1 00:00:00.300 --> 00:00:30.300 الزكاة في هذه الانواع الاربعة فقط واضافة الركاز يكون نوعا خامسا ثم بين الحكمة في كون كل نوع منها فيها نصاب معين ومقدار معين ثم بين رحمه الله انها مجزئة اي الزكاة ثمانية اجزاء 2 00:00:30.300 --> 00:01:00.300 يجمعها صنفان من الناس احدهما من يأخذ لحاجة نفسه والثاني من يأخذ في غيره الذي يأخذ لحاجة نفسه الفقير والمسكين والرقاب الذي يريد ان رقبة نفسه وكذلك ابن السبيل حتى يصل. والذي يأخذ لحاجة غيره فهو العامل 3 00:01:00.300 --> 00:01:31.550 على الصدقة يأخذ وان كان غنيا كذلك المؤلفة قلوبهم يأخذون وان كانوا اغنياء والغارمون لاصلاح ذات البين والغزاة في سبيل الله. على كل حال بالنسبة للفقراء الفقير هو من لا يملك كفايته. من لا يملك كفايته. وقال 4 00:01:31.550 --> 00:02:01.550 بعضهم انما سمي الفقير فقيرا لانه يعمل بفقار ظهره. يعمل ايش؟ بفقار ظهره. ولذلك اكثر ما يكون الفقراء هم في العمال. الذين يعملون الحفر وفي الحمل ونحو ذلك. وسموا فقراء ايضا لانهم 5 00:02:01.550 --> 00:02:31.550 يظهرون الحاجة الشديدة الى الناس يظهرون الحاجة الشديدة للناس ولذلك قال الفقهاء الفقير من يملك دون النصف من حاجته. بمعنى يحتاج في كل شهر الى مئتي دينار مئة دينار ايجار ومئة دينار اكل. ثم راتبه 6 00:02:31.550 --> 00:03:13.700 ثمانون دينارا فهذا ماذا نسميه؟ فقيرا لانه يملك اقل من نصف حاجته واه كلمة الفقراء اه انما الصدقات للفقراء. نتأمل في كلمة اللام فيه للفقراء. انما الصدقات الفقراء والمساكين معطوف على لي يعني للمساكين. والمؤلفة قلوبهم انما صدقات للفقراء والمساكين 7 00:03:13.700 --> 00:03:41.250 والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. هذه كلها جاءت بالله بعدين وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله ومن السبيل بدون الله. جاءت ظرفية فنتأمل في بلاغة القرآن الفقير يملك المال هو يتصرف فيه. هذا ملكه للفقراء يعني تمليكا. للمساكين يعني تمليك 8 00:03:41.250 --> 00:04:01.250 للعاملين عليها تمليكا كيف؟ تصرف فيه مثل ما يبي. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهم يعطى للمؤلف قلبه ويتصرف فيه. ان شاء الله يتصدق فيه. اما غيرهم وفي الرقاب 9 00:04:01.250 --> 00:04:27.050 عبد يريد ان يعتق لا يعطى تمليكا يعطى لسيده. فصار الرق ظرفا للاعطاء فكأنك تعطي الرقة او العبودية من الظرف. في الرقاب. طيب والغارمين؟ اي وفي الغارمين انت ما تعطي الرجل الذي عليه له عليه الدين تعطي الرجل الذي يطلبه 10 00:04:27.200 --> 00:04:47.200 فهنا اللام افاد التمليك هناك وهنا فيه افادت الظرفية اي يعطى الرجل ما دام غارما حتى ينتهي ويخرج من ظرف الغريب الغر حتى ينتهي ويخرج من ظرف الغرف. فلو سألنا سائل 11 00:04:47.200 --> 00:05:14.550 لم نعطي الغارم من الزكاة ها؟ الجواب ان نعطيه من الزكاة بقدر ما يخرجه من لاحظ بقدر ما يخرجه من الغرور لا يزاد عليه لا يزاد عليه طيب في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله. اي يعطى المجاهد ما دام انه في الجهاد. فاذا 12 00:05:14.550 --> 00:05:34.550 ترك الجهاد ورجع لا يستحق شيء من الزكاة. الا ان يكون لعملة اخرى. وابن السبيل كونه مظروفا للسبيل يعطى. اذا خرج من ابن السبيل وصار ابن المقيم يعود حاله الى ما كان عليه 13 00:05:34.550 --> 00:06:05.650 هذه بلاغة القرآن. اذا الفقير عرفناه. الفقير عرفناه. واما المسكين اما المسكين فقال الفقهاء رحمهم الله المسكين من يمكن ان يعيش كفارة مع نوع المشقة. يمكن ايش؟ يعيش كفاف مع نوع المشقة 14 00:06:05.650 --> 00:06:25.650 ولذلك النبي صلى الله عليه هل دعا ربه ان يحشر ان يكون فقيرا ولا دعا ربه ان يحشر مسكينا؟ مسكينا ان المسكن فيها فائدتان. فائدة الذل والعبودية لله جل وعلا. هذا شيء 15 00:06:25.650 --> 00:06:49.000 وفي نفس الوقت يمكنه ان يستغني عن الناس. بعكس الفقير الفقير ما يستطيع ان يستغني عن الناس. لانه يعلم اذا استغنى عن الناس خلاص المسكين عنده ما يكفيه بمشقة بنوع مشقة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يمر على ثلاثة ايام 16 00:06:49.000 --> 00:07:09.000 الموت تياكل عرفتو ولا لا؟ ولكن لا يسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيرا. وانما كان في هذا الحال مسكينا لا ووجدك عائلا فاغنى. هذا المعنى عائن. يقول بعض الفقهاء المسكين هم 17 00:07:09.000 --> 00:07:29.000 من يملك من يملك اكثر من نصف حاجته لا كل حاجته. يعني نفس المثال الاول قلنا مئة يا رجال ومئة دينار مصروف معاشه مئة وعشرين دينار. ابسألكم سؤال الان اذا كان معاشي مئة وعشرين ريال ادفع مئة دينار ايجار 18 00:07:29.000 --> 00:07:59.000 العشرين دينار مع الشدة والحاج يمكن يعيش ولا ما يمكن؟ يمكن. كيف يمكن؟ مثلا الصبح وخبزة هذي مئة فلس. موب لازم سندوتشات. الظهر ممكن ان يأخذ ايش؟ مثلا بطاطس ويغلي وياكل مع الخبز. المقصود ان المسكين عنده ما 19 00:07:59.000 --> 00:08:29.000 يمكن ان يكتفي به مع الشرك. واضح؟ ولذلك الله عز وجل لما ذكر الفقهاء قال قد يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف هو فقير لكنه يظهر التعفف. وهذا قليل الفقراء وكثيرا من المساكين ولذلك لو ان سائلا سألنا كم نعطي الفقير من الزكاة 20 00:08:29.000 --> 00:08:59.000 وكم يعطي المسكين من الزكاة؟ ما يحصل اليوم؟ قال يعني مع الاسف مضطر اني اقول هذا وانتم تسجلون واللجان راح يجعلون شنسوي؟ الفقير عليكم السلام ورحمة الله الفقير انما يعطى من الزكاة الفقير انما يعطى من الزكاة ما يكفيه لمدة سنة 21 00:08:59.000 --> 00:09:19.000 المثال الاول قلنا راتبه ثمانون دينارا وهو يحتاج كل شهر كم؟ مئة وعشرين صح ولا لا مع الاسف اللجان الخيرية جعلوا انفسهم اوصياء على الفقراء. لا ينظرون الى الفقير الى ان هذا الفقر يحتاج الى 22 00:09:19.000 --> 00:09:36.050 هكذا في دفع مرة واحدة بدل ما يذل كل شهر ويجي. هذه طريقة استعباد للناس لا يجوز شرعا كل يوم لازم كل شهر يجون يعيد لكم التحية عشان تعطي هذا ما يجوز المال ماله 23 00:09:36.200 --> 00:09:59.600 انت انظر كم يحتاج سنة عطى مرة واحدة لو كان هذا المال مالك ما رضيت بهذا الكلام ولا بهذا الفعل. ليست اللجان الخيرية ولا الذي يدفع الزكاة ليس توصية على الفقهاء عندهم عقوق يتصرفون هذا شيء اذا لو دفعنا اليهم حاجة السنة مرة 24 00:09:59.600 --> 00:10:19.300 واحدة رفعنا عنهم شنو؟ الذلة والمهانة. وواحد بدون اتصل عليه يقول والله يا شيخ رحت خمسة نجح ما وجهي راح وكل لجنة يقول لي تعال بعد شهر ما ادري وش يصير طيب ليش؟ يعني هذا شيء عجب 25 00:10:19.800 --> 00:10:39.800 خلينا نقول اللي لنا واللي علينا هم شيقولون اللجان يقول لو اعطيناهم مرة وحدة يقول طيب يجينا مساكين شنسوي؟ لا انت لا تنظر هذه النظرة لو فرضنا ان في البلد الف فقير لو انك انت اغنيت من هؤلاء 26 00:10:39.800 --> 00:11:03.400 الف مئة لا يسألون الناس كل شهر لعملت فيه المعروفا اغلق الباب عندك خلاص لكن الظاهر والله اعلم ان القضية مصالح سياسية. ما ادري يعني بعض اللجان الخيرية اموال فيها تجلس سنوات في البنوك 27 00:11:03.500 --> 00:11:32.500 بحجة الاستثمار والفقير لا يجد ما يسد به حاجة بيته واهله حكمة اخرى للتمليك للفقير. وهذه لا ينتبه لها الا القلة من الناس. قلنا هذا الفقير يحتاج مئة في كل شهر. مئة وعشرين في عشرة كم؟ الف ومئتين. في شهرين؟ الف واربع مئة واربعين 28 00:11:32.500 --> 00:11:52.500 دينار كويتي صح ولا لا؟ طيب اذا انت عطيت هذا الفقير الف واربع مئة واربعين دينار كويتي مرة واحدة يمكن هو يروح يشتري ماكينة خيار يخلي اهله يخيطون ويستغني عنك. السنة الجاية ما راح يحتاجك. يمكن هو يروح يشتري سيارة باص ويكد عليها ما يجيك مرة ثانية 29 00:11:52.500 --> 00:12:19.800 يمكن المشكلة قطعة ارض ويزرعها ويستثمرها ما يجيك. فانظروا الى عظمة الاسلام وانظروا الى ما يحصل الان بين المسلمين الاسلام انما يدفع للفقير ليبقيه فقيرا هو الذي يخرجه سؤال طيب هل يمكن اخراجه بدفع عشرين دينار ولا مئة دينار كل شهر؟ اذا فهمنا معنى للفقراء انما الصدقات 30 00:12:19.800 --> 00:12:49.250 للفقراء لام للتمليك يملك ما يحتاج اليه لمدة ساعة طبعا الذي يدرس هذه الحالات هو المختصون يمكن ولي الامر ان يعين من العاملين عليها من يدرس هذه الاحوال؟ هل اللجان الخيرية هل اللجان الخيرية يعتبرون 31 00:12:49.250 --> 00:13:12.550 وكلاء من الفقراء ها يعني هل جاء فقير وقال يا لجنة خيرية انت وكيل عني اجمع لي صدقة؟ لا ليش هو؟ وكالة وبناء على هذا ما هم يتصرفون فيه مما يظنونه مصلحة للفقير باطل لانه ليس عنده مكان. انتبهوا لهذا 32 00:13:12.550 --> 00:13:32.550 اذا هم وكلاء عن من؟ ها؟ هم وكلاء عن من؟ عن الاغنياء. هم وكلاء عن الاغنياء والغني يجب عليه ان لا يفعل هذا الفعل مع الفقير. ولي الامر يعطي الرخصة لجهة معينة لكي تجمع التبرعات 33 00:13:32.550 --> 00:13:59.550 الاحظ من الاغنياء فيصير هم عندهم وكالة لاحظ عرفية وكالة عرفية من ولي الامر بانهم من العاملين. والعاملون ليسوا اوصي على الفقراء وانما هم وكلاء عن الاغنياء. هذه قضايا لما نناقشها القلب يحسد لكن ماذا نفعل 34 00:13:59.750 --> 00:14:19.750 طيب بالنسبة للرقاب قلنا يعني تحرير العبيد هذا غير موجود في هذا الزمان لكن هنا هي مهمة قضية مهمة. لو ان رجلا اسر من المسلمين فاحتاج الى دفع دية او 35 00:14:19.750 --> 00:14:37.550 فدية حتى يخرج من السجن. هل يدفع من الزكاة اعتبار اننا بدفعنا للزكاة نحرره من الاسر او لا من الزكاة. الصواب انه يدفع من الزكاة. ولكن من اي السهام الثمانية 36 00:14:37.600 --> 00:14:56.850 هل من سهم الرقاب ولا من سهم في سبيل الله؟ من الفقهاء من قال يدفع يدفع من بيت مال المسلمين. فاذا عجز بيت مال المسلمين يدفع من الزكاة ويعتبر ذلك في سبيل الله. ومنهم من قال يعتبر 37 00:14:56.850 --> 00:15:36.850 الرفاق ولكن كونه في سبيل الله اقرأت. اما العاملون عليها فالمقصود بالعاملين السعاة ها السعاة المتصدقين الكتبة الحساب المخرص الذي يخرص النخل وامثاله. لكن هل كل من كان على الصدقات يعطى من الزكاة. سؤال مهم. سؤال مهم. الذين يعملون في 38 00:15:36.850 --> 00:16:00.900 صدقات ثلاثة انواع. نوع منهم يعينهم ولي الامر ويعين لهم راتبا فليس لهم ان يأخذوا من صدقات شيء من الزكاة والنوع الثاني من يأتي ويعمل متبرعا ابتداء فليس له ان يأخذ شيء ايضا والنوع الثاني 39 00:16:00.900 --> 00:16:21.600 من لا يعطيه معاش ولي لامره. ويأتي ويبحث عن العمل في هذا المجال. فيقول له القائم على اللجنة الخيرية نحن نوظفك ونعطيك راتب لكن هذا الراتب من سهم العاملين عليها 40 00:16:21.750 --> 00:16:41.750 انتبهتم الان الى هذا التقسيم ويعطى العامل على الصدقة اجرة مثله ولا يزال ما فيها مجاملات بعض الناس لما تنظر الى بعض اللجان الخيرية تسوي ميزانيات لما تنظر الى ميزانيات 41 00:16:41.750 --> 00:17:01.750 تجد ان العمال الذين في هذه اللجنة العمال الموجودين في هذه اللجنة لا يتعدون العشرين. واذا راتبهم شهريا اربعين الف ليش؟ لو كانت شركة مساهمة ما كان رواتبهم تصل الى اربعين ليش معنى الحين صارت اربعين؟ عشان 42 00:17:01.750 --> 00:17:21.750 مجاملات هذا ابن عمي وهذا ابن خالي وهذا قريبي وهذا صاحبي وهذا كذا هذه اموال المسلمين ما يجوز فيها هذا اللعب ولذلك احسنت الدولة اذا قامت هيئة رقابية على اللجان للنظر في ميزانياتها السنوية 43 00:17:21.750 --> 00:18:07.250 هذا امر حسن. واما الغارمون اما المؤلفة قلوبهم فهم ثلاثة اصناف المؤلفة قلوبهم ثلاثة اصناف اه قوم يعطون رجاء اسلامهم رجاء اسلامهم وقوم يعطون لكف شرهم لكف ايش؟ شر. وقوم يعطون ليثبتوا على الاسلام. كم صنف 44 00:18:07.250 --> 00:18:26.150 ثلاثة اشخاص يعني مثلا في كاتب من الكتاب موجود في الغرب والله لا برد الدولة انه هذا الرجل اذا اعطي شيء من المال يلجم لسانه ما راح يتكلم عن الاسلام والمسلمين فيعطي 45 00:18:26.150 --> 00:18:46.150 يؤلف قلبه من هذا الباب حتى لا يتكلم عن الدين. اناس عندنا في البيوت خدموا سواقين نعلم ان اذا اعطيناهم يمكن ان يسلموا. غالب الظن فيعطى. اناس اسلموا. فنريد ان يثبتوا عن الاسلام فيعطوا 46 00:18:46.150 --> 00:19:13.850 فاذا لا بأس بذلك. اما الغانمون الذين اه عليهم الغرم فالذي عليه والغارمون كما جاء في القرآن انما صداقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوب وفي الرقاب والغارمين. هل المقصود بالغارمين هو الفقير الذي عليه الدين 47 00:19:14.000 --> 00:19:40.150 الجواب لا الفقير يعطى لفقره. الفقير يعطى لايش لفقره. هل مقصود المسكين الذي عليه دين؟ لا المسكين يعطى لمسكنته. اذا المقصود صنف اخر ليس فقيرا ولا غني ولا انتبهتم؟ القاعدة وضع الشيء في كم شيء اخر يعني انه غيره. لما 48 00:19:40.150 --> 00:19:57.850 يقول جاء زيد وخالد خالد هو زيد لا ما يصير لما تقول انما صدقات للفقراء والمساكين. عرفنا ان الفقير غير المسكين غير والغارم غير اذا ليس المقصود من الغارمين هو الفقير الذي عليه الدين 49 00:19:57.950 --> 00:20:17.950 ولا المسكين الذي عليه الدين. لان الفقير الذي عليه الدين يعطى بكونه فقيرا. والمسكين كذلك يعطى لقومه مسكين. اذا ما المقصود بالغارمين قال العلامة ابن القيم الغارمون لاصلاح ذات البيع. يعني شخص 50 00:20:17.950 --> 00:20:53.000 او كبير قبيلة ويأخذ دين من الناس لاصلاح ذات بين الناس لاصلاح ذات البين في المسلمين لماذا يعني يركب نفسه الغرم ها؟ لاجل ان يصلح ما بين المسلمين ولذلك قال الغارمون لاصلاح ذات البين. كما لو ان مثلا مثلا لو انه 51 00:20:53.000 --> 00:21:22.700 مناوشات بين قبيلتين. وهذا كثير عندكم في اليمن. فجاء شيخ من المشايخ فاصلح بينهم وتحمل ما بينهم من الاموات التي تلفت يروح الان يا جماعة اعطوني ما عندي هو فقير؟ لا والله مو فقير. هو مسكين لا مو مسكين. شنو؟ غار من الاخر. فيعطى حتى يدفع 52 00:21:22.700 --> 00:21:52.700 لانه كان لمصلحة المسلمين. ايضا يمكن ان يكون الرجل غارما مصلحة نفسه مع كونه ليس فقيرا ولا مسكينا. شلون يا غاد؟ ها؟ يعني الان الاول الصورة اصبح غارما لاجل مصلحة المسلمين. ويمكن للانسان ان يكون غارما لمصلحة نفسه لا فقيرا ولا مسكينا 53 00:21:52.700 --> 00:22:12.700 كيف مثل شخص يريد ان يتزوج؟ هو عنده ما يكفيه قوت يومه. عنده يكفيه العيش ليس فقيرا ولا مسكينا. يا اخي يريد ان يتزوج فلما يتزوج يحتاج الى ان يستدين ولا ما يحتاج؟ يحتاج ايش 54 00:22:12.700 --> 00:22:38.900 اذا فيعطى هذا الرجل حتى يقضى عنه الدين ولو ليس فقيرا ولا مسكينا. لكن ننتبه لهذه بشرط ان يكون دينه او غرمه مقبولا في مثله يعني مثلا الزواج كم يكلف 55 00:22:38.950 --> 00:23:02.050 كم؟ اربعة خمسة اربعة خمسة. ها؟ ستة. طب على حسب الاوائل. على حسب. فاذا كان هذا الرجل جماعته اذا عملوا عرس يتكلفون مثلا الفين دينار او اربعة او ستة. جاء هذا الرجل فتكلف عشرة الاف هل يعطى عشرة الاف؟ الجواب لا 56 00:23:02.050 --> 00:23:21.500 انتبهت ولا لا؟ طيب سؤال اخر اذا ذهب الرجل واستدان لاجل ان يركب سيارة فصار عليه دين الان هل يعطى ولا ما يعطى؟ ها شيخنا يوضع ان كان قد اشترى 57 00:23:21.500 --> 00:23:43.250 دابة مناسبة لمثله وعاجز عن السداد يعطى. ان كان اشترى دابة للزينة حنا في الفين وكم حداشر قال والله جاري اشترى واخوي اشترى الفين واحدعش لازم يروح يشتري الفين واحدعش بعدين جاي اللجنة يقول ترى انا اشتريت سيارة بالدين ما لنا شغل فيه صح ولا 58 00:23:43.250 --> 00:24:03.250 اه جاره. طيب شخص بنى بيتا. وركبتهم الديون يعطى ولا ما يعطى؟ ينظر ان كان قد بنى بيتا يكفيه غرفة له غرفة لضيفه وغرفة لاولاده وغرفة المطبخ خلاص. لا والله 59 00:24:03.250 --> 00:24:26.650 والله لقينا باني دورين يقول ركبنا الديون ما يرضى. واضح؟ اذا هذا ليس من الغانمين. الغارم هو الذي ليكون لمصلحة نفسه بما يكون لمثله مهو باكثر. مهو باكثر يقول والغانمون لاصلاح ذات البئر قلنا انهم كم قسم 60 00:24:26.750 --> 00:25:05.550 ها؟ الغارمون من يغرم لمصلحة الغير مسلمين او مصلحة الغير من يغرم لمصلحة نفسه والغزاة في سبيل الله. المقصود بالغزاة هنا القائمون في الجهاد القائمون في الجهاد الموجودين المرابطين الغزاة في سبيل الله يدخل فيه من كان في الحرب ومن كان مرابطا 61 00:25:05.650 --> 00:25:26.000 لا فرق من كان في الحرب ومن كان مرابطا يعطى هذا وهذا. الاية وفي سبيل الله هل يعطى مثلا مثلا؟ هل يعطى الزكاة لبناء مسجد؟ هل يعطى المسجد في سبيل الله 62 00:25:26.000 --> 00:26:02.000 هل يعطى الزكاة لحفر بير؟ في سبيل الله. هل يعطى الزكاة لبناء مدرسة اسلامية في سبيل الا ها؟ طيب هل يعطى مثلا طبع كتب لنشر الاسلام نعم في المسألة قولان جماهير العلماء على ان المقصود في سبيل الله خاص الجهاد لان ما مضى كله 63 00:26:02.000 --> 00:26:16.550 في سبيل الله بالمعنى العام لان ما مضى من قبل كله في سبيل الله بالمعنى العام هذا دليلهم. الفقير ليش تعطيه؟ لاجل الله. اذا صار في سبيل الله. الغالي ليش تعطيه؟ ليش ننام 64 00:26:16.550 --> 00:26:35.100 اذا هذا كله في سبيل الله. قال فلما قال وفي سبيل الله علمنا ان المراد المعنى الخاص وهو الجهاد عرفنا واجب دليلهم القول الثاني ان في سبيل الله كل ما كان فيه دفع شر الكفار 65 00:26:35.500 --> 00:26:55.500 او دعوة للكفار فانه يعتبر في سبيل الله. وانما كلمة في سبيل الله انه لا يملك احد بعينه. الفقير ملك بعينه والمسكين بعينه والغارم بعينه والسبيل بعينه. اما في سبيل الله 66 00:26:55.500 --> 00:27:23.350 فليس هناك تمليك لاحد بعينه وانما فيه تصرف للمال فيما فيه اعلاء لكلمة الله او دفع شر عن الاسلام والمسلم ايهما يعني مثلا اضرب لكم مثال الجالية المسلمة التي تعيش في لندن. تحتاج الى اموال لبناء مركز اسلامي لنشر كتيبات وو الى 67 00:27:23.350 --> 00:27:44.850 اخره. كثير من المعاصرين قالوا يؤطوا لان ما يقومون به هم اعظم مما يقوم به المجاهد في الثغرة طبعا هذا بعد التأكد انهم فعلا يقومون بهذا وعلى كل حال فهذه المسألة خلافية كبيرة فتوى الشيخ ابن باز ابن عثيمين 68 00:27:44.850 --> 00:28:04.850 وغيرهم على ان هؤلاء لا يعطون من الزكاة في سبيل الله خاص الجهاد ورواية عن الحنابلة ان طالب العلم يعطى لانه في سبيل الله. وان الحاج يعطى لانه في سبيل الله. فاذا كانت هذه الرواية 69 00:28:04.850 --> 00:28:32.600 صحيحة وهي صحيحة فيمكن ان يخرج عليها ان اعطاء آآ الجاليات المسلمة والمراكز الاسلامية في الدعوة الى الله من باب اولى والله اعلم. بلادنا دار الاسلام الهند هناك في الهند مدارس اذا اذا لم نبنيها نحن الهندوس هم يبنون المدارس بعدين هذي مشكلة يعني 70 00:28:32.600 --> 00:28:49.650 هم على ثغور لماذا لم نعينهم؟ فعلى كل حال المسألة فيها اخذ ورد ولكن انا شخصيا يعني اميل الى رأي مشايخنا وعلمائنا من اهل الحديث في الهند الذين يرون ان 71 00:28:49.650 --> 00:29:09.650 فكل ما كان فيه دفع شر عن المسلمين او اعلاء كلمة المسلمين انهم يعطون لان ذلك اعظم من الجهاد ان لم آآ لان ذلك آآ مثل الجهاد ان لم يكن اعظم منه. يقول فان لم يكن 72 00:29:09.650 --> 00:29:29.650 الاخذ محتاجا ولا فيه منفعة للمسلمين فلا سهم له في الزكاة. قال فصل من هديه صلى الله عليه وسلم اذا علم من الرجل انه من اهل الزكاة اعطاه ويسأله احد من اهل الزكاة ولم يعرف 73 00:29:29.650 --> 00:29:58.350 اعطاه بعد ان يخبره انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب نعم الحديث جاء ان المسألة لا تحل لثلاثة. رجل غني او رجل تحمل حمالة هذا اللي هو وقلنا الغارم لاجل مصلحة الغير. فحلت له مسألة حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته جائحة اجتاحت 74 00:29:58.350 --> 00:30:18.350 ما له فحلت له المسألة حتى يصيبه قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاق حتى يقوم ثلاثة من ذو الحجة من قومه فقد اصابت فلانا فاقة فحنت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما 75 00:30:18.350 --> 00:30:38.350 وهن من المسألة يا قبيصة سحتم يعني حرام. اه لا ريب ان الانسان الذي يكون على صداقات ينبغي ان يتحرر. الناس الذين يتقدمون ثلاثة اقسام قوم معروفون بالفقر من دراسة 76 00:30:38.350 --> 00:31:05.950 وقوم معروف من دراسة احوالنا واغنياء فيردوا. وقوم لا يعلمون لا هذا ولا هذا. فينبغي لهؤلاء ان يسألوا عنهم من هم من اقربائهم ولماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه ليش؟ يعني اللي يروح اللجنة لازم يجيب 77 00:31:05.950 --> 00:31:25.950 تزكية ان هذا محتاج من قومه ليش من قومه؟ لاني اعلم الناس به قوم. ولو عملت اللجان بهذا حديث لاكتفى عن كثير من الحيل. لماذا؟ لان كثير من الناس يستحون ان يذهبوا الى قومهم ويقولوا لهم تراني محتاج يكتبون 78 00:31:25.950 --> 00:31:41.450 مستعد ان يأتي الى امام المسجد يقول اكتب لي تراني محتاج الامام مسلم ما يعرفه. لكن ما يقدر يروح عند قومه يقول اكتبوا لي. يستحي صح ولا لا؟ هذي مشكلة 79 00:31:41.650 --> 00:31:51.650 يعني انا اعرف بعظ الناس راح عند اللجان فقالوا له انت تعرف الشيخ ابو صلاح؟ يقول فتغير وجهه قلت له خلاص انا اسأل الشيخ ابو انت مستحق ولا مو مستحق؟ قال 80 00:31:51.650 --> 00:32:11.650 لا لا خلاص ما يحتاج جزاك الله خير واخذ الاوراق ومشى. طيب ليش؟ هي حديث واضح حتى يشهد له ثلاثة من ذوي حجاب من قومه مو اي واحد بعد. فاذا هذه الفائدة طريقة نبوية. قال وكان يأخذها من اهلها ويضعها في حقها 81 00:32:11.650 --> 00:32:31.650 وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تفريق الزكاة عن المستحقين الذين في بلد المال هذه مسألة الايش؟ الزكاة. وما فضل عنهم منها حملت اليه. اذا حمل المال الى غير بلد المزكي جائز 82 00:32:31.650 --> 00:33:01.550 اذا زاد الحاجة انا اقول يجوز نقل الزكاة باحد لاحد علته العلة الاولى واضحة وهي التي ذكرها ابن القيم كون المال فائضا عن حاجة اهل البلاء. العلة الثانية ان يكون هناك علة اخرى غير هذه العلة صحيحة من حيث المقاصد الشرعية. مثل 83 00:33:01.550 --> 00:33:22.850 ان يكون اخراج الزكاة لخارج البلد لكونه الرجل قريب له. فالصدقة للقريب اولى وان كان بعيد الدار او او انه يخرج الزكاة الى خارج البلد لكون فقراء هذا البلد حاجتهم اخف من فقراء 84 00:33:22.850 --> 00:33:45.450 ذاك احنا ما استغنينا الفقراء ولا اغنيناهم ولكن نخرج لماذا؟ لان حاجة الفقراء في الصومال في القرن الافريقي اشد من حاجة الفقراء الموجودين هيك. الفقراء الموجودين هني اتحداهم اذا يوم واحد ما ياكلون خبز ما ياكلون مو خبز لا شسمه دجاج دجاج 85 00:33:45.450 --> 00:34:05.450 ويسمون نفسه البقراء لا الفقراء لا فاذا يجوز اخراج الزكاة لعلة اخرى غير هذه العلة غير علة استغناء عن البلد بشرط ان يكون هذه العلة علة شرعية مثل اه كون الرجل قريب كون الحاجة اشد ونحو 86 00:34:05.450 --> 00:34:25.450 ذلك قال ففرقها هو صلى الله عليه وسلم ولذلك كان يبعث سعاته الى البوادي ولم يكن يبعث من القرى بل امر معاذ بن جبل ان يأخذ الصدقة من اغنياء اهل اليمن ويعطيها فقراءه ولم يأمره بحملها اليه 87 00:34:25.450 --> 00:34:45.450 وهو حمل وهو حمل في عهد الصديق وجاء ببعض الاشياء. ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ان يبعث سعاته الا الى اهل الظاهرة من المواشي والزروع والثمار. هذي مسألة ثانية وهي مسألة ما الذي يجلبه ولي الامر من الاموال؟ ما الذي اخذه 88 00:34:45.450 --> 00:35:05.450 ولي الامر من الاموال هل يأخذ الاموال الصامتة ام الاموال الظاهرة ام الكل؟ الاموال الصامتة عند الفقهاء الذهب والفضة. الذهب والفضة يسمونها صامتة. ما تتكلم. لا تسمع لها صوت ولا صراخ ولا 89 00:35:05.450 --> 00:35:35.450 تراها كلها مخبأة. الزروع تراها والثمار تراها والحبوب تراها والبهايم تراها النبي صلى الله عليه وسلم يرسل اه جباته وسعاته فيجلبون اليه زكاة الاموال الظاهرة فمن الحبوب والثمار ومن الماء من الانعام. ولذلك القول الصحيح من اخوان اهل العلم ان الاموال الصامتة 90 00:35:35.450 --> 00:35:58.550 لا يجب على ولي الامر ان يجلبه لكن لو دفع اليه يأخذ في قسمه. هذا في قديم الزمان اما اليوم فالناس حتى اموالهم الصامتة اصبحت صائلة ها وصارخة شلون؟ بس 91 00:35:58.600 --> 00:36:24.100 ولي الامر البنك المركزي يدقون اسمه في الكمبيوتر تشك يطلع ولا الرجل عنده عشرة الاف ريال ما صارت صامتة عنده مئة الف عنده مليونين ما صارت صامتا ولذلك ينبغي الاموال التي تكون في الشركات والمؤسسات والبنوك ينبغي على ولي الامر ان يأخذ منها الزكاة 92 00:36:24.100 --> 00:36:44.100 الا اذا ادعى مالكها انه هو يفرق الزكاة. وهذه حجة من قال من اهل العلم ان ولي الامر يأخذ من الزكاة الا ما كان ظاهرا. اما ما كان صامتا فيدع ذلك اليه حتى يغني اقربائه 93 00:36:44.100 --> 00:37:14.100 من الفقراء وهي علة واضحة. قال وكان يبعث الخارصة فيخرص على ارباب النخيل تمر نخيل وينظر كم يجيء منه ويسقى فيحسب عليه من الزكاة بقدره. آآ الخرس طريقة شرعية الخمس معناه التقديم الخف شنو معناه؟ تقديم. خس يعني التقدير. يذهب الرجل اللي عنده خبرة يطالع مئة شجرة 94 00:37:14.100 --> 00:37:44.100 يقول مئة شجرة كل شجرة تطلع مثلا ها خمسين كيلو مئة في خمسين كم ها؟ خمسة الاف خمسة الاف كيلو. خلاص يقول خمسة الاف. هذا يسمى الخس. وقال بالخرس جمهور العلماء بخرص الثمار. الخرس لا يكون الا في الثمار لا في الحبوب. ليش؟ لان الحبوب 95 00:37:44.100 --> 00:38:13.050 لا يجب اخراج زكاتها الا وقت الحصاد وقت الحصاد وقت ما يفصل خلاص يقطع وجب الزكاة. اما الثمار فبمجرد النضج يجب فيه الزكاة ولذلك هم قد ياكلون اذا انت ما خرصت؟ لا يجي الخالص يشوف المئة شجرة يقول هذه اثرية ولا انت 96 00:38:13.050 --> 00:38:33.050 تسقيها؟ قال لا هذه اثرية. اذا اثرية مئة نخلة كل نخلة فيها خمسين كيلو كم فيها؟ العشر. اذا كم نخلة؟ عشر نخلة قلعت او نصف العشر خمس نخل خلاص هذي الخمس نخلات اللي من جهتها تقربوها خلاص هذي الفقراء والمساكين متى ما جا الرجل ياخذها ياخذها 97 00:38:33.050 --> 00:38:53.050 واضح؟ اما الحنفية فقد انكروا الخاص مع ان الحديث فيه اه يكاد ان ما اقول متواتر يكاد يكون مشغول قد جاء في البخاري ومسلم وغيره احاديث في الخاص عن النبي 98 00:38:53.050 --> 00:39:20.800 عليه واله وسلم وكان هناك صحابة مشهورين بالخاص وكان يأمر الخالص ان يدع لهم الثلث او الربع فلا يحرصه عليه فلا يحرصه عليهم. الله اكبر هذا من النبي صلى الله عليه وسلم شاف عنده مئة شجرة يقول لا الربع كم؟ خمسة وعشرين الثلث كم؟ ثلاث 99 00:39:20.800 --> 00:39:35.550 طيب يقول لا هذي خمسة وعشرين نخلة هذي ما راح ادخلها في الحساب ادخن الخمسة وعشرين ثانية خمسة وسبعين خمسة وسبعين في خمسين كم يصير؟ فيها كذا نخلة خلاص حب اخلاقنا 100 00:39:35.550 --> 00:39:58.450 يقول وكان هذا الخرس فلا يحرص عليه لما يعروا النخيل من اللوائب. صحيح. يدع العشرين ليش؟ لانه يمكن ان بعض النخيل تصيبه تصيبها لمرا وكان هذا الخمس لكي تحصى الزكاة قبل ان تؤكل الثمار وتصرم. وليتصرف فيها اربابها بما شاءوا. يعني اه اذا 101 00:39:58.450 --> 00:40:18.450 ويضمن قدر الزكاة. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يبعث الخالص الى من ساقاه من اهل خيبرة وزارعه فيخرص عليهم الثمار والزروع ويظمنهم شهرها وكان يبعث اليهم عبد الله ابن رواحة. وكان 102 00:40:18.450 --> 00:40:38.450 يبعث اليهم عبد الله ابن رواحة فارادوا ان يرشوه فقال عبد الله رضي الله عنه تطعموني السحت والله لقد جئتكم من عندي احب الناس اليه ولا انتم ابغض الي من عدتكم من القردة والخنازير. ولا يحملني بغظي لكم وحبي اياه 103 00:40:38.450 --> 00:40:57.600 ان لا اعدل عليكم فقالوا في هذا قامت السماوات والارض. ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم اخذ الزكاة من الخيل والرقيق ولا البغال ولا الحمير ولا الخضروات ولا المباطخ وش المباطخ 104 00:40:57.700 --> 00:41:22.350 كل ما له بطل كل ثمن له بطن مثل الكوس مثل الخيار مثل شبعت البطيخ الرقي باصلاحنا الشمام هذي تسمى النظارة والمقاتل مقاتل كل ما يقتات من الحبوب الفول الشاي 105 00:41:22.400 --> 00:41:42.400 النخيل ونحن. والفواكه التي لا تكال ولا تدخر الا العنب. والرطب فانه كان يأخذ الزكاة منه جملة ولم يفرق بين ما يبأس منه وما لم ييبس. القاعدة في هذا ان كل ما ليس كما ذكرنا بالامس 106 00:41:42.400 --> 00:42:02.400 كل ما ليس من الحبوب مقتاتا مدخرا ليس فيه زكاة. كل ما ليس من الثمار مقتاتا مدخرا ليس فيه زكاة اما ما سوى ذلك فكل ما ليس فيه نماء فليس فيه زكاة مثل العبد والفرس ونحو ذلك الا ان 107 00:42:02.400 --> 00:42:46.050 التجارة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خير. مرحبا حياكم الله لا لا مبارك سلام عليكم شيخنا. لا لا لا