان التوحيدان

27
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
سعود المنوفية وتوحيد اللوفية متضمن لهما. متضمن لهما. نعم. قال رحمه الله قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لن نرى خمس اية يعني خمس ايات يعني آآ خمسة مواضع

28
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
ترى اثرا وحديثا وبدأ هذه الايات بقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بدأ بهذه الاية. والاية ذكرها كاملة. ولهذا فان فانه لا يحتاج

29
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
يقال فيها الاية في اخرها ولكن المواضع التي بعدها او الايات التي بعدها ذكر اولها ثم قال الاية يعني الى اخره الاية الاية يعني الى اخر الاية الا الاخيرة فانه قال الايات لان المقصود بذلك ليس اية واحدة وان

30
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
انما هو ايات البلاء يعني فهذه الاية وهي قول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هي التي صدر بها تابه وصدر بها الايات التي اوردها في توحيد العبادة. الايات التي اوردها في توحيد العبادة صدرها صدرها بهذه الاية

31
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والجن والانس يعني هم من العوالم لان المكلفين بان الاوائل الثلاثة عالم الجن وعالم عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. هذه ثلاثة عوالم والجن والانس هم الذين كلفوا ويحصل منهم الطاعة والعصيان. واما الملائكة فانهم لا يعصون الله ما

32
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
وهم يفعلون ما يأمرون لا يحصل منهم الا الطاعة. واما الجن والانس فمنهم من يحصل منه في الطاعة ومنهم من يحصل منه في المعصية. قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ذكر الجن والانس. وهذه الاية من الايات التي

33
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
جنب بين الجن والانس. لان الايات في الجن والانس التي جمع فيها الجن والانس كثيرة. ولكن منها ثلاث ايات قدم الانس على الجن. وبقية الايات قدم فيها الجن على الانس. فكيف وما الجن والانس اذا جاء

34
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
اتفن القرآن فانها تأتي آآ في ثلاث مواضع مقدمة للانس على الجن. هذه المواضع الثلاثة هي الموضع الاول في سورة الانعام وكذلك جعلنا لكل نبي شياطين الانس والجن والاية الثانية يعني في اه سورة الاسراء اذا اجتمعت الانس والجن على ايات مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

35
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
كان بعضهم لبعض ظهيرا. والايات الثالثة في سورة الجن في قوله آآ آآ وانه كان رجال من الانس. نعم. وانه كان رجال. وانه كان رجال من الشهود. رجال من الجن فزادوهم رهقا. وان وان

36
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
لتقول الانس والجن وان ظنها لتقوى الانس والجن. هذي قدم الانس على الجن. اما بقية الايات اللي في القرآن فيها الجن والانس فانه قدم الجن على الانس. وتقديم الجن على الانس معلوم لان الانس افضل من الجن

37
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
وذلك ان الانس فيهم فيهم الرسل. واما الجن فلم يرسل فيهم رسل. وانما الرسل كلهم من الانس. وليسوا من من الجن يعني آآ واينما قدم الجن على الانس لانه متقدم الخلق وهو مع الانس

38
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ان الجن الجن خلقه قبل الانس. كما قال الله عز وجل آآ ولقد خلق الانسان من حمى من والجهن خلقناه من قبل قبل من يرسم يعني من قبل الانس يعني ذكر تقديم الجن على الانس ليس بفظلهم ولا لشرفهم على الانس

39
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
انما لكونه تقدم خنقهم. تقدم خلقهم على خلق على على خلق الانس. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني ان الله خلقهم لعبادته وامرهم بتوحيده وطاعته. وقسموا بعد ذلك الى قسمين من هم المستسلم المنقاد ومنهم الذي يعني يكون بخلاف ذلك

40
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
فالجن والانس منهم الطاعون الطائعون ومنهم العاصون. منهم الطائعون ومنهم والله عز وجل خلقهم لعبادته ليأمرهم وينهاهم وليس المقصود انه قدر وانهم يعني انهم يخلقون لتحصل منهم العبادة بالفعل فان العبادة ما حصلت الا من

41
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
من بعض الجن وبعض الانس منهم الطائعون ومنهم العاصون. منهم الطائعون ومنهم العاصون وليسوا كلهم طاهرين الذين ما يحسبون ولا طاعة هم الملائكة واما الجن والانس ففيهم من يطيع ومن فيهم من يعصيه. ولكن ليس معنى ذلك وما اخذت الجن والانس ان الله

42
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
قدر انهم يعبدوه جميعا لو قدر ان يعبدوه ما تخلف عن لباس احد. لكنه قدر ان يكون منهم فريق في الجنة وفريق في السعير وان منهم من يستسلم وينقاد لما جاء عن الله وعن رسوله ومنهم من يكون ومنهم من يكون ومنهم

43
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
من يكون بخلاف ذلك. ولكن الذي الذي حصل هو انهم امروا ونهوا ومنهم من يشتسم وينقاد الامر والنهي ومنهم من يكون ومنهم من يكون بخلاف ذلك. ومنهم من يكون بخلاف ذلك وما خلقت

44
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
والانس الا ليعبدون. فالله عز وجل ما قدر ان يعبده الجن والانس جميعا. وانما قدر ان يكون بعض يعبده وبعضهم يعصيه. بعضهم يعبده وبعض الناس هذا هو الذي قدره الله عز وجل. ولو شاء ان يطيعوه كلهم

45
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
لقدر ذلك وحصل ولكنه كما قال الله عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولو شئنا لاتينا ان كل نفس هداها ولكن حق القول مني لان جهنم من الجنة والناس اجمعين. الذي قدره وهو قضاه ان ان هناك جنة

46
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
ونار وان الجنة لها اهل وهم مطيعون والنار لها اهل وهم العاصون. لو قدر ان يعبدوه جميعا اللي عبدوه ولو شئنا لاتنا كل نفس رياها ولكن حق القول مني. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين

47
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهذاكم بعينه. لو شاء الله ان يعبدوه جميعا لقدر ذلك او لقد حصل. ولكنه ان يعبده من يعبده ويعصيه من يعصيه وان يكون فريقه في الجنة وفريق في السعير وهذا هو هذا هو الذي حصل وهذا هو الذي سبق

48
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
وبه القضاء والقدر. ولهذا قال بعض اهل العلم في تفسير هذه الاية قال ليأمرهم وينهاهم. ليأمرهم بالعبادة وينهاهم عن الشرك ان يأمرهم بالعبادة وينهاهم عن الشرك. واول واول امر في القرآن هو عبادة الله عز وجل. واول نهي في القرآن هو النهي عن الشرك. وذلك في قول الله عز وجل

49
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
يا ايها الناس اعبدوا ربكم فهذا اول امر في القرآن. في آآ في في اول سورة البقرة في ايها الناس اعبدوا ربكم. فاول امر هو بعبادة الله عز وجل. واول نهي في القرآن هو النهي

50
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
قال في اخره فلا تدعوا لله اندادا وانتم تعلمون. فلا تجعلون يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فراشا وسماء بناء وانزل من السماء ايمان واخرج منها الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اول امر في القرآن

51
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
والامر من عبادة الله واول نهي في القرآن هو النهي عن عبادة الله. النهي عن الاشراك بالله عز وجل. النهي عن الاشراك بالله لا تذهب لله انجادا وانتم تعلمون. والله عز وجل آآ ارسل الرسل وانزل الكتب

52
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
الله وحده لا شريك له والنهي عن عبادتنا سواه. نعم الاية الثانية. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه الاية ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعبد الله واجتناب الطاغوت. الاية. هنا قال الاية لانه ذكر اولها

53
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
انا بعدها الاية هني معناها هي لاخر الاية. بخلاف الاية الاولى فانها ذكرت كاملة. ما يحتاج الى ان يقال الاية ولقد بعثنا في كل امة رسولا. وهذه الاية تدل على ان الله عز وجل جعل في كل امة من الامم

54
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
رسولا ارسله اليهم يدعوهم الى ائمة الله وينهاهم عن عبادة الطاغوت. يدعوهم الى عبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة في كل امة رسوله. فكل امة ارسل اليها رسول. وقامت الحجة على العباد. وقامت الحجة على العباد

55
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
ارشاد الرسل وانزال الكتب. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وآآ الطاغوت هو كل من سوى الله يعني عباد كل من سوى الله يقال لها يعني انها انها باطلة وان توصف بانها طاغوت

56
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
وانها وانها عبادة لغير الله عز وجل. وهذا هو معنى لا اله الا الله لان نعبد الله واجتناب الطاغوت لا اله الا الله. لان اجتنبوا يعني لا اله واعبدوا الله تعني الا الله. فاذا يعني هذه هاتين هذه الجملة تشتمل

57
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
على بيان اه ان ان ان بيان معنى لا اله الا الله او متظمنة معنى لا اله الا الله. لان لا اله هو اجتنبوا الطاغوت والا الله واعبدوا الله هو الا الله. ولقد بعثنا في كل امة

58
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم. قال وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين قال وقضى ربك الا تعبدوا الا هو احسانا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

59
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
وجاء قبلها لا تدع مع الله الى ان اقرأ فتقعد مذموم مخلولا. وهاتان الايتان يعني في هذه الاية الا ولا واول الاية الثانية كل منهما في عبادة الله وحده لا شريك له. لا تجعل مع الله الها اخر فتقول يا

60
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
مجنون مخذولا وقضى ربك الاسر وقضى يعني امر امر ووصى لان القضاء يكون قضاء شرعيا وقضاء كونيا. فالقضاء الكوني هو ما سبق به القضاء والقدر القضاء الشرعي هو الامر والنهي. قوله وقضى ربك الا تعبدوه يعني امر ووصى. وآآ انقض

61
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
كوني ومعنى شرعي. فالمعنى الشرعي هذا هو مثاله. ولقد بعثنا في كل يعني امر ووصى. هذي امر ديني شرعي واما الامر واما القضاء الكوني القدري فايضا جاء في سورة في سورة اليسر في اولها

62
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
فطونا على بني اسرائيل في الكتاب هذا القضاء كونه قدري. فاذا اه القضاء يعني بمعنى كوني وقدري وكوني قدري ومعنى شرعي وقد جاء في اول سورة يعني الاسراء يعني اه هاتان الايتان احداهما في المعنى الكوني والثانية في المعنى اه الشرعي الديني. واه وابن

63
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
رحمه الله في كتاب الشفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعديل ذكر فيه ثلاثين بابا وجعل الباب التاسع والعشرين يتعلق بالالفاظ التي تأتي لنا معنى كوني ومعنى شرعي وهي اثنا عشر يعني ذكر في هذا الباب اثنا عشر كلمة تأتي بمعنى كوني ومعنى شرعي

64
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
واحد منها بدأها بالقضاء بدأها بالقضاء وذكر يعني جملة من الايات التي فيها التمثيل للقضاء الكوني والقضاء الشرعي. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يعني هنا قضى يعني امر ووصى امر ووصى

65
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
يعني فهذا طواء قضاء ديني شرعي وكما قلت ابن القيم رحمه الله ذكر آآ اثنى عشر آآ آآ يعني آآ كلمة تأتي بمعنى كوني ومنها التحريم والكلمات والاذن وآآ الامر وغير ذلك يعني ذكر

66
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
في الباب التاسع والعشرين من كتابه شفاء العليل فيما جاء في القضاء والقدر والحكمة والتعليم. وقولي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله واعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ذكر

67
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
يعني هاتين الكلمتين وهم معنى لا اله الا الله. لان قول لا اشكوا به شيئا هي لا اله واعبدوا بمعنى الا الله بمعنى الا الله فهي مشتملة على اخلاص عباد الله. وهذا كله في توحيد العبادة. هذه كل الايات هي تنفيذ

68
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
توحيد العبادة في توحيد الالوهية. نعم. وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات ثم ذكر يعني في ختامها هذه الاية قلت عليه ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

69
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
فذكر المحرمات يعني في يعني في هذه الايات الثلاث وجعل ذكر الاشياء المحرمة المحرمات والمأمورات لان يعني هذه الايات مشتملة على توحيد العبادة وعلى يعني امور اخرى يعني امر الله تعالى بها وامور نهى عنها وهي

70
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
يعني ولهذا قال الايات لانه ليس المقصود اية واحدة وانما المقصود ثلاث ايات. وكل واحدة منها ختمت الاولى ذلك وصاكم به لعلكم تعقلون. والثانية ختمت بقوله ذلك واوصاكم به لعلكم تذكرون. والثالثة خشمت في قوله ذلكم وصاكم

71
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
به لعلهم تتقون. ذلكم اوصاكم به لعلكم تتقون. فهذه الايات اشتملت على هذه الوصية من الله عز وجل عبادته والاخلاص لعبادة الله عز وجل آآ ختمت بهذه اه الجمل او هذه الكلمات التي فيها ذكر الوصية لمن يعقل ويتذكر ويتقي. قال ابن مسعود رضي الله عنه

72
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما. الاية. ثم ذكر هذا اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه. وهو

73
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
يعني بالايات الاخيرة ولهذا اتى بالاثر بعدها. ولم يأتي به الاصل ان انه يبدأ بالاحاديث والاحاديث بالايات ثم الاحاديث ثم الاثار. ولكن هذا الاثر قدمه على الحديث لانه يتعلق بالايات. او بالايات

74
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
اه الاخير الاخير من هذه الايات التي هي ايات سورة الانعام. يعني ذكر يعني اه هذا اثر هنا والا الاصل انه يذكر الاحاديث الايات ثم الاحاديث ثم الاثار. ولكن اذا كان الاثر له تعلق بايات

75
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
بهذا فانه يقدمه على الاحاديث كما حصل هنا. كما حصل هنا حيث قدم الاثر على على حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه قوله من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. قيل معنى ذلك التي كان

76
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
كأنها وصية الرسول وسلم وانه كأنه كأنه عليها خاتمه عليه الصلاة والسلام وانه ختم عليها يعني هذا ليس المقصود يعني بيان التمثيل وانها كانه عليها الخاتم. كما قال ذلك بعض

77
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
كأنه كأنه خاشم كأنه مختوم بخاتمه صلى الله عليه وسلم وذلك انه آآ يعني اوصى بهذه الوصايا وختم عليها بخاتمه عليه الصلاة والسلام. فاذا التي عليها خاتم واي كان عليها خاتم. كأن عليها خاتم

78
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
من شدة الاهتمام بها وان وان الناس يحرصون عليها ويعتنون بها ويأخذون بما اجتمعت عليه هذه الايات من الاوامر والنواهي يمتثلون الاوامر ويجتنبون ويجتنبون النواهي. نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ

79
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ فقلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا بي شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر

80
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين. ثم ذكر هذا الحديث في في هذه الترجمة وهو حديث عن ابن جبل المشتمل على بيان حق الله عز وجل وحق الله على العباد وحق العباد على الله والمقصود بذلك حق الله

81
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
لان الكتاب كتاب التوحيد وهنا يعني بيان حق الله على العباد هو ان يعبدوه ولا يشركوا بشيء بيان حق الله على العباد. والرسول عليه الصلاة والسلام كان معاذ ابن جبل رضي الله عنه رزيفة وعلى حمار. وهذا من تواضع

82
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
صلى الله عليه وسلم انه يركب على الحمار وانه يردف عليه ومعلوم ان هذا يعني فيما اذا كانت وطيقة يعني يقول له دافع عليها. اذا كانت دابة مطيقة يعني فانه يردف عليها. واما اذا كانت غير مطلقة فانه

83
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
عليك. فكان النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال اتدري ما حق العباد على الله وحق عباده حق العباد؟ حق الله العباد حق عباده الله قلت الله ورسوله اعلم. وهذا الاستفهام يعني حصل منه صلى الله عليه وسلم

84
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
هيلفت انتباهه يعني يتجه ويجمع نفسه على تلقي ما عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا من كمال نصحه وكمال عنايته. يعني بابلاغ الرسالة وابلاغ السنن للناس اتدري بان بانه لو قال له حق الله كذا وحق كذا قد يكون حصل منه غفلة

85
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
داكشي ما انتبه له لكن اذا وقع صدري يعني لا شيء ان سيستعد ويتهيأ ويجمع نفسه لاستيعاب ما عليه يعني بعد هذا السؤال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم

86
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
هذا يعني قلت الله ورسوله اعلم يعني هذا هو الذي كان يجيبه الصحابة اذا سألهم الرسول عن شيء يقول الله ورسوله اعلم يقول الله ورسوله اعلم. لان الرسول يعني هو مبلغ عن الله عز وجل وهو الذي جاء بالسنة عن الله سبحانه وتعالى

87
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
قال القرآن كلام الله هو وحي الله والسنة وحي الله عز وجل الى رسوله صلى الله عليه وسلم التي التي هي وحي من الله ولكنها غير لم يتعبد بتلاوتها لم يتعبد

88
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
بتلاوتها قلت الله ورسوله قال قلت الله ورسوله قال قلت الله ورسوله اعلم وهذا انما يقال في حياته صلى الله عليه وسلم وكذلك بعد وما بعد وفاته فاذا الانسان يقول الله اعلم

89
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
بعض الاسئلة التي قد يسأل عنها لو قيل متى الساعة؟ لا يجوز ان يقال الله ورسوله اعلم يا رسول ما ننسى. ولكن اذا قال الانسان الله اعلم هذا هو الذي لا اشكال فيه. ولا ولا محظور فيه ولا يترتب عليه اشكال. واما الله ورسوله اعلم فقد تأتي

90
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
فقد يؤتى او يسأل عن شيء يعني ويضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا يعني ولهذا لما سأله جبريل في حديث حديث جبريل هذه الساعة قال الله يعني انا وانت سواء في عدم العلم بها. لان جبريل هو

91
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
الذي يسأل والرسول صلى الله عليه وسلم يجيب. فلما سأله قال ما نعلوها لما نسأل عن النبي الا ننساه. يعني انا وانت سواء في اعجم العلم بها لانها من خصائص الله عز وجل وانه لا يعلم الساعة الا الله عز وجل. لا يعلم متى تقوم الساعة. يعني الا الله سبحانه وتعالى

92
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
يعني والمقصود انها لا يعلم يعني اه يعني اه في اي وقت قيامها لكن يعني كونها يومية الجمعة هذا ثبت انها يوم الجمعة. وانها يعني ما تكون يوم السبت ولا الاحد والاثنين. وانما تكون في الجمعة. وانما تكون يعني في الجمعة

93
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
كما يعني جاءت بذلك السنة عن رسول الله وان الساعة تقوم يوم الجمعة. الحاصل ان ان نقول الله ورسوله اعلم يعني تقال يعني في بعض الاحوال وفي بعض الاحوال لا تقال. مثل ما يتعلق بقيام الساعة والسؤال عن الساعة فان

94
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
هذا لا يمكن لا يجوز ان يقال الله ورسوله عليه. اي ان الرسول عليه السلام يعني يعني ليس عنده العلم بقيام الساعة انما علم القيام بسعة من خصائص الله سبحانه وتعالى. العلم بقيام الساعة من خصائص الله سبحانه وتعالى. قال اتدري ما حق الله على العباد وما حق

95
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
اقول اذا قلت الله ورسوله اعلم. قال اه بعد ذلك قال حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا حق العباد على الله ان يعبدوه اي يفردوه بالعبادة فلا فلا يدعون الا الله

96
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
ولا يتوكلون الا على الله ولا يستغيثون الا بالله ولا يذبحون الا لله ولا ينذرون الا لله وجميع انواع العباد تكون خالصة لوجه الله. لابد ان تكون انواع العبادة كلها خالصة لوجه الله

97
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
حق حق العبادة حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذبهم يعني وهذا الحق تفضل وامتنان. هو الذي وفقهم للعبادة وهو الذي وفقهم للجزاء عليها والثواب عليها

98
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
الكل الفضل من الله اولا واخرا. تفضل بالتوفيق للعمل الصالح. وتفضل بالجزاء عليه والاثامة عليه عليه يعني ادخال الجنة والسلامة من النار. وحق العباد على الله الا يعذبهم. يعني يأدوا حقه اذا ادوا حقه الا يعذبهم. وانما يعني يحصل لهم ان يثيبهم وان يجازيهم على

99
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
اعمالهم الطيبة التي عملوها وانما العذاب يكون للكفار ويكون لمن عصى. والعذاب للكفار محقق ولا سبيلا لهم من السلامة منه. واما اه العصاة فان امرهم الى الله عز وجل شاء عفا عنهم عفا عنهم ولم يعذبهم وان شاء ادخلهم النار ولكنهم لا يخلدون فيها. لابد ان يخرجوا منها ويدخلوا الجنة. لابد

100
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
ان يخرجوا منها ويدخلوا الجنة. قالوا احق العباد وحق العباد على الله. لا يعذب انما لا يشرك به شيء الا يعذب يعني لا يعذبه في العذاب السرمدي الابدي الذي يكون في النار

101
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
واما من لا يشرك به شيئا ويكون عنده المعاصي هذا امره الله الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه ولم يدخله النار وان شاء اعف عنه وادخله النار ولكنه لا يخلد فيها. بل لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة. لا بد ان يخرج منها

102
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
ويدخل الجنة. نعم. فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. وهذا يدلنا على حرص الصحابة على الخير وعلى يعني بيان ما يسره وتبشير بما يسر وبما يعني فيه مصلحة

103
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
على العباد الذي يبشر به فاستأذن ان يبشر الناس بهذه بهذا الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم له في هذا الحديث فقال لا تبشره فيتكلوا. لا تبشرهم يعني نهي عن التبشير حتى لا يحصل اتكال

104
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
بعض الناس يتكئ على سعة رحمة الله ويقول يعني ان ان فظل الله واسع وانه يعني يجازي يعني وانه يثيب يتفضل فلا يتكل على على على فضل سعة فضل الله وانه

105
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
يعني اه يحصل له يعني هذا الشيء ويترك العمل ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما لما ذكر لهم يعني القدر وان كلا يعني ميسر لما خلقه كل يعني اه اه

106
00:38:40.000 --> 00:39:10.000
يؤاخذ على ما يحصل له قال يعني الرسول عليه الرسول عليه الصلاة والسلام بين يعني ان انه لا يؤاخذ الا من حصل له يعني ما يستحق المؤاخذة عليه. نعم فيتكلوا. نعم. اخرجاه في الصحيحين. نعم. فيه مسائل. نعم الى مسائل. قال فيهما

107
00:39:10.000 --> 00:39:20.600
مسائل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم