1 00:00:00.800 --> 00:00:15.250 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا في كتاب المختصر لكلامي على بلوغ البرامج شيخ المبارك رحمه الله 2 00:00:15.350 --> 00:00:33.050 عند قول المصنف الحافظ ابن حجر باب الاحرام وما يتعلق به فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد فقال ابن حجر رحمه الله باب الاكرام وما يتعلق به. قال الشافعي 3 00:00:33.050 --> 00:00:57.050 والتشاؤم انتبهوا الاحرام الاحرام اسم يطلق على امرين احدهما الدخول في النسك وهذا نية وهذا ركن من اركان الحج الدخول في النسك وهذا نية مثل تكبيرة الاحرام هذا لا بد منه 4 00:00:57.400 --> 00:01:18.800 الامر الثاني ان الاحرام يطلق عند العامة والمقصود به لبس الاحرام لبس الاحرام هذا واجب من الواجبات الاحرام نفسه ركن. نعم قال ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه. قال الشافعي رحمه الله 5 00:01:18.800 --> 00:01:38.800 تدل على ان الافضل ان يحسن من اللقاء فقط. واخرجه داوود والحاكم من حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم لما صلى في مسجد ركعتين اهل من الحج حين قرر منهما فسمع قوم فحفظوه فلما استقل 6 00:01:38.800 --> 00:01:58.800 اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوا في المرة الاولى فسمعوه حين ذلك فقالوا انما ان حين استقلت به ثم مضى فلما علا على شرف اهل وادرى كذلك قول لم يشهدوه فنقل كل تمسك 7 00:01:58.800 --> 00:02:16.900 هذا الجمع المنقول عن ابن عباس من احسن ما يكون لان هذا الجمع يجمع الروايات كلها ببعض الروايات انه اهل من المسجد في بعض للروايات انه هلأ لما ركب في بعض الروايات انه اهل لما صار على البدع اللي هو اعلى مكان في الوادي 8 00:02:17.350 --> 00:02:30.250 جمع ابن عباس من احسن ما يكون وهنا في اشكال قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد وكان في مسجد بوقته لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم 9 00:02:30.950 --> 00:02:46.650 ما كان في مسجد فعلى اي شيء نحمل قول الراوي يحمل على معنيه. المعنى الاول من عند المسجد اي من عند مكان الصلاة من عند مكانه يعني المكان الذي صلى فيه اهل 10 00:02:47.850 --> 00:02:59.700 ما هل رسول الله صلى من عند المسجد اي الا من عند لان المسجد اسم يطلق على المكان واسم يطلق على الفعل اي الا من عند المكان الذي صلى فيه 11 00:03:00.100 --> 00:03:20.900 او الا من عند الصلاة والمعنى الثاني ان ابن عمر حكى هذه القضية بالمعنى المشاهد يعني المسجد بني في زمن عمر في هذا المكان فقال ما اهل رسول الله الا من عند المسجد الذي انتم تشاهدونه الان 12 00:03:21.150 --> 00:03:49.750 فالمعنى متقارب. نعم قال مالك رحمة الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني انال واصحابي ان يرفعوا قال الشافعي رحمه الله رفع الصوت بالتلبية حتى ان الصحابة كانت تبح اصواتهم 13 00:03:50.400 --> 00:04:10.000 اليوم الناس مع الاسف اذا جا عند الاحرام قال لبيك اللهم لبيك لبيك مرة مرتين ثلاث بعدين خلاص سواليف وتليفونات واتسابات الله المستعان وهذا خطأ عظيم هذه عبادة امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم 14 00:04:10.100 --> 00:04:33.500 بالاهلة نعم لو رآهم الناس من بعيد ونظروا اليهم يرون منهم ملابس الاحرام ويسمعون منهم صوت الاعلام هذا دليل على رفع اصواتنا نعم ناس عجيبين المكان الذي يستحب فيه رفع الصوت لا يرفعه. المكان الذي لا يستحب يرفعه شيء عجيب سبحان الله 15 00:04:34.300 --> 00:04:54.450 نعم قال عبده رحمه الله العزيز الثالث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد في كتابه واغتسل رواه الترمذي وحسنه. قال الشيخ الحديث دليل على استحباب الاغتسال عند الاحرام. عند الاحرام. ولو تقدم ذلك بوقت يسير لا يضر 16 00:04:55.050 --> 00:05:15.400 كما لو ان الانسان اغتسل اول النهار ولبس ملابس الاحرام في اخر النهار ما يضره نعم وان احرق بالميقات يكره يكره كراهة نعم يكره لانه خلاف السنة كما نقل ذلك عن الامام مالك رحمه الله 17 00:05:15.700 --> 00:05:46.950 نعم رحمة الله عليه ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عما يلبس اللوح في قال الا احد لا يجد فليلبس الخفين ويرفعهما ولا تلبسوا شيئا من الثياب ولا الوكس متفق عليه واللفظ متفق عليه واللفظ 18 00:05:46.950 --> 00:06:18.650 اذ قال الشاب رحمه الله قال العلماء هذا الجواب في بديع الكلام لان ماذا يلبس منحصر فحصل واما يعني المقصود كان عما يلبسه المحرم اي شيء يلبسه المحرم النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه ما يلبس اعطاه ما لا يلبس. لان ما لا يلبس محصور 19 00:06:18.900 --> 00:06:33.850 واما ما يلبس ما عدا ذلك اي شيء. نعم قال رحمه الله قال اجمع على ان للمرأة لبس جميع ما ذكر وانما تشترك مع رجل في منع الثوب الذي مسه الزاد 20 00:06:33.850 --> 00:07:01.000 فقال اجمع المسلمون على ان ما ذكر في هذا الحديث على كل بخيل وبالعطاء والبرامج على كل ما يغطى الرأس بسيطا او غيره على كل ما يشرف قال الحافظ والمراد قول القاضي عياض في شرحه على مسلم 21 00:07:01.150 --> 00:07:29.950 قول القاضي عياض في شرحه على مسلم نعم قال فقال قال العلماء وهذا لا خلاف فيه. ان الانسان لو لبس القميص على صورة الرداء او لبس على صورة الازار لا يظر 22 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 نعم قال رحمه الله قال العلماء والحجة عن الترف البعد عن الترفه والاقتصاد وليتذكر بالتجود القدوم على ربه فيكون اقرب الى مراقبة واقتناعه قال هذه ثلاثة اشياء ويضاف اليها من الرابع الامر الاول البعد عن الترف 23 00:08:00.500 --> 00:08:28.450 الامر الثاني الاتصاف بصفة الخاشع. الامر الثالث يتذكر بالتجرد القدوم على ربه الامر الرابع يضاف اليه ليتذكر لبس الميت نعم اه قال رحمه الله قال الاختيارات ويمكن للمرأة المحمية ان تغطي وجهها للملاصق خلى النفاق والاربعة 24 00:08:28.450 --> 00:08:47.200 ويجوز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية انتهى. بالنسبة للمرأة احرامها في وجهها ويديها احرامها في وجهها ويدها فلا تغطي وجهها ويديها بشيء خيط عليه ما الذي يخاط للوجه؟ ان يقابل 25 00:08:47.200 --> 00:09:15.000 ما الذي يخاط لليد؟ القفاز طيب معنى هذا انها لو غطت وجهها بغير مخيط كغطوة مثلا ما يضر انا كقماش تنزلها من رأسي على وجهها كامل عذر لو غطت يديها بثوب سادل لا يظر. واضح؟ اذا وجهها ويديها كعموم بدن الرجل 26 00:09:15.450 --> 00:09:36.350 كعموم ايش بدني الرجل. الرجل يغطي بدنه باي شيء لكن لا يغطيه بمخيط له. فكذلك هي نعم قال هاجر رحمة الله وعائشة رضي الله عنها قالت كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحده قبل ان 27 00:09:36.350 --> 00:10:05.050 قال الشيخ بعد التحلل الاول لكن ذكر العلماء بشرطين ان يكون هذا الطيب ليس في الثوب وانما يكون بالبدن والشعر والشرط الثاني انه اذا لامس هذا الطيب الثوب يمسح ويغسل نعم 28 00:10:06.450 --> 00:10:28.350 قال كافر رحمه الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دائما المحسن ولا ولا يركع اها واه ولا يفقد رواه مسلم. قال الشافعي رحمه الله لنفسه 29 00:10:28.350 --> 00:10:54.150 كذلك ولا فدية لا ينكح المحرم اي لا يخطب لنفسه لا ينكح الرجل اي لا يخطب لنفسه ينكح على وزنه يخطب واما لا ينكح اي لا ينكح غيره اي لا يزوج ينكح على معنى يزوج لا يزوج يكتب لا ينكح لا يخطب لا ينكح 30 00:10:54.350 --> 00:11:19.100 يعني بمعنى لا يزوج يمكن نفسر نقول لا ينكح المحرم اي بمعنى انه ليس له هو ان يتزوج ولا ينكح الا يزوج قال الحاكم رحمه الله ولم يغتسل الانصاري رضي الله عنه في قصة صيد الوحشي وهو غير مكر قال قال رسول الله صلى الله عليه 31 00:11:19.100 --> 00:11:39.100 تملك من احد امره او اشار اليه بشيء قالوا لا قال انقلوا ما بقي من لحمه متفق عليه قال الشافعي رحمه الله انك تدليه على جواز اكل محرم لسيد البر اذا صاده وغير محرم ولم يكن منه اعانة على قتله بشيء 32 00:11:39.100 --> 00:12:01.200 وهو قول نعم هذا قول الجمهور ان المحرم اذا لم يعن فله ان يأكل ما صاده الحلال. نعم قال الحاكم رحمه الله رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم غبارا وجهيا وهو بالاواء 33 00:12:01.200 --> 00:12:25.500 او بودان وهو وهو اقوى نعم فرده عليه وقال انا لن نرده عليك الا ادنى حروف متفق عليه. قال الشاعر رحمه الله الحديث دليل على انه لا يحل لحم الصيد في كل وقت مطلقا. وقال الشافعي كان الصعب عبد 34 00:12:25.500 --> 00:12:51.300 النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صيد البر حلال لكم ما لم تصلوه يوصل الى اخوانه اخرجه واصحابه يعني حديث جابر يفصل القظية 35 00:12:51.450 --> 00:13:13.750 واضح حديث ابي قتادة لما اكل لانه لم يصد لهم. صاد لنفسه فاطعمه وحديث الصعب بن جثامة لانه صاده لرسول الله وبهذا تجتمع الادلة كما قال الامام الشافعي رحمه الله اما القول بانه لا يحل لحم الصيد للمحرم مطلقا هذا فيه نظر 36 00:13:14.450 --> 00:13:30.500 الذي ذكره المصنف الحديث دليل على انه لا يحل لحم الصيد لمحرم مطلقا هذا فيه نطق الصواب انه لا يحل له لحم الصيد في الحالتين ايش هما؟ ان يكون صاده بنفس او صيد له 37 00:13:30.850 --> 00:13:52.700 نعم قال رحمه الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن في الحل والحرم العقرب والهدى والبراق والقهوة والفجو العقوق متفق عليه. قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل على جواز 38 00:13:52.700 --> 00:14:20.800 تذكرات في الحرم وللمحرم لما فيها من الاذى ولا في الدين. لا نعلمها. لا نعلم سلف بجواز ويمكن المعروف لا نعلم اختلافا في جواز القتل او لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل الاخر. يعني هم هكذا واما كل النسخ هكذا 39 00:14:21.600 --> 00:14:40.250 وش عندك يا شيخ سلمان نرجسية سليمان عبد الرحمن نفس طبعا طيب هذا بحث عليك سليمان تشوف لنا العبارة ها هي عبارة ابن المنذر وين تلقاها؟ تلقاها في كتاب الاجماعات 40 00:14:40.650 --> 00:14:59.250 ابن المنذر كلامه يا اما في الاجماعات يا اما في كتبه الاخرى لكن غالبا كلامه يكون في الاجماع. نعم في الحديث الماظي مر معنا الابواء او وداه. الابواء اسم منطقة والودان اسم منطقة. واو هنا للشك لعله 41 00:14:59.250 --> 00:15:18.100 وكان النبي بينهما فتحيل الراوي هل ينسبه للابواء او ينسبه الى وده نعم وهنا في الحديث يعني شيء عجيب قال كلهن فواسق الشارح قال فواسق ها لما فيها من الاذى 42 00:15:18.850 --> 00:15:31.850 طيب قد يقول قائل ما لي وللعقرب هي في سبيلها لكنها تفسد عليك الطعام تفسد عليك ربما تحط السم في طعامك وانت ما تدري اقتله لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتلن في الحلم 43 00:15:31.850 --> 00:15:51.700 والحق لانك لو تركتها حتى لو ما اذتك انت ستؤذي من جهة اخرى نعم قال رحمه الله قال ابن المختصر لا نعلم خلافا في جواز الفاتح وقال دائما لما قيل له فالحيان قال لا يختلف لا يختلف فيها 44 00:15:51.700 --> 00:16:13.650 وفي رواية نافع المقصود به مولى ابن عمر نافع المقصود به ومولى ابن عمر نعم احد رواة الحديث قال قال كلهم ما حقر الناس وعدا عليهم واخاهم مثل الاسد والنبل والفهد 45 00:16:13.650 --> 00:16:47.050 لكن ما الفرق بين العاديات السبوعية وبين الفواسق ده بيقول الفرق ها بو محمد العاديات السبعية هذه تقتل اذا عدت اما الفواسق الخمس يقتلن عدت ولا ما عدت عرفنا الفرق؟ يعني الحية العقرب الحدا غراب الفأرة كلب العقول رأيناها ضرتنا ولا ما ضرتنا نقتلها؟ ما نتركها 46 00:16:47.050 --> 00:17:06.250 اما العاديات السبعية لا نقتلها الا اذا خشينا ايش؟ اذاها. يعني ما نروح نركض وراها واضح؟ لكن اذا هي جتنا نقدر نعم هذا من حفاظ حقوق حيوان في الاسلام نعم 47 00:17:06.400 --> 00:17:37.000 السلام عليكم ورحمة الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشاب رحمه الله قال قال ان الشعر شيخ كان عليه الحق وانه لم يقرأ فلا بدية عليه فقد لبث الحديث على قاعدة شرعية 48 00:17:37.000 --> 00:18:07.850 ان المحرمات ادنى محرمات الاحرام من الحوض ونحوه وعليه الفكر وعليه دل قوله تعالى رأسه فمن كان منكم مريضا مثل رجل مريض احتاج لا حجامة فان كان في اه مكان يحتاج الى حلق الشعر يفدي ويحلق الشعر ويحتجم ولا شيء عليه. لا ليس عليه اثم 49 00:18:09.500 --> 00:18:29.550 او به اذى من رأسه كانسان ليس مريظ لكن في رأسه هوام ودواب يجوز ان يحلق رأسه ويفقه بدون اثم نعم قال الحافظ رضي الله عنه رضي الله عنه قال رأيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقبر يتناثر على وجهه الحديث 50 00:18:29.550 --> 00:18:51.550 يذكرني يعني الناس الذين يتزبزبون قبل ما يتحصروا كان معنا واحد رايحين حنا نحج فذكر ان الانسان لو احتاج الى حجامة يحتجم ولا يفتي فكنت قلت له انا وواحد كان معي قالت مو صحيح 51 00:18:52.350 --> 00:19:05.600 كيف تحرق شعر راسك ولا عليك شيء؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم احتجم حديث ابن عباس. احتجم وهو محرم ولم يذكر الفدية. طيب ليش يذكر الفدية؟ وهو اصلا امر مسلب به في نص الاية 52 00:19:05.900 --> 00:19:20.900 بنفس الاية فمن كان منكم مريضا. نص الاية فكون ابن عباس ما ذكر انه معلوم قال لا قلنا خلاص نسأل المشايخ فسألني اذكر شيخ عبد المحسن العباط كان معنا في الحج 53 00:19:21.100 --> 00:19:46.900 فسألناه قال نعم اتفاق العلماء على ان عليه الفدية ولم يخالف في ذلك الا الشذاذ من الفقهاء كابي ثور وغيره. نعم موعد لكن نحن نقول لو كان فراشه يعني الفدية بنص بنص الاية نعم 54 00:19:48.000 --> 00:20:08.000 رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول يتناثر هذا الدين فقال ما كنت هو اتدري شهادة الكتب؟ لا ثلاثة ايام او اربعة او ستة مساكين اسمه الصاد 55 00:20:08.000 --> 00:20:46.500 قال الشاب رسول الله قال فيه اشارة الى تقديح للترتيب لا ايجابا. قال ابن التين وغيره قال ابن تين جعل هنا صام يوم دعاة دعاة وبالفطر في رمضان وكذا حدود والتقديرات ما شاء الله فائدة جميلة من ابن الدين احد شراح البخاري 56 00:20:46.650 --> 00:21:09.700 ها فايدة جميلة هنا جعل الشارع صوم يوم معادلا بصاء. الساعة اربعة امداد وفي الفطر في رمضان عدل مد. اللي هو واحد بس شوف وفي الظهار والجماع في رمظان وفي كفارة لمين؟ بثلاثة امداد وثلث. شي عجيب 57 00:21:10.550 --> 00:21:34.500 اذا فرغ ولذلك قال قاعدة عظيمة القياس لا يدخل بالحدود والتقديرات هذه قاعدة القياس لا يدخل في الحدود والتقديرات نعم رحمة الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 58 00:21:34.500 --> 00:22:11.600 هاد الناس من حمل الله واثنى عليه ثم قال ان الله في التنفيذ وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحرمنا لاحد النهار قتل له قتيل فهو بخير نظيرين. نظرين فهو بخير النظرين فقال العباس ان ان يا رسول الله فقال فانا نجعله 59 00:22:11.600 --> 00:22:31.600 من حضورنا وبيوتنا فقال الا للذكر متفق عليه. قال الشافعي رحمه الله الجمهور على ان مكة فتحت عليه دليل على انه لا يحل انه قال المولودي من خصائص الحرم انه لا يحارب اهل 60 00:22:31.600 --> 00:22:54.900 وان بقوا على اهل العلم في الحديث دلالة على عظيم ها على عظيم قدرة الله. من يوم ان بنى الله الكعبة لم يستحله احد الى ان جعله حلالا للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار. نعم 61 00:22:56.400 --> 00:23:46.400 قال اتفق العلماء على تقديم قطع الاشجار التي لم ينبتها في العالم وعلى تحريم قطع الا وفيه دليل على انها لا تحل آآ نقطاتها النظرين اي مخير بين القصاص والديان. يعني سبحان الله هذه اشياء عجيبة. القاعدة كيف نفرق بين 62 00:23:46.400 --> 00:24:06.300 وبين الرطب من الكلع ها كيف يفرق؟ قال العلماء القاعدة في ذلك ما انبته الله ايا كان شوك عشب شجر ما انبته الله في حرم مكة لا يجوز لاحد ان يقطعه 63 00:24:08.900 --> 00:24:25.400 من قطعه عليه الديان او الفدية اما ما انبته الناس فلهم ان يتصرفوا في املاكهم نعم هنا في قوله مكة فتحت عنه فيها مسألة مذكورة في المطولات ليس هذا مجال ذكري 64 00:24:25.850 --> 00:24:48.900 ان كان مكة فتحت عنوة فهي لعموم المسلمين. بناء على هذا لا يجوز بيع اراضيهم. ولا تأجيرها وتأزير من يبيعها او يؤجرها وهذه مشكلة القضية مشكلة كبيرة طويلة عويصة ومبحوثة في كتب الفقهاء في المطوع 65 00:24:49.350 --> 00:25:11.450 ومن قال انها فتحت صلحا فمعنى هذا انها بقيت لاهلها واضح فله من يبيعوها ولهم من يأجروها نعم قال رسول الله بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حافظ مكة ودعا لاهل الارض 66 00:25:11.450 --> 00:25:27.050 المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها باثنين ما دعا به ابراهيم في اهل مكة متفق عليه قال الشيخ رحمه الله الحديث دليل على على فضل المدينة وانها حرام 67 00:25:27.400 --> 00:25:44.050 وفيه دلالة على ان اول من اظهر حرمة مكة هو إبراهيم عليه السلام واول من اظهر حرمة المدينة هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا كون المدينة حرم هذا بالاجماع 68 00:25:44.900 --> 00:26:06.900 ليس فيه الخلاف اذا وين الخلاف؟ الخلاف في من صاد في المدينة هل يجوز او لا يجوز هادي مسألة اخرى الجمهور ها لا ليس الفدية ما في خلاف. انه ليس عليه فدية. انما الخلاف هل يجوز صيد المدينة او لا يجوز؟ الجمهور 69 00:26:06.900 --> 00:26:30.200 ثلاث اقوال لا يجوز الحناف قالوا يجوز نعم الرسول صلى الله عليه بن ابي طالب رضي الله عنه قال يعني الفدية قل كلهم يقول ما فيها فدية نعم قال رحمه الله علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عين الى ثور. رواه 70 00:26:30.200 --> 00:26:49.050 قال الشاب رحمه الله قيل ان خلف احد عن شماله جبلا صغيرا مدورا يسمى في الارض يعرفه اهل المدينة. وقد وذهبت ووقفت على هذا الجبل وموضوع عليه الان علامة خلف جبل احد من الجهة الشمالية 71 00:26:49.300 --> 00:27:39.850 نعم قال مختلفة والعالم وعن هو يعني الامام احمد نعم وجعل النبي صلى الله عليه وسلم حول اثني عشر ريالا حين انتهى والله اعلم. طبعا ما بين ثور اللاعيب هذا من الشمال من الجنوب الى الشمال. لان 72 00:27:39.850 --> 00:27:57.850 نعير اه لان الثور في جهة الشمال وعير في جهة الجنوب. عرفنا الان حدود المدينة شمالا وجنوبا لكن شرقا وغربا في رواية اخرى ما بين اللاعبتين. اللعبة اللي هي الحرة الشرقية والحارة الغربية 73 00:27:58.000 --> 00:28:27.000 اذا المدينة شمالا وجنوبا وشرقا وغربا حدود حرمها محددة والان وضعوا عليها علامات ظاهرة نعم قال الكافر رحمه الله قال الشاعر اي كلام مناسب للاجيال المرتبة وكيفية وقوعها قال يا ابا عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث اخرجنا معه حتى اذا حين 74 00:28:27.000 --> 00:28:48.550 فقال ابتسمي واستثمري بثوب واكل اسماء بنت عمير هي كانت زوجة جعفر ابن ابي طالب ثم لما مات جعفر رضي الله عنه تزوجها ابو بكر الصديق ثم لما مات الصديق تزوجها علي ابن ابي طالب 75 00:28:49.000 --> 00:29:10.300 نعم قال صلى الله عليه وسلم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصبة حتى يستوت به على الرداء هل في التوحيد؟ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حتى اذا اتينا البيت السنة القبلى فرمها 76 00:29:10.300 --> 00:29:30.300 ثلاثة ومشى اربعة ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ورجع الى الموت فاستلم ثم خرج من الباب الى الصفا الصحافة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به طرف الصفا حتى رأى البيت 77 00:29:30.300 --> 00:29:55.750 رواية مسلم ابدأ بما بدأ الله به. هذه رواية مسلم على صيغة الخبرية وفي رواية النسائي ابدأوا بما بدأ الله به امر نعم هذا شراب الصباح حتى البيت مستقبل القبلة توحد الله وكبر فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء 78 00:29:55.750 --> 00:30:15.750 لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده ونزل الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات ثم نزل من الصغر للمرة حتى الى ساعات حتى اذا صعد مشى الى ففعل على الصفا وذكر الحديث 79 00:30:15.750 --> 00:30:35.750 فلما كان يوم التروية توجه الى منى وركب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث ثانيا حتى طلعت الشمس سوف اكاد حتى اتى عرفة وجد قربة قد ضربت له بنمرة ونزل بها حتى اذا زالت الشمس فركبت له 80 00:30:35.750 --> 00:30:55.750 هذا فضل الوادي فخاطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب حتى اتى الموقف اتى على قدر ناقته من اسوان الى الصفراء وجعل بين يديه واستقبل الصخرات الصخرات المقصود بها 81 00:30:55.750 --> 00:31:21.850 في صخرات جبل المعروف اليوم عند العامة بجبل الرحمة وهذي تسمية خاطئة ليس لها اصل نعم قال تسميتها في النصوص جبل المشاة كما في هذا الحديث نعم. قال فلا يجوز واحدة حتى غربت الشمس وذهبت الصحبة قليلة حتى غاب الفرس. ودفع وقد شنق حتى ان رأسه 82 00:31:21.850 --> 00:31:47.050 فيقول بيده اليمنى ايها الناس استحي ايها الناس السكينة السكينة وكلما منصوب على على ايش كالاغراء الزموا السكينة الزموا السكينة نعم وكلما اتى حبة اضخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء في اذان واحد 83 00:31:47.050 --> 00:32:07.050 واقامتين ثم اطلع حتى طلع الفجر ثم اطلع حتى طلع الفجر صلى الفجر حين الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى اسفر 84 00:32:07.050 --> 00:32:27.050 فدافع قبل طلوع الشمس حتى اتى قبل المحسن فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج الجولة الكبرى حتى اتت الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة منها كل حصاة مثل حصاة 85 00:32:27.050 --> 00:32:57.050 ثم انصرف الى فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى قال المناسك وكيفياتهم فينبغي فينبغي حفظه والعمل به الآتي بما اشتبه عليه هو متجه بقوله صلى الله عليه وسلم 86 00:32:57.050 --> 00:33:17.900 احفظوا عني مناسككم. وقد احسن محدث العصر الالباني رحمه الله واسكنه الفردوس اذ جمع طرق هذا الحديث من بطون الكتب فجاء الحديث وافيا شافيا كافيا. لان رواية مسلم ربما فيه طرح لبعض الاشياء. اما جمع طرقه وايراده 87 00:33:17.900 --> 00:33:39.550 وفي مكان واحد مع بياني من اين جاء هذه الرواية ومن اين جاءت هذه الزيادة فهذا عمل جبار فجزاه الله عن المسلمين خيرا. نعم قال ابو حامد رحمة الله عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سأل الله 88 00:33:39.550 --> 00:34:07.200 قال لكن هذا حديث لم يثبت نعم الانسان يسأل الله رضوانه والجنة برحمته من النار في اثناء العبادة بعد العبادة خلاص بعد العبادة كما قال الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم 89 00:34:07.250 --> 00:34:23.050 فاذكروا الله كذكركم ابائكم او اشتغلوا بذكر الله نعم قال لا حول ولا اله الا الله واجابة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانحروا في حالكم 90 00:34:23.050 --> 00:34:52.100 ووقفتها هنا دليل على مشروعية النهي خلقوا للجميع عرفة ومزدلفة. مشروعية النحل في جميع منى. الصواب ان النحر يستحب في منى ويجوز في كل مكة بشرط ان يكون الذبح داخل حدود ايش؟ الحائط 91 00:34:52.300 --> 00:35:10.350 يعني لو واحد ذبح في الشرايع ما يصير لو ذبح في عرفات ما يصير ليش؟ لانه خارج حدود الحر لو ذبح في مسجد عائشة ما يصير لانه خارج حدود اذا منى كلها منحر وفي رواية ومكة كلها منح 92 00:35:10.400 --> 00:35:33.250 هذه رواية ثابتة وقول هنا وجمع كلها موقف. المقصود بالجمع ايش؟ مزدلفة المقصود بالجمع مزدلفة مزدلفة اسماها ايش يا جمال جمع مزدلفة المشعر الحرام جمع مزدلفة المشعر الحق ثلاث اسماء لمزدلفة 93 00:35:33.400 --> 00:35:54.700 مزدلفة والمشعر الحرام وجمع. نعم قال رحمه الله قال عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل الدحلاء وخرج من اسفلها قال حديث النبي 94 00:35:54.700 --> 00:36:21.650 استفادت في كل من هدى لكدا وكدي في منطقتين لا نخلط بينهم كذا وكدين ها موجود الى الان بهذا الاسم كذا وكتيبة نعم يعني لا يحكم طيب هذا بحث على 95 00:36:22.000 --> 00:36:46.700 جزاك الله خير شوف كذا المثلثة الفاء او لا لكن هي مهموزة ممدودة ممدودة مهموسة كذا بخلاف نعم قال رحمه الله والاسلامية العليا التي ينزل منها الى المعلاة المعلاة والمعلا موجود الى الان بهذا الاسم 96 00:36:46.700 --> 00:37:10.100 نعم قال مسعود من تذهب وهي لمن كان ذلك على طريق احدى المدينة ومن على طريقهم نداء وكذا هي كذا يقال لها نعم على كل حال القول بالاستحباب هو مذهب الامام البخاري 97 00:37:11.550 --> 00:37:32.750 القول والاستحباب والدخول من هذا الباب والخروج من هذا الباب هو قول البخاري وقول جمع من الفقهاء للمتقدمين ابن عمر الذي يظهر الله على اننا نسأل انفسنا سؤالا هل النبي صلى الله عليه وسلم قصد الدخول من هذا المكان او جاء اتفاقا؟ ام المؤمنين عائشة رضي الله 98 00:37:32.750 --> 00:37:55.600 وعلى اه بينت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل منها وهناك يعني اتفاقا نعم يدخل الانسان من اي باب وخلاص مهو لازم باب السلام ها انا اعرف رجل هو يقول يسألني يقول انا درت مرتين حول مسجد الكعبة بس يبي يدور وين باب السلام مو لاقيه 99 00:37:56.350 --> 00:38:13.300 هاه يقول بعدين دخلت من اي باب شنو حكم دخولي يا ناس حريصين بس كلام في السن الله المستعان نعم قال رحمه الله ابن عمر رضي الله عنهما مهما كان لا يدخل مكة الا بات لي هو حتى يصبح 100 00:38:13.300 --> 00:38:33.950 ويغتسل ويفطر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه واستحباب يعني الانسان اذا وصل الى مكة يغتسل ثم يذهب ويطوف نعم اذا كان متعب يرتاح ثم يذهب الى القبر 101 00:38:35.150 --> 00:38:56.850 قال رحمه الله ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه فهو الحاكم مرفوعا قال الشيخ رحمه الله اما السجود اما السجود اما السجود عليه فيدل على جوازه هذا 102 00:38:56.850 --> 00:39:21.400 السجود عليه موقوف على ابن عباس الانسان نحن نسجد على التراب فما في مانع انسان يسجد على حجر الاسفل ما في مانع شرعا يعني نعم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال امره النبي صلى الله عليه وسلم اليوم بثلاثة احوال ويكثر اربعة قبليه متفق عليه قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما 103 00:39:21.400 --> 00:39:51.650 الطواف الاول خبى ثلاثة ومشى اربعة وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف بالحج والعمرة اول ما فانه يسعى متفق عليه قال الشافعي رحمة الله فيه دليل على مشروعية الرمل في قوافل الرمل الرمل بفتحتين 104 00:39:52.000 --> 00:40:33.050 قال فيه ايه؟ من رمى النوع من الاسراء نوع من الاسراع مثل الخبب نعم قال الشافعيين لان المشركين كانوا بايزاء فانه بين الكفرين يمانيين مشوا على هيئتهم كما هو في حديث ابن عباس في حجة الوداع اسرع في جميع كل طرفة كانت سنة مستقلة 105 00:40:33.050 --> 00:40:53.050 غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال انه يقدر عليكم وفد صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرضى الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الكفرين ولم يمنعه ان يأمره ان ينظر اشواط 106 00:40:53.050 --> 00:41:11.600 على كل حال الرمل في الاشواط الثلاث من الحجر الى الحجر الحجر الاسود الى الحجر الاسود سنة باقية خلاص وان كان السبب زائل وهذا مما يمثلون له بالسنن الباقية مع زوال السلف 107 00:41:13.850 --> 00:41:30.650 آآ يعني هذا خاص بالرجال على الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا خاص للرجال وان هذا خاص عند الطواف الاول. ما هو الطواف الاول؟ فسرها. اكتب طواف العمرة واحد 108 00:41:31.900 --> 00:42:13.750 طواف القدوم بالنسبة لغير المعتمر اثنين طواف الزيارة بالنسبة للمفرد ثلاثة بس ما في غيرهم طواف العمرة طواف القدوم بالنسبة القارن والمتمتع وطواف الحج بالنسبة للمفرد. نعم نعم وين طواف ابن عمر 109 00:42:15.450 --> 00:42:44.600 نعم سبع مئة ثلاثة ومشى اربعة لازم هذا كلام نعم هذا انه نافع يقول الراوي مناف نافع يقول انه يعني ابن عمر كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وفي رواية 110 00:42:44.600 --> 00:43:24.550 رواية قال رأيت رسول الله ها قصدك ان هذه الزيادة ما والله الحظ ابن حجر لا لا موجودة ينبغي نرجع له السنة في ديننا موجود نعم قال الحافظ رحمة الله عنه رضي الله عنه قال اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير يمانيين اتفق العلماء 111 00:43:24.550 --> 00:43:45.500 على استقبال السلامة لانهما ليستا على قواعد ابراهيم نعم قال الحافظ رحمه الله عن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجرة وقال اني اعلم ان احدهم لا تضر ولا تغفر له 112 00:43:46.100 --> 00:44:06.100 ولما اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته عليك الحجر الاسود انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا بعبادة اصنافهم. فخشي عمر ان يفهموا ان تقبيل الحجر 113 00:44:06.100 --> 00:44:24.500 بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل كلها هي فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباعه بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لان يعتقد يعني هذا الكلام ايضا فيه نظر 114 00:44:24.650 --> 00:44:41.850 لان الجاهليين ما كانوا يعتقدون ان الحجر الاحجار تنفع وتضر بذلك انما كان يقولون تنفع وتضر باذن الله حتى اصنامه موثاني يقول انها تنفع وتضر باذن الله وانها تشفع لنا عند الله 115 00:44:42.250 --> 00:45:14.250 قال لو جاء انسان وقبل احجار وتمسح بالاشجار وقال انا اعلم انها لا تنفع ولا تضر عرفتوا شلون لكن هي تنفع الضر باذن الله ما خالف فعل المشركين نعم قال رحمه الله رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ويقبل 116 00:45:14.250 --> 00:45:53.900 رواه مسلم قال استقبله واذا شارع بيده فلا يقبلها لا يقبل الا الحجر او ما مس لو انسان لمس الحجر بمنديل مقبل المنديل لا يضر. نعم قال رحمه الله رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مطبعا ببطء 117 00:45:53.900 --> 00:46:22.800 قال دايما ويلقي طرفيه على كتف كتفه الايسر حتى يفرغ وفيه دلالة على جواز آآ يعني آآ الانسان يلبس ديدان من اي لون اخضر احمر الا ان يكون احمدا خالصا فيه كراهة 118 00:46:23.100 --> 00:46:41.050 ها اسود بني ما يضر لكن الافضل البياض. الافضل البياض نعم قال رحمة الله عن انس رضي الله عنه قال كان يحب فلا ينكر عليه ويكرر منا المكبر فلا يكتب عليه متخاف عليه. قال 119 00:46:41.050 --> 00:47:08.050 واول وقت واول وقت الى ان يرمي جرة العقبة هذه العمرة الى الطواف وقد الحديث ان من كفر مكان التلبية فلا ينكر عليه الجميع سنة. والحديث ورد الى عرفة نعم 120 00:47:08.450 --> 00:47:26.350 قال ثابت رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في القلب في الثقل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم للثقل او قال في جمع يعني من مزدلفة 121 00:47:26.650 --> 00:47:42.200 بليل نعم قالت عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله فقال ثقيلة فاذن لها لانها كانت ايش؟ كانت بدينة 122 00:47:42.250 --> 00:48:05.600 انت مينة يا قلبي؟ نعم وطويلة طويلة وبديلة. حتى انها كانت اذا مشت مع انها مغطية بالكامل يقول عمر قد عرفناك يا سادة نعم قال الشافعي رحمه الله ويلزم من ترك هدى. والحديث على جواز البيع قبل الفجر 123 00:48:06.900 --> 00:48:32.450 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تروا جمرة حتى تطلع الشمس قال الشاعر الحديث وان كان فيه انقطاع لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك 124 00:48:32.650 --> 00:48:52.600 بالنسبة للجمرة هنا الالف واللام فيه العاد. الجمرة المقصود به جمرة العقبة الكبرى نعم قال رضي الله عنه قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بابتسامة ليلة النحر رمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت 125 00:48:52.600 --> 00:49:22.750 قال يعني من له عذر يرمي قبل الفجر. لانه اذا دفع من مزدلفة جاز له اعمال الحج واما من ليس له عذر فبالنهار. نعم قال رحمه الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني مزدلفة اوقف معنا حتى 126 00:49:22.750 --> 00:49:42.750 وقد وقف بعظمة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حفظه وقضى رواه خمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة قال الشافعي يتبين معنى هذا الحديث قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الجمعة فقلت يا رسول الله جئت من جبل طير 127 00:49:42.750 --> 00:50:05.750 فاكلت فاكثر هنا مكتوب جئت من جبل طير الصواب من جبلي طير نعم وهما اجى وسلم معروف اجا وسلمى ولا موجود الى الان بهذا الاسم نعم قال اكلت وطيتي فاكلمت مطيتي 128 00:50:06.700 --> 00:50:30.800 قال هكذا احفظ الحديث ما ادري اني ليش نورتينا نعم فاكللت مطيتي نعم قال والله ما تركت في الجبل الا وقفت عليه فهل لي من حج الحديث؟ واخرجه احمد واصحاب السنن انه صلى الله عليه وسلم اتاه موافق بعرفان 129 00:50:30.800 --> 00:50:50.800 ناس من اهل البيت فقالوا كيف الحج؟ فقال الحج عرفة جاء قبل صلاة الفجر في الليل من ليلة جمع فقد وفي رواية ابي داوود قد ادرك عرفة قبل ان ان يقرأ الفجر فقد ادرك الحج حوله وقضى اي مناسك 130 00:50:50.800 --> 00:51:06.300 اه فيه دلالة على ان جبل الاجر وسلمى من نجد. لان في رواية اخرى جاء رجال من نجد وديار طي اللي هي حايل الان تعتبر اعالي نجد من جهة الشمال 131 00:51:06.550 --> 00:51:25.550 اعالي نجد من جهة الشمال. كما ان وادي الدواسر يعتبر اسار في النجد من جهة الجنوب فهذا حد نجد شمالا وجنوبا اما شرقا وغربا فمن بعد من جهة الطايف من بعد تربة هذا نجد 132 00:51:25.850 --> 00:51:43.900 ومن بعد الظلم هذا يعتبر نجل الدوادمي شقرا وشيقر هذا كله تابع الى الاحساء شرقا. الاحسان لا يعتبر من نجد نعم نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 133 00:51:44.000 --> 00:51:52.500 الحمد لله رب العالمين