1 00:00:06.550 --> 00:00:28.450 في قول النبي صلى الله عليه وسلم كرهتكم على مثل البيضاء وتحذيبه اياهم ان يطيروا ان يغيروا عما عليه وامره بسنته وسنة الخلفاء الراشدين بعده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد 2 00:00:28.650 --> 00:00:52.600 وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعد ما ذكر الحسين رحمه الله ويتعلق بوقوع الافتراق وانه امر لابد منه تحذير من الاهواء تعوذ منها بدأ رحمه الله يذكر اهمية معرفة الطريق الصحيح الموصل 3 00:00:53.050 --> 00:01:18.550 الله تبارك وتعالى وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا هذا الطريق بيانا واضحا تعرفون البيظا نظام مؤنس ايش ابغاكم تشاركونا شلالاتنا طيب هنا الان لما قال تركتكم على مثل البيضاء 4 00:01:20.050 --> 00:01:43.500 يعني ايش السنة سنة المحجة طريقة لذلك بعض الناس يخطئ يضيف في الحديث من عنده هي غير موجودة لكن المعنى لا تتم الا هكذا تركتكم على المحجة بطريقة ها البيضاء 5 00:01:43.850 --> 00:02:08.500 النبي صلى الله عليه وسلم لا ريب اذا انسان في وضع في وظح النهار يسقط في حفرتك تمام او في وضح النهار يترك الطريق ويمشي يمين فيغرق. يلم من الان 6 00:02:09.300 --> 00:02:29.600 لكن لو انه كان في ليلة ظلمة فسقط في حفرة عمياء او غرق في بحر او في نهر لكان للناس ان لا يلوموا فلما تركنا النبي صلى الله عليه وسلم على البيضاء 7 00:02:29.650 --> 00:02:47.800 ويظيع الانسان ويهلك الانسان معناه هذا من نفسه. ليس القصور راجعة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسيذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة هذا المعنى وانه لابد ان نقتدي 8 00:02:48.100 --> 00:03:10.050 مسك بسنته صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين بعده قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن سميع وحدثنا ابراهيم بن سليمان الافقص عن الوليد بن عبدالرحمن بن رشيد عن الزبير بن نفير عن ابي الدرداء قال خرج رسول الله 9 00:03:10.050 --> 00:03:27.550 قال صلى الله عليه وسلم علينا فقال عين الله لا اتركنكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها سواء. فقال ابو صدق الله ورسوله فقد تركنا على مثل البيضاء. ونحن نقول صدق الله ورسوله 10 00:03:27.950 --> 00:03:52.000 والله ما تركنا عليه الصلاة والسلام لا يزيغ عنها الا ليلها كنهارها بكل اريحية ولذلك القاعدة ان من يضل السبب ليس راجعا الى النصوص ولا الى بيان النبي صلى الله عليه وسلم 11 00:03:52.950 --> 00:04:27.650 السبب راجع الى حصوله او قصور المبلغين اياها السبب يرجع اما الى زيغ في قلبه او الى تأويل بلغ ما معنى اي والله الشباب اللي ورا فملأ اي والله يمين الله احسنت وفيه دلالة على ان الله له يمين 12 00:04:28.400 --> 00:04:50.950 وهذا فيه دلالة على جواز الكتب بصفات الله جواز القسم ايش فانت تقول اقسم بوجه الله اقسم بيد الله اقسم بذات الله هذا جائز قسم يجوز بذاته واسماء وافعاله المختصة به 13 00:04:53.800 --> 00:05:13.800 قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا ابو صالح قال حدثني معاوية بن صالح ان برة بن عديب حدثه ان عبدالرحمن بن عمرو انه سمع العظاظ ابن سارية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تركتكم على ذكر بيضاء ليلها 14 00:05:13.800 --> 00:05:36.650 كنهارها لا يزيغ بعدي عنها الا هالك ولهذا ينبغي للانسان ان يكون من ادعيته ان يسأل الله تبارك وتعالى ثبات اهل السنة والمحجة البيضاء وان يتعوذ بالله من الهلك ذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من 15 00:05:36.950 --> 00:05:57.800 بعد الكون دعاء عظيم كان من اعظم ادعية يا مقلب القلوب تلبس قلبي على دينك قال حدثنا هاشم بن القاسم بن اسماعيل بن جيبة قال حديثنا عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمصي عن شعوذ العزي عن خالد ابن 16 00:05:57.800 --> 00:06:12.800 ما اعتاد عن زبير ابن نصير عن العراض ابن سارية قال وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد تركتكم على رجلي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك 17 00:06:13.250 --> 00:06:40.500 يعني هذه الافاضل متعددة كلها صحيحة هذا فيه دلالة على ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يرون اه جواز الرواية بالمعنى اذا لم يكن مخلا قال حدثنا ابو بكر حدثناه شيء عن مجاهد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي 18 00:06:40.500 --> 00:06:59.100 صلى الله عليه وسلم لكتاب اصابه من بعض الكتب قال فغضب وقال امتهوؤون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية اذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء بكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم 19 00:06:59.750 --> 00:07:19.300 بعض الكتب في بعض الروايات ان هذا الكتاب صحيفة من التوراة تطلع من التوراة فيها قصة وفيها عظة وعظة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالذي يأتي بالفلسفات الهندية واليونانية 20 00:07:19.800 --> 00:07:42.600 امر عظيم خطير يا اخوان يريدون ان يوفق بين الفلسفات وبين المنزل من السماء العجب العجاب النبي صلى الله عليه وسلم غضب من اتيان عمر بشيء من المنزل يحتمل التحرير. لحظة 21 00:07:43.200 --> 00:08:07.250 الحديث وليس يقينا لأنه ليست ثورات كلها انما فيها ايات وسهام اه كلمات ومعاني حذفت غضب صلى الله عليه وسلم قال ام تهوؤون فيها يا ابن الخطاب تأمل هذا الحديث 22 00:08:09.750 --> 00:08:41.850 التهور هو التهور كيف تتهور وتذهب وتأخذ من الدورة وذكر بعض اهل العلم ان التهور يأتي بمعنى تحير ايضا المتحيرون فيها حتى تنظروا الى كتب من سبقكم ماذا نقول اليوم للناس الذين لا يقبلون قال رسول الله الا ان ياتيهم طبيبا 23 00:08:42.050 --> 00:09:03.500 بيشهد في صحة قول رسول الله توازن هذا حق هو ماذا نقول له انت ما تشهد ان محمدا رسول الله انت تشهد ان الطبيب هو رسولك لان الذي يشهد ان محمدا رسول الله يقبل قول رسول الله مباشرة لكنه يقول لا 24 00:09:03.750 --> 00:09:26.150 انا لا اشك في قول لكن اشك في وصول الحديد اليه واذا كان له كذلك فشل اهل الاختصاص ليس هذا عشك فابتعد واسأل من يعرف لا يجوز للانسان ان يقول للطبيب هذا الدواء الانسولين لا ينفع للسكر 25 00:09:28.000 --> 00:09:51.700 من انت حتى تزكي ماذا اختصاص الاطباء لذلك ايها الاخوة ينبغي للانسان ان يكون على يقين من السنة لا هي تحية ولله الحمد ذقت هذا واظنكم تختم هذا وكل من كان له اهتمام بالحديث 26 00:09:51.850 --> 00:10:15.150 ذاق هذا اليقين والله الذي له اهتمام باحاديث رسول الله ليستيقن تمام اليقين ثبات هذا اذا كانوا يفرقون بين اخبارنا وحدثنا بين فلان قال وفلان ها روى كما ينبه عليه الامام مسلم 27 00:10:15.850 --> 00:10:40.350 وغيره فكيف يجبك عقلا لهذا ذلك لا ينبغي ان ينتهوك التهور ولا التحيل اياك والتهور والتجاسر اياك والتحيم بانقلاب متهوقون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده فجئتكم بها بيضاء 28 00:10:42.250 --> 00:11:04.600 ماذا كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم رأى هؤلاء الفلاسفة اليوم يذهب الى الغرب يدرس سنين طرق جذب الناس وياخذ دكتوراة في هذا ثم يأتي الى بلاد المسلمين ويقول الاسلام والاسلام 29 00:11:04.650 --> 00:11:25.900 ويوسس مدرسة المدرسة الامريكية النموذجية غردت اولاد المسلمين الامر خطير يا اخوان الجمع يقولون نروم الجمع نروم الجمع بين عندنا ولماذا لا امه جادة ان نحن في شك من ديننا 30 00:11:26.450 --> 00:11:45.350 ابدا ديننا لا يعارض ما هو حق اما ان نجمع بين فلسفاتهم وبين لا يجوز ان نقول فكرنا كما هم يقولون وانما نقول بين مبادئ ديننا مثل ما تسمعون اليوم 31 00:11:45.750 --> 00:12:14.300 ولو حذر من هذا كثيرا ما يسمى بعلم الطاقة ذهبوا الى فلسفة البوذيين ولبسوها بلباس التطبق وبلباس العصرية وهي فلسفة بوذية محضة ان هذا الحجر له تأثير في كذا وهذا الطريقة تؤثر على دماغي في كذا وهذه الطريقة تؤثر في الغلبة على الالم فيأتي ويلبسه لباس الدين 32 00:12:14.950 --> 00:12:30.350 هذا امر خطير ينبغي لنا ان نحذر من هذا باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن فصيل عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله 33 00:12:30.350 --> 00:12:49.750 الله عليه وسلم لكل عمل جرة ولكل جرة فترة. فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى. ومن كانت هجرته الى غير ذلك ما شاء الله جل وعلا ان يجعل فطرتنا الى سنته 34 00:12:49.950 --> 00:13:22.550 كل عمل قمة بالتشديد شرة من الشرارة تكون في النار اول ما تشتعل تخرج او يكون من بتخفيف لكن التشديد هو الاشهر المعروف ولكل شرة فترة طول فترة شيء يفتر فترة 35 00:13:22.950 --> 00:13:43.550 وفتورا والفتور هو بيبيع نفسه المول فمن كانت فترته الى سنته فقد في وقت الفتور اذا كان الانسان يقتصد على الفرض فقط هذه النعم لكن اذا كان في وقت الفتور 36 00:13:43.750 --> 00:14:09.700 يضيع الواجبات فهذه لذلك قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت فترته الى سنتي فقد والمقصود من هذا الحديث ان الانسان ربما باندفاعه اه يعني يندفع ويتمسك ويأخذ بامور ثم اذا فتر 37 00:14:10.100 --> 00:14:36.000 يتهون فيأخذ منها هنا ومنها هنا ولا خطر حتى في حالة عدم حماسك للسنة لا تأخذ ذات اليمين وذات الشمال تجعل كثرة كيف بالثبات على السنة بارك الله فيك فترة 38 00:14:36.200 --> 00:15:09.300 والمعاصي الانبياء لا محالة الفترة او الفتور امر فطري ولكن ما حول الانسان وما في الانسان مؤثر فمثلا من اسباب الفتور في الفكر اه الفتور يأتي بسبب انشغال الذهن بغير الكتاب والسنة 39 00:15:09.650 --> 00:15:28.350 يحسن الانسان فتور في السنة لماذا؟ لانه منشغل فلسفة في الرواية عن قصة لكذا بتقول لها اسباب وان كانت الامر فطري لكن هذه الفطرة تنمى او يعني تجعل على وفق الكتاب والسنة 40 00:15:31.550 --> 00:15:51.550 قال حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا سعد بن ابراهيم عن القاسم ابن محمد قال اشهد لسمعت عائشة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردود 41 00:15:51.550 --> 00:16:20.650 الله اكبر مردودة على وزن مفعولا لكن معناه مردود يعني غير مقبول نعمل عملا كيف نستدل بهذا على العموم هذا عام ولا خاص كيف عرفتوا من؟ من من؟ من الفاضل عموما 42 00:16:21.000 --> 00:16:35.850 من عمل عملا وعملا ايضا نكرا دل ايظا على ان اي عمل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم امرنا ما الذي نستفيد منه 43 00:16:36.100 --> 00:17:03.300 الدين احسنت خاصة في الدين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردوده ما الذي نستفيده من ظمير الفصل؟ فهو احسنت اي ان المردود هو هذا العمل بعينه الذي هو البدعة 44 00:17:03.500 --> 00:17:22.950 الذي هو ليس عليه امر ليس معناه كل عمل مردود من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردود اي هذا العمل فهو اي المشار اليه وليس معناه ان كل عمل مبتدع مردود 45 00:17:24.350 --> 00:17:53.300 بخلاف المشرك. المشرك كل عمله ممدود لو سألك سائل ما الفرق بين عمل المشرك؟ وعمل المبتدع ماذا تقول احسنت اعماله كلها لا تنفق. احسنت وجاء في بعض روايات صحيح مسلم 46 00:17:59.700 --> 00:18:28.750 قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ما الفرق بين الروايتين دعنا نريد من هاه هل الفرق بين الروايتين؟ من احدث ومن عمل يعني من احدث فيه رد للمحدث لعمل المحدث 47 00:18:29.250 --> 00:18:43.600 وهو يجي انسان يقول يا اخي انا ما احذر انا جيت وجبت ابويا وشيخي يعمل هذا يقول هذا ليس حجة في القبر لان المحدث عمله مردود. ومن عمل بالمحدث فعمله باطل 48 00:18:45.100 --> 00:19:08.500 وهذا من فائدة جمع الطرق الحديد لانها تزيدنا معاني كما قال علي ابن المديني كيف البخاري رحمه الله؟ اذا لم تجمع طرقه لم يتبين صوابه. نعم احنا نبي ناخذ او نعطي 49 00:19:09.400 --> 00:19:33.800 عشان ايش قال حدثنا ابو سرحبيلا قال حدثنا ابو اليمان عن اسماعيل عن محمد ابن اسحاق عن عبدالواحد ابن ابي عون عن سعد ابن ابراهيم عن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه 50 00:19:35.750 --> 00:19:56.400 باب ما امر به صلى الله عليه وسلم باتباع السنة وسنة الخلفاء الراشدين هذا الباب عظيم يا اخواننا اه فيه دلالة وقد مر معنا ايضا ان هناك سنة للنبي صلى الله عليه وسلم وسنة للخلفاء الراشدين 51 00:19:57.600 --> 00:20:18.500 ما الذي نستفيده من وجود سنتين احدهما انه لا يمكن ان يكون هناك تعارض بين معطوف والمعطوف عليه لا يمكن يكون هناك تعارض بين سنة الخلفاء وسنة النبي صلى الله عليه وسلم 52 00:20:19.800 --> 00:20:51.650 اذا هذه فائقة الفائدة الاخرى ان سنة الخلفاء قد تكون مفسرة ومبينة وموظحا لسنة والاهم في نظري القاصر ان سنة الخلفاء طريقة عملية النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون في سننه اقوال 53 00:20:51.900 --> 00:21:21.050 تحتاج الى ترجمة عملية من يترجمها عمليا الخلفاء الراشدين ولذلك ايها الاخوة كل سنة كل سنة لم يترجمها الصحابة الى عمل وانت فهمته فاضرب بفهمك الحق كل سنة لم يترجمها الصحابة الى عمل وانت فهمت فاضرب بفهمك الحقيقي 54 00:21:22.400 --> 00:21:44.150 وهذه من الفروقات بيننا وبين الظاهرين تعرفون الظاهرين في عندنا بعض مشايخنا من اهل الحديث تأثروا بالمذهب الظاهر عن مذهب الظاهري فيه اشياء كثيرة مخالفة لطريقة الصحابة رضوان الله عليهم 55 00:21:44.350 --> 00:22:14.700 منها انهم يقدمون فهومهم على الفرصة وهذا خطر عظيم فسنة الخلفاء فسنة الخلفاء الراشدين سنة متبعة تحفظون اية النساء يقول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع في امرين ولا لا 56 00:22:15.300 --> 00:22:38.300 وهنا ايضا سنتي وسنة الخلفاء اذا هناك امران لابد منهما وسيأتي في الحديث نزيد بيانا نعم وعلى حدثنا ابو سفيان عبدالرحيم بن مطرف قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو 57 00:22:38.300 --> 00:23:01.550 عن العياض ابن سارية قال وكان من البكائين قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الاعين ووجدت منها القلوب. فقال رجل يا رسول الله كان هذه موعظة موسع 58 00:23:01.650 --> 00:23:21.650 فقال اتقوا الله وعليكم بالسمع والطاعة وان عبدا فاشيا. وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور 59 00:23:21.650 --> 00:23:45.800 ان كل بدعة ضلالة. الله اكبر صلى الله عليه وسلم في البلاغ ابلغ في المنام مو بس بلغ ابلغ في قوله وكان من البكائين يعني كثير البكاء بعض الصحابة رضوان الله عليهم 60 00:23:46.000 --> 00:24:15.000 ومنهم الصديق كان اسيفا وعليه اتقوا الله وعليكم حديث العبادة من سارية تعلمون انه عند ابي داوود والترمذي امام احمد وغيره هذا الحديث فيه يعني بيان امرين عظيمين بهما قواه الدنيا 61 00:24:19.250 --> 00:24:40.600 من حقوق الناس وامر من حقوق الله حقوق الله اتقوا الله حقوق الناس عليكم بالسمع والطاعة حق النبي فعليكم بالسنة قوام الدنيا على هذه الامور الثلاثة ايها الاخوة ولهذا لو سألنا سائل 62 00:24:40.850 --> 00:25:04.350 ما المقصد العظيم من مقاصد انسان الرسل وانجاز الكتب تقول هذه الثلاثة تعرفون علم المقاصد ما درستم علم المقاصد فقه او سمعتم به ان المقاصد يعني ينظرون يجمعون عدة امور لماذا؟ ما المقصود من تشريع هذا؟ ما المقصود 63 00:25:04.550 --> 00:25:28.700 نحن نقول اعظم مقصد من مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب هي هذه الامور الثلاثة توحيد الله عز وجل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه الاجتماع وعدم التفرغ هنا في هذا الحديث بيان هذه المقاصد الثلاثة 64 00:25:29.050 --> 00:25:47.100 اتقوا الله امر بالتوحيد ثم عليكم بالسمع والطاعة امر بالتزام الجماعة وعدم التفرقة وقوله فعليكم بسنتي هذا امر باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في وقت الخلاف 65 00:25:48.200 --> 00:26:08.700 مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب اقامة توحيد الله عز وجل اتباع سنة الانبياء والاجتماع عدم التفريغ وهي مجموعة في اية ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته 66 00:26:08.800 --> 00:26:32.450 هذا هو التوحيد ولا تموتن الا وانتم مسلمون ومن تمام الاسلام للنبي صلى الله عليه وسلم واعتصموا بحبل الله جميعا اذا ثلاثة مقاصد وعليكم عليكم اسم الفعل بمعنى ايش الزموا السمع والطاعة 67 00:26:33.700 --> 00:27:08.800 من يعرف الفرق بين السمع والطاعة ما الفرق بين السمع والطاعة ماشي ها طيب احسنت وقالوا سمعنا وعصينا. نعم. السمع لا ينجى من التقوى لكن لماذا امرنا بالامرين معا؟ لان السمع متعلق بالاذن 68 00:27:09.000 --> 00:27:28.450 والطاعة متعلق بالابتكار اما السمع فانت تسمع له لا تشوش عليه ها لا تعمل ضوضاء تسمع ماذا يقول فان قال حقا ترتب عليه الطاعة اذ قال باطلا سمعت ولم تطع لان الطاعة لا تكون الا 69 00:27:28.750 --> 00:27:47.900 بالمعروف فنحن مأمورون بالامرين معا. السمع والطاعة لكن الطاعة لابد ان تكون ايش انما الطاعة كما في رواية البخاري لكن السمع ما له علاقة انما الطاعة في المعروف ما لها علاقة 70 00:27:48.650 --> 00:28:13.850 وعليكم بالسمع والطاعة وهو كما قال عمر رضي الله عنه لا جماعة الا بامير ولا امير الا بسمع وطاعة ما يمكن ترى الدنيا حيس بئس وان عبدا حبشيا معروفة هي مسائل اتفاقية بين الفقهاء 71 00:28:13.950 --> 00:28:42.350 لا خلاف بينهم انه لا يجوز ان يتولى العبد الولايات سيدي كيف يتولى يجوز باتفاق الفقهاء لا يجوز ان يكون المملوك متوليا لا خلاف بينهم لا سيما الولايات العامة نعم يعني 72 00:28:42.550 --> 00:29:09.700 جوزوا وكالة العبد لسيده لانها من باب الخدمة هذه مسألة ليست فيها وكالة ها لن تكون له ولاية على نفسه فكيف على غيري قل وان عبدا حبشي معنى هذا الكلام؟ انه ان جاء العبد الحبشي فتغلب 73 00:29:10.900 --> 00:29:44.700 وعليكم السلام وانه من يعش منكم من بعدي هذه الجملة كلها حق والحال عند من يعيش منكم بعدي ماذا سيرى؟ يخاطبنا نحن من يعرف بعدي فسيرى اختلافا كثيرا الضغط على كلمة اختلافا كثيرا 74 00:29:45.150 --> 00:30:11.150 مرض وداء اي والله مرض اعاذنا الله واياكم ولم ولم يصف الاختلاف باختلاف فقط بل قال كثيرا لذلك قلت لكم ابلغ في البلاغ بس يرى اختلافا لان التنكير في نفسه 75 00:30:11.250 --> 00:30:36.800 يفيد التعبير فلما جاء كثيرا تأكد المعنى اذا قلنا ان الاختلاف مرظ وداء. فاين دواءه؟ فعلى الكفاء اكتب عليه الدواء وفي دواء الشيخ الالباني رحمة الله عليه محاضرة بعنوان اخوة في امريكا 76 00:30:36.850 --> 00:31:06.000 دواء الامة وفي الرجوع الى السنة اسباب نعم هذي آآ اي نعم شريط جميل جدا وهذا الحديث من اصلح الاحاديث التي تبين العلاج. فعليكم وسنة الخلفاء من بعدي ما معنى 77 00:31:06.400 --> 00:31:22.250 السنة المضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم سنتي ماشي يا بابا ها عليكم بسنتي اي ما ثبت مضافا اليه. لكن ما هو الذي يضيف اليه؟ هل المقصود بالسنة هنا؟ انتبهوا 78 00:31:22.950 --> 00:31:54.800 سنة عند المحدثين ولا السنة عند الاصوليين ولا السنة عند الفقهاء اذن المقصود بسنتي هنا المعنى الذي عناه المحدثون وعلماء الاعتقاد وليس المقصود ما عناه الفقهاء. هذا المقصود يعني فهمتم كده؟ لماذا؟ لان بعض الفقهاء 79 00:31:54.900 --> 00:32:15.250 اذا قرأ مثل هذا الحديث وهو في ذهنه ان السنة هو الامر الذي سيجوز تركه وفعل فريق الارتباط على دين هذا المعنى نقول لا ليس هذا المراد فعليكم بسنتي اصطلاح علماء الاعتقاد هاي طريقته في الاعتقاد والعمل والاخلاق 80 00:32:16.050 --> 00:32:41.550 عليكم بطريقتي ان هذه الطريقة لو سألناكم سؤال الاعتقاد الاعتقاد له مصدر ما مصادر الاعتقاد عند النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء لاحو المصدر عند امه اذا عليكم بسنتي في الاخذ من المصادر 81 00:32:42.800 --> 00:33:05.150 هادي مسألة مهمة طيب الامر الثاني هل هم ينظرون الى غير هذين المصدرين؟ من موائد الشرق والغرب ها اذا لابد من ترك المصادر الاخرى لا ننظر لا الى القياسات العقلية ولا الفلسفات 82 00:33:05.400 --> 00:33:30.400 ولا دوا قريب يعني فعليكم بالسنة السنة هنا طريقة انا اصطلاح علماء الاعتقاد او السنة هنا ملائكة اصطلاح علماء الحديث ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون فيه المندوب 83 00:33:31.000 --> 00:33:52.700 قد يكون فيه المستحب فكيف يقول فعليكم بسنتي؟ الزموها لان لزوم المندوب والمستحب يؤدي بالانسان من باب اولى انه يلزم الواجب وانه يبتعد عن ما سوى ذلك بطريق النزول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء 84 00:33:52.900 --> 00:34:16.200 من بعد الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم كثر ولا قليلهم كثيرون ولذلك حتى لا يشتبه علينا الامر وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اوصاف وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بوصفين حتى لا يجتمع علينا الامر 85 00:34:17.050 --> 00:34:37.250 فقال الراشدين ايش؟ المهديين يا شباب من منكم يعرف الفرق بين الرشاد والهداية ولا هذا بس احسب يعني تكرار المحض ولا في فرق خذوا هذه الفائدة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية 86 00:34:37.550 --> 00:34:54.600 وليس في لغة العرب ترادف من كل وجه ابدا مايمكنش ما يمكن ان يكون هناك ترادف بين كلمتين عند العرب من كل وجه يعني جلسة غير قاعدة مع ان المعنى واحد 87 00:34:55.350 --> 00:35:23.100 في فرق ولا ما فيش فرق من يعلم الفرق تجاوبت قبل قليل الراشدين المهدي فرق بينهم ان يحضر لك شي نعم لا لا لا ما اريد تقسيم الهداية اريد الفرق بين الرشاد والهداية 88 00:35:23.600 --> 00:35:42.250 الله اعلم واحنا الان في مجلس استنباط حتى لو قلت خطأ ما يضر نحن نريد نشغل الدماغ في الاستنباط واظن على هو الذي على طريق الحق. والمهدي هو الذي يدعو الى هذا الطريق العظيم 89 00:35:43.050 --> 00:36:13.700 بها بمعنى هذا ها كلكم متقاربون واهدينا من الله الراشدين صاحب الحق لا طيب اشكر عليكم كلمة المهدي نغير العبارة. ما الفرق بين الراشد والهادي؟ ها غيرت العبارة عشان لا يشكل عليك 90 00:36:15.500 --> 00:36:58.450 اخر اخر محاولة رافد في نفسه تبول على كل حال اكتبوا هذا الفرق وابحثوا فيها. الرشاد الرشاد هو اصابة الحق بالعمل والهداية اصابة الحق في العلم فبهذين الوصفين اعطى النبي صلى الله عليه وسلم للخلفاء ايش؟ انهم في اعمالهم على الحق وفي علمهم على الحق. فاذا كان في اعمالهم وعلمهم 91 00:36:58.450 --> 00:37:19.900 الحق فهل يحق لنا ان نخالفه شفتم كيف يعني في اعمالهم لا يكونون مقصرين ولا غاليين وفي علمهم لا يكونون مقصرين ولا يكونون ظالمين. ولذلك الرشاد عكسه عكس الرشاد ما هو؟ الغيب 92 00:37:20.250 --> 00:37:48.050 الغيث والهداية عكسها؟ الضلال واذا اردتم ان تعرفوا الشيخ لغوي موجود عندنا من من طرق معرفة من طرق معرفة المعاني النظر الى والنظر الى مترادفاتها تحية للجميع فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء بعده الراشدين المهديين 93 00:37:48.900 --> 00:38:10.550 وفي لفظة الترمذي فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الراشدين فهم من ارشد الناس في اعمالهم ومن اهل الناس في عيوبهم هذا وصف عظيم يا اخوان والمراد به قطعا 94 00:38:11.450 --> 00:38:43.150 ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الحصر في هؤلاء الاربع؟ نعم حصرت في هؤلاء الاربعاء ثلاثون سنة نعم حديث سفيه حديس صحيح نعم تكملة الاربعين تكملة الثلاثين دخل باب يذكر بعض العلماء لم يدخل 95 00:38:44.800 --> 00:39:04.050 لكن الان السؤال مهم جدا انتبهوا عليه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين لان الخلفاء الراشدين لهم اعمال ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ لعدم الدواعي 96 00:39:04.300 --> 00:39:31.750 بعدم القاعدة فلما وجد الداعية وجد العذاب يأتي بعد الف واربع مئة سنة انسان يتفلسف يقول اخطأ ابو بكر في الدين. لا اكراه في الدين تجد غلط لماذا ابا بكر 97 00:39:31.800 --> 00:40:00.500 اه شردتني ان اقاتل الناس حتى ها الرسول عليه الصلاة والسلام قال على كل حال الردود كثيرة كل من تنصح لكن المقصود اننا نقول لهؤلاء الناس ان الخلفاء الراشدين لهم اعمال 98 00:40:00.700 --> 00:40:25.700 لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لان الداعي لها لم تكن لم يكن موجودا وبناء على ذلك نحن سواء قلنا في قتال المرتدين كما فعله من وضع الدواوين كما فعله من؟ طيب جمع الناس على مصحف واحد كما فعل قتال الخوارج كما فعل 99 00:40:26.450 --> 00:40:52.400 ولهذا يقول عثمان كما في كتاب المصاحف بابن ابي داوود يقول ايها الناس لا تقولوا في عثمان الا خيرا انه سر بعض الناس يسميه حراق المصاحف فقال علي رضي الله عنه لا تقولوا في عثمان الا خير 100 00:40:52.450 --> 00:41:11.700 تفتح تكملة الكلمة تبين لنا ما معنى سنة الخلفاء الراشدين قال فانه ما فعل الذي فعل الا عن ملأ منا الخلفاء الراشدين ما يعملون العمل الا ولذلك اذا فعل احدهم عملا 101 00:41:12.100 --> 00:41:41.650 واخطأ يبين خطأه من غيرهم الصحة ديالها يبين مباشرة فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عظوا ولا عظوا التشكيل غلط ليش بالضبط؟ من يعرف العلة اللغوية ها تصريف وين يا اهل التصريف 102 00:41:45.400 --> 00:42:18.550 الف ملفا اه طيب من اه من اهل فارسنا طيب لازم تعرف عظه لماذا عظه؟ ليس عظه؟ عظه عظوا اظن آآ هو صح عضو في لماذا بالفتح هاه مبني منشور 103 00:42:20.350 --> 00:42:36.350 احنا الحين نتكلم عن الفتحة ليش جبنا الفتحة ليش قلنا عضو غلط ليش وقعت فعلا ما في عرظ يا شيخ ما في بأس انا اقول عظه الان الفتحة ليش جبناها 104 00:42:36.750 --> 00:42:56.150 اصل وفعل ليس او ابتداء الله. احسنت يعني اصل الكلمة عض يعض في المضارع والقاعدة القاعدة الصرفية في المضارع نشتق ناخذ الفعل الامر من المضارع ولا لا؟ نعم ماذا نفعل؟ نحذف حرف 105 00:42:56.150 --> 00:43:23.750 فيبقى ها الكلمة على على اصلها يعظ اذا عظوا صح نام ينام ها ايش تقول فعل الامر؟ نم ليس نوم نعم طيب اذا هذا التشكيل الخطأ والشيخ قرأها صح عظوا عليها بالنواجذ 106 00:43:24.400 --> 00:43:47.750 النواجذ هي ايش اقوى الاسنان صح تكونوا صريحين ايهم اقوى؟ ان نمسك الشيء بيدي ولا نمسك الشيء بسني كيف السن امسك بيسقط سنك يا شيخ لكن اليد يمكن تكون انت اقوى منه 107 00:43:48.000 --> 00:44:27.850 ولا غلط يعني هذا المجاز لازم اوزباكيا هل في مجال اي مكان كيما جات لا مجاز لا في القرآن ولا في السنة ولا في اثنين يسامحني انا من الذين يعني 108 00:44:28.700 --> 00:44:46.600 تبع شيخ الاسلام ابن تيمية في نشر المجازي عن اللغة والكلام فضلا عن القرآن والسنة على كل حال ليس هذا مجاز هذا حقيقي. عظوا عليها بالنواجذ. لكن السؤال الذي يرد لماذا لم يقل تمسكوا بها بايديكم 109 00:44:47.650 --> 00:45:11.850 تمسكوا بها ايش طيب لماذا يقول عرظ للنواجد؟ يعني هو مسك بايديه وهذا من باب التأكيد يا اخوان احسنت يعني معنى الكلام انه لا يكفي فقط ان تمسك بيديك امسك بيديك واقراصك 110 00:45:12.000 --> 00:45:39.650 حتى يكون المتمسك اقوى هذا هو التوجيه وقال بعض مشايخها وهذي لفتة جميلة يقول لان الكتاب بيمينك والسنة بشمالك فقد انشغل اليمين والشمال بالمسك فلم يبقى لك الا الاسنان فتمسك بها ايضا 111 00:45:40.950 --> 00:46:14.100 واضح طيب عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور هذي مرت معنا بالامس دايما اللي يمر علينا مرة ثانية لا نعيد الكرام عشان نقدر نخلص قال حدثنا الحوضي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عبدالله بن علاء بن زبر عن يحيى بن ابي مطاع قال سمعت العربان 112 00:46:14.100 --> 00:46:43.550 يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بقي بعدي منكم فسيرى فسيرى اختلافا اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها نعم قال حدثنا احمد بن فراج قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبدالرحمن بن عمرو عن العقاض عن النبي 113 00:46:43.550 --> 00:46:56.650 صلى الله عليه وسلم بالذة قال حدثنا حسين بن حسن قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان قال حدثنا عبدالرحمن بن عمرو وحجر بن حجر 114 00:46:56.650 --> 00:47:18.650 عن ابن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحفظه الكلاب هناك ظبطها بالفتح فواحد منكم يتبرع يبحث لنا هذا بعد الدرس التاسع ان شاء الله من ياخذ ورقة ويسجل اسواق 115 00:47:18.700 --> 00:47:56.600 اعطيني ورقة التقرير لا خلي بالنا ايوة امس كان في واجب من من منتصر ايش كان الواجب الان طيب خلاص امشي ابو مصطفى ايش كان البحث طيب ايش اسم الكريم 116 00:47:57.300 --> 00:48:40.350 الى في تكاليف اخرى هو تكليف بعضكم يراه تشريف خلاص هذي البحوث بس طيب قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو صالح عن معاوية بن صالح مثل حديث ابي مسعود وقال وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين 117 00:48:40.350 --> 00:49:01.850 المهديين عضوا عليها بالنواجذ سيدي رائد قال حدثنا عيسى ابن خالد قال حدثنا ابو اليمان عن اسماعيل ابن عياش عن ارطاط ابن المنذر عن المهاصر ابن حبيب عن العرباض قال سمعت النبي 118 00:49:01.850 --> 00:49:18.450 صلى الله عليه وسلم يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ بال ويأتي بلا علم وانتم تعلمون ان الاعلام اذا ادخل عليها الان لا لا تفيد شيئا 119 00:49:18.800 --> 00:49:36.900 انت تقل عرباض والعرباض. عباس العباس. صح لا يهدر لان العلم هو معرفة اصلا فيه فائدة اخرى احب ان اقولها لكم وهي ان بعض اسماء الصحابة رضوان الله عليهم قد تكون اسماء 120 00:49:37.000 --> 00:49:54.950 لا سيما اسماء ابائي يملكون مكرها عند الناس وعند العوام لا ينبغي ذكرها حتى لا يستهجن للصحابة فمثلا انت تأتي عند فتقول عن العباط ابن سعيد رضي الله عنه يكفي 121 00:49:55.700 --> 00:50:12.500 اما تذكر عند العوام عن ارباط ابن حمار مثلا هذا ما يصلح طلاب العلم ما في بأس لكن عند العوام لا للعوام لا يفهمون ان ابوه كان كافر فكان يضع اي اسم ما عندنا مشكلة صح ولا لا 122 00:50:12.550 --> 00:50:44.900 فانت لما تذكر باسم ابيه وهو قبيح مثلا فقد يستهجن الصحابي وانتسى فهمتي مقصودي فالنواجذ جمع ناجذ وهو الضرس اه احنا نسميه الضرس الاخير درسنا. اه السؤال الاخير. العقل. ايوه. يعني الاسنان القوية التي لا حتى في العمليات الحديثة 123 00:50:45.100 --> 00:51:11.250 يوقعوك على ورقة عشان يستخرجونك. هي الوحيد يعني يوصلها الى ان ما تطلع الا ان تنفك الفك يعني باب في امر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد ادنى يعني شي نترك السنة وهذه مصيبة 124 00:51:12.150 --> 00:51:40.200 النبي صلى الله عليه وسلم يوصينا بشدة التمسك بالسنة عظيم يتمسك بالمبالغة في التمسك بالسنة باب في امر النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل لمن فارق الجماعة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود. قال قال رسول 125 00:51:40.200 --> 00:51:56.700 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. الله اكبر 126 00:51:57.450 --> 00:52:22.850 اه النبي صلى الله عليه وسلم ثمرة بالقتل لمن فارق الجماعة ومفارقة الجماعة له صورته الصورة الاولى ان يفارقهم دينا فهذا يقتل ردة يقتل ايش والصورة الثانية ان يفارقهم بدلا 127 00:52:23.650 --> 00:52:53.250 فيخرج عليه كما هو فعل الخوارج فهذا يقاتل لكن لا وانما يقاتل بحكم المحاربين ويعتبر هو محاربا ومحاربته النبي صلى الله عليه وسلم ما قال والتارك لدينه المفارق للجماعة. ذكر الوصفين 128 00:52:53.300 --> 00:53:10.900 التارك لديني هذا المرتد المفارق للجماعة اما وصف للاول فيكون مزيد بيان ان كل من ترك الدين هو لا يكون مع الجماعة واما ان يكون وصفا اخر وهو الذي يكون 129 00:53:11.050 --> 00:53:41.100 اه بغى على جماعة المسلمين وخرج عليهم. وعلى كل حال فالنصوص كثيرة متواجدة متواترة تواترا معنويا في وجوب قلب المرتك ولذلك هؤلاء المعاصرين الذين ينكرون قتل المرتد ويتشبثون بظاهر قوله تبارك وتعالى لا اكراه في الدين ما فهموا معنى الاية وخالفوا الاجماع 130 00:53:41.200 --> 00:54:03.400 هذا شيء لا بد منه لكن الاجماع على ان المرتد يقتل وقع النزاع في صورة واحدة الاجماع ان المرتد يقتل وقع النداء في سورة واحد وهي المرأة هل اذا ارتدت تقتل او تسجن؟ هنا وقع النزاع 131 00:54:04.000 --> 00:54:22.300 ما وقع فيه اللجان لا يمكن لنا ان نحكي فيه الاجماع وما وقع فيه الاجماع لا يجوز ان نحكي فيه الخلاف فهمني عادي اذن الاحاديث متواترة تواترا معنويا في وجوب قتل المرتد 132 00:54:22.350 --> 00:54:48.200 والاحاديث متواترة تواترا معنويا في وجوب قتال الخوارج ولا يلبسن عليكم احد ويقول يجب نصرة المسلم ولو كانت خارجيا او داعشيا فهذا خطأ عظيم. لان النبي صلى الله عليه وسلم 133 00:54:48.400 --> 00:55:08.350 الذي بلغ البلاغ المبين قال لاقتلنه قتل علي هريرة. ما قال يا رسول الله. ما يجوز تنصره قوله. كيف تنصر اناس يرون حل دماء المسلمين يرفع شعار الله اكبر متى سنفتح مكة 134 00:55:09.100 --> 00:55:34.400 طيب ليش ما ترفع شعار ما تسلف تربية المقدس لا يجرؤ يقول متى سنفتح الرياظ الحين يخلص اللي عندك قتلت المسلمين شردته جعلتهم اكلة لكل معتدل اثيم اذن يا اخوان 135 00:55:34.550 --> 00:55:51.500 اياكم اياكم واحذروا الملبسين يقول لا يا اخي يجب ان ننصرهم في مقابل الرافضة في مقابل الكفار من اين لك الوجوب؟ من احاديث العموم طيب وقول النبي صلى الله عليه وسلم خاص 136 00:55:51.600 --> 00:56:13.350 والخاص مقدم على العام فان ادركتهم لاقتلنهم قد تعادهم اليوم لان كيد ناصرتهم فكأنك تعينه على قتل المسلمين الامر خطير فالمفارق للجماعة ان كان باغيا محاربا معتديا خارجيا فانه يقتل 137 00:56:13.850 --> 00:56:38.550 بل جاء عنه صلى الله عليه وسلم صريحا اذا جاءكم رجل وامركم جميع يريد ان يفرق شملكم فاقتلوه كائنا من كان نص نعم الجماعة ذكرناه بالامس قلنا الجماعة تطلق على 138 00:56:38.800 --> 00:57:10.100 الامير الحاكم والحق والحق والثالثة عثمان عليه اليوم لا هذي من الفروقات بين قتال الخوارج والمشركين الخوارج يقاتلون ولا يعاملون معاملة الكفار كما فعل علي رضي الله عنه سنة الخلفاء الراشدين 139 00:57:10.200 --> 00:57:44.050 لم يجهز على جريحه ولم يسب غنائمهم وانما اخذ اسلحته فقط ولم يسبي ذراريهم واضح نعم باب ذكره عليه السلام من رضي عن سنته فليس مني قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس 140 00:57:44.050 --> 00:58:11.950 فمني الله اكبر سنتي فليست. العجيب الناحية المشايخ احنا نسميه مولوي عندنا احدى المولوين يقول يشتكي اليه يقول ان في ناس ما يحافظون على السنن الرواتب والرسول يقول من رغب عن سنتي فليس مني 141 00:58:14.050 --> 00:58:30.650 قلت له يا شيخ هذا الحديث في الاعتقاد انت الان تعتقد الطريقة الفلانية هذا الحديث ليس حجة عليه يظن ان هذا الحديث المقصود به في سنة الفقهاء وهذا خطأ عظيم 142 00:58:31.450 --> 00:58:52.150 بالفن ولهذا ايها الاخوة من الطريق من الطرق الصحيحة في الفهم فهم مبدولات الكتاب والسنة على مصطلحهم على مصطلح الزمان وليس على المصطلحات المحدثة ما يجوز هذا هذا يغير المعاني 143 00:58:52.900 --> 00:59:13.850 يغير الاحكام ينبغي لنا ان نفهم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة هذا معنى ننظر ما مصطلحهم؟ ما مرادهم لذلك قال من رغب عن سنتي يعني طريقتي في الاعتقاد والعمل والاخلاق 144 00:59:14.100 --> 00:59:35.250 فليس مني وهنا ليس مني ها احسنت هذا احسن تفسير واما من قال ليس مني يعني ليس من اهل الاسلام في شيء فهذا في في نظر وانما الصواب ليس مني فليس على هدي وسنتي 145 00:59:37.100 --> 00:59:52.600 قال حدثنا اسماعيل ابن سالم قال حدثنا هشيم قال حدثنا مغيرة وحصين المجاهد عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني 146 00:59:53.500 --> 01:00:11.650 باب فيما اخبر به النبي عليه السلام ان امته ستحترق على اثنتين وسبعين فرقة وذنبه فرق كلها الا واحدة وذكر قوله عليه السلام ان قوما سيركبون سنن من كان قبلهم 147 01:00:13.300 --> 01:00:34.050 قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا عباد ابن يوسف قال حدثني صفوان ابن عمرو الراشد ابن سعد عن عوف ابن مالك الاشجعي قال قال رسول صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسبعين في النار. وافترقت 148 01:00:34.050 --> 01:00:51.550 النصارى على اثنتين وسبعين فرقة واحدى وسبعين في النار وواحدة وواحدة في الجنة والذي نفسي بيده لنفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتين وسبعين في النار. قيل يا رسول 149 01:00:51.550 --> 01:01:11.300 والله من هم؟ قال الجماعة هذا يمر معنا كمان معاوية رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى 150 01:01:11.300 --> 01:01:31.650 الله عليه وسلم ان امتي ستفترق على اثنتين وسبعين كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة طيب الجماعة اه موعودة بالجنة صحيح طيب الان الوعد لابد ان يكون ايش نافذة 151 01:01:32.550 --> 01:01:54.450 الخلف في الوعد غير لا يقل واما الخلف في الوعيد فانه من مقتضى الحكمة لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان واحد في الجنة معنى في الجنة اي انها موعودة في الجنة 152 01:01:56.000 --> 01:02:19.250 طيب ولو في رقم اخرى موعودة بالنار وقد وهذا من حيث الحكم الكلي بحيث الحكم الكلي وليس من حيث الحكم الفردي فقد يكون من افراد الفرقة الناجية من لا يستحق هذا الوعد 153 01:02:21.350 --> 01:02:53.200 فيتخلف وقد يكون في الفرق الهالكة حيث الافراد من لا يستحق الوعيد فيتخلف في حق الوعيد فمن حيث الافراد هناك الحكم يختلف لكن الكلام من حيث المجموع ولذلك الانسان حينما يمشي مع اهل السنة والجماعة يرجى له النجاة 154 01:02:55.050 --> 01:03:22.200 واذا مشى مع الفرق الهالكة قشي عليه من النار هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة كما نحن نقول نرجو للمسلمين الجنة ها من الطائعين منهم ونخشى على العصاة منهم. صح ولا لا؟ نفس الكلام نقوله في الفرقة الناجية نرجو 155 01:03:22.200 --> 01:03:42.800 لافرادي ولا من حيث المجموع قطعا هي يعني موعودة بالجنة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن صفوان ابن عمرو عن الازهر ابن عبد الله عن ابي عامر عبد الله ابن لحي 156 01:03:42.850 --> 01:04:05.700 عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق على احدى وسبعين فرقة كلها من دار الا وهي الجماعة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 157 01:04:05.700 --> 01:04:32.450 تفرقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتخترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. من يعرف الفرق بين الفرق والفرق اللي بجنك الفرقة والفرقة شو الفرق بينهم ما يحضرون طيب نعم 158 01:04:34.600 --> 01:05:08.850 تلقى جماعة مجتمعة يعني جماعة مجتمعة على الافتراق. نعم صح السر ده جماعة مجتمعة على الاختلاف والفرقة الاختلاف نفسه هذا مقصودك؟ صحيح الفرقة بالضم الاختلاف والفرقة الجماعة المختلفة الجماعة التي خالفت 159 01:05:09.750 --> 01:05:35.300 لكن هنا ينتبه الان في عندنا فرقة وفي عندنا فرقة الفرقة مذموم الاختلاف مذموم كله الاختلاف مذموم كله. اما الفرقة هل كل الفرق مذمومة؟ الجواب نعم الا الناجح لماذا الناجية ليست مذمومة 160 01:05:35.900 --> 01:05:58.350 انتبهوا هادي مسألة مهمة ابينها لكم بصورة عملية حتى لا تنسوها ان شاء الله هادي هي قطعة من المنديل هذا منديل الان صح طيب اذا جاء انسان ومزق قطعة منها 161 01:05:58.900 --> 01:06:27.250 هذي تسمى الان تلك القطعة وجاء ومزق فرقة اخرى هذي تسمى فرقة وقطعة المهم مجز ومزق ومزق فبقي في يده قطعة الجماعة الام ها هذه القطعة التي بقيت هي تسمى فرقة باعتبار تعدد ما حصل 162 01:06:27.350 --> 01:06:52.100 من حولها والا هي ليست في القلب فمن هنا هذه الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة فمن حيث العدد هي فرقة ومن حيث النظر الى الاصل هي ليست ثقة لانها ليست الا الاختلاف. الناس هم الذين اختلفوا عنها يمنة الواء ويسرى. واضح 163 01:06:52.250 --> 01:07:15.750 الاسلام. نعم. وليست هي. احسنت. هي الاسلام والسنة الصحيحة قال حدثنا وهبان قال حدثنا خالد بن عبدالله وابو موسى قالا حدثنا ابن ابي علي عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة علي 164 01:07:15.750 --> 01:07:34.500 النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي جيبة قال حدثنا عمر بن عبدالله ابو مريم عن ابي غانم عن ابي امامة قال افترقت بنو اسرائيل على احدى وسبعين فرقة او قال اثنتين وسبعين فرقة وتزيد هذه 165 01:07:34.500 --> 01:07:54.350 امة فرقة واحدة كلها في النار الا السواد الاعظم قال له رجل يا ابا امامة من رأيك او سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اني اذا لجرئ بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة 166 01:07:54.350 --> 01:08:17.100 ولا فرطين ولا هذا الحديث حديث ابي امامة رضي الله عنه يعني فيه معنى او كلمة زائدة وهي قوله كلها في النار الا السواد الاعظم السواد الاعظم اسر بتفسيرين. التفسير الاول السواد الاعظم يعني الصحابة رضوان الله عليهم 167 01:08:18.250 --> 01:08:42.450 وهم سواد هذه الامة اصل هذه الامة والتفسير الثاني السواد الاعظم يعني من يكونون مع ضمير وحاكم المسلمين من الاكثرية والاغلبية فحين الفرقة هم يكونون على الحق ومن نابذهم يكونون 168 01:08:42.650 --> 01:09:27.000 على الباطل لازم يكون في تعارض اللي هي بمعنى الا الجماعة بمعنى الجمال ما في فرق ما في معنى زائد قلنا لسواد الاعظم بمعنى الجماع وهو صحيح والمعنى يدل عليه كلمة الجماعة لانه لو ما دل عليه المعنى ما يصح ان يقال عنه نعم صحيح 169 01:09:27.450 --> 01:10:02.750 اليه الحديث السواد الاعظم ثابت اللفظ ما في اشكال بمعنى الجماعة كيف تفسر الجماع اما تفسروه الصحابة واما تفسروه بالحاكم عضو مع وصلت اليها ذما اكثرية هادي مسألة اخرى الاكثرية تذم في النصوص الاخرى. الذم جاء ليس من حيث في كل شيء فقط 170 01:10:03.950 --> 01:10:25.000 فهنا في هذه الاحاديث التي فيها السمع والطاعة انت اذا نظرت عبر التاريخ تجد ان الاكثرية لا يرون الخروج عن حد فهذا هو الحق لا شك لكن الاكثرية لا يكونون على الحق يعني في اكثر الاشياء وليس معناه في كل الاشياء نضرب لكم مثال 171 01:10:25.200 --> 01:10:48.550 كل من على وجه الارض يرون الصدق حسنا هل معناه انهم ضالين كل من على وجه الارض مسلمهم وكافرهم يرون الوفاء بالعهد من حسن الخلق ها لكن المقصود وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقريب من عبادي الشكور يعني في اقامة التوبة 172 01:10:48.550 --> 01:11:18.150 التوحيد والسنة سواد الاعراب الجماعة اه؟ لا يقصد بها الكثرة لائقا يقصد بها الكف حاكم من معه من الكثرة الكاثرة الذين لم يخرجوا ولا حدثنا ابن مصطفى قال حدثنا بقية قال حدثنا صفوان ابن عمرو عن الازهر ابن عبدالله عن ابي عامر الهوزني قال سمعت معاوية 173 01:11:18.150 --> 01:11:34.750 يقول يا معشر العرب والله لان لم تقوموا ما جاء به نبيكم لغيركم من الناس احرى الا يقوم بي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا يوما فذكر ان اهل الكتاب قبلكم 174 01:11:34.750 --> 01:11:59.150 مقترح على اثنتين وسبعين فرقة في الاهواء الا وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء ان الله ورضي عن معاوية رضي يعني كان ناصحا لذلك كان علي رضي الله عنه نقل عنه انه قال لا تكرهوا امرأة معاوية 175 01:12:00.350 --> 01:12:16.800 يقول يا معشر العرب والله لان لم تقوموا بما جاء به نبيكم لغيركم من الناس احرى الا يقوم به وذلك لسببين السبب الاول ان العرب فهم القرآن والسنة اشهد عليهم من غيرهم 176 01:12:17.300 --> 01:12:41.050 فاذا هو تخاذلوا فغيرهم ربما يصيبهم شيء من التكاسل بسبب انهم يحتاجون الى سلم لتعليم الكتاب والسنة قبل نشره وهو دراسة اللغة العربية تعمقي فيها الامر الثاني ان الاسلام انما بدأ ونشأ في اصل العرب 177 01:12:41.900 --> 01:13:00.350 فاذا لم يقوموا به هم فالناس الذين حولهم يقولون لو كان خيرا هذا الدين لقام به اهله وذووه فانهم لم يقوموا به فالناس يدخلوا في قلوبهم تدخل الشكوك في قلوبهم 178 01:13:00.450 --> 01:13:26.550 ويقولون لو كان هذا الدين خيرا لما تركه اهله فلذلك معاوية رضي الله عنه كان يحث العرب بذلك ويقول شيخ الاسلام كلمة جميلة رحمه الله يقول لا لا يكون احد في قلبه غل عن العرب الا وفيه شعب من النفاق 179 01:13:27.150 --> 01:13:52.650 العرب هو اصل الاسلام وقال يا كلمتي الاخرى جميلة قال خيار العرب خيار العجم المتشبهين بالعرب. يعني من الصحابة وشرار العرب المتشبهين بالعجم الله سبحانه وتعالى له الحكمة البالغة فاختار النبي صلى الله عليه وسلم من العرب 180 01:13:53.500 --> 01:14:22.150 وبعثه بين العرب وكان مبعثه في بلاد العرب من هو العربي سؤال مهم اه نطق بالعربية هذا هذا هو التعريف الصحيح العربي كل من تكلم بالعربي وليس من اللازم ان يقال فلان عربي لان العربي وصف انسان 181 01:14:22.550 --> 01:14:44.000 وليس وصف بلاد ولا وصف نسب وانتم تعلمون ان اولاده يعقوب ابن اسحاق من ذرية من ومع ذلك لا يقال عنهم عرب لانهم لم يتكلموا بالعربية واولاد اسماعيل ابن ابراهيم عرب 182 01:14:44.300 --> 01:15:02.500 بلا خلاف بين المؤرخين وهو منصوص الكتاب والسنة النبي صلى الله عليه وسلم من ذرية من؟ اسماعيل قطعا واما ما تقرأونه في بعض الكتب ان هذولا العالم عرب مستعرض هذا غلط هم عرب اصل العرب 183 01:15:03.400 --> 01:15:31.400 فالعرب نطق بالعربية ولذلك شيخ الاسلام قسم العرب الى ثلاثة اقسام ينقسم القسم الاول من هو عربي اللسان والاصل والملائكة يعني تكلم بالعربية ويرجع نسبه اما الى عدنان او قحطان ويعيش في بلاد العرب 184 01:15:33.750 --> 01:16:06.350 القسم الثاني من يكون عربية اللسان والاصل ولكنه لا يعيش في بلاد العرب لا يعيش في بلاد العرب القسم الثالث من يكون عربيا لساني لا لا اصلي وهذا عامة العرب اليوم 185 01:16:07.000 --> 01:16:32.950 يعني مثل العرب الذين اه كانوا في مصر والجزائر والمغرب ليس كلهم اصولهم عربية وانما لما احبوا الاسلام ودخلوا في الاسلام تكلموا العربية فصاروا عربا ولولا ايضا كثير من الناس الذين كانوا في العراق والشام ما كانت اصولهم عربية 186 01:16:34.350 --> 01:17:01.700 لكنه تكلم بالعربية فصاروا عاما و هنا يسأل سؤال بس عاد لا يجعله الفارس علينا اي البلدان فتحت اول مصر ولا فارس فارج نحن اول شيء خلاص كان العقل يقول ما دام اول شيء فارس 187 01:17:02.700 --> 01:17:17.300 كان المفروض ان كلهم يتكلمون العربية لان الاقباط في مصر لما دخلوا في الاسلام تكلموا العربية وتركوا القبطين ليش يا اهل فارس ما تركوا لغتهم هذه عصبية فيه هدانا الله واياكم 188 01:17:17.600 --> 01:17:38.500 اقرب بنهج العرب بلاد العالية من العرب وهم بلاد فارس. وتركوا العربية. المغرب تكلموا العربية. وين المغرب في الاندلس كان ناس يتكلمون بالعربية في الاندلس العصبية مذمومة سبحان الله بارك الله فيك يعني كيف يتكلمون 189 01:17:38.550 --> 01:17:55.200 ومن باب الصفويين يعني كل دولة تأتي اكثر من دولة واشد عداء للعرب. صحيح يعني كيف يتكلموا؟ ولذلك العصبية. اي نعم. لذلك هم كل ما يريدون ابعاد الناس عن الدين ماذا يفعلون؟ يضعون بينهم وبين اللغة العربية حاجز 190 01:17:55.950 --> 01:18:20.350 لانهم يعلمون ان اكبر تكبر مساند لنشر افكارهم المجوسية هو ان يبعدوهم عن العربية ما كالدولة الطاهرية كانت تتحدث اللغة العربية في ولاية فارس كلها جميع المخاطبات كانت بالعربية جميع المخاطبات 191 01:18:20.400 --> 01:18:46.400 كانت بالعربية الى سنة مئتين وثمانين هجرية كل المخاطرات الرسمية في الامارات قراسان ونيسابور واصبهان كلها بالعربية ثم جاء بعد ذلك دولة الغزاويين فاخرجوا الاعرابيون ولكن يعني ينبغي علينا ان نعلم انه 192 01:18:46.650 --> 01:19:07.500 النسب النسب لا يقرب ما لم يكن معه دين والنبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وانتم تعلمتم اللغة العربية يجب عليكم ان تقوموا بهذا الامر. فانتم مخاطبون بقول من 193 01:19:08.350 --> 01:19:36.900 معاوية رضي الله يا معشر العرب انتم مخاطبون ترجمة القرآن قبلت باللغة الفرنسية اه لم يقبل يعني اللغة الانجليزية واللغة وسؤالك مبهم انا ما ترجمت المعاني لا هو يمكن القرآن باللغة الفرنسية 194 01:19:37.100 --> 01:20:05.750 تنقص لك الخط يعني ما في القرآن مكتوب باللغة الفارسية انت يمكن تقصد اه المطبوع في كراتشي القبض المدرسي الآن الخط الفارسي الخط الفارسي الخط الفارسي نوع من انواع الخطوط العربية 195 01:20:05.950 --> 01:20:26.200 خط الفارس نوع من انواع هو نفس معنى ولكن ونفس اللحظة نفس المعنى ونفس اللفظ لا يختلف الا فقط في طريقة الكتابة بس لكن الان هنا سؤال مهم وجيه السؤال هل يجوز كتابة المصحف 196 01:20:26.550 --> 01:20:47.200 بغير الراسم العثماني هذا سؤالك الان هل يجوز كتابة المصحف في غير اسم عثمان؟ في خلاف بين العلماء والصواب لا يجوز وذكرت هذا في رسالته فلذلك هذا الرسم الموجود كتابة باللغة الفارسية هذا الرسم الموجود مخالف للرسم العثماني 197 01:20:48.550 --> 01:21:08.100 المصحف اما لماذا لم نكتبه باللغة؟ لم نكتب القرآن بالحروف غير العربية مثلا الانجليزية بالتركية لان القرآن لو كتبت بحروف غير العربية لتغيرت معانيها اما الحروف فارسية فهي حروف عربية 198 01:21:08.700 --> 01:21:28.150 ما تتغير المعاني فمثلا الان انت تكتب الحمد لما تأتي تكتب الفارسية الحاء تكتبها بطريقة معينة هو حاء لكن اذا كتبتها بالانجليزي كيف سيقرأها؟ الحمد لله الحمد لله غير المال 199 01:21:28.650 --> 01:21:44.900 نعم اذكر شي ثاني ان ان مجال الخميني الروافض هم اشد اعداء يعني الابداع عن العرب لم يعني لم يأتيني مثلهم في التاريخ. انا اتحدى في كل جامعات طهران وايران كلها. لا 200 01:21:44.900 --> 01:22:01.750 لا يوجد استاذ دكتوراه عندك العربية يتكلم بطلاقة العربية لا يوجد من المجتهدين ومن الملائكة احد منهم يتكلم باللغة العربية ابدا وهم يحاربون يدرس في الجامعة العربية ويسب العرب ما في شيء 201 01:22:02.000 --> 01:22:19.350 كلام واقعي نسأل الله جل وعلا يعني ينشر العربية قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حدثنا الصعق بن حزم قال حدثنا عقيل الجعدي عن ابي اسحاق عن سهيل ابن غفلة 202 01:22:19.350 --> 01:22:44.550 عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترق من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك وعلى حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن الوليد بن مسلم قال اخبرني خبير بن معروف عن مقال ابن حيان عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه 203 01:22:44.550 --> 01:22:59.900 عن جده عبدالله بن مسعود عن عنعنعن عن جده عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بني اسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين فرقة لم ينجو منها الا ثلاث 204 01:23:00.950 --> 01:23:17.550 هذه الاحاديث التي فيها مثل هذه الالفاظ المخالفة لