1
00:00:06.850 --> 00:00:30.800
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد وقبل ان نبدأ بما يتعلق بدرس اليوم احب ان اذكر شيئا يكون في ذكر الانسان وذكره

2
00:00:31.150 --> 00:00:53.850
فلا ينساه حتى اذا ما اراد ان يناقش انسانا ما في مسألة الاستعانة والاستغاثة يكون هذا الامر نصب عينيه الا وهو النظر الى القوى الاشياء الموجودة من حيث النظر اليها

3
00:00:54.800 --> 00:01:26.350
فانا نجد ان الموجودات الممكنة القوى فيها اما كامنة  القوة الكامنة في كل شيء جامد مخلوق بحسبه لا يتعداه واما قوى كامنة وفاعلة محدودة واما قوى كامنة وفاعلة محدودة فلو نظرنا

4
00:01:27.150 --> 00:01:54.000
الى الحجر القوة الكامنة فيها الصلابة فهي تكسر وتقطع ولكن هذه القوى كامنة هي لا تستطيع ان تؤثر في غيرها بنفسها لان القوة فيها كامنة وهي هذه القوة التي من اجلها خلقها الله تبارك وتعالى

5
00:01:56.900 --> 00:02:26.400
والانسان مثلا او الحيوان او الجن او الملائكة فيهم قوى كامنة وقوى فاعلة عندهم ايرادات اذا ارادوا من الجمادات شيئا مما خلق لاجلها فانهم هم المحركون للقوة الكامنة فيها فلو راموا ان يغيروا القوى الكامنة فيها

6
00:02:27.050 --> 00:02:50.550
الى غير ما خلق لها ما استطاعوا لان قوتهم محدودة فالجن والانس والملائكة قوتهم كامنة وفاعلة ولكنها محدودة اما القوة المطلقة فهي لله جل وعلا فاذا كانت القوة المطلقة لله تبارك وتعالى

7
00:02:50.650 --> 00:03:12.400
فحينئذ يريد الانسان ان يسأل نفسه كيف تريد من الحجر والشجر ومن في حكمه من الموات والغائبين لان الغايب حكمه في حكم الجامد الذي ليس لا يسمع ولا يبصر لا فرق

8
00:03:12.900 --> 00:03:34.350
هو لا يرى ولا يبصر فكيف يطلب من الحجر والشجر والموات وما هو غايب الاستغاثة والاستعانة لو ان انسانا كما ذكرت في البارحة طلب من اي شيء فيه قوة كامنة

9
00:03:35.950 --> 00:04:10.800
طلب الاستغاثة منها. يا حجر يا شجر يا بحر يا بر انقذني الان احد رجلين اما مجنون فالقلم مرفوع عنه واما جاهل ويلحق بالمجانين ويعلم واما عابث سفيه يريد ان يشوش على الناس

10
00:04:11.800 --> 00:04:44.150
واما وهذا هو مكمن الخطر واما انه يعتقد في الحجر والشجر والموات والغائبين انها تسمع وتبصر وتقدر وتتصرف فتستغيث بها وهنا مكمن الخطر لان الاستغاثة من العاجز الحقير من العاجز الفقير ممن لا يقدر

11
00:04:44.600 --> 00:05:05.150
اما ان يكون على سبيل الاستهزاء فحكمه حرام او سفها او جنونا واما ان يكون الاعتقاد وهذا هو مكمن الخطر ان الانسان يستغيث باصحاب القوى الكامنة او باصحاب القوى المحدودة

12
00:05:05.900 --> 00:05:28.750
فيما هو خارج عن قواهم وكانه يشبههم برب العالمين وهذا هو مكمن الخطر ولذلك الاستغاثة والاستعانة لا تكون الا بالله عز وجل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله جل وعلا

13
00:05:30.800 --> 00:05:55.300
من الذي يسمع نداء المستغيثين في البراري والبحار والبر والبحر والسماء والارض انه الله  من الذي يميز اللغات؟ انه الله من الذي لا تختلط عليه الحاجات انه الله والامر كما قال الحسن البصري

14
00:05:55.800 --> 00:06:18.150
لما قيل له كيف يحاسبهم وهو واحد وهم جميع؟ قال كما يرزقهم وهو واحد وهم جميع فكذلك يغيثهم وينصرهم ويعينهم ويمدهم وهو واحد وهم جميع وليس ذاك الاله سبحانه وتعالى

15
00:06:19.400 --> 00:06:43.350
هذا لابد ان نكون فيه على ذكر لان بعض الناس يقول فلان عنده قوة انا استعين بهذه القوة تستعين بقوة الماء بقوة الماء في كسر الحجر خطأ تستعين بقوة الحجر في كسر الظمأ

16
00:06:44.100 --> 00:07:03.200
تافه كل شيء له قوة بحسب ما خلق الله القوة فيها كامنة كانت او كانت القوى كامنة وفاعلة محدودة ما سوى ذلك ما يستطيع الانسان ولذلك لابد ان نكون على ذكر

17
00:07:03.400 --> 00:07:22.200
هذه المسألة العظيمة. وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم وليس بعده احد يمكن ان يقول انسان لا هذا غير ما يمكن اكرم الخلق على الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي

18
00:07:22.650 --> 00:07:44.700
اكرم الخلق على الله ومع ذلك لما فقدت ام المؤمنين عائشة عقدها وكان البعير باركا عليها ما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فكيف يعلم بمن يستغيث به من مشارق الارض ومغاربها بالله عليكم

19
00:07:45.000 --> 00:08:08.550
كيف والله في العقل لا يمكن فظلا عن النقل لان النقل اوضح شيء في النقل مسألة التوحيد والشرك ومع ذلك اكثر الشغب في مسألة التوحيد والشرك لا اله الا الله الكلمة العظيمة التي بها يدخل الانسان الى الاسلام

20
00:08:10.350 --> 00:08:25.600
تكلم فيها العلماء كلام حتى ان الانسان لا يعرف المبتدئ في طلب العلم اين هو الحق واين الصواب وكأن هذه الكلمة ما نزلت الا لاجل الاختلاف اكثر من خمسة وعشرين قول

21
00:08:25.800 --> 00:08:44.850
في هذه الكلمة وكل يرد على الاخر مع ان الذي نور الله بصيرته بالقرآن وبالسنة يدرك المرام من هذه الكلمة عظيمة من اول وهلة والعرب ادركوا معنى هذه الكلمة من اول وهلة

22
00:08:45.600 --> 00:09:04.850
ولذلك لما قال لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم قولوا كلمة تدين لكم بها العرب والعجم قال ابو جهل الباحث عن المناصب وابيك عشرا اي بمنزلة ابيك عندنا نعطيك عشر كلمات. ما هي؟

23
00:09:05.200 --> 00:09:29.500
قال قولوا لا اله الا الله تأملوا معي فقاموا وماذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق  هذا الذي يقوله الناس اليوم نقول للناس قولوا يا الله

24
00:09:29.650 --> 00:09:58.500
وهم يقولون لا ما يصير بس نقول الله ايش تريدون ان تقولوا هذا يقول يا عيسى وهذا يقول يا عزير وهذا يقول يا رسول الله وهذا يقول يا علي وهذا يقول يا عباس وهذا يقول يا بدوي وهذا يقول يا نقشبندي وهذا يقول يا سهر وردي وهذا يقول يا رفاعي وهذا يقول وهذا يقول وهذا

25
00:09:58.500 --> 00:10:19.400
قل لا تدري كم منادى عندهم  لذلك الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان يخاطب اهل الكتاب كلمة عظيمة قل تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله

26
00:10:20.100 --> 00:10:35.800
لا نستغيث الا بالله لا استعين الا بالله لا نطلب الغوث الا من الله هذه مسألة عظيمة ولكن انما اردت فقط من هذا ان ننتبه الى التدليس الذي يقع في مسألة القوة

27
00:10:35.850 --> 00:11:00.650
وفي مسألة القوى لابد ان تكون منها على ذكر نعم قال رحمه الله ما في عليك ما في احد يقرأ اليوم. وين؟ قاعد اطالعك ادورك يلا يلا عبد الرحمن نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله ونبينا

28
00:11:00.650 --> 00:11:35.050
وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي رحمه الله. واما التشبه بالمخلوق فلا خلاف بين المسلمين واتفاق التشفع التشفع تفعل من الشفاعة والشفع هو ضد الوتر الشفع ضد الوتر الوتر العدد الفردي واحد

29
00:11:35.750 --> 00:12:02.750
والشفع العدد الزوجي اثنان وهو المراد هنا وهو المراد هنا لماذا سميت الشفاعة او التشفع شفاعة لان المغيث المستغيث بالله واحد يطلب من الله ان ينقذه من النار يطلب من الله ان يثقل ميزانه

30
00:12:02.800 --> 00:12:27.800
يطلب من الله ان يرفع درجته في الجنة فهو وتر او وتر واحد واذا جاء شخص اخر يريد الله اظهار منزلته يريد الله ان يظهر كرامته عليه فيضم صوته الى صوته طلبه الى طلبه. رجاءه الى رجائه

31
00:12:27.950 --> 00:13:01.700
فسميت الشفاعة شفاعة لذلك فالمخلوقون مثلا يوم القيامة الخلائق الانس والجن يجأرون الى الله جل في علاه ان يقيم الحساب فصوتهم بالنظر الى مقصود طلبهم واحد ويحتاجون الى شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اذا معنى الشفع مأخوذ من الشفاعة مأخوذة من الشفع. والتشفع هو

32
00:13:01.700 --> 00:13:20.900
فعل لا خلاف بين المسلمين انه يجوز طلب الشفاعة من المخلوق فيما يقدر عليه وهذا منصوص القرآن ومن يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ما احد يستطيع ينكر هذا

33
00:13:20.950 --> 00:13:41.600
لكن كما قال المصنف رحمه الله ان الناس يدخلون من الالفاظ المجملة من الالفاظ المجملة لذلك ايش يقولون؟ يقولون يجوز طلب الشفاعة من الناس؟ تقول له نعم. طيب يجوز طلب الشفاعة من الصالح؟ يقول نعم

34
00:13:41.750 --> 00:13:56.650
يجوز طلب الشفاعة من النبي؟ تقول له نعم. قال خلاص انا اطلبها من رسول الله. تقول له لا انما طلب الشفاعة ممن يسمع صوتك وطلبك فيضم صوته الى صوتك يقول لا الرسول حي

35
00:13:56.700 --> 00:14:11.800
فما حد قال لك انه ما هو حي لكن هل لما كان الرسول حيا هل كان اهل مكة ها يطلبون الشفاعة من الرسول وفي المدينة هل كان الصحابة اللي في الطايف يطلبون الشفاعة من الرسل وفي المدينة

36
00:14:14.450 --> 00:14:32.100
انما يكون طلب الشفاعة. الرسول صلى الله عليه وسلم حي لا ريب ولا شك حياة برزخية خاصة. اكمل من حياة الشهداء والصالحين وجميع الاولياء وجميع الاولياء انتبهوا الى هذه القضية

37
00:14:32.200 --> 00:14:55.150
حياة الانبياء اكمل من حياة جميع الاولياء ولا عبرة بمن شذ فان قولهم مبني على عقائد فاسدة يقولون ان الائمة المعصومين هؤلاء قوم زعموا انهم افضل من الانبياء والمرسلين وبايزائهم اناس اخرون مثلهم لكن

38
00:14:55.200 --> 00:15:17.450
لكنهم الوجه الاخر من العملة يقولون ان الاولياء افضل من الانبياء لا عبرة بهؤلاء الانبياء احياء في قبورهم ولكن حياة برزخية لذلك طلب الشفاعة من المخلوقين فيما يقدرون عليه من امور الدنيا لا بأس

39
00:15:17.850 --> 00:15:34.200
هذا امر جائز انت الان تزوجت ما يسر الله جل وعلا لك الانجاب تريد ان تسافر للعلاج تطلب من احد من الناس ان يشفع عندك عند فلان ليعطيك مال ليسفرك

40
00:15:34.350 --> 00:16:03.600
ما في بأس لكن هل نقول خلاص انت تطلب من الملائكة من الرقيب والعتيد تطلب منهم ان يشفعون الى الله عز وجل من اذن لك من اذن لك نعم وثبت في السنة المتواترة واتفاق جميع الامة ان نبينا صلى الله عليه واله وسلم والشافع المشفع وانه يشفع

41
00:16:03.600 --> 00:16:36.900
يوم القيامة وان الناس او لزيادة ولم يقل احد من المسلمين نعم كون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة هذا بالاجماع ولا نعلم الى هذه الساعة احد خالف في الشفاعة التي هي بمعنى المقام المحمود او الشفاعة العظمى

42
00:16:37.000 --> 00:16:58.850
الوسيلة لا اعلم احد خالف فيها ولذلك المصنف يقول ان هذا ما وقع فيه الخلاف انما وقع النزاع بين المنتسبين الى الملة في مسألة شفاعة المذنبين شفاعة في زيادة ثواب المطيعين. هل هي كائنة او لا

43
00:16:59.150 --> 00:17:22.350
فاهل السنة والجماعة قالوا بمقتضى مدلول ما ثبت في السنة بالصحاح والمسانيد والسنن وغيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم له الشفاعات وان الشهداء والاولياء والصالحين والعلماء لهم شفاعات حتى في محو ذنوب المذنبين

44
00:17:22.450 --> 00:17:51.000
والصفح عنهم والتجاوز عنهم واخراج بعضهم من النار هذا ثابت بالاحاديث المتواترة ولا عبرة بمن انكر من الخوارج ولا عبرة بهم لان قولهم متأخر عن الاجماع الذي وقع الذي مع الذي كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ومتقدم الخوارج ما كانوا ينكرون هذا

45
00:17:51.200 --> 00:18:09.200
يعني الحرورية انفسهم الحرورية انفسهم ما كانوا ينكرون هذه الشفاعة. انما وجدت هذه المقولة ايام الازارقة والصفرية ومن بعدهم اما قبل ذلك فما كان هذا معروفا ابدا حتى عند الخوارج الاولين

46
00:18:10.000 --> 00:18:27.800
كذلك المرجئة الذين قالوا بانه لا شفاعة لاهل الذنوب من المسلمين فقولهم محدث وهو ما عكس الخوارج قالوا ما دام قال لا اله الا الله يدخلوا الجنة ما في داعي للشفاعة

47
00:18:28.050 --> 00:18:50.400
فاولى ينكر الشفاعة واولى ينكر الشفاعة ولا عبرة بانكارهم الشفاعات الثمانية ثابتة بالسنة الصحيحة الشفاعات الثمانية ثابتة بالسنة الصحيحة. الشفاعة الكبرى في فصل القضاء. هذا لا خلاف فيه. هذا رقم واحد

48
00:18:50.750 --> 00:19:09.900
وهو الاول وقوعا يوم القيامة وهو الاول وقوعا يوم القيامة الثاني الشفاعة في اهل الاعراف على اصطلاح بعظ الناس او في من استوت حسناتهم وسيئاتهم وهذا الاصطلاح احسن لانه لا

49
00:19:09.900 --> 00:19:30.950
خلاف فيه هذه الشفاعة الثانية وناس استوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ويشفع الشفعاء في هذا ايضا ان يدخلوا الجنة. الثالث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في اقوال

50
00:19:30.950 --> 00:19:54.400
من استحقوا دخول النار الا يدخلوها. هذا الثالث تأمل الترتيب الرابع شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اناس دخلوا الجنة دخلوا النار ان يخرجوا منها وهذه ثابتة وهذه ايضا

51
00:19:54.450 --> 00:20:16.600
ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الخامسة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لاقوام من اهل الايمان لاقوام من اهل الايمان في رفع درجاتهم في لا قبلها الشفاعة في فتح باب الجنة هذه السادسة

52
00:20:16.650 --> 00:20:34.200
الشفاعة في فتح باب الجنة وهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم تأمل الان مرت معنا من الشفاعات الست شفاعتان خاصتان برسول الله صلى الله عليه وسلم. رزقني الله واياكم شفاعته

53
00:20:34.250 --> 00:20:51.400
السابعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاقوام دخلوا الجنة في ان يرفع الله مقامهم. وهذه ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم له ولغيره من اهل  جعلنا الله واياكم من اهل الشفاعة ايضا

54
00:20:52.100 --> 00:21:10.650
وانتبهوا ان اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة ولا شهداء يوم القيامة. فاحذروا اللعن والسب والشتم الثامنة وهي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. شفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف الله عنه

55
00:21:10.650 --> 00:21:30.000
العذاب وهل يكون ذلك لغيره؟ النص لم يثبت. والعقل لا يمنع نعم  وفي مسند ابي داوود ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم انا استشرع بالله عليكم ونستشرع بك على الله فقال شهر الله

56
00:21:30.000 --> 00:21:52.700
من ذلك انه لا يجلس به على احد من خلقه فاخذه على قوله وانكر عليه قوله عليه وسيأتي تكلم بعض العلماء في هذا الحديث من حيث الاسناد وذلك ان هذا الحديث في سنده محمد بن اسحاق بن يسار

57
00:21:52.950 --> 00:22:18.200
صاحب المغازي وهو صدوق يدلس كثيرا فزعم بعض العلماء فزعم بعض العلماء المتقدمين والمتأخرين ان هذا الحديث ضعيف لان الذي روى عنه الحديث لم يذكر سماعا ولكن صنيع الامام ابي داود وهو من ائمة هذا الشأن

58
00:22:18.650 --> 00:22:39.950
انتبهوا صنيع الامام ابي داود وهو من ائمة هذا الشأن يدل على ان محمد ابن اسحاق سمع لان الراوي عنه قال يحدث عن يعقوب ومعنى يحدث مثل قوله حدثنا فان قال قائل فان ابن وهب

59
00:22:40.250 --> 00:23:02.950
وثلاثة اخرون كلهم قالوا عنه الا احمد هو الذي قال يحدث فقد قال الامام ابو داوود رحمه الله واظن ابن وهب ومن معه انما يرون ذلك من نسخة واحدة يعني خطأ وقع عليهم لانها من نسخة واحدة. فهذا الحديث

60
00:23:03.050 --> 00:23:19.400
هذا الحديث الذي يظهر لي والله اعلم ان يميل الى قول الامام ابي داود وهو ان الحديث صحيح وان محمد ابن اسحاق صرح فيه بالتحديث سواء عند الامام ابي داود او عند غيره

61
00:23:19.850 --> 00:23:38.050
واما رواية ابن وهب ومن معه الذين رووا عنه فانها من النسخة كما نبه على ذلك الامام آآ ابو داوود السجستاني رحمه الله وعلى هذا فلا ينبغي يعني ان ان الانسان

62
00:23:38.150 --> 00:23:57.950
يظعف هذا الحديث ما دام التصحيح قد وقع من امام كابي داوود رحمه الله هذا الحديث فيه شيء عظيم وهو ان الرجل قال انا نستشفع بالله عليك  ما معنى نستشفع بالله عليك

63
00:23:58.450 --> 00:24:18.950
اي نطلب من الله ان يطلب منك ان تدعوه هذا معنى الكلام نطلب من الله ان يطلب منك ان ترحمنا فتدعوه. هذا مراده هل الله جل وعلا يطلب منه ان يطلب من احد

64
00:24:19.450 --> 00:24:38.050
ولا يطلب منه ان يأمر ها الاول ولا الثاني الثاني الله لا يطلب منه ان يطلب لان الله لا يطلب. الغني لا يطلب الطلب اه هذا يكون ممن من الغني المحتاج

65
00:24:38.950 --> 00:24:56.950
لا يمكن ربنا جل في علاه لا يطلب. ولهذا انتم الان تنظرون الى اوامر الله كل القرآن فيه ماذا؟ فيه طلب لامر هاه اقيموا الصلاة غصبن عليك ما هي مسألة خيار هو ما يطلب منك

66
00:24:57.250 --> 00:25:16.400
هو السيد وانت العبد هو المالك وانت المملوك ما يطلب منك جل في علاه انما يأمرك ولذلك الفرق عظيم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الكلمة انا نستشفع بالله عليك

67
00:25:17.000 --> 00:25:36.200
قال شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع به على احد من خلقه واما ما ما ذهب اليه بعض الناس ان هذا الحديث ظعيف اذا يجوز الاستشفاء بالله على الخلق نسأل الله السلامة والعافية

68
00:25:36.800 --> 00:25:51.650
والله امر عظيم سمعت باذني شخصا يقول اسمعوا الى الى هذه الحيلة الابليسية كيف دخلت في من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بل وربما يصومه يصلي

69
00:25:52.050 --> 00:26:13.450
يقول اذا غضب الله تأمل الكلمة القبيحة هذه يقول اذا غضب الله فنطلب من الولي اذا غضب الله فنطلب من الولي ان يستشفي عنده فيسكن غضبه فاذا غضب الولي نطلب ممن

70
00:26:13.500 --> 00:26:33.350
تأمل الان الامر العظيم توقعت انا انه يقول جليسه اذا غضب الولي تطلب من الله ان يسكنه اعتقدت هذا الكلام فاذا بالرجل ساكت قلت طيب اذا غضب الولي الله يسكنه قال لا لا لا

71
00:26:34.050 --> 00:26:54.750
الله ما يسكن الولي لا اله الا الله شيء عجيب غريب ثم قال انظروا الى تدليس ابليس على هؤلاء المفاليس  ورب الكعبة انهم مفاليس لا نص ولا عقل ولا كيف يخرج هذا من دماغي

72
00:26:55.350 --> 00:27:11.550
يقول لان الله اذا غضب فهو ارحم الراحمين يقبل شفاعة الشافعي والولي اذا غضب الولي ما هو بارحم الراحمين. لا يرظى لذلك لا بد ان نبحث عن رظا الولي لا اله الا الله

73
00:27:11.950 --> 00:27:32.600
والله عجب العجاب باسم الاسلام هذا ينشر ويبث بين المسلمين نسأل الله السلامة والعافية. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يستشفع به على احد من خلقه لان امره كن فيكون

74
00:27:33.050 --> 00:27:56.500
امره كن فيكون. نعم واما التوسل الى الله سبحانه فقد قال الشيخ عز الدين السلام عليكم السلام انه لا يجوز التوسل الى الله تعالى كتاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان صح الحديث فيه. التوسل ايضا تفعل من

75
00:27:56.500 --> 00:28:22.000
واصل الوصل بمعنى السبب والحبل  يقول الانسان توسلت بكذا الى كذا وقد جاء كلمة الوسيلة في القرآن الكريم في ايتين من كتاب الله عز وجل اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة

76
00:28:24.700 --> 00:28:49.000
اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وفي سورة الاسراء جاء ايضا ذكر الوسيلة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة الوسيلة في الموضعين بمعنى القربى واتقوا يا الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي القربى

77
00:28:49.300 --> 00:29:11.400
باي شيء جاء البيان وجاهدوا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اما ان نقول جملة يبتغون لربهم الوسيلة بيان صفة لهؤلاء الذين يدعون كما قاله بعض المفسرين يدعون الله لماذا؟ يبتغون الى ربهم الوسيلة

78
00:29:12.050 --> 00:29:36.000
هذا معنى صحيح فالوسيلة معناها السبب والقرب هنا التوسل اي التقرب كيف نتقرب الى الله انتبهوا الان توسل يقول لك توسل نتوسل طيب كيف تتوسل بعقلك بحسك لا باعرافك لا

79
00:29:36.100 --> 00:30:00.450
كيف نتقرب الى الله نتقرب الى الله بشرعه  اعظم وسيلة للتقرب الى الله فعل الفرايض ثم النوافل كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في البخاري قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته علي

80
00:30:00.800 --> 00:30:22.500
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحديث. اذا كيف نتقرب الى الله؟ كيف نتوسل الى الله؟ نتوسل الى الله بما شرع ومما شرعه ربنا جل في علاه. ونبينا صلى الله عليه وسلم التوسل الى الله

81
00:30:24.150 --> 00:30:47.800
بذكر اسمائه وصفاته هذا اعظم انواع التوسل نجعل هذا سببا بالتقرب الى الله نجعل ذلك سببا في نيل المبتغى من الله يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني يا رزاق ارزقني

82
00:30:48.050 --> 00:31:08.350
يا كريم اكرمني يا عزيز اعزني ما اجملها من دعاء وهذا جاء في القرآن واغفر لنا انك انت تأمل واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم هذا موجود في القرآن توسل الى الله باسمائه وصفاته

83
00:31:09.450 --> 00:31:29.950
ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. تقرب الى الله بها والذي جاء ايضا في القرآن التوسل الى الله بالعمل الصالح هذا جائز هذا شيء شيء جاء في القرآن ربنا اننا امنا

84
00:31:30.150 --> 00:31:52.100
فاغفر لنا ذنوبنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا وارحمنا الى اخر الايات هذا توسل بالاعمال الصالحة امر جائز لانه اما ان تتوسل الى الله

85
00:31:52.400 --> 00:32:13.900
بجوده وكرمه وجماله وجلاله جل في علاه وانما ان تتوسل الى الله بشيء تقربت به الى الله الثالث انك انت تنظر الى نفسك انك يعني قد تحتاج الى دعاء رجل صالح

86
00:32:15.200 --> 00:32:31.750
فتقول يا فلان ادعو الله لي هذا جاء جاء الدعاء توسل بدعاء لذلك كان الصحابة يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله استسقي الله استسقي لنا

87
00:32:32.100 --> 00:32:48.300
هذه رواية البخاري استسقي لنا يعني اطلب من الله السقيا لنا وفي رواية ان الصحابة رضوان الله عليهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله لا ما عندنا

88
00:32:49.450 --> 00:33:04.700
فاستسقي لنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل من احد منكم معه من مزادة فجيء له بمزادة فيها شيء من الماء فوظع صلوات الله وسلامه على اصبعيه وبدأ يصب

89
00:33:05.000 --> 00:33:27.800
حتى ملأوا كلهم اوانيهم هذا لا شك ولا ريب انه جائز. استسقي لنا اطلب من الله ان يسقينا. لذلك قال عمر اللهم انا كنا نستسقي بنبيك اشمعنى نستثقي بنبيك؟ يعني نقول يا يا الله رسولك موجود انزل علينا الغيث لا والله

90
00:33:28.050 --> 00:33:51.100
والله ما هذا مرامهم. اذ لو كان هذا مرادهم ومرامهم لما كان الامر مختلفا في حياته ولا بعد مماته انا كنا نستسقي بنبيك المقصود نستسقي بنبيك يعني بدعائه ولذلك الان لا يمكن ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم لنا

91
00:33:51.150 --> 00:34:06.450
لانه لا يعلم حالنا كما جاء في الحديث في الصحيحين انك لا تدري انهم احدثوا بعدك وغيروا لا تدري يقول هو في نعيم وهذا من فضل الله عليه انه لا يدري

92
00:34:06.750 --> 00:34:21.050
من رحمة الله وكرم الله اذ لو علم حال امتي لما تنعم بعيش. صلوات الله وسلامه عليه. اما الحديث الذي فيه حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فحديث لا يصح

