1 00:00:20.250 --> 00:00:40.250 الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس الدورة التفصيلية الثانية في دورتها الثانية ونحن في يوم السبت الحادي عشر من شهر جماد الاخرة عام اربعين واربع مئة والف 2 00:00:40.250 --> 00:01:00.250 هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا في كتاب التوحيد آآ على الباب الثالث باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب جعلنا الله واياكم من هؤلاء. فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله 3 00:01:00.250 --> 00:01:20.250 عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى من كتاب التوحيد باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم 4 00:01:20.250 --> 00:01:40.250 كان امة منقنتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. وقال والذين هم ربهم لا يشركون. وعن حصين ابن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض 5 00:01:40.250 --> 00:02:00.250 فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قال ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي؟ قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب 6 00:02:00.250 --> 00:02:20.250 انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الهمم فرأيت النبي ومعه الرفض والنبي ومعه الرجل والرجلان 7 00:02:20.250 --> 00:02:40.250 والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب 8 00:02:40.250 --> 00:03:00.250 ثم نهض فدخل منزلهم فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم قد لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله 9 00:03:00.250 --> 00:03:20.250 صلى الله عليه وسلم فاخبروا فقال هم الذين لا يستقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون عكاشة بن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله 10 00:03:20.250 --> 00:03:46.450 ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. احسنت قوله رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. هذا الباب له علاقة بما قبله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فهو اه فيه بيان ان من فضائل التوحيد 11 00:03:46.450 --> 00:04:09.750 من فضائل التوحيد التي جاءت في الايات والاحاديث انما تدرك على الكمال لمن التوحيد فظائل التوحيد انما تدرك على الكمال لمن حقق التوحيد. ومن جملة ذلك دخل الجنة بغير حساب 12 00:04:10.050 --> 00:04:35.400 وهنا يأتي السؤال كيف نحقق التوحيد نحقق التوحيد ايها الاخوة باربعة امور. الامر الاول تحصيل اصول الايمان تحصيل اصول الايمان الامر الثاني البعد عما ينافي ذلك من الشرك والكفر والنفاق 13 00:04:37.400 --> 00:05:05.800 البعد عن ما ينافي ذلك من الكفر والشرك والنفاق والعصيان ثالثا العمل على ترسيخ اصول الايمان في القلب العمل على ترسيخ اصول الايمان في القلب العمل على ترسيخ وصول الايمان في القلب 14 00:05:06.100 --> 00:05:37.700 الرابع الرابع الاجتهاد في الطاعات والعبادات الاجتهادات في الطاعات والعبادات وفق السنة هذه اربعة امور بها نحقق التوحيد وندخل الجنة بغير حساب ان شاء الله تعالى اما ما استدل به المصنف الاية الاولى اية النحل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا 15 00:05:37.800 --> 00:06:03.800 ولم يك من المشركين فلقبه الله واخبره ووصفه بانه امة لماذا هو امة؟ اولا لقنوته لله عز وجل وهذا يؤكد لنا ان القنوت لله سبحانه وتعالى وهو الخضوع والخشوع والطاعة والعبادة 16 00:06:04.150 --> 00:06:32.500 من اعظم ما يحقق الانسان به التوحيد والثاني انه حنيف وهو الميل الى الحق والبحث عن الحق ونبذ الباطل وتجنبه الثالث ولم يك من المشركين. لان تحقيق التوحيد لا يمكن الا بالبعد عن 17 00:06:32.500 --> 00:07:00.600 الشرك واما اية المؤمنون فاوردها المصنف وهي قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون لبيان ان التوحيد لا يمكن تحقيقه مع الشرك التوحيد لا يمكن تحقيقه مع الشرك فلذلك لا تغتر بعبادة العباد مع التباسهم بالشرك 18 00:07:01.300 --> 00:07:26.650 مع تلبسهم بالشرك لا تغتر بعبادة العباد وبكائي الباكين واجتهاد المجتهدين مع تلبسهم بالشرك ثم اورد حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وهم الذين حققوا التوحيد 19 00:07:27.100 --> 00:07:54.600 ولو تأملنا في هذا الحديث لوجدنا وجه الشاهد فيه وهو قوله صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون وهذا من تمام ثقتهم بالله وقوة علاقتهم بالله عز وجل من تمام ثقتهم بالله 20 00:07:54.800 --> 00:08:21.850 وقوة علاقتهم بالله عز وجل بحيث استغنوا عن الخلق بالخالق بحيث استغنوا عن الخلق بالغ خالة فيرقي احدهم نفسه ويلجأ الى الله بنفسه ولا يطلب من احد ان يرقيه والسين والتاء الطلب 21 00:08:22.950 --> 00:08:47.500 طيب هذا العمل مكروه فيه دلالة على ان تحقيق التوحيد بترك المكروهات فيه دلالة بان تحقيق التوحيد لا يتم الا بترك المكروهات فيه دلالة بان تحقيق التوحيد لا يتم الا بترك المكروهات 22 00:08:48.300 --> 00:09:21.200 ولا يكتوون طيب الكي مباح لكنه لكنه لفرط توكله لقوة توكله على الله لا يكتوي لقوة توكله على الله لا يكتوي وقيل المراد لا يكتوون اي على عادة العرب وهو الكيؤ قبل وجود المرض 23 00:09:21.700 --> 00:09:41.150 حماية واما الكي بعد وجود المرض فلا بأس به بل هو مطلوب مباح ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وكوى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه 24 00:09:41.800 --> 00:10:03.900 فعلمنا ان الكيئ عند وجود سببه ليس بمكروه اذا ما المكروه لا يكتوون؟ الكي قبل وجود سببه الكي قبل وجود وانعقاد سببه. يعني انسان يقول ترى شفت فلان هذا يكوي من عرق النسا. قال انا ما فيهن شي 25 00:10:03.900 --> 00:10:31.450 قال تعال اكويك عشان لا يجيك هذا ما يجوز ما نقول ما يجوز هذا مكروه نعم الكي قبل انعقاد سببه مكروه ولا يتطيرون والتطير معروف هو التشاؤم وسمي التطير التشاؤم تطيرا لانهم كانوا يطيرون الطير 26 00:10:31.700 --> 00:11:00.900 فان ذهبت ذات اليمين امضوا وان ذهبت ذات الشمال واشأمت تشاءموا وعلى ربهم يتوكلون هذا جماع صفات المحققين للتوحيد وفي الحديث فوائد عظيمة لولا خشية اطالة الوقت لعرجنا عليها لكن في مسائل الشيخ تعليق عليها 27 00:11:00.900 --> 00:11:21.400 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد. مراتب الناس في التوحيد ثلاثة اقلهم من معه اصل التوحيد وهو المنافي للكفر والشرك اعلاهم 28 00:11:21.450 --> 00:12:01.800 من معه التوحيد الواجب والاعلى من هؤلاء هو من حقق التوحيد وهو اهل الاحسان اذا اصل التوحيد اهل الاسلام التوحيد الواجب اهل الايمان من حقق التوحيد اهل الاحسان من اهل الاسلام. نعم. الثانية ما معنى تحقيقها؟ معنى تحقيقه كما مر معنا 29 00:12:01.950 --> 00:12:34.450 تحصيل اصول الايمان وتجنب ما يناقضه وترسيخ ما يثبته وترك المعاصي البعد عن الاثام والاكثار من الطاعات. نعم الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. مما يدل على ان تجنب الشرك من اعظم الحسنات 30 00:12:35.300 --> 00:12:55.150 ومن اعظم الفضائل التي بها يثنى على الانسان نعم الرابعة ثناهم على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. لما اثنى الله على الاولياء في سورة المؤمنون مما اثنى عليهم مما اثنى عليهم بها 31 00:12:55.750 --> 00:13:16.200 في اوصافهم وصفاتهم انهم تجنبوا الشرك وانهم ابتعدوا عن الشرك والذين هم بربهم لا يشركون نعم الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. ترك الرقية اي طلبها اي طلبها 32 00:13:16.950 --> 00:13:39.250 والكي اي طلبها قبل وجود سببه من تحقيق التوحيد. نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. وحقيقة التوكل هو بذل السبب المباح بذل السبب المباح وتعلق القلب لخالق الاسباب، نعم 33 00:13:39.300 --> 00:14:00.950 السابعة عمق علم الصحابة بمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. لانهم ذكروا الاعمال ما ذكروا الاقوال ولا ذكروا الاعتقادات دل على ان تحقيق التوحيد لا يتم الا بعمل نعم 34 00:14:01.000 --> 00:14:22.300 الثامنة حرصهم على الخير. حيث تباحثوا عن عن صفات هؤلاء الذين يدخلون الجنة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب نعم التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. اما بالكمية فلان منهم يدخل الجنة سبعون الفا 35 00:14:22.300 --> 00:14:45.650 بغير حساب ولا عذاب وجاءت رواية في مسند الامام احمد وغيره ان مع كل الف سبعين الفا زاد الله نبيه فصار المحققون للتوحيد كثر ولله الحمد والمنة واما الكيفية فلانهم اعني امة محمد صلى الله عليه وسلم 36 00:14:45.900 --> 00:15:11.300 المحققون منهم للتوحيد المتوكلون على الله كثر وذلك لانهم من اعظم الناس اجتنابا للشرك من اعظم الناس اتصافا بالخير هذه هي الكيفية امة محمد صلى الله عليه وسلم كيفا لها فضيلة 37 00:15:11.500 --> 00:15:30.550 لماذا؟ لانها ابعد الامم عن الشرك واعظم الامم عبودية لله عز وجل نعم العاشرة فضيلة اصحاب موسى. لانهم كانوا كثرا كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم. والعرض الذي رآه النبي 38 00:15:31.250 --> 00:15:50.400 صلى الله عليه وسلم سيكون يوم القيامة نعم الحادية عشرة ان كل امة تحشر وحدها لا. عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام عرض الامم هذا العرض كان مناميا هذا العرظ كان مناميا 39 00:15:50.700 --> 00:16:14.650 نعم الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. نعم كل امة تحشر وحدها مع نبيها مع نبي زمانها مع نبي زمانها سواء كانوا موافقين له او مخالفين لكن الموافقين له يكونون وراءه 40 00:16:14.700 --> 00:16:33.950 المخالفين له لا يكونون وراءه وانما يطردون عنه كل امة تحشر وحدها مع نبيه ولهذا ينبغي للمؤمن ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا حتى يحشر مع النبي 41 00:16:34.050 --> 00:16:55.800 صلى الله عليه وسلم حشرنا الله واياكم تحت لواء الحمد واوردنا واياكم حوض الموروث ورزقنا واياكم شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. الثالثة عشرة قلة من استجاب للامير قلة من استجاب للانبياء حتى يبعث النبي 42 00:16:56.150 --> 00:17:14.700 وليس معه الا رجل او الرجلان او الرهط او الرهيب. الرهط من ثلاثة اه عشرة اقل من عشرة يسمى رهطا اقل من عشرة يسمى رهطا من ثلاثة الى تسعة يسمى رهقا 43 00:17:15.000 --> 00:17:33.500 نعم الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده. يبعث يوم القيامة وحده نعم الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. ثمرة هذا العلم 44 00:17:33.550 --> 00:17:54.050 الذين تعلمه هو عدم الاغترار بالكثرة فابراهيم امة مع ان الموافقين له لا يوجد الا قلة في زمانه لم يؤمن به الا اثنان تعرفون هذا لم يؤمن بابراهيم من قومه الا اثنان لا ثالث لهما 45 00:17:54.350 --> 00:18:17.950 زوجته وابن عمه لوط ما في احد امن به هل ياتي انسان ويقول ان هذا الدعوة فاشلة ابدا هذه دعوة ناجحة. انظروا الى اليوم ذكر ابراهيم عليه السلام فالعبرة ليست بالظاهر. ثمرة هذا العلم هو عدم الاغترار بالكثرة 46 00:18:19.350 --> 00:18:37.800 كان هناك في زمن الامام مالك اناس يعقدون مجالس وفي زمن البخاري اناس يعقدون مجالس يحضر لهم الالاف المؤلفة ليس لهم ذكر اليوم ومالك يذكر والبخاري يذكر فلا ينبغي الاغترار بالكثرة 47 00:18:39.200 --> 00:18:59.700 انا حضرت عند الشيخ ابن باز رحمه الله اول لقائي مع الشيخ ابن باز في عام الف واربع مئة وتسعة في تسعة وثمانين ميلادية في الرياظ ذهبت اليه في صلاة الفجر انا معي احد 48 00:18:59.950 --> 00:19:20.750 يعني الزملاء والله عجب العجاب ايها الاخوة الحضور عنده ستة وانا ولا اخلي معي يعني المجموع كم ثمانية لا اله الا الله لكن ابن باز علمه ملأ الدنيا لا ينبغي للانسان ان يغتر بالكثرة 49 00:19:21.200 --> 00:19:39.900 فان يأجوج ومأجوج اكثر اهل الارض ولا لا ولا ينبغي الزهد في القلة فان ابراهيم امة وحده وحتى لا يزال الناس في القلة سماه الله امة. وش تبون بعد هو واحد سماه الله امة 50 00:19:40.250 --> 00:20:07.100 نعم السادسة عشرة رخصة في الرقية من العين والحمى. والحمى بضم الحاء وتخفيف الميم وهي اللدغة الحمى اللدغة من ذوات السموم الرخصة في الرقية من العين والحمى طيب الا يجوز للانسان ان يرقي نفسه في غير العين والحمى يجوز 51 00:20:09.100 --> 00:20:26.450 لكن الفرق بين لا رقية الا من عين وحمى الاشارة والتنبيه ان الرقية انما ينبغي ان تكون بعد وجود السبب تطلب الرقية بعد وجود السبب مو قبل وجود السبب هذا المقصود 52 00:20:27.050 --> 00:20:49.350 وقال بعضهم بعض العلماء لا رقية الا في عين من عين او حمى لا رقية نافعة فانفع الرقى رقية العين والحمى يعني قد الرقية قد تنفعك في جبر العظم مثلا 53 00:20:49.950 --> 00:21:07.850 الرقية قد تنفعك في الجلد مثلا في الم وجع الرأس مثلا لكن انفع انواع الرقى الرقية من العين والحمى. هذا المقصود من الحديث ولكن عندي المعنى الاول هو الاقرب ان قوله لا رقية الا من عين وحمى 54 00:21:07.950 --> 00:21:25.750 اشارة الى ان الرقية لا ينبغي ان تكون الا بعد وجود السبب كالعين والحمة. نعم السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث الاول لا 55 00:21:25.750 --> 00:21:48.000 يخالف الثاني. الحديث الاول لا يخالف الثاني الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث بريدة ابن الحصين اللي ذكره لسعيد ذكره الرجل لسعيد ابن جبير قال فما صنعت؟ قال ارتقيت ارتقيت يعني طلبت 56 00:21:48.100 --> 00:22:03.500 الرقية طلبت الرقاة قال فما حملك على هذا؟ قال حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قال حدثنا عن بريدة ابن حصيب انه قال لا رقية الا من عين او حماة 57 00:22:03.900 --> 00:22:18.650 هذا الحديث صحيح باتفاق العلماء ولذلك سعيد ابن جبير رحمه الله ماذا قال لهذا الرجل؟ قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول 58 00:22:18.700 --> 00:22:38.750 لا يخالف الثاني لا يخالف لا يسترقون لماذا لان الحديث الاول طلب الرجل الرقية ولا ما طلب طلب وهنا لا يسترقون نهي عن الطلب فعلم ان المقصود بالطلب جوازه عند وجود الحاجة 59 00:22:39.250 --> 00:22:58.050 والمقصود بلا يسترقون كراهته عند عدم وجود الحاجة لان هناك الرجل طلب الرقية بعد اللدغة وهنا حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس لا يسترقون اي قبل وجود السبب نعم 60 00:22:58.700 --> 00:23:14.150 الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. لانه قال اما اني لم اكن في صلاة شوف كيف يبعد نفسه اليوم مع مع الاسف بعض الناس اذا ختم ختمة يخبر به الناس كلهم 61 00:23:15.250 --> 00:23:34.900 اذا صلى بالليل يخبر الناس كلهم من ذكاوة بعض الناس ليس زكاة ذكاوة ذكاء وليس زكاة من ذكاء بعظ الناس انه اذا قام من الليل يرسل رسالة في الواتساب عشان الناس يقولون هو هذا قايم شوف شوف وهو يرسل رسالة الحين 62 00:23:35.300 --> 00:23:50.400 لا اله الا الله هذا من تدليس ابليس اسأل الله السلامة والعافية. نعم التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله ان عكاشة من السبعين الف 63 00:23:50.400 --> 00:24:11.700 الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. كيف علم بالوحي؟ اذا هو علم من اعلام النبوة نعم العشرون فضيلة عكاشة. وانه من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب والذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب من الصحابة باسمائهم واعيانهم كثر 64 00:24:12.150 --> 00:24:36.900 بيسمعهم وعيانهم كثر والصحابة كلهم كلهم موعودون بالجنة قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار من المهاجرين جنس المهاجرين والانصار كلهم والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم وعدلهم جنات تجري تحت الانهار ذلك الفوز العظيم 65 00:24:37.750 --> 00:25:00.000 الصحابة كلهم موعودون بالجنة لكن هناك احاديث بوعد خاص لاعيانهم مثل عشر المبشرين بالجنة البدر اهل بيعة الرضوان نعم الحادية والعشرون استعمال المعادي استعمال المعاريض وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له انت 66 00:25:00.100 --> 00:25:17.500 ما انت منهم على قول من يرى انه لم يكن منهم ولا قال له انت منافق على قول من قال ان السائل كان منافقا وانما قال سبقك بها عكاشة نعم سبق بها عكاشة 67 00:25:17.700 --> 00:25:46.950 نعم ها مفهوم المخالفة سبقك بها عكاشة. مفهوم المخالفة ان عكاشة يدخل الجنة قبلك قد يعمل به وهذا قول من استدل على ان الرجل ليس منافق ما يلزم انه ما يدخل 68 00:25:47.100 --> 00:26:12.250 لكن سبقك بالسؤال عنهم نعم الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم حسن خلقه في تعليمه وفي رفقه باصحابه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر 69 00:26:12.250 --> 00:26:42.250 ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري 70 00:26:42.250 --> 00:27:02.250 ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. قوله باب الخوف من الشرك مناسبة هذا الباب ان من 71 00:27:02.250 --> 00:27:24.000 من تحقيق التوحيد لمن اراد دخول الجنة بغير حساب ان يكون دائم الخوف من الشرك دائم الحذر من الشرك ولماذا يخاف الانسان من الشرك يخاف الانسان من الشرك لعدة اسباب 72 00:27:25.100 --> 00:27:57.650 لماذا يجب ان نخاف من الشرك لعدة اسباب؟ الاول انه لا يغفر الثاني انه يحبط العمل انه يحبط العمل الثالث انه يوجب الخلود في النار الرابع انه ذو شعب منه ما هو ظاهر ومنه ما هو خفي 73 00:28:01.550 --> 00:28:27.500 الخامس ان امام الحنفاء خاف منه فنحن اولى بالخوف منه فهذه عدة اسباب تجعلنا نخاف من الشرك ايها الاخوة ولا يمكن ولا يمكن تحقيق هذا الخوف من الشرك الا بمعرفته 74 00:28:28.500 --> 00:29:07.100 اولا واجتنابه ثانيا وتحقيق التوحيد ثالثا ولا يمكن ولا يمكن ولا يمكن اجتناب تحقيق الخوف من الشرك الا بثلاثة امور الاول ايش ذكرنا؟ معرفته علميا والثاني اجتنابه عمليا والثالث تحقيق التوحيد الذي هو عكسه 75 00:29:07.850 --> 00:29:24.200 اما الاية الاولى التي في النساء وقد جاءت مرتين ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كنت اتأمل كثيرا في سبب ورود هذه الاية مرتين 76 00:29:25.400 --> 00:29:45.250 ولا زلت اتأمل لم اجد سببا لهذا الورود الا ان يكون ما اقول وهو ان من مات على الشرك فان الله لا يغفر له في عالم البرزخ ولا يغفر له يوم القيامة. ولذلك كرر مرتين والله اعلم 77 00:29:46.300 --> 00:30:08.100 ولا يغفر ان يشرك به انوى ما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى لا يغفر الشرك به او لا يغفر شركا به طيب والشرك الاصغر؟ هل يغفره الله اذا مات الانسان على الشرك الاصغر 78 00:30:08.700 --> 00:30:36.750 هل الله يغفر له او لا جمهور العلماء قالوا الشرك الاصغر داخل فيما دون ذلك لماذا قالوا لان الاية الخطاب فيها عن شرك المشركين وليس عن الشرك الاصغر قالوا لان الخطاب في الاية عن شرك المشركين وهو الاكبر 79 00:30:37.400 --> 00:30:57.350 فالاصغر داخل فيما دون ذلك وقال يا ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الشرك الاصغر لا يغفره الله وصاحبه لا بد ان يعذب على قدر شركه ثم ينظر 80 00:30:57.850 --> 00:31:18.450 الى مآله هل يكون الى الجنة او لا قال لان شركا نكرة في سياق النفي فعم وما دون ذلك الخطاب فيه لما سوى الشرك اذا هذه الاية تدلنا ايها الاخوة على اهمية الخوف 81 00:31:18.550 --> 00:31:47.050 من الشرك تصوروا معي ان ارحم الراحمين يغفر كل ذنب الا الشرك وقال الخليل ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام هذا من خاصة الدعاء ابراهيم عليه السلام وهو الذي كسر الاصنام ومع هذا يدعو بهذا الدعاء 82 00:31:47.150 --> 00:32:12.050 ويقول واجنبني اولا وبني ثانيا ان نعبد الاصنام فاذا كان الذي كسر الاصنام وهو ابراهيم عليه السلام خاف على نفسه من الشرك فكيف بغيره فكيف بغيره؟ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام 83 00:32:12.900 --> 00:32:42.750 والاصنام هنا بمعنى الوثن والقاعدة ان الصنم والوثن اذا ذكرا معا اختلفا معن واذا انفرد احدهما دخل في معناه الاخر الاصنام والاوثان اذا ذكرا معا اختلفا معنا فالصنم ما كان على صورة معينة 84 00:32:43.400 --> 00:33:04.350 والوثن ما ليس له صورة معينة مثل ما كان على صورة انسان هذا يسمى صنم ما كان على صورة بقرة هذا صنم طيب والشمس والقمر والقمر ولا والصليب هذه اوثاء 85 00:33:04.950 --> 00:33:27.050 هذه اوثان فاذا ذكر الاصنام والاوثان معا فهذا هو الفرق بينهم واذا ذكر احدهما فالاخر يدخل فيه هنا واجذبني وبنيا نعبد الاصنام المقصود عموم الشرك المقصود عموم الشرك لكن ذكر الاصنام 86 00:33:27.150 --> 00:33:50.350 للتنبيه على ان من كسر الاصنام فهو يخاف منها على نفسه وولده فانتم اولى بالخوف من الشرك قال وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر اخوف على صيغة افعل التفظيل 87 00:33:51.200 --> 00:34:15.300 بمعنى اشد خوفي الذي اخافه عليكم هو الشرك الاصغر او اكثر خوفي عليكم او اكثر ما اخاف عليكم الشرك الاصغر او اعظم ما اخاف عليكم الشرك الاصغر او اجل ما اخاف عليكم الشرك الاصغر 88 00:34:16.100 --> 00:34:39.800 لكن ذكر كلمة اخوف حتى ننظر اذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يخاف علينا كثيرا من الشرك الاصغر. فكيف نحن نطمئن ولا نخاف فسئل عنه فقال الرياء اعاذنا الله واياكم من ذلك. ومن هذا الرياء ترك العمل لاجل الناس 89 00:34:40.050 --> 00:35:03.850 وهذي من خطة ابليس انه يأتي بالوساوس الى الناس حتى يتركوا عباداتهم المعتادة لاجل الناس وهذا من الرياء ينبغي الحذر منه فانت اذا كان من عادتك صوم الاثنين والخميس ما يجوز ان تترك الصوم الاثنين والخميس لاجل ان الناس ما يقولون عنك انك انت صايم خلهم يقولون 90 00:35:03.900 --> 00:35:24.750 انت صايم لله؟ دروا ولا ما دروا ثم اورد حديث ابن مسعود الذي رواه البخاري قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار ابتداء وخلودا دخل النار ابتداء وخلودا. وهذا يجعل الانسان يخاف 91 00:35:26.250 --> 00:35:47.200 ثم اورد حديث جابر عند مسلم مرفوعا من لقي الله لا يشرك من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وهذا من فضل التوحيد وهذا من فضل التوحيد وهو منصب على ماذا 92 00:35:47.850 --> 00:36:02.550 على القول فقط ولا على القول والعمل القول والعمل لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك بي شيئا دخل النار ويشرك به شيئا سواء كان قولا او عملا 93 00:36:02.700 --> 00:36:19.600 دخل النار هذا مثل الحديث الذي قبله فيه التخويف من الشرك نعم احسن الله اليكم رحمه الله تعالى فيهما سائل الاولى الخوف من الشرك. انه قد بينا سبب الخوف من الشرك. نعم 94 00:36:20.250 --> 00:36:43.300 الثانية ان الرياء من الشرك. الشرك له انواع قال العلماء الشرك ينقسم الى نوعين ابتداء اكبر واصغر الشرك ينقسم الى قسمين اكبر واصغر والاكبر منه ينقسم الى ثلاثة اقسام شرك في الالوهية 95 00:36:43.850 --> 00:37:16.800 وهو الاكثر شيوعا والاعظم انتشارا ولهذا كانت القضية فيها والثاني شرك في الربوبية والثالث شرك في الاسماء والصفات واما الشرك الاصغر فتعريفه هو كل وسيلة موصلة الى الاكبر هذا احسن تعريف 96 00:37:17.150 --> 00:37:42.950 وقد نقله العلامة السعدي رحمه الله الشرك الاصغر كل وسيلة موصلة الى الاكبر مما جاء تسميته بالشرك وليس فيه صرف العبادة لغير الله يعني لا اظرب لكم مثال انسان قام يصلي لله عز وجل. يصلي لمن 97 00:37:43.800 --> 00:38:03.750 لله تعالى لكن زين صلاته لنظر الناس الصلاة لمن؟ والتزيين لمن؟ اذا اصل العبادة لمن؟ اذا ما في شرك اكبر في شرك اصغر شفتوا شلون؟ هذا هو لكن لو اصلا ما صلى الا لاجل الناس 98 00:38:04.050 --> 00:38:22.050 هذا شرك اكبر فرق بين الامرين لابد ان نفرق نعم الثالثة انه من الشرك الاصغر. نعم. والشرك الاصغر انواع قد يكون في هذا الباب باب العمل وهو الرياء قد يكون في باب النيات 99 00:38:22.400 --> 00:38:41.400 وهو الشرك الخفي قد يكون في باب الاقوال ما شاء الله وشئت كما سيأتي. نعم الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. لماذا يخاف على الصالحين من الشرك الاصغر لسببين اثنين 100 00:38:41.400 --> 00:39:08.550 عدم علمهم والثاني اغترارهم بعباداتهم وصلاحهم نعم الخامسة قرب الجنة والنار. ذلك ان من مات وهو موحد دخل الجنة ومن مات وهو مشرك دخل النار فهما قريبان وليس بين الانسان وبينهما الا خروج الروح. نعم 101 00:39:08.700 --> 00:39:28.700 السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. نعم. هذا قريب وهذا قريب. والعبرة بالخواتيم. ختم الله لنا ولكم له حق. نعم. السابعة انه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. فمن 102 00:39:28.700 --> 00:39:57.650 ويشرك بي شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. فالعبادة مع الشرك كعدمها العبادة مع الشرك ايش؟ كعدمها مثل الصلاة مع نقض الوضوء ها كعدمها نعم الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة عبادة الاصنام. حتى قال 103 00:39:57.650 --> 00:40:15.350 ابراهيم قال ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي رحمه الله ها لما قرأ هذه الاية واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال فمن يأمن الخوف؟ فمن يأمن الشرك بعد ابراهيم؟ نعم 104 00:40:16.150 --> 00:40:39.050 التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. لا سيما اذا نظرنا ان حال الاكثر فيهم الاذكياء والعقلاء والبلغاء والامراء والحكام وفيهم الاغنياء وفيهم اصحاب المناصب والجاه 105 00:40:39.250 --> 00:41:01.800 فيهم وفيهم وفيهم وفيهم. اذا نظرت الى المشركين تجد فيهم الفلاسفة تجد فيهم اطباء ومهندسين وعباقرة. ومع ذلك وقعوا في شرك الاصنام وفي شرك الاوثان وهذا يجعل الانسان يخاف ويلتجئ الى الله فان العاصم هو الله. العاقل لا يعصم. نعم 106 00:41:02.600 --> 00:41:22.600 العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. نعم في تفسير لا اله الا الله لان معنى لا اله الا الله هو اجتناب الاصنام والاوثان. نعم. الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. من سلم من الشرك فقد حقق التوحيد 107 00:41:23.450 --> 00:41:44.750 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء لا شهادة ان لا اله الا الله وقوله تعالى قل هذه في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. الاية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان 108 00:41:44.750 --> 00:42:04.750 الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اقاموك لذلك فاعلمهم ان الله افترض 109 00:42:04.750 --> 00:42:24.750 خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك ودراهم اموالهم واتق دعوة المظلوم 110 00:42:24.750 --> 00:42:44.750 فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجا. ولهما عن سعد ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه 111 00:42:44.750 --> 00:43:04.750 فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطى فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه. فارسلوا اليه فودي به فبصق 112 00:43:04.750 --> 00:43:24.750 فبسط في عينيه ودعا لهم فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية فقالت خذ على رجلك حتى تنزل ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لا ان لا ان يهدي الله بك رجل 113 00:43:24.750 --> 00:43:50.700 واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون ان يخوضون. قوله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله مناسبة هذا الباب لما قبله ولما قبل ما قبله كيف من حقق التوحيد لا يتم تحقيق التوحيد الا بامرين. الاول الخوف من الشرك. الثاني الدعاء الى التوحيد 114 00:43:51.850 --> 00:44:09.050 واضح هذا وجه مناسبة هذا الباب لما قبل ما قبله ان تحقيق التوحيد لا يتم الا بالخوف من الشرك والدعاء والدعوة الى التوحيد هذا الوجه الاول اذا الخوف من الشرك هذا عمل سلبي 115 00:44:09.250 --> 00:44:38.200 والدعاء الى التوحيد عمل ايجابي والوجه الثاني ان الخوف من الشرك من اعظم اسباب وقايته الدعوة الى التوحيد والانشغال بالتوحيد اذا كان الانسان يخاف من الشرك ماذا يفعل خلال يومه وليله ونهاره واسبوعه وشهره وعمره يشتغل بالتوحيد 116 00:44:39.500 --> 00:45:03.250 هذا وجه عظيم من اوجه الوقاية من الشرك الاشتغال بالتوحيد تدريسا ومدارسة ومذاكرة ذهابا وايابا. الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. والدعاء بمعنى الدعوة الدعاء بمعنى الدعوة والدعوة والدعوة والدعاء معناهما متقارب 117 00:45:03.500 --> 00:45:29.900 مصادر دعا يدعو دعوة ودعاء ودعوة الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وهو تحقيق التوحيد اورد تحت هذا الباب اية وحديثين. اما الاية فقوله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. الاية 118 00:45:30.100 --> 00:45:48.350 وسبحان الله وما انا من المشركين اذا لاحظوا هذه الاية هذه سبيلي اي طريقي ما هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم؟ ادعو الى الله اذا من اراد ان يكون على طريق النبي صلى الله عليه وسلم فليدعو الى الله 119 00:45:49.450 --> 00:46:07.250 ادعو الى الله وليس الى نفسي ولا الى حزبه ولا الى جماعتي ولا الى قوم ولا الى وطني ادعو الى الله ادعو الى الله لاحظ لان بعض الناس اليوم يشتغل بالدعوة لكن لاجل جماعته او نفسه 120 00:46:07.700 --> 00:46:27.950 او لاجل حزبه هذا غلط. يجب على الانسان ان يدعو الى الله. هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اذا على بصيرة حال 121 00:46:28.050 --> 00:46:56.600 حال من ادعو اي ادعو الى الله حال كوني على بصيرة والبصيرة هنا العلم العلم بما يدعو به والعلم بما يدعو اليه والعلم بحال المدعوين العلم بحال المدعوين مرة ثانية على بصيرة اي على علم 122 00:46:57.000 --> 00:47:23.750 العلم بما يدعو اليه يدعو الى ايش؟ يدعو للتوحيد اذا لابد ان يتعلم التوحيد العلم بكيفية الدعوة ووسائلها. العلم بحال المدعوين قال انا ومن اتبعني انا ومن اتبعني جملة انا ومن اتبعني 123 00:47:24.650 --> 00:47:46.650 هذه الان هل معناها انا على بصيرة ومن اتبعني على بصيرة ولا معناها؟ انا ادعو الى الله ومن اتبعني يدعو الى الله فيه تفسيران الاول ان الظمير المنفصل انا ومن اتبعني معطوف على انا 124 00:47:47.450 --> 00:48:22.800 هما راجعان الى كلمة ادعو ادعو انا ومن اتبعني يدعو والقول الثاني ان على بصيرة انا ومن اتبعني ودعا الى الله فهو على بصيرته وكلا المعنيين صحيح فمن فمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الى الله 125 00:48:23.300 --> 00:48:44.450 حال كونه على بصيرة فهذا هو الذي يكون على جادة النبي صلى الله عليه وسلم فلو دعا الى الله بدون بصيرة فليس على جادة النبي صلى الله عليه وسلم كحال كثير ممن يدعو الى الله اليوم 126 00:48:45.050 --> 00:49:14.950 يدعو الى الله منامات والخرافات والقصص والواهيات والمكذوبات والتحزبات ولو كان على بصيرة لكن لم يدعو الى الله لم يكن على جادة النبي صلى الله عليه وسلم واضح اذا من الذي يكون على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم من جمع بين الامرين الدعوة الى التوحيد ها 127 00:49:15.100 --> 00:49:38.850 ولزوم البصيرة ولزوم البصيرة وليس هذا فحسب بل وسبحان الله وما انا من المشركين وهو الاشتغال بتنزيه الله وتجنب الشرك الاشتغال بتنزيه الله والاشتغال الاشتغال بتنزيه الله والبعد عن الشرك 128 00:49:39.000 --> 00:49:55.900 هذي اية عظيمة ايها الاخوة لو جلسنا فيها ساعات ما نستطيع ان ننهيها لكن ليس هذا مجالها اما حديث ابن عباس فالشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذا ان يدعو الى التوحيد 129 00:49:56.300 --> 00:50:13.900 قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله هذا في كتاب الايمان من صحيح البخاري وفي رواية الى ان يوحدوا الله. هذا في كتاب التوحيد من صحيح البخاري 130 00:50:16.350 --> 00:50:36.200 فان هما طاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليكم هذا الحديث فيه دلالة صريحة الى ان الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله مقدم مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كم سنة جلس في مكة يدعو الى الله 131 00:50:36.250 --> 00:50:54.300 كم؟ ثلاثة عشر عاما او نقول ثلاثة عشرة سنة ما في صلوات الا في السنة العاشرة لا فيها صوم ولا زكاة ولا حج ما في الا يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره 132 00:50:55.100 --> 00:51:13.550 واليوم الناس يقولون لا ندعوا الى الاخلاق الصدق والكذب. يا اخي لو رحت الصين ودعوت الناس الى الصدق والكذب لن يخالفونك لو رحت لامريكا وقلت للناس يا جماعة ترى لا تسرقوا لا اه تكذبوا لا تخونوا يقولون والله هذا رجل زين 133 00:51:14.850 --> 00:51:42.450 متى تبدأ المنازعة والمنع عندما تقول الشرك كفر الشرك محرم عبادة الله كفر لا يجوز ان نجامل ايها الاخوة ها الشرك كفر لا عبادة العبادة مع الله كفر نعم هذه ينبغي ان ننتبه لها ايها الاخوة 134 00:51:42.900 --> 00:51:52.900 ينبغي ان نحذر بعظ الناس اليوم يريد ان يداين في دين الله عز وجل. على حساب ماذا؟ على حساب التوحيد. هذا ما هو دينك ولا دين ابوك ولا دين جدك 135 00:51:52.900 --> 00:52:13.350 هذا دين الله وانت وانا وكل الناس يموتون ودين الله باق فان الله حافظ دينه قال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له وقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله 136 00:52:14.950 --> 00:52:34.150 فاياكم والتنازل في دين الله عز وجل لو كان هذا ملك لك شيء لك تتنازل انت وشأنك لكن هذا دين الله سبحانه وتعالى. خلوكم مثل جعفر لما دعاه ملك الحبشة ما هو نصراني 137 00:52:35.100 --> 00:52:48.100 ماذا سأله؟ قال ماذا يقول نبيكم عن عيسى ما قال له والله اللي انتوا تقولونه حق وحنا نقول حق ما قال له صح؟ عبد الله جعفر جعفر مو عبد الله 138 00:52:49.000 --> 00:53:06.650 جعفر. جعفر ابن ابي طالب لما دعاه ملك الحبشة قال لهم ماذا تقولون في عيسى ما قال لهم والله لين تتقونه حق واللي حنا نقوله حق كان الذي جاءنا في كتاب الله قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا 139 00:53:07.300 --> 00:53:26.900 وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حي. فنخرت القساوسة والرهبان عنده كيف الان يقولون ان عبد الله ورسوله ما هو رب ولا ثالث ثلاثة فقال الملك الصالح الذي هداه الله بعد الى الاسلام 140 00:53:27.050 --> 00:53:43.600 وكان معه عصاة قال والله ما قال نبيكم شيئا يجاوز الذي جاء به عيسى ما يجوز ايها الاخوة نداين في دين الله حديث ابن عباس واضح ان اول ما ندعوا اليه التوحيد 141 00:53:44.500 --> 00:54:02.700 وهو اعظم الميزات بيننا وبين غيرنا من يتميز بغير التوحيد ما عرف كيف يتميز اصلا شو اللي يميز اهل الاسلام عن اهل الاوثان توحيد طيب صلاة هم يصلون صدقة هم يتصدقون 142 00:54:04.700 --> 00:54:27.550 تعظيم بيوت الله هم يعظمون بيوت الله بزعمهم عندهم بيوت لله عندهم كنائس وعندهم وعندهم لا هذه امر عظيم ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه من هذا اما حديث سهل ابن سعد الساعدي فوجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم 143 00:54:27.550 --> 00:54:46.200 الاسلام واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله هذا هو وجه الشاهد. اولا امره بالدعوة الى الاسلام ثم بين له فضل الدعوة الى الاسلام لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم 144 00:54:46.350 --> 00:55:10.300 وحمر النعم هو انفس انواع الابل عند العرب حمر النعم انفس انواع الابل عند العرب واحسنها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم 145 00:55:10.300 --> 00:55:26.600 نعم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. يدعو الى نفسه. لذلك اذا رأيته ولم يلتفت الناس اليه ترك الدعوة الى الله 146 00:55:26.800 --> 00:55:41.400 هذه علامة انه لم يكن يدعو الى الله. لان الذي يدعو الى الله يدعو الى الله بكل حال اكرمه الناس او اهانوه اعزه الناس او اذلوه لا يلتفت الى هذا الشيء. يلتفت الى الله سبحانه وتعالى 147 00:55:41.900 --> 00:56:05.850 يعلم الناس بكل حال نعم الثالثة ان البصيرة من الفرائض. من الفرائض في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ومن الفرائض في التوحيد نعم الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. لان تكملة الاية انا ومن اتبعني وسبحان الله 148 00:56:05.850 --> 00:56:20.800 وما انا من المشركين. فاعظم اعظم ما يدلك على حسن التوحيد ان فيه تنزيه لله عز وجل. انت تقول للمشرك الله جل وعلا لا يحتاج الى معين ولا مشير ولا 149 00:56:20.800 --> 00:56:41.950 ولا شفيع ولا ولا اطلب مني اعطيك هو يقول لك لا هو يحتاج هو ينقص الله وانت تخبر عن كمال الله وجماله ما اعظم التوحيد؟ نعم الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. لانه ما من شرك الا وفيه تنقيص لله عز وجل 150 00:56:42.450 --> 00:57:00.600 ما من شرك الا وفيه تنقيص لله سبحانه وتعالى سواء كان اكبر او اصغر نعم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك. لان من لم يباعد المشركين 151 00:57:00.600 --> 00:57:20.800 يتجنبهم ربما يتأثر بهم وهو لا يدري ولهذا امر الله ابراهيم ان يهاجر وامر الله سبحانه وتعالى المسلمين من الصحابة ان يهاجروا من مكة نعم ومن لا يستطيع اقامة شعائر الدين في بلاد الكفار يجب عليه ان يهاجر 152 00:57:21.550 --> 00:57:40.850 وان كان يستطيع اقامة شعائر الاسلام ان كان يستطيع اقامة شعائر الاسلام ولا يلحقه ضير فهنا مستحب وليس بواجب. نعم السابعة كون التوحيد اول واجب. اول واجب على جميع الانبياء والرسل هو التوحيد 153 00:57:40.950 --> 00:57:59.400 واول واجب على الدعاة هو التوحيد ولا يجوز لدعوة ان تبدأ الا بالتوحيد نعم الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. لان الصلاة والعبادات كلها والاخلاق لا قيمة لها بدون التوحيد 154 00:57:59.400 --> 00:58:15.500 نعم التاسعة ان بعد معنى ان يوحد الله معنى شهادة ان لا اله الا الله. لا شك ان معنى شهادة ان لا اله الا الله هو هو ان يوحدوا الله في في العبادة 155 00:58:15.700 --> 00:58:30.700 نعم العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. قد يكون الانسان من اهل الكتاب عنده توراة وانجيل وقرآن هذا كله كتاب ترى 156 00:58:31.150 --> 00:58:52.050 قد يكون الانسان من اهل التوراة ومن اهل الانجيل ومن اهل القرآن ثم لا يعرف التوحيد ملبس عليه جاهل او جاهل مركب او عالم ضلالة فوجود الكتاب ليس عاصما من الشرك 157 00:58:52.150 --> 00:59:15.500 بل لابد فيه من العلم والتعلم. نعم الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج. وهو ان الانسان ينبغي عليه ان يتدرج فيبدأ باصل الاصول ثم ما يترتب على هذا الاصل من الاعمال. نعم. الثانية عشرة البداءة من اهم فالاهم. نعم البداعة 158 00:59:15.500 --> 00:59:33.400 اهم فالاهم يعني يبدأ بالاهم فالمهم. ما يصير يبدأ بالمهم ويترك الاهم ما يصير ترى انسان لا يصلي وانت تقول ليش تدخن؟ يا سبحان الله هو ما يصلي وانت تقول ايش تدخن 159 00:59:33.600 --> 01:00:00.950 خله اول شي يصلي. نعم الثالثة عشرة نصرف الزكاة. وانها تؤخذ من الاغنياء وتعطى للفقراء في البلد فاذا استغنوا اهل البلد او كان غيرهم احوج جاز النقل. نعم الرابعة عشرة كشف العادم الشبهة عن المتعلم. نعم العالم يكشف الشبهة عن المتعلم. وذلك ان 160 01:00:00.950 --> 01:00:20.500 اه معاذ بن جبل رضي الله عنه كشف النبي صلى الله عليه وسلم له الشبه في دعوته لاهل الكتاب نعم. الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال. كرائم الاموال اي انفسها واغلاها. واحسنها كرائم الاموال 161 01:00:20.500 --> 01:00:43.550 اي انفسها واغلاها واحسنها. فلا يجوز للمصدق وهو جالب الزكاة ان يأخذ اغلى اموال واحسنها واحسنها واغلاها. نعم السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. ولو كان كافرا. فان دعوة المظلوم مستجابة ولو كان من كافر 162 01:00:43.650 --> 01:00:55.900 فيجب على الانسان لا يظلم حتى الكافر وهذا من التعايش مع الكافر لكن مو من التعايش مع الكافر انك تقول له انت صح هذا مو كفر هذا مو شرك لا الشرك شرك 163 01:00:56.200 --> 01:01:15.850 نعم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. نعم فيه دلالة على ان الدعوة ترفع الى الله فيها اثبات العلو لله سبحانه وتعالى وانه في العلو لان الدعوة تصعد ولا تحجب ولا وابواب السماء لا تمنع دعوى المظلوم. نعم 164 01:01:15.950 --> 01:01:34.150 الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد الرسل وسادة الاولياء من المشقة والجوع والوباء. كيف يكون جرى من سادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء من ادلة التوحيد لانهم كانوا يدعون الى الله 165 01:01:34.350 --> 01:01:49.450 لانهم كانوا يدعون الى الله. فهذا الذي حملهم على الصبر على المشقة والجوع والوباء. لو كان الانسان يدعو لنفسه يقول ليش اجيب بالتعاسة لنفسك يعطوني الملك يعطوني المنصب خلاص اترك الشيء 166 01:01:49.700 --> 01:02:11.550 فهذا من اعظم ما يدل انهم كانوا دعاة الى الله. لانهم ما تركوا دعوتهم لاجل المناصب والمال او لاجل التعب والنصب نعم التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة. نعم. علم من اعلام النبوة. كيف علم النبي 167 01:02:11.550 --> 01:02:30.550 صلى الله عليه وسلم ان الله يفتح اعظم الحصون في خيبر على يد علي ابن ابي طالب الا بالوحي نعم العشرون تفلهم في عينيه علم من اعلامها ايضا. كان علي ابن ابي طالب مصاب بالرمد. فلما تفل النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه ذهب عنه 168 01:02:30.550 --> 01:02:53.050 رمد وكأنه ليس فيه شيء حتى قال علي فلم اشتك عيني قط. ها حتى مات نعم الحادية والعشرون فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه ليعطي الراية لمن؟ رجل 169 01:02:53.050 --> 01:03:10.700 يحبه الله ها هذي هي الفظيلة العظيمة نعم ورسول الله يحبه لا شك نعم الثانية والعشرون فضل الصحابة في في ذوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. فضل الصحابة في 170 01:03:10.700 --> 01:03:26.900 يعني في خوضهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح بمن هذا الرجل؟ ما قالوا الله اكبر بكرة راح نفتح خيبر لا قالوا من هذا الرجل الذي الذي يحبه الله ورسوله هذا اهم عندهم 171 01:03:27.050 --> 01:03:42.800 فيه دلالة على انهم لا ينظرون للدنيا وانما ينظرون الى المراتب عند الله. نعم الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. نعم الايمان بالقدر. فهناك من 172 01:03:42.800 --> 01:03:57.850 سعى لهذه الفظيلة واشار بعنقه ورفع رأسه لعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه الراية. لكن علي ابن ابي طالب كان وفي خيمته حتى ما حضر الصلاة من مرضه 173 01:03:58.200 --> 01:04:16.750 فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فيه ديدالة على الايمان بالقدر. نعم. الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. على رسلك يعني الهوينا لا تسرع لا تتعجل. فالداعي الى الله عز وجل ينبغي عليه ان يكون مترسلا 174 01:04:17.300 --> 01:04:36.850 متواضعا. نعم الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. الدعوة للاسلام قبل القتال. الصحيح من اقوال اهل العلم انها واجبة الدعوة الى الاسلام قبل القتال الصحيح من اقوال اهل العلم انها واجبة 175 01:04:37.400 --> 01:05:04.150 لمن لم تبلغهم الدعوة لمن لم تبلغهم الدعوة. اما من بلغتهم الدعوة فدعوتهم مستحبة اما من بلغتهم الدعوة فدعوتهم ثانيا مستحبة نعم السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. السابعة والعشرون الدعوة انه مشروع لمن 176 01:05:04.150 --> 01:05:24.400 شلونه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا استحبابا استحبابا نعم السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. نعم هذا فيه دلالة على اهمية الدعوة بالحكمة. وهي استخدام الاسلوب الانسب 177 01:05:24.650 --> 01:05:49.200 نعم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام حق الله في الاسلام عبادته طاعته الصلاة له الصوم له اداء الزكاة لوجهه وحج بيته ونحو ذلك نعم التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد وان ذلك افضل له من حمر النعم 178 01:05:49.400 --> 01:06:08.950 فيه فظل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. الثلاثون الحلف على فتية وان ذلك امر مباح الحلف عن الفتيا امر مباح كما نص على ذلك الامام البخاري رحمه الله في كتاب العلم 179 01:06:09.100 --> 01:06:28.300 يجوز له ان يحرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. نكتفي بهذا القدر وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. انبه اننا نتوقف الى ما بعد دورة علي بن ابي طالب 180 01:06:28.600 --> 01:06:40.550 نتوقف عن الدورة التأصيلية الى ما بعد دورة علي بن ابي طالب يعني خمستاش ثلاثة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك 181 01:06:40.600 --> 01:07:00.582 بعدين تصير امس يوم الاحد الصبح