1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ معكم اليوم والباب الثاني من ابواب كتاب التوحيد وهو باب فضل التوحيد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وما يكفر من الذنوب. اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذا الباب اية واحدة وهي اية سورة الانعام في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. واورد في هذا الباب اولا حديث عبادة ابن الصامت

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
رضي الله تعالى عنه وفيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه يعني في الصحيحين. ورد المصنف رحمه الله تعالى ايضا تحت هذا الباب حديث عتبان قال ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ثالثا اورد فيه حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع امرهن غيري ولرضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
لا اله الا الله ثم ختم الباب بالحديث الخامس الذي رواه الترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة اذا المصنف رحمه الله تحت هذا الباب استشهد باية واربعة احاديث. اولا الباب موضوع الباب هو بيان شيء من فضائل التوحيد. بيان شيء

9
00:03:10.050 --> 00:03:50.050
من فضائل التوحيد. اثاره الحميدة. واثاره ايه ده؟ ولا شك ان الانسان يدرك فضل التوحيد واثاره الحميدة وانه اعظم الاعمال في تكفير الذنوب وانه اعظم الاعمال في تكفير الذنوب لانه اساس الاعمال. واصلها هذا هو

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الباب بيان شيء من فضائل التوحيد واثاره الحميدة وانه اعظم الاعمال في تكفير الذنوب وهو اساس الاعمال. من تأمل في هذه الامور علم عظمة التوحيد قوله رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. شرح ترجمة

11
00:04:20.050 --> 00:05:00.050
الباب اراد رحمه الله ان هذا باب سيذكر فيه الايات والاحاديث الدالة على فضل وثمرة التوحيد وبيان ما يغفره الله من الذنوب بسببه. وبيان ما الله من الذنوب بسببه. اذا هنا وما يكفر من الذنوب صار ما وما بعده

12
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
مؤول بالمصدر والمعنى وتكفيره الذنوب. وبيان ما يغفره الله من الذنوب اليوم بسببه ومن اهل العلم من قال ان ما هنا وما يكفر من الذنوب قال ما موصولة بمعنى بيان فضل التوحيد والذي يكفر من الذنوب. كأنه اراد بالشطر الاول

13
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
فضل التوحيد الثمرات الحميدة. وما يكفر من الذنوب الثمرات الماحية تلك ثمرات بانية. فضل التوحيد. وما يكفر من الذنوب ثمرات ماحية والاثار على كل حال سواء قلنا ما هذه موصولة؟ فحينئذ يمكن ان يكون وما يكفر من

14
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
الذنوب من باب عطف الخاص على العام. واذا قلنا وما يكفر من الذنوب وما ما بعده مؤول بالمصدر وتكفيره الذنوب فهذا بيان ايضا لعطفه خاص على نعم غرض المصنف رحمه الله من هذا الباب ساق المؤلف الباب

15
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
لبيان فضل التوحيد واثاره الحميدة وثمراته الجميلة العظيمة في الدنيا والاخرة. لو لم يكن من ثمرات التوحيد الا انه مكفر للذنوب لكان كيف والمصنف من مقاصد وضعه لهذا الباب بيان ان فضائل التوحيد كثيرة

16
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
وثمراته واثاره متعددة. مناسبة الباب يعني الان باب فضل التوحيد الباب اللي قبله كتاب التوحيد. ما المناسبة؟ نقول لما ذكر الامام والله في الباب السابق ان التوحيد اول دعوة الرسل. واول الحقوق الواجبة

17
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
على العباد ناسب ان يذكر فضله. ناسب ان يذكر فضله حتى يكون ذلك ادعى للقبول واقرب لرغبة الناس في ايه حتى يكون ذلك ادعى للقبول واقرب لرغبة الناس فيه. ننتقل

18
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
الى وجه استشهاد المصنف باية واحاديث البعض. الاية الاولى التي استشهد بها المصنف هي قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ما وجه الشاهد فيه؟ وجه الشاهد فيه على فضل التوحيد. الكامل من جهة

19
00:08:30.050 --> 00:09:10.050
وعلى فظل مطلق التوحيد من جهة اخرى. كيف هذا من اتى بالتوحيد الكامل حصل له الامن والاهتداء الكامل ومن اتى بالتوحيد ولم يكمله فله من الامن والاهتداء قدر ما جاء به الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم المهتدون

20
00:09:10.050 --> 00:09:50.050
اذا وجه الشاهد ان الامن التام يحصل بالتوحيد الكامل بل الامن التام يحصل بالتوحيد الكامل. ومن نقص توحيده ينقص بقدره امنه وكذلك الاهتداء التام يحصل توحيد الكامل ومن نقص توحيده ينقص بقدره اهتداؤه

21
00:09:50.050 --> 00:10:30.050
واما وجه الاستشهاد من الاحاديث الاربعة فاول حديث عبادة ووجه الاستشهاد فيه ظاهر لانه فيه بيان ان الموحد يدخل الجنة. وهذه فضيلة كبيرة من فضائل التوحيد حديث عبادة قال دخل الجنة على ما كان من العمل. ففيه بيان ان

22
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
موحد يدخل الجنة. وهذه فضيلة كبيرة من فضائل التوحيد. سواء كان دخوله واوليا كما هو حال المكملين للتوحيد او كان دخوله بعديا كما هو حال الظالم انفسهم. المهم ان من فضائل

23
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
التوحيد انه يدخل صاحبه الجنة. اما ابتداء وهذا لمن كمل التوحيد واما بعديا وهذا لمن لم يأتي بالتوحيد الكعبة. اما الحديث الثاني حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه

24
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
مواد الشاهد فيه وجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اهل التوحيد ممنوعون من دخول النار. ممنوعون من دخول النار وان هذا انما يكون لمن قالها يريد وجه الله

25
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
حرمني الله واياكم على النار. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله حرم الله عليه النار. اذا حديث عتبان وجه الشاهد فيه خبر النبي صلى الله عليه

26
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
ان اهل التوحيد ممنوعون من دخول النار. وهذا انما هو لمن قالها يريد وجه الله واهل هذه المرتبة واهل هذه المرتبة وهم المحرمون على النار اهل هذه المرتبة ايمانهم واخلاصهم الكامل يردعهم

27
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
عن السيئات وعن الاصرار عليها. واهل هذه المرتبة ايمانهم واخلاصهم يردعهم عن السيئات وعن الاصرار عليها فيدخل الجنة ابتداء مع اول الداخل. واما الحديث الثالث حديث ابي موسى في قصة موسى

28
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
قال يا موسى لو ان السماوات الى اخره. اورد المصنف هذا الحديث لانه يدل على فضل كلمة التوحيد؟ يدل على فضل كلمة التوحيد ولو لم يكمله كعبد ها يعني حديث عتبان يدل على فضل التوحيد لمن كمله وحديث بموسى يدل

29
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
على فضل التوحيد لمن لم يكمل. وفي حديث موسى عليه السلام بيان ان لا اله الا الله كلمة التوحيد هو افضل الذكر. وهو افضل الدعاء. لان موسى قال عليه وعلى نبينا السلام علمني شيئا اذكرك وادعوك به. اذكرك

30
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
به. قال قل لا اله الا الله. فدل على ان لا اله الا الله افضل ذكر وافضل دعاء وانتم تعلمون ان الدعاء من قسم الى قسمين. دعاء طلب دعاء عبادة. اي القسمين افضل؟ دعاء العبادة افضل. لماذا دعاء العبادة افضل

31
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
من وجهين الوجه الاول ان دعاء العبادة شرع فانت في الاتيان به تتبع الشام. والوجه الثاني ان دعاء العبادة لا يكون وفيه للعبد حظا ظاهر. اما دعاء المسألة فاللفظ قد لا

32
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
يكون الا مباحا. ممكن واحد يقول يا رب تنجحني باتشر ها وآآ هذا اللفظ هل هو قول الله وقول رسول الله؟ ها؟ له قول الله وله قول رسول امر مباح وثانيا فيه حظ للنفس فيه حظ للنفس ولذلك دعاء العبادة افظل

33
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
دعاء العبادة افضل. لا اله الا الله افضل الذكر وافضل الدعاء. افضل الذكر ما فيه اشكال انه اساسه واصله طيب وافضل الدعاء لانه مشتمل على اعظم دعاء العبادة وهو قول لا اله الا الله. واما الحديث الرابع والاخير حديث انس رضي الله تعالى عنه

34
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
قال يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة اورده المصنف رحمه الله لبيان ان التوحيد مكفر للذنوب اورده المصنف لبيان ان التوحيد مكفر للذنوب

35
00:16:50.050 --> 00:17:30.050
وتكفير التوحيد للذنوب على نوعين. تكفير التوحيد للذنوب على نوعين النوع الاول قول لا اله الا الله فهو ذكر ودعاء وهو تكفير النوع الثاني ان الله عز وجل بشهادتك يكفر عنك. وهذه اعظم من تلك

36
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
هذا يدل على سعة فضل الله وكرمه على اهل التوحيد. ننتقل الى معاني الكلمات في هذا قوله في الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ما معنى يلبسون يخالط ولا يخلط؟ يخلط احسنت لم يلبسوا لم يخلط

37
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
اما يخالط لا. بمعنى اخر الزري. لم يلبسوا ايمانهم اي لم يخلطوا توحيدهم هذا معنى يلبس امام. لم يلبسوا ايمانهم لم يخلطوا توحيدهم. بظلم ما المراد بالظلم هنا الشرك هكذا فسره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ها

38
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
اية لقمان قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك على الصحابة. قال واينا لم يظلم نفسه. فهموا ومن الظلم ايش؟ مطلق المعاصي. فهموا من الظلم مطلق المعاصي. ولهم حق في

39
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
بهذا الفهم لان الاية عامة. الم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ها نكرة. جاءت في سياق النفي فعمت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدفع عنهم

40
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
وان يذهب الغم عنهم فارشد ان الظلم الذي لا يغفره الله ويمنع الامن والاهتداء هو الشرك لا مطلق الظلم. وهذا من فضل الله عز وجل. طيب قد يقول قائل بظلم النكرة عمت كل ظلم. هل تفسير النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص؟ الجواب لا. ليس تخصيص

41
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
انما تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بيان لاعظم شيء يمنع الامن والاهتداء. وهو الظلم الاكبر ففي شيء يمنع الامن والاهتداء اساسا ما هو؟ الشرك في شيء يمنع كمال الامن وكمال الاهتداء. ما هو؟ مطلق المعاصي. وبهذا نكون اخذنا

42
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
عموم الاية واخذنا بخصوص ما فسر به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الاية قوله بظلم الظلم في في التعريف الاصطلاحي وضع الشيء في غير موضعه. واما اما قول البعض تبيه يا شيخ صالح. بعض الاشاعرة يفسرون الظلم بانه التصرف في ملك الغير

43
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
هذا غير صحيح. هذا التعريف غير صحيح. ولا هو دقيق. ليش لان الظلم في لما ننظر الى الى الايات والاحاديث نجد ان الظلم يطلق على وظع الشيء في في موضعه الان ساضرب لكم مثال ولي مال اليتيم

44
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
يتصرف في المال كما يتصرف في مال نفسه بالاحسان اليس كذلك؟ ها طيب الان هو تصرف في ملك غيره ولا ما تصرف؟ هل نقول هذا ظلم؟ على تعريفهم الظلم قالوا التصرف في ملك الغير معناته ظلم. هذا لا يصح هذا التعريف

45
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
يتصرف في مال الموكل ولا يسمى هذا ظلما. ونحن نتصرف فيما مولنا الله اظن لما نتصرف فيما مولنا الله هذا ظلم ما هو ظلم. اذا متى يكون ظلما؟ الظلم وضع الشيء في غير موضعه. هذا هو الظلم

46
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
الحاكم علم ان فلان ظالم فلان مظلوم. حكم على المظلوم ولم يرفع عنه الظلام الان ما يقال انه ايش؟ تصرف في ملك الغير. هو شو سوا؟ هل هو يتصرف في ملك الغير؟ ولا هو وضع الشيء في غير موضعه

47
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
فهمتم مقصدي ولا ما فهمتوا؟ ترى القضية دقيقة. ليش دقيقة؟ انتبهوا. ساضرب لكم مثال وبعدين نمشي عشان ما نعطل نفسنا الكتاب طويل والوقت يعني اعطونا جدا وقت ضيق لو ان الله جل وعلا ادخل اهل الجنة انتبه

48
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
لو ان الله ادخل اهل الجنة النار لو ان الله ادخل اهل الجنة الموحدين النار ادخلهم الجنة. الاشاعرة يقولون هذا ليس بظلم. لا عقلا ولا شرعا. اهل السنة لماذا ليس هذا؟ قالوا لانه تصرف في ملكه فيتصرف في ملكه كيف يشاء ليس بظلم

49
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
قلنا قولكم هذا خطأ بناء على تعريفكم. شرعا وعقلا. شرعا فان الله اخبرنا انه لا يدخل الكافرين النار. وهو اخبرنا انه يدخل الموحدين النار الجنة سواء ابتداء او امتهان فعلمنا ان هذا هو عين العدل المذكور في قوله ها وما ربك بظلام

50
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
للعبيد. وهو عين العقل. ان لا يسوى بين المطيع وبين العاصي فلو وضع اهل الجنة في مكان النار واهل النار مكان الجنة هذا كان وضع للشيء في غير موظعه وهذا هو الظرف. اذا لابد ان ننتبه للمصطلحات. لانها مؤثرة في الاقوال

51
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. ما هو الامن الذي للمؤمنين في الدنيا؟ اولئك لهم الامن ما تعريف الامن؟ طمأنينة النفس وزوال الخوف. طمأنينة النفس الخوف. هذي من علامات الامن طمأنينة النفس وزوال

52
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
الخوف. طيب قوله في الحديث وكلمته القاها الى مريم. الكلمة مضافة الى من؟ ها؟ الى الله عز وجل. كلمته يعني كلمة الله. ان انا انتبه يعني ما معنى كلمته؟ القائلة مريم؟ اي خلقه بكلمة كن. اي خلقه بكلمة

53
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
كن بدون اب فعندنا الان امران انتبهوا هناك كلمة كن هذا قول الله صفته وعندنا مقول كن وهو عيسى عليه السلام المفعول مخلوق والقول الذي به كان صفة من صفات الله عز وجل. وهذه قاعدة لازم

54
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
تحفظها ان الله جل وعلا لما قال للشماوات ايتيا طوعا او كرها فيك يا طوعا او كرها. هذا كلام من؟ ها؟ كلام الله كلام الله صفة من صفاته. قالت اتينا طائعين الان اتيان السماوات والارض طوعا هذا فعل للمخلوق. وفعل مخلوق ليس فعل للربطة

55
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
تبارك وتعالى. انتبه ولا ولا يكون ذلك صفة لصفات الله. فما صار ضلوا لماذا ضلوا ما فرقوا بين قول وبين مقول القول. ما فرقوا بين قول وبين المفعول لما قال الله كن فكان عيسى. اذا عندنا كن وعندنا المكون. كن كلام الله

56
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
صفة من صفات فكان عيسى مخلوق من مخلوقات الله. فلماذا قال عنه كلمته؟ لانه كان بكلمة كن واما سائر المخلوقات. فهي ليست بكلمتكن. وانما هي بالاسباب التي جعلها الله في الكون. والله سبحانه وتعالى خلقه انتبه له

57
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
كيف يخلق اذا اراد ان يخلق؟ سؤال كيف يخلق الله اذا اراد ان يخلق؟ ها كم نوع؟ ثلاثة انواع الخلق. خلق باشر الله ايجاده بيده كما قال ما منعك ان تسجد لما خلقته بيده. قال وغرست جنة عدن بيدي

58
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
كتب التوراة بيده تأمل اذا هناك شيء يكون تكلم عن خلق الجنة وخلق ادم خلق غرس الجنة وخلق ادم. كيف خلق الله ادم بيديه؟ طيب كيف خلق اتقى الله عيسى بقوله كن اذا هنا خلق بالقوم ولا اذا اراد

59
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
انما يقول له كن فيكون. اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون الله تبارك وتعالى خلقه بمباشرة المخلوق باليد او خلقه بقوله كن ويدخل في سائر المخلوقات ما رتب الله الامور على اسبابها

60
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
الله عز وجل رتب ان يكون المطر بوجود السحاب والانخفاض وبوجود الودق والبرق وو الى اخره. فهذا خلق لله عز وجل. لانه الذي خلق السبب فما ترتب على السبب خلقه. من الذي خلق المني؟ ومن الذي خلق البويضة؟ فما

61
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
ينتج عنهما من المسببات خلق لله عز وجل. لذلك اهل السنة يقولون الله خالق السبب المسببات قال وكلمته القاها الى مريم وروح منه. طبعا الله جل بين في ايات كثيرة انه يقول للشيء كن فيكون. مثل قوله عز وجل اذا قظى امرا فان

62
00:30:00.050 --> 00:30:30.050
كما يقول له كن فيكون. وقال عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ها فيكون. كلمة كوني ايضا مثل كلمتكم ان قلنا يا نار كوني بردا وسلاما. كوني مثلكم. اذا من الذي قال للنار كوني بردا وسلاما

63
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
الله فكانت بردا وسلاما ولا لا؟ فقلنا لهم كونوا قردة خاشعين كونوا قرادة على قول النصارى الذين يقولون ان عيسى كان بكلمة كن فهو ليس مخلوقا لانهم لم يفرقوا بين القول وبين مقوله بين القول وبين مفعوله فجعلوه شيئا واحدا

64
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
متى جاء عن ذلك انهم قالوا عياذا بالله ان عيسى هو جزء من الله. بعضهم سماه جزء البنوة بعضهم سماه جزء الالوهية بعضهم سماه هو الله. ايا كان قوله. يلزم على قولهم هذا ان قول الله

65
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
للنار يا نار كوني بردا وسلاما. ها يا ابراهيم؟ ان النار التي صارت بردا وسلاما انها جزء من الله عياذا بالله ولا لا؟ ما لاحظتم هذي؟ طيب فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. على قولهم هذا يلزم لزوم فاسد

66
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
كل ما يلزم اذا فهمنا هذا نعرف ان كلمة كن ليس بلازم ان يكون الاثر جزءا من الله ابدا الاثر هو مخلوق الله واضح؟ الله يقول للمخلوقات كن فتكون. اذا هذه مفعولاته سبحانه وتعالى

67
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
آآ في كلمة للامام السجزي ودي اني اني انقلها لكم يقول الامام ابو نصر السجزي رحمه الله في رسالته في اثبات الحرف والصوت للرب تبارك وتعالى كلمة جميلة مختصرة. يقول فبين الله

68
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
انه يقول للشيء كن اذا اراد كونه ولم يقل للقيامة بعد كوني ولم يقل للقيامة بعد كوني ولو قال لك انت. اذا معنى هذا الكلام ان فيه كن صار وفيكن ما صار. وسيكون يوم القيامة. قال ولم يقل للقيامة بعد كوني وقال لادم

69
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
كن وقال لادم كن فكان ادم مع خلقه اياه بيده. اذا ينبغي علينا ان ننتبه ان كلمة كن ها ليس هو المفعول كلمنا ان النصارى جعلوا المفعول جعلوه عين القول صح؟ فيه من اهل البدع مثل بعض الماتريدية

70
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
قالوا كن هو المقول. ما يثبتون صفة لله عز وجل هو الكلام. مثل الاشاعرة بعد الاشاعرة ما يقولون ان الله له قول وان الله له كون وهو كون ابدا ولذلك وقعوا في اشكالية وما هي الاشكالية؟ لم من من الذي قال كن فكان يعيش

71
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
قبصوا بعضهم قال جبريل قال كن فكان يلزم على قولهم هذا ان جبريل خالق وهذا من افسد الاقوال ولا لا؟ كيف يكون جبريل خالقا؟ والله عز وجل يقول ها هل من خالق غير الله

72
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
قال وكلمته القاها الى مريم. ما معنى القاها الى مريم؟ ارسل الله جبريل فنفخ في جيب درع مريم هذا الجيب اللي هو فتحة الثوب اذا ادخل الانسان رأسه فيه. فنفخ في

73
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
بدرع مريم فوصل نفخ جبريل اوصل روح نبي الله عيسى الى الرحم كيف لا نعلم؟ المهم انا نعلم انه نفخ في جيب درعها فخرج رح عيسى عليه السلام ووصل الى رحمها فتحرك الجلي. كيف ينفخ الملك

74
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
في الجنين في بطن الام. هل تعلمون؟ ها؟ ها؟ الله اعلم. ما نعلم. اذا كنا لا نعلم الجنين الذين نشاهدهم كيف ينفخون كيف وصلت الروح الى الرحم؟ فكيف سنعلم كيف وصلت الروح بالنفخ الى الجنين

75
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
الى الرحم ما نعلم خلاص قال الله فنفخنا فيه من روحنا خلاص انتهى نصدق قال وكلمته القائلة مريم روح المقصود هنا الروح اي ان عيسى عليه السلام روح لله رح رح الله ما نوع الاظافة؟ ها؟ تشريف اذا هو

76
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
ملك الى مالكه. اضافة مملوك الى مالك. روح الله يعني من الارواح التي خلقها الله. والارواح بيجمعها لسنة مخلوقة. وان كانت انتبه. الارواح باجمال السنة مخلوقة وان كانت وان كان الله خلقها للبقاء لا للفناء. الارواح لا تفنى عند اهل السنة

77
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
البتة يعني روحك اذا خرجت ما تفوت. تبقى معلقة في الجنة جعلنا الله واياكم من اهل الجنة او معذبة في النار معروضة ثم يوم القيامة تعاد الارواح الى الابدان فهي باقية. مما يدل على ان روح عيسى عليه السلام ان روح عيسى عليه السلام

78
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
مخلوق ان الروح وجد في البدن. والقاعدة ان المضاف الى الله اذا وجد فيما يشار اليه فانه من باب اضافة تشريف. رح منه هذه اضافة تشريف. لان روح عيسى في عيسى

79
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
اسألكم سؤال الان ادم هم قالوا ما ان في القرآن وروح منه اذا عيسى رح الله اذا هو جزء من الله هكذا قالوا نقول لهم طيب وادم اليس روحا؟ اليس روح الله

80
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
اه قد قال الله فيه فاذا سويته ونفخت فيه من روحي. فقعوا له تأتي اذا كان قولكم كلمته القاها الى مريم وروح منه يلزم ان عيسى صار جزء من الله على قولكم

81
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
وهذا يلزم ان يكون ادم صار جزء من الله. لماذا لم تقولوا في ادم ما تقولونه في عيسى؟ دل على انكم تتبعون الهوى ولذلك قال الله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. الادم ليس ها؟ ليس هو جزء من الله اذا

82
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
عيسى ليس جزءا من الله بس الباب واحد عندنا قاعدة واحدة قال ادخله الله الجنة على ما كان من العمل في حديث عتبة على ما كان ما معنى على ما كان من العمل؟ اي وان كانت له ذنوب

83
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
دون الشرك. اي وان كانت له ذنوب دون الشرك طيب في حديث عتبان فان الله حرم على النار. حرم على النار ان لا يدخلها ابدا مراد الا يدخلها ابدا. او حرم على النار الخلود

84
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
او حرم على النار الخلود. لكن الحديث قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله. جمهور المفسرين قالوا حرم على النار اذا كملها ابتداء كم من التوحيد؟ كم من الشهادة؟ واذا اتى بها ناقصة فهو بقدر نقصانه

85
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
اذا هو محرم على النار في الحالتين. محرم على النار ان يدخلها ابتداء ان كملها ومحرم على النار ان يخلد فيها انتهاء ان كان قد اتى باصلها. التفسير هذا يكون واضح

86
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. جمهور المفسرين قرون اذا جاء وجه الله يبتغي بذلك وجه الله ابتغاء مرضات الله. يريدون وجهه يقولون

87
00:40:10.050 --> 00:40:40.050
يريد يبتغي بذلك وجه الله اي يريد مرضاة الله. يريد مرضاة الله وهذا يسمى من تفسير الشيء بلازمه. تفسير الشيء بلازمه لان من عمل عملا يريد رؤية وجه الله فلا يمكنه ذلك الا ان يكون الله راضيا عليه. لان

88
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
ان الله قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فحجب من لم يكن مرضيا عنده. فان قال السلفي الاثري قال يبتغي بذلك وجه الله يريد رؤية وجه الله. او يريد مرضاة الله فهذا تفسير سائغ

89
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
تفسير المرادف والثاني تفسير باللازم. وان قال الخلفي يبتغي بذلك وجه الله يعني رضا الله وشرع الله فهذا يخشى انه لا اثبات الوجه وهنا تكون على حذر. لان السلف الذين قالوا يبتغي بذلك وجه الله مرضاة الله لا ينفون الوجه

90
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
وانما هم يثبتون الصفة مع تفسيرها بما يلزمها. قال موسى في حديث ابي موسى قال موسى يا ربي ما المقصود بموسى هنا؟ موسى ابن عمران كليم الله. موسى ابن عمران وهو

91
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
من ذرية يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليه السلام. ارسله الله الى فرعون وهو نبي بني اسرائيل وهو كليم الرحمن. لو قال كقائل ادم عليه السلام كلمه الله كما جاء في الحديث قال اكان ادم نبيا؟ قال نعم نبي مكلم. نبي

92
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
ايش؟ مكلم. فما وجه تخصيص موسى بكليم الله؟ ها؟ لو قال لك ان الله كلم ادم وكلم الارض والسماء وكلم الملائكة ويكلم اهل الجنة فما وجه تخصيص موسى بكليم الله؟ ها

93
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
قال العلماء وجه التخصيص ان الله لم يكلم مخلوقا في الارض الا موسى واما تكليمه لادم فكان في السماء العليا. وتكريمه للملائكة وهو وعلى العرش جل في علاه. وتكليمه لاهل الجنة ويوم القيامة فهذا لا يكون في ارض الدنيا

94
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
فتبقى الخصيصة ولا تزول؟ تبقى الخصيصة. لذلك يقولون في حديث الشفاعة ها؟ يا موسى كلمك الله وفي رواية اصطفاك الله بكلامه. اذا هذا وجه اختصاص قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك معنى اذكرك اي اثني عليك واحمدك به قال

95
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
وادعوك به اذكرك وادعوك به ما معنى يدعوك به هنا؟ اذا اجتمع الذكر مع الدعاء فالمقصود بالدعاء هنا وسلوا به اليك. اتوسلوا به اليك. اتوصل ذكره الى قربك. وعبادتك. قال الله عز

96
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
وجل يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن عامرهن اي ساكنهن اي ساكنهن يعني ساكني السماوات والارض هنا قال وعامروهن اي عامر ساكن السموات في كفة المقصود بالكف هنا كفتي الميزان. وهذا فيه دلالة ان الموازين يوم القيامة

97
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
لها لها كفتان. وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. ان الموازين حقيقية وان لها كفتان. قال لو ان السماوات السبع والاراضين السبع وضعنا في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. قال مالت بهن

98
00:45:30.050 --> 00:46:10.050
رجحت ها عليهن. مالت بهن رجحت عليهن ننتقل الى المسائل العقدية المتعلقة في هذا الباب المسألة الاولى بيان فضائل التوحيد فهي كثيرة و متعددة نذكر منها الف التوحيد يمنع الخلود في

99
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
يا رب اذا كان في القلب منه ادنى قدر. التوحيد يمنع الخلود في النار اذا كان في القلب منه ادنى قدر. واذا في القلب كان مانعا بالكلية. واذا كمل في القلب كان مانعا

100
00:46:40.050 --> 00:47:20.050
بالكلية باء ان جميع الاقوال والاعمال موقوتة في قبولها وفي كمالها. وفي ترتيب الثواب على التوحيد. ان جميع الاقوال والاعمال موقوفة في قبولها وفي كمالها وفي ترتيب الثواب عليها على التوحيد. قال الله تعالى

101
00:47:20.050 --> 00:48:00.050
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والعمل الصالح يرفع ان الله تكفل لاهل التوحيد. بالفتح والنصر في الدنيا والعز والشرف وحصول الهداية واصلاح واصلاح الاحوال ان الله تكفل لاهل التوحيد بالفتح والنصر في الدنيا والعزيمة

102
00:48:00.050 --> 00:48:40.050
شرف وحصول الهداية واصلاح الاحوال. ان الله ايدفع عن الموحدين اهل الايمان شرور الدنيا والاخرة شرور الدنيا والاخرة. عند الله يدفع عن الموحدين اهل الايمان شرور دنيا والاخرة. ويمن عليهم بالحياة الطيبة. كما قال

103
00:48:40.050 --> 00:49:10.050
تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. وقال في الاية الاخرى فلنحيينه حياة طيبة. وقال في الاية الاخرى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. جيم ان

104
00:49:10.050 --> 00:50:00.050
التوحيد يحرر العبد من رق المخلوقين. والتعلق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل لاجلهم ان التوحيد يحرر العبد من رق المخلوقين. والتعلق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل لاجلهم الى عبودية الخالق فيها سعادته وامنه ونجاته

105
00:50:00.050 --> 00:50:40.050
حاء ان التوحيد يخفف عن العبد المكاره ويهون عليه الالام ننتقل الى مسألة اخرى وهي ان نعمة الامن من ثمرات التوحيد. نعمة الامن من من ثمرات التوحيد. ومن تأمل حال الجزيرة قبل الاسلام

106
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
وحال وحالها بعد الاسلام تيقن ان الامن مقرون بالتوحيد ومن نظر الى احوال اهل الدنيا شرقا وغربا يعني مثلا اعلى دولة في الرفاهية يقولون هي ايش؟ السويد. اعلى دولة او

107
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
سويسرا سويسرا واعلى نسبة انتحار موجودة في سويسرا. طيب لماذا؟ كل شيء متوفر عندهم لكن الامن الذي هو طمأنينة القلب وسكون الروح هذا لا يمكن ايجاده بالاموال ولا باموال قارون. لذلك الامن

108
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
مرتبط مع الايمان والايمان مرتبط بالامن. اينما وجد الامن يمكن ايجاد الايمان واينما وجد الايمان نوجد الامن. وبقدرة بقدر نقص الايمان ينقص الامن وبقدر نقص الامن ينقص الايمان. ولذلك اشتقاقهما واحد. الايمان من الامن

109
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
والامن من الايمان. لو تتأمل مثلا في امريكا وهي الدولة التي تطلق للناس الدعايات بانها وانها وانها في شوارع في واشنطن العاصمة نفسها يقولون الشرطة تقول لك بعد الساعة السادسة لسنا مسئولين عنك. لا يستطيعون اقامة الامن. يحصل عندهم من المصايب والجرايم في

110
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
السجون اضعاف اضعاف ما يحصل خارج السجون. ولا يستطيعون ايقافها. الاموال التي في امريكا لاجل استتابة الامن مع وجود الرفاهية الدنيوية شيء لا يصدق. ولذلك اذا اردتم ان تعرفوا حقيقة

111
00:53:00.050 --> 00:53:30.050
هل هي موجودة هناك او لا؟ يقول بعض المختصين كلمة جميلة. يقول اذا طفى الكهرباء بعد الساعة الثامنة ليلا في امريكا فتعال اذا طلعت الشمس لتنظر ما الذي يحل بشوارعه؟ ولنطفئ الكهرباء في اي مدينة

112
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
المدن الاسلام ثم نقارن بين الامن الموجود مثلا اعلى نسبة سكانية موجودة في القاهرة مع ان القاهرة فيها المسلمون وغير لكن الغالب الاسلام لو طفى الكهربا وجاء الناس رأوا يجدون ان قضايا السرقات او القتل

113
00:53:50.050 --> 00:54:20.050
الاول يقصد تسعة شيء لا يذكر. مقارنة مع ما قد يكون في عواصم الكفر. فلا ينبغي ان ننبهر بهذه البهرجة الاعلامية انا اسميها كرتون فالامن مرتبط بالايمان والايمان مرتبط قد يبذلون بالسلاح بالقوة ان يوجدوا بعضا من الامن لكن الامن الذي

114
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
بلا سلاح لا وجود له الا في ديار الاسلام. ولا لا؟ يعني انتم الان تروا من ذهب منكم مثلا الى اي بلدة من عواصم الاسلام؟ يجد ان الاموال التي بذلت لاجل استجابة الامن شيء لا يذكر. ما هو السبب لوجود الوازع الايماني في قلوب الناس

115
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
ولذلك ايها الاخوة انا اقول على الدول الاسلامية وآآ على وزراء الداخلية في العالم الاسلامي وعلى المربين وعلى الاساتذة وعلى كل الجهات اذا ارادوا الامن النفسي الامن الاسري الامن الاجتماعي الامن المجتمعي الامن في البلد فما عليهم سوى نشر الايمان

116
00:55:20.050 --> 00:55:50.050
الحقيقي البعيد عن الغلو والتطرف. البعيد عن الارهاب. هناك ارهاب علماني وهناك ارهاب من بعض الخوارج والتكفيريين ارهاب بارهاب. لا يمكن ان يأتي الامن مع وجود المرهبين سواء كانوا من جهة السلب او من جهة الايجاب. وعلى لغة العصر سواء كانوا يمينيين او يساريين

117
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
الامن لا يمكن وجوده الا مع اهل الدين الحق. ننتقل الى مسألة اخرى وهي هي القاب كلمة التوحيد. لكلمة التوحيد القاب كثيرة. وذلك عظمتها واكتمالها وجمال ما فيها من الصفات وقد

118
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
العلماء رحمهم الله اكثر من ثلاثين لقبا لكلمة التوحيد. الكلمة الطيبة الكلمة المنجية كلمة التوحيد كلمة الاسلام كلمة الشهادة ونحو ذلك ولي رسالة لم يطبع بعد عنوان القاب كلمة التوحيد. آآ

119
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
من مسائل هذا الباب ان هذه الفضائل المرتبطة بشهادة ان لا اله الا الله ان هذه الفضائل المرتبطة بالتوحيد او بالشهادة لا يمكن الحصول عليها بمجرد اللفظ لماذا نقول هذا الكلام؟ لان المنافقين كانوا يلفظون بها ولا لا؟ اجيبوا هل حصلوا ثمراتها

120
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
حصلوا ثمراتها بقدر اظهارهم لها. اظهروا التوحيد فاظهر الله لهم الامن ها؟ على انفسهم اراضيهم واموالهم. ابطنوا الكفر فابطن الله لهم العذاب نقول ان كلمة التوحيد هذه لابد ان لمن يريد ثمراتها وفضائلها

121
00:57:50.050 --> 00:58:30.050
لابد له ان يحقق وان يأتي بشروطها واركانها. ان يأتي بشروطها واركانها من المسائل المتكررة وفي هذا الباب عبودية عيسى ومحمد عليهما السلام. فان الحديث حديث الاول في الباب قال من شهد ان لا اله الا الله

122
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. فعبوديته عيسى ومحمد السلام من المسائل المتكررة في الكتاب والسنة. فلا يجوز لانسان ان يتعدى فيه ما حقهما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم سبحان الذي اسرى

123
00:59:00.050 --> 00:59:30.050
لعبده فاوحى الى عبده ما اوحى وانه لما قام عبد الله يدعوه فالله عز وجل لقبه بالعبودية. وهي من المناقبة في عنعلية العبودية مرتبة عظيمة لا سيما العبودية الخاصة. وما وقع

124
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
في النصارى الشرك الا غلوهم في عيسى. وما اوقع المسلمين في الشرك الا غلوهم في محمد صلى صلى الله عليه وسلم والصالحين من هذه الامة. الحقيقة مسائل هذه الاحاديث كثيرة

125
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
لكنني اذكر اهمه اهم مسائل هذا الباب الايمان بوجود الجنة والنار. خلافا لاهل البدع من المعتزلة فان حديث وان الجنة حق وان النار حق دليل على وجوب الايمان بوجودهما. لا سيما وقد جاء في القرآن الكريم وسارعوا الى مغفرة من ربكم

126
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
وجنة عرضها السماوات والارض. وقال عز وجل عن النار انا اعتدنا للظالمين نارا احاط وبهم سرادقها. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذكر في احاديث كثيرة انه دخل الجنة وانه رأى النار

127
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
ولا لا؟ لو كانت الجنة غير مخلوقة فاي شيء يدخلها؟ لو كانت النار غير موجودة فاي شيء يراها ثم لو كانت الجنة غير موجودة فكيف اين تكون ارواح المؤمنين؟ واذا كانت النار غير موجودة فان تكون ارواح

128
01:01:00.050 --> 01:01:30.050
كافرين هذه مسائل مهمة ينبغي لنا ان ننتبه لها. المستفاد من الباب حقيقة ما يستفاد من الباب كثير اذكر اهمها اثبات ان الله فوق السماوات لقوله وعامرهن غيري سانيا اثبات صفة الكلام لله عز وجل على ما يليق به

129
01:01:30.050 --> 01:02:10.050
ثالثا سعة فضل التوحيد وثمراته رابعا ان من قال لا اله الا الله ودعا غير الله حاله كحال المشركين. خامسا اثبات صفة الوجه لله عز وجل على ما يليق بجلاله. طيب نذكر اسئلة للبعض ثم نقف لان تنصرفون للفطور

130
01:02:10.050 --> 01:02:50.050
السؤال الاول توضح مناسبة الباب لما قبله السؤال الثاني بين معاني الكلمات ادعوك به وعامرهن السؤال الثالث عدد ما يستفاد من هذا الباب غير ما ذكر عدد ما يستفاد من هذا الباب غير ما ذكر

131
01:02:50.050 --> 01:03:20.050
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يلا سؤال سريع ما يخالف. تفضل نعم لكن اهل العلم يقولون كان كلامه بواسطة. يقولون كان كلامه بواسط او كلمه الله عز

132
01:03:20.050 --> 01:03:50.050
الهاما نعم. قال ارني كيف تعلمت؟ قال انا تؤمن؟ قال بلى ولكن. مباشر لكن لا ينقص او لا يدل على عدم اختصاص موسى لان موسى كلمه الله مرارا وتكرارا واما عدم او ابراهيم عليه السلام يحتمل ان يكون هذا بالمباشرة ووقعت مرة او بدون مباشرة

133
01:03:50.050 --> 01:03:52.651
او الهام او الى اخره