93
00:34:21.700 --> 00:34:41.000
لذلك ينبغي الانسان يدرك قال قم يا عباس فاستسقي لنا. يعني اطلب من الله ان يسقينا قال معاوية قم لاحد التابعين وكان سيدا من سادات قم فادعوا الله لنا. هكذا كان شأن السلف الصالح رضوان الله عليهم. فلذلك نقول التوسل

94
00:34:41.000 --> 00:35:00.950
معناه التقرب غير هذا لم يرد كيف نتقرب الى الله غير هذا تقربون بالهوى. ارأيتم لو ان انسان يريد يتقرب الى الله بالرقص يصير والله يسوونه  بالطبول والمزامير يتقربون رأيت بام عيني

95
00:35:02.200 --> 00:35:25.450
في بلدة ما في بلدة ورب الكعبة كأنه ما ذكره الله في القرآن المكاوى تصدية لكن مع الفرق ان تصفية المشركين عند البيت وهؤلاء حول قبر او ضريح ويطوفون ويرقصون والله يرقصون. بالطبل والمزمار والدف

96
00:35:26.400 --> 00:35:52.200
رأيت بامي عين مهو باليوتيوب لا بام عيني نعم ولعله يشير الى الحديث الذي اخرجه النسائي الاسلامي والترمذي وصححه وابن ماجة وغيره ان اعمالك للنبي صلى الله عليه واله فقال يا رسول الله اني اصبت في بصري ادعو الله لي فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم توضأ وصلي ركعتين ثم قل

97
00:35:52.200 --> 00:36:11.650
اللهم اغفر لي الزوج محمد يا محمد اني استشعر اللهم شفع نبي وقال كان لك حاجة رد الله بصره. وللناس في معنى هذا هو على كل حال هذا الحديث من حيث الاسناد

98
00:36:11.700 --> 00:36:29.800
متكلم فيه كثيرا جدا ولكن الحديث لو صح على ما صححه شيخنا الاسلام ابن تيمية وصححه الترمذي وغيره فهذا الحديث لو صح ليس فيه اي شاهد على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم

99
00:36:31.350 --> 00:36:57.300
هو مثل قول عمر انا كنا نستشفع بنبيك مثل هذا اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك بيعيش بنبيك بجسمه لحظة بجسمه بحياته بمماته المقدر غير معروف ولذلك لابد ان ننظر الى السياق لنعرف ما هو المقدر

100
00:36:58.250 --> 00:37:15.200
تأمل السياق هو الذي لذلك جاء في الاحاديث ان المقدر ها هنا بدعاء نبيك اي كما اني ذهبت الى الرسول ودعوت طلبت من ان يدعو وكان ايضا ادعوك فيكون هذا الدعاء مني شفعا لدعاء نبيك فرد علي بصري

101
00:37:16.500 --> 00:37:44.700
فرد علي بصري. نعم وفيه رواية فيها زيادة فان كان لك حاجة فافعل مثل ذلك يرد الله عليك البصر هذي هذي الزيادة ما ثبتت نعم باتفاق العلماء الحديث  وللناس بمعنى هذا مولانا احدهما ان التوسل هو الذي ذكر معظم الخطاب رضي الله عنه لما قال كنا الى توسل اليك اليمين

102
00:37:44.700 --> 00:38:04.700
وهو في صحيح البخاري وغيره وقد ذكر عمر رضي الله عنه انه كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته الاستثمار ثم توسل بعميل العباس بعد موته وتوسله هو استثماره بحيث يدعوا ويدعون معه فيكونه وسيلتهم الى

103
00:38:04.700 --> 00:38:23.450
الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم كان لمثل هذا شافعا وداعيا له. اذا يكون المقصود كنا نتوسل اليك بنبيك كا فتسقينا يعني نتقرب اليك بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ادعوا الله لنا هذا المعنى

104
00:38:23.750 --> 00:38:46.250
وهو نفسه حديث عثمان ابن حنيف حديث الاعمى المشهور اللهم شفع النبي في شفع النبي فيه. يعني اجعل دعاءه شفعا لدعائي نعم والقول الثاني ان التوسل به صلى الله عليه وسلم يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته ومغربه. التوسل به صلى الله عليه

105
00:38:46.250 --> 00:39:06.250
وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره مع الصحابة اجماعا منهم على عمر رضي الله عنه بالتوسع رضي الله عنه وعندي انه لا النبي صلى الله عليه وسلم. كما جعله الشيخ عز الدين ابن عبد السلام لامرين

106
00:39:06.250 --> 00:39:26.250
الصحابة رضي الله عنهم. والثاني ان يتوسل الى الله باهل الفضل والعلم. ومن تحقيق التوسل في اعمالهم الصالحة اذ لا يكون الفضل قولا الا جامعين. واذا قال القائل اللهم اني اتوسل اليك بالعلم الفلاني بالعلم الفلاني

107
00:39:26.250 --> 00:39:43.600
فهو باعتبار ما قام به من العلن من العلم. لا لا ها اللهم اني اتوسل اليك بالعلم الفلاني يعني بزيد من الناس فهو باعتبار ما قام به من العلم نعم

108
00:39:44.600 --> 00:39:59.200
على كل حال لا يظهر لي وجه اعتراضي على كلام عز الدين ابن عبد السلام رحمه الله ذلك لان عز الدين ابن عبد السلام لا يتكلم عن التوسل الذي هو بمعنى الدعاء

109
00:40:00.100 --> 00:40:22.450
انتبهوا انما هو يتكلم عن التوسل الذي هو بمعنى الجاه فهو على مذهب بعض العلماء الذين التوسل لكن يقولون يجوز التوسل بجاه النبي خاصة ولذلك هو قال لا يجوز التوسل الى الله تعالى الا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان صح الحديث

110
00:40:22.700 --> 00:40:42.000
فتأمل وهو يتكلم عن شيء معين وهو التوسل بالجاه وعلق الامر على صحة الحديث ومعلوم ان المقدمة الاولى ليس عليها دليل التوسل بالجاه ليس مرادا واما حديث سلوا الله بجاهه فان جاهه عند الله عظيم لا اصل له

111
00:40:42.850 --> 00:41:03.100
واما حديث اه ان اه ان ادم وحواء سأل الله به فهذا لا اصل له وانما كان سبب رحمة الله لهما ما جاء في القرآن ان الله علمه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم

112
00:41:03.450 --> 00:41:23.100
هذا الذي جاء. ما هذه الكلمات؟ قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا الذي جاء فعلى هذا نقول ان قوله لا يجوز توسل الى الله تعالى الا بالنبي مبني على مقدمة وهي ان التوسل بالجاه هذا المراد

113
00:41:23.500 --> 00:41:43.500
فيراد آآ الشوكاني رحمة الله عليه على العز غير وارد لان مراده شيء معين وهو التوسل بالجاه والحديث لم يصح في اذا لا يصح التوسل بالجاه حتى على القول العز ابن عبد السلام رحمه الله. نعم. وقد ثبت في الصحيحين وغيرنا ان النبي صلى الله عليه

114
00:41:43.500 --> 00:42:11.850
وسلم حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ان كل واحد منهم توسل الى الله باعظم عمل عمل. فاتبعت الصخرة. فلو كان التوسل في من اتباعه ولا سكت النبي صلى الله عليه وسلم على ما فعلوه التوسل آآ بالاعمال الفاضلة

115
00:42:11.900 --> 00:42:33.000
التي عملها الانسان حسب علمي لم يقل احد من العلماء انه شرك وانما هذا يفهم من كلام بعض العلماء يفهم وفرق بين المنطوق وبين المفهوم حتى ننزل الناس منازلهم لا اعلم الى هذه الساعة احدا من اهل العلم

116
00:42:33.150 --> 00:42:55.900
يقول بان التوسل الى الله بالاعمال الفاضلة شرك. ولكن يفهم هذا من كلام بعض العلماء سواء كانوا من المعتزلة او غيرهم يفهم من كلامهم. نعم وبهذا نعلم ان ما يريده المانعون من التوسل الى الله بانبيائه وصلحائه بقوله تعالى ما نعبدكم الا منقلبون الى الله خبا

117
00:42:55.900 --> 00:43:45.900
قوله تعالى ليس بواجب بل هو الاستثناء على مهام نزاعه وهو اقليم عنه. فان قوله ما نعمله الا الا يقربون الى الله ثم العالم قوله تعالى وانما وقع منه التوسل اليه بعمل صالح عمله فاحفظ عباده. كما توسلت ثلاثة الذين انصرفت عليهم

118
00:43:45.900 --> 00:44:06.400
لكن هذا هذا الكلام يعني ليس مسلما التوسل الى الله جل وعلا بعمل صالح انت عملت هذا ليس شيئا اجنبيا عنك انما هو شيء متعلق بينك وبين الله العمل الصالح

119
00:44:06.700 --> 00:44:26.600
التوسل الى الله جل في علاه باسمائه وصفاته ليس شيئا اجنبيا بين المدعو ها الذي هو انت بين الداعي والمدعو ما في شي بينك وبين الله اما التوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح

120
00:44:26.850 --> 00:44:46.250
هذا ليس شيئا خارجا عن الشرع لانه مشروع دعاء المؤمن للمؤمن مشروع فانت طلبت شي مشروع كما لو قلت لانسان يا فلان صلي لله واذا سجدت ادع الله لي واما انك تدعو الله بعمل صالح

121
00:44:46.500 --> 00:45:02.450
شخص اخر ايش علاقة هذا بهذا ما له علاقة لا من الناحية الشرعية ولا من الناحية العقلية. انا سأضرب لك مثل ولله المثل الأعلى. الأمثال التي تضرب لابد ان نفهم انما المقصود

122
00:45:03.000 --> 00:45:21.300
تقريب المعنى وليس التمثيل لما يدخل انسان على ملك من ملوك الدنيا يقول له يا صاحب الفخامة صاحب السمو يا شيخ يا امير يا ملك يا فلان انا اريد منك كذا وكذا

123
00:45:21.950 --> 00:45:44.600
انا الذي فعلت يوم كذا كذا وكذا يقول والنعم فيك انت اللي فعلت العمل الفلاني المعروف؟ نعم اعطوه ليش اعطاك لعمل عملته شخص اخر ها آآ دخل على الملك قال اسألك بكرمك

124
00:45:45.100 --> 00:46:03.500
اطلبك لجودك الناس من الاباعد والاقارب ينعمون بك وانا من ها من عبيدك اكيد يعطيك ولا لا؟ ما دام كريم يعطي طيب اذا دخل عليه شخص ثالث قال انا اطلب منك ليش تطلب مني

125
00:46:03.650 --> 00:46:23.800
ما قال له لكرمك وجودك ولا قال لي عمل عملته قال والله لان العالم الفلاني مسوي درس في المسجد الفلاني ايش علاقة هذا يعني؟ ايش علاقة هذا بالموضوع يا اخي جاه ذاك الرجل عمل ذاك الرجل متعلق بذاك الرجل ما له وما لك انت

126
00:46:24.500 --> 00:46:41.950
لذلك يقول العلماء التوسل بالجاه التوسل بالمنزلة هذا توسل بشيء لا علاقة لك فيه هذا من الله على عبده تقول له اعطيني لانك اه لانك خليت فلان وزير وش علاقتك انت بالوزير

127
00:46:44.250 --> 00:47:04.000
تأمل لو قلت اني اسألك بحبك يا رب اني اسألك بحبك لنبيك فانت سألت الله بفعله. امر جائز. ما في مشكلة سألت الله بايش بفعله جل في علاه اهل السنة يثبتون افعال الله سبحانه وتعالى الحب والرضا ولا لا

128
00:47:04.200 --> 00:47:24.150
ما في بأس اما ان تأتي شي خارجي فهذا لا انتبه العمل الصالح عمله بعض عباده انت ما لك علاقة فيه هذا لا يصح ان تدعو به نعم لا لا سيئة التفصيل هذا لا يسمى شركا سيئة التفصيل

129
00:47:24.250 --> 00:48:02.950
التوسل ثلاثة انواع نعم الاية ولا الخارجة عن محل النزاع شهود طبعا احسن محمل نفهم كلام شوكاني عليه انه يريد بقوله والمتوسل كعالم مثلا المتوسل بدعاء العالم نحمل على هذا

130
00:48:03.400 --> 00:48:22.150
انت متوسل بدعاء العالم او المتوسل بحبه للعالم. هذا عمل عبادة لو ان انسان قال اللهم اني اسألك بحبي لنبيك مشروع انتبه الان. اللهم اني اسألك بحبي لعلماء امتي نبيك مشروع ما في بأس

131
00:48:22.300 --> 00:48:47.550
لان هذا عمل تعبدي. سألت الله بشيء مشروع نعم لاستقلالهم بقوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا فان هذه الايات الشريفة ليس بها الا انه تعلم مبرئ بالامر بيوم الدين. وانه ليس لغيره من اجل شيء. والمتوسل

132
00:48:47.550 --> 00:49:08.150
العلماء لا يعتقدون مشاركة بالله جل جلاله في امر يوم الدين. ومن اعتقد هذا لعبد من العباد سواء  على كل حال هذه الاستدلالات استدل بها بعض المعتزلة المنكرين للتوسل مطلقا

133
00:49:08.600 --> 00:49:31.800
المنكرين التوسل بعض المعتزلة انكروا التوسل بالعمل الصالح انكروا التوسل بدعاء الصالحين وهذا من يعني مخالفاتهم للنصوص الشرعية نعم على منع التوجه في قوله تعالى لنفسي شيء نفعا ولا قهرا فان هذه الاية

134
00:49:31.800 --> 00:49:51.800
لانه ليس لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانه لا يجد فكيف يملك لغيره او بغيره من الاجيال والاولياء او العلماء. وقد جعل الله لرسوله صلى الله عليه وسلم مقاما محمودا مقام الشفاعة

135
00:49:51.800 --> 00:50:13.850
العمال وارشد خلق الله يشهده ذلك ويطلبوه منه وقال له واشفع مشفع وغير ذلك في كتاب العزيز بان ان شاء الله تعالى. على كل حال التوسل اه خلاصة ان التوسل ثلاثة انواع

136
00:50:13.950 --> 00:50:41.750
التوسل المشروع وهو الذي ذكرناه التوسل بشرع الله عز وجل ويدخل فيه التوسل باسماء الله وصفاته التوسل بالعمل الصالح الذي قدمته التوسل بدعاء الرجل الصالح النوع الثاني التوسل البدعي. التوسل البدعي. وهو سؤال الله بشيء لا علاقة لك فيه

137
00:50:42.500 --> 00:51:03.450
وهو ان يسأل الانسان ربه بجاه فلان او بمنزلة فلان او ب مكانة فلان ونحو ذلك من العبارات مما هو متعارف عليه في العلاقات بين المخلوقين يأتي انسان ويقول اسألك بمنزلة ابنك عندك

138
00:51:04.000 --> 00:51:20.300
ها بمنزلة ابنك عندك هذا معروف عند المخلوقين وكما ذكرت التوسل الشرعي ان يقول الانسان اللهم اني اسألك بحبك لنبيك الا جعلت السنة احب شيء الي. هذا امر جايز ما في اشكال

139
00:51:21.350 --> 00:51:47.100
فالتوسل البدعي لماذا سمي بدعيا؟ لانه لم يرد لفظه لا في الشرع  نص مدلول او مفهوم ولا عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ومن اعظم ما يدل على بدعية التوسل بالجاه والمنزلة والمكانة

140
00:51:47.250 --> 00:52:07.300
النجاة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يختلفوا حيا او ميتا كما هو عقيدة اهل السنة والجماعة خلافا لبعض المبتدعة مكانة الانبياء منزلة الانبياء لا تختلف بحياتهم وموتهم هي منزلة عظيمة عند الله

141
00:52:08.600 --> 00:52:25.800
ومع ذلك الصحابة رضوان الله عليهم تركوا التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته وتوسلوا بعمه الحي فدلنا ذلك انه لا يجوز التوسل بالجاه. الجاه موجود لكن لم يسألوه

142
00:52:26.350 --> 00:52:42.550
وهكذا فعل معاوية على ملأ من الناس رضي الله تعالى عنه ولم ينكر عليه لم ينكر عليه ترك التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه ميت. ترك التوسل بابي بكر وعمر وعثمان وعلي لانهم اموات

143
00:52:42.850 --> 00:53:02.600
توسل بحي لان التوسل معناه بدعاء الرجل الصالح لذلك التوسل بالجاه والمكانة والمنزل لم يرد ابدا ولا بلفظ واحد حتى لو لو قلنا ظعيف لم يرد باللفظ اما اللي ذكرناه توسلوا بجاي هذا حديث لا اصل له

144
00:53:03.350 --> 00:53:24.300
النوع الثالث التوسل الشركي النوع الثالث توسل الشرك. ما هو التوسل الشركي التوسل الشركي صرف العبادة لغير الله ليقربك الى الله التوسل الشركي صرف العبادة لغير الله ليقربك الى الله

145
00:53:24.600 --> 00:53:40.850
يجيك ابليس مثل ما يوسوس لبعض الناس ها مرة قلت لرجل قلت له ليش ما تقول يا الله يا حي يا قيوم ليش؟ شو اللي يمنعك قال يا اخي احنا وسخينا قذرين عندنا ذنوب عندنا نستحي نقول يا الله

146
00:53:42.450 --> 00:53:56.150
قلت ايش تقول؟ قول اه قال لا انا اقول يا شيخ عبد القادر الجيلاني هو يذهب ويطلب من الله. انا استحي انا استحي ان اطلب اطلب من الله يقول قلت له طيب

147
00:53:56.200 --> 00:54:15.500
من اكرم من ارحم  سكت قلت له اكيد الله. قال نعم. قلت اذا نطلب الاكرم واطلب ان نرحم واترك من سواه هذا من تدليس ابليس يقول لك انت الان اذا كان الملك غضبان عليك

148
00:54:15.850 --> 00:54:35.400
انت ما تدخل عليه الا معك شخص اي صح لان هذا حال ملوك الدنيا لما رحم الراحمين لا يقاس بخلقه لا يقاس بخلقه لانه ارحم من الام بولدها ها هل هذا موجود

149
00:54:35.950 --> 00:55:00.950
في المخلوقين الله يفرح بتوبة عبده اذا تاب تامن الشيء العظيم هذا يقلب الله سيئاتك حسنات اذا تبت اليه فلا يقاس التوسل الشركي هذا الذي كان عليه المشركون. يصرفون العبادة لغير الله ليقربوهم الى الله. انتبهتم

150
00:55:01.350 --> 00:55:22.950
نعم الاستدلال على وضع التوسل بقوله صلى الله عليه واله وسلم لما نزل قوله تعالى يا فلان يا فلان لا املك من الله شيئا يا فلانة بنت فلان شيئا. فان هذا ليس فيه الا تصريح لانه صلى الله عليه واله وسلم لا يستطيعون

151
00:55:22.950 --> 00:56:05.950
الله تعالى وليس به لانه لا يتوجه به الا الله الا الى الله فان ذلك هو ظهر الامر ممن له الامر والنهي. وانما ارادت وانما اراد ان   واذا علمت هذا فاعلم ان البلية امر غير مال الله من التوسل المجرد والتشبع لمن له الشفاعة

152
00:56:05.950 --> 00:56:37.150
وذلك كثير من العوام وبعض الفواصل في هذه القبور. الشفاعة الشفاعة ايضا لابد ان ندرك ان الشفاعة شفاعتان شفاعة شرعية وشفاعة شركية الشفاعة الشرعية الشفاعة الشرعية لها ضوابط منها ان يعتقد المسلم ان الشفاعة لا تكون

153
00:56:37.200 --> 00:56:53.900
الا باذن الله ما هو مثل شفاعة الدنيا يدخل الانسان على الملك ويخبط الباب ها غصبا عليه يقول تسوي كذا كذا ما تسويه سوى لك انقلاب يخاف من الوزراء ويخاف من كذا هذا حال اهل الدنيا

154
00:56:54.100 --> 00:57:12.700
اما الله ما يمكن احد يأذن عنده ها وما وما يتناقله بعض هؤلاء الطرقية من ان فلانا قال والله لانصبن خيمتي على جهنم ان لم يدخل مريدي النار فهذا والله كفر ما قاله ابو جهل ولا ابولا

155
00:57:12.700 --> 00:57:45.850
ورب الكعبة هو يقول لا ادخل مريديه يا ليت لو قال  الظابط الثاني ان هذه الشفاعة لا تكون الا لمن لمن يكون مرضيا واقل ذلك الاسلام التوحيد الله لا يرضى الا عن الموحدين

156
00:57:46.150 --> 00:58:06.100
كما جاء في القرآن الكريم ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ايضا جل في علاه ولا يرظى لعباده الكفر اذا لا يشفعون الا لمن ارتضى هذا معناه ان الشافع لا بد ان يكون مرضيا

157
00:58:06.250 --> 00:58:34.000
عند الله والمشفوع له لابد ان يكون الله راضيا عنه بكونه مسلما اذا هذه ضوابط الشفاعة الشرعية اما الشفاعة الشركية فهي ان يعتقد الانسان ان فلان يشفع بلا اذن او فلان يشفع رغبا

158
00:58:34.700 --> 00:58:55.500
رغما عن ارادة الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا والله كفر عظيم هذا يشبه قول اه اه ابي جهل لما قال انزل الله عليها تسعة عشر قال علي ثمانية عشر والباقي عليكم

159
00:58:56.350 --> 00:59:14.400
هذا يشبه هذا الحال من يزعم هذا القول او يعتقد ان الانسان اذا صار من مريدي فلان او من متبع فلان ان فلان يدخله الجنة ايا كان كما يقوله بعض النصارى

160
00:59:14.500 --> 00:59:34.600
وهم اليعقوبية والنسطورية يقول من اعتقد بان المسيح هو المخلص خلص خلاص سوي اللي تبي ها بس مجرد ان تعتقد ان المسيح هو المخلص اه انت تتخلص  مثل ما يقول بعض الناس كن مريدا لفلان

161
00:59:34.950 --> 00:59:58.850
فلا تبالي هو نفس العبارة بس الالفاظ اختلفت فاذا هذه شفاعة شركية. وهنا لابد ان ندرك بعد ان عرفنا التوسل الشرعي الشفاعة الشرعية يرد بعض الاشكالات يقولون ان الله اعطى الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلماذا لا نطلب الشفاعة من

162
00:59:59.050 --> 01:00:14.600
هذا سؤال مهم طيب الله اعطى الشفاعة للنبي والملائكة والشهداء والاطفال اللي يموتون في الصغر تطلب من هؤلاء كلهم ان قلت تطلب منهم كلهم شو الفرق بينك وبين المشركين صار

163
01:00:15.500 --> 01:00:34.050
ان قلت لا الطباس من الرسول صلى الله عليه وسلم ايش دليل الخصوصية لا الذي اخبر ان لهم الشفاعات هو الله والذي اخبر انهم لا يشفعون الا باذنه اذا اطلب من الله الذي يأذن لهم. لانه لو لم يأذن لهم ما استطاعوا ان يشفعوا

164
01:00:34.300 --> 01:01:00.000
اذا فاطلب منه فاطلب منه ولذلك الان كلنا نعلم ان الرزاق هو الله جل في علاه الرزاق هو الله طيب قارون عنده خزائن الدنيا وغرق معها ولا لا ما اتيناه واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. قال اربعين رجل

165
01:01:00.200 --> 01:01:19.650
ما يقدرون يشيلون المفاتيح انت الان اه اه تروح اه في سيناء وتنادي يا قارون الله اعطاك الخزاين اعطني من الخزاين يصير ليش ما يصير انت تقول هم يقولون الله عطاها انا اطلبها منه

166
01:01:21.150 --> 01:01:35.000
انتبه يا عبد الله الله الرزاق الذي الرزق بيده ان تطلب منه الرزق هو جعل الرزق لفلان وفلان انت لا تطلب منه تطلب من الله شفاعة كذلك لا تكون الا باذن. نعم

167
01:01:35.950 --> 01:02:02.450
لانهم يقرون على ما لا يقدر عليه الا الله جل جلاله. ويفعلون ما لا يفعله الا الله عز وجل. حتى السنتهم بما طالت عليه قلوبهم فصاروا يدعون مع الله وتارة الاستقلال ويصرخون باسمائهم ويعظمونه تعظيما من يملك الشكر والنفع ويخضعون لهم

168
01:02:02.450 --> 01:02:32.450
على خضوعهم عند وقوفهم بين يدي ربهم في الصلاة والدعاء. وهذا ما هو الشرك. والا ليلة سبحانه وتعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك يعود للكلام على مسألة السؤال

169
01:02:32.450 --> 01:02:59.700
على كل حال الشرك شرك سواء كان هذا الشرك بمعظم او بمحقر لا فرق لان معنى الشرك هو التسوية سواء كانت هذه التسوية مساوية حقا خمسين في المية خمسين في المية او كانت هذه الشركة بنسبة جزئية يسيرة ولو واحد في المئة

170
01:02:59.700 --> 01:03:21.650
فهو شرك ولذلك الان يقولون فلان عنده شركة تسعة وتسعين في المئة السهام له واحد في المئة لفلان سموها شركة لانها شركة فمن وقع في الشرك لا يقال لا والله انت شركك ها بمعظم الذين عبدوا عيسى

171
01:03:21.800 --> 01:03:39.200
بمعظم لكن هذا لا يرفع عنهم الشرك. الشرك شرك. والذين عبدوا الشيطان شركهم شركهم ولكن الشرك دركات كما الكفر دركات كما النفاق دركات. اعاذنا الله واياكم من الكفر والشرك والنفاق

172
01:03:39.650 --> 01:04:12.850
صلى الله وسلم على نبينا   واياك الله يرضى      اهم شي حنا راح نخلص اه العافية باي طريقة هنخلص الحمد لله يقول السائل هل صحيح ان الشهيد يشفع لسبعين من اهله

173
01:04:13.500 --> 01:04:32.850
اه وان صح فكيف تكون الشفاعة؟ نعم الحديث صحفي هذا انه ان الشهيد يشفع لسبعين من اهله اما كيف تكون؟ تكون بعد اذن الله اه يطلب من الله الاذن في ان يشفع لفلان وفلان. فان اذن الله جل وعلا له يشفع والا لا يستطيع ان يشفع

174
01:04:33.850 --> 01:04:59.950
يقول وهل صحيح ان حافظ القرآن الكريم يشفع لاهله الجواب نعم حافظ القرآن ايظا يشفع لاهله جاء في هذا حديث  القرآن ايضا يشفع والصيام ايضا يشفع هذا جاء ايضا ولكن كما يعني ذكرنا سابقا الشفاعات كلها من بعد الاذن وعن من رضي الله عنهم

175
01:05:02.950 --> 01:05:18.650
يقول ما حكم من قال يا اماه من باب التألم والوجع بعض الناس اذا قلت له ما يجوز تستغيث بالله قال طيب انا اقول يا يا ابتي ها اجل لما واحد يقرأ القرآن يقول يا ادم

176
01:05:18.700 --> 01:05:37.150
قال وقع في الشرك هذا ما هو استغاثة هذا يسمى حكاية الخطاب على وجه الصواب كما كان ها؟ وكما ورد فلما الانسان يقول السلام عليك ايها النبي قالها شف انت قلت السلام عليك

177
01:05:37.250 --> 01:05:52.750
النبي حاضر ليش تقول علي طيب يا اخي هذا خطاب جاء هكذا ما يصير نغيره احنا الان الله يقول الف لام ميم ذلك الكاف يخاطب من يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ما يصير تغيره انت

178
01:05:54.150 --> 01:06:14.650
فليس كل ما كان فيه اياه صار نداء صار استغاثة صار استعانة لا لذلك الانسان ربما اذا اصابته المصيبة مثلا او وجع مات امه ماتت امه يقول واماه فاطمة قالت وابتاه هذا يسمى توجع

179
01:06:15.200 --> 01:06:32.550
وابتاه اجاب ربا دعاه هذا توجع واظح فالانسان اذا قال في شعر له او في اه مقالة له يا اماه يا ابتي هذا ما يسمى استغاثة الاستغاثة طلب الغوث في ازالة مكروب

180
01:06:33.100 --> 01:06:48.300
هذا هو الاستغاثة يقول احسن الله اليكم آآ كيف الرد على من يقول انه تجوز بناء المساجد على القبور ويستدلون ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قبر في داخله. النبي

181
01:06:48.300 --> 01:07:03.800
صلى الله عليه وسلم لم يقبر في المسجد. ومن يستدل بهذا فهو لا يعرف. لا يعرف الاحاديث ولا يعرف التاريخ اما الاحاديث فهي واضحة. حديث جرير يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس

182
01:07:04.350 --> 01:07:17.300
لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد. وفي رواية حديثنا عائشة قالت يحذر ما صنعوا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيت عائشة فلم يدفن في المسجد

183
01:07:17.500 --> 01:07:35.800
واما ادخال الناس بعد ذلك الحجرات في المسجد فهذا فعل الملوك فعل الملوك لا يستدل بها به على شرع الله عز وجل شرع الله يؤخذ من الكتاب ومن السنة شرع الله يؤخذ من الكتاب ومن السنة

184
01:07:36.650 --> 01:07:53.700
يقول احسن الله اليكم ما سبب عدم جواز قول دولة اسرائيل ذكرت بالامس لان اسرائيل هو اسم يعقوب يا بني اسرائيل يعني يا اولاد يعقوب واسرائيل اسم يعقوب او لقب له

185
01:07:54.150 --> 01:08:10.800
وسواء كان لقب او اسم فانت لما تقول دولة اسرائيل يعني دولة يعقوب عليه السلام هؤلاء ليسوا دولة يعقوب هؤلاء على خلاف دين يعقوب هؤلاء يهود ولذلك نسميهم دولة اليهود او نسميهم ايش

186
01:08:10.850 --> 01:08:41.700
صهاينة يقول بعض الناس يحبون المبالغة في الكلام فيقولون فيقولون احيانا نمت نومة كافر اكلت اكلة كفار او كفار. شو الاصطلاح هذا؟ اول مرة نسمع فيه الجوع الكافر انا سمعت كلمة الجوع الكافرة اما نمت نومة كفار او كافر ما سمعت

187
01:08:42.100 --> 01:09:03.250
الجوع ها لا مو كاتبة كفار كاتب على كل حال اذا كان المقصود بكلمة الكافر هنا بمعنى الغلظة والشدة فهذا له وجه بعضنا الانسان احيانا يقول ها آآ جعت الجوع الكافر يعني الشديد

188
01:09:04.050 --> 01:09:22.900
هذا ما ما في بأس المعنى صحيح وان كان لفظ تركه او لا يقول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ما هو مقدارها مقدارها كما جاء في الحديث فيخفف عنه العذاب حتى يكون اخف اهل النار عذابا

189
01:09:26.500 --> 01:09:44.100
يقول هل يدخل الجنة آآ ابوه وامه هذه المسألة جاء في الصحيحين في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني استأذنت ربي في ان استغفر لامي فلم يأذن لي

190
01:09:44.900 --> 01:10:02.000
واستأذنت ربي في ان ازور قبرا امي فاذن لي. هذا الحديث واظح والحديث الذي اخر قال اني ابي واباك في النار فان قال قائل فهؤلاء من اهل الفترة نقول نعم هم من اهل الفترة

191
01:10:02.200 --> 01:10:15.250
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر عن جمع من الناس من اهل الفترة انهم في النار هذا حكم الله جل في علاه والله عز وجل اخبر عن ابي الانبياء ابراهيم

192
01:10:15.350 --> 01:10:30.050
انه قال يا ابتي يا ابتي واخبر الله عن ابن نوح قال يا بني اركب معنا واخبر الله عن زوجة نوح وزوجة لوط فهذه المسائل لا تقاس بصلة الارحام انك لا تهدي من احببت

193
01:10:30.150 --> 01:10:57.600
ولكن الله يهدي من يشاء يقول ما هي ثمرة التوحيد يا اخي لا تقل ثمرة التوحيد ما هي ثمار التوحيد ثمار التوحيد جاوزت مئة ثمرة مئة فائدة للتوحيد وقد الف اخينا اه وقد الف اخونا دكتور عبد الرحمن عميسان رسالة لطيفة منيفة جامعة في هذا الباب

194
01:10:57.600 --> 01:11:23.350
سماها مئة فائدة من فوائد التوحيد يقول اه ما معنى يوم يكشف عن ساق يوم يكشف عن ساق فسره بعض المفسرين بالشدة ولكن هذا التفسير من حيث اللغة يصح اما من حيث السند فقد جاء في الحديث ان الجبار جل جلاله يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون

195
01:11:24.400 --> 01:11:46.450
قال ما معنى الذين يلحدون في اسمائهم الالحاد في اسماء الله عز وجل اقسام منها تسمية الاصنام بها تسمية المخلوقات بها ومن الالحاد ايضا تغيير اسماء الله عز وجل او تغيير معانيها

196
01:11:46.900 --> 01:12:04.800
ومن الالحاد وهذا النوع الثالث تسمية الله بما لم يسمي به نفسه كقول النصارى عنه بانه الاب او كقول الفلاسفة عنهم بانه علة او كقول المناطق عنه بانه واجب الوجود ونحو ذلك

197
01:12:12.250 --> 01:12:25.100
يقول هل ثبت ان اسم الله الاعظم هو يا حي يا قيوم؟ جاء في هذا حديث والذي يظهر لي والله اعلم ان اسم الله الاعظم هو جمع فيه هذا هذه الاسماء الثلاث

198
01:12:25.150 --> 01:12:45.400
الله الحي القيوم الله الحي القيوم انا ما احب الالقاب يا اخواني انا الذي يكتب لي السؤال يكتب السؤال مباشرة والالقاب هذي ما لها قيمة عند الله عز وجل نسأل الله ان يتجاوز عنا ما لا تعلمون

199
01:12:45.600 --> 01:13:05.300
وان يجعلنا خيرا مما تظنون يقول هل يجوز قول الرجل لاخر بالله عليك آآ بالله عليك يعني بحق الله عليك هذا مرادك هذا ما في بأس لان حق الله عليك ان تعطي السائل. ان تعين الملهوف ولا لا

200
01:13:05.600 --> 01:13:19.950
اذا كان المقصود بالله عليك اي اسأل الله ان يتوسل عندك فهذا من جنس الاستشفاء بالله على الخلق لا يجوز. وهذا ليس مراد عند الناس. ايش مراد الناس لما يقول بالله عليك

201
01:13:20.000 --> 01:13:34.650
يعني اسألك بحق الله عليك حق الله عليك ان تصل الرحم حق الله عليك ان تعين الملهوف ولا لا هذا المقصود هذا لا بأس به يقول اقسم بالله عليك على كل حال

202
01:13:34.850 --> 01:14:01.000
السؤال بالله النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه والاقسام بالله لا ينبغي للانسان ان يقسم على احد بالله عز وجل فان هذا من الالحاف آآ يقول احلف بالرفقة او الصحبة لا الحلف لا يجوز لا بالرفقة ولا بالصحبة. الحلف لا يكون الا بالله

203
01:14:03.000 --> 01:14:18.950
يقول بعضهم اذا تفاجأ بشيء قال يمه قال له يقول هذا ما هو استغاثة هذا توجع هذا توجع والدليل انه اذا اصابتهم مصيبة ها ما يروح ينادي امه يروح نادي خويه

204
01:14:19.800 --> 01:14:50.550
ولا لأ يقول اه هذا واضح انه ما هو مقصود به الاستغاثة يقول ما حكم وظع العقال ايش مو شايف عقالي؟  على كل حال الذي يظهر لي والله اعلم ان العقال حكمه حكم ملابس اهل العرف

205
01:14:51.000 --> 01:15:07.450
حكمه حكم ملابس اهل العرف فاذا كان اهل العرف يلبسون العقال فان لبس العقال لا يعتبر الا موافقة العرف وموافقة العرف في اللباس فيما لا يخالف الشرع امر جائز نعم

206
01:15:07.600 --> 01:15:29.700
يقول اه هل يجوز للانسان ان يقول بجاه فلان ساعدني يعني كيف بجاي فلان؟ بجاي فلان عندك يعني اسألك بمنزلة ابنك عندك مثلا اذا كان هذا المقصود به هذا ما هذا جائز بين الناس

207
01:15:29.750 --> 01:15:43.800
ولكن لا يجوز في حق الله عز وجل. انت تجي عند انسان وتقول انا اسألك بمنزلة ولدك ما هي اما اذا كان المقصود به القسم مثل ما يقول بعض الناس براس ولدك تسوي كذا وكذا فهذا لا يجوز

208
01:15:43.850 --> 01:16:02.400
يقول هل يجوز ان يدعو الانسان بالدعاء الوارد في حديث عثمان؟ الجواب لا يجوز لان عثمان بن حنيف رضي الله عنه اذا صح الحديث عنه انما كان الرسول دعا له وامره ان يذهب ويتوظأ ويدعو فصار

209
01:16:02.400 --> 01:16:18.400
الدعاء شف عنه. اما انت وين امرك الرسول صلى الله عليه وسلم؟ واخبرك انه سيدعو لك؟ ما جاء هذا؟ فهذا لا يجوز نعم يقول هل العين تصيب الشيء اذا ترك صاحب هذا الشيء

210
01:16:21.150 --> 01:16:39.900
نعم اذا كان الانسان عنده شيء معيون ثم تخلص منها ربما يذهب العين. لان العين كان بسببه والله اعلم يقول هل يصح وضوء المرأة اذا وضعت اظافر تركيب على الاظافر الاصلية؟ دخلنا في الفقه يا شيخ

211
01:16:40.250 --> 01:16:57.200
حنا نرجو ان يكون الاسئلة خل لها حول العقيدة احسن. على كل حال الاظافر المركبة اذا كانت تمنع الماء من وصول من الوصول الى الاظافر الحقيقية فهذا الوضوء باطل اما اذا كان لا يمنع

212
01:16:57.600 --> 01:17:18.000
فيكون الوضوء صحيحا ويسأل حينئذ عن حكم تركيب الاظافر المزيفة المزورة اظن الجواب وصل مزورة مزيفة تزوير يجوز تزوير ترى يحاكم عليه القانون ولا لا سبحان الله القانون يحاكم على التزوير

213
01:17:18.400 --> 01:17:45.750
طيب الحق قانون يحاكم على التزوير وانت يا امة الله تغيرين اظافرك اه الاظافر ليست لك وش حكمه  تحطين رموش صناعية ليش تزوير في خلق الله تريدين ان تكوني جندية من جنود الشيطان وآآ مؤتمرة بامر الشيطان لما قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله

214
01:17:45.750 --> 01:18:04.050
اه الله اكبر والله امر عظيم ما في مثل خلق الله عز وجل يقول ابى اتزين لزوجه اذا كان زوجتش ما يحبتش على الطبيعة فتيقني ان هذه الاشياء يجعله هذه الاشياء تجعله يزد فيك اكثر

215
01:18:05.550 --> 01:18:20.550
هذه كلمة خذوها مني نصيحة والله قل هل قال احد من اهل السنة بمنع التوسل بالاعمال الفاضلة غير المعتز غير المعتزلة؟ الذين ذكرتم ما ادري من ذلك. نعم التوسل بالاعمال

216
01:18:20.550 --> 01:18:38.550
الفاضلة التي عملها الانسان ما قال بمنعها اهل السنة وانما قال بها بعض المعتزلة ولم اقل كل المعتزلة يقول هل طلب الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم مشروع عندما كان حيا؟ نعم. كان الصحابي يأتي ويطلب منه

217
01:18:38.950 --> 01:18:53.000
كما جاء في حديث عكاشة ابن محصن ابن محصن رضي الله عنه قال يا رسول الله لما ذكر السبعين الف ايش قال قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. ادعوا الله شنو هذا

218
01:18:53.700 --> 01:19:08.200
هذا هو الشفع ان يضم صوتك الى صوتي هذا هو الشفاعة وهو توسل ايضا يقول اذا كانت مشروعة فلماذا لا يجوز طلبها منه بعد موته؟ قلنا لانه بعد موته صلى الله عليه وسلم كيف يدعو لك

219
01:19:08.400 --> 01:19:28.100
الشفاعة دعاء كيف يدعو لك الان هل يسمعك اذا كان يسمعك انت ويسمع الالاف المؤلفة ويعرف اللغات كلها ولا تختلج عليه الاصوات فما الفرق بينه وبين الله اذا هذا السؤال يحير المشركين ما يعرفون يجاوبون عليه

220
01:19:30.900 --> 01:19:49.750
مرة قلت لرجل نصراني قلت انت الان تقول عيسى كان بشرا طيب كيف الان الاف الملايين من النصارى يدعونه هو ما كان يعرف الا لغة واحدة وهي العبرية وعلى قول السريانية صار لغتين

221
01:19:50.150 --> 01:20:14.600
لغة اهل الجليل ولغة بيت المقدس كيف الانصار يفهم عليكم كلكم قال لا لان خرج من الناسوتية الى اللاهوتية صار الان اعظم نسأل الله السلامة والعافية يقول يوجد في بيتنا قبور وهي موجودة من قبل بناء البيت

222
01:20:14.800 --> 01:20:27.600
فما حكم وجودي؟ هل فيها ظرر على البيت مع العلم انه ليس لدينا المقدرة على البناء في مكان اخر اذا كان القبر سابقا على البيت ثم بني البيت على القبر

223
01:20:27.800 --> 01:20:47.750
فهذا يعتبر غصبا لارض الميت لان المقابر ارظ للاموات لا يجوز الغصب ولذلك لا تجوز البناء على القبور مطلقا اولا لان فيها تشبه ببناء الاحياء ثانيا لان من مقاصد الاسلام نسيان الموتى

224
01:20:49.050 --> 01:21:04.600
الى متى وانت تعظم المقبورين تعظيم المقبولين لا يكون بتعظيم قبورهم ورش الماء على قبورهم وضع الزهور عليها كما يفعله النصارى لا هذا ليس من ديننا هذا من دينهم هم

225
01:21:04.900 --> 01:21:22.100
اما ديننا ليس في هذا اما اذا كان البيت سابقا ثم وضع فيه القبر فان القبر ينبش ويدفن في مكان اخر وعلى كل حال اذا كان مسألة عين تسأل احد المفتين بجوارك احسن

226
01:21:22.350 --> 01:21:44.100
يقول ما حكم ومعتصماه تعتبر من الاستغاثة المرأة هذه لما صرخت اذا صحت الحكاية لان في قصتها نظر ما في دليل على ثبوت هذه القصة لكن لو فرضنا ان القصة صحت. فنادت وقالت وا معتصمة وهي في عمورية

227
01:21:45.150 --> 01:22:03.900
من بلاد التركية المقاربة لبلاد الروم ومعتصم في بغداد فيقول قائدا هذه استغاثت وما احد من اهل العلم انكر. طيب احنا قلنا ان الانسان يجوز له ان يصرخ اذا كان الغير يوصل

228
01:22:04.550 --> 01:22:20.700
يعني مثلا انا الان هنا اذا كنت اعلم ان زوجتي تسمع وهي في مصلى النساء فيجوز لان اطلب منها شيء ما في بأس ما دام هي تسمع فهي علمت ان في مسلمين يوصلون الكلام هذا للمعتصم

229
01:22:20.850 --> 01:22:47.050
فوصلوا كلامها للمعتصم وهب المعتصم لندائها يقول احدهم يشغب فيقول ما توسل عمر ابن عباس الا لانه عم النبي صلى الله عليه وسلم. رغم وجود من هو افضل منه مما ليس من قرابة

230
01:22:47.050 --> 01:23:09.300
فهذا يدل على الشفاعة بجاه النبي. مسكين الذي يقول هذا الكلام مسكين لم لانه لو كان المقصود مجرد القرب لو كان المقصود مجرد القرب ما كان هناك فرق في ان يدعو الانسان بالعباس

231
01:23:09.450 --> 01:23:31.200
او بابي لهب وهو ايضا عمه طيب هو يجيز هذا ولا ما يجيز؟ طبعا لا يجيز قطعا لماذا لا يجيز قال لانه مسلم طيب لانه مسلم العباس مسلم جاز جميل. الان العباس جاز ان ندعو الله به. كيف ندعو؟ قوم يا عباس وادعو

232
01:23:31.200 --> 01:23:48.550
الله طيب جاه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يطلب هو لا شك عمر قدمه لمكانته. ونحن الان ال البيت اهل البيت لهم مكانة عندنا والحديث في صحيح مسلم من رواية زيد ابن ثابت قال آآ

233
01:23:48.700 --> 01:24:02.050
تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله قال فما زال يوصي به ثم قال وعترتي ال بيتي كن بهم خيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم وصى به

234
01:24:02.300 --> 01:24:16.300
فنحن نجلهم نوقرهم نحترمهم نقدمهم لكن ما هو معناه ان التوسل صار لو كان التوسل صار بالجاه لدعي النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة دعي الله مباشرة بجاه رسول الله سبحانه

235
01:24:16.300 --> 01:24:17.900
اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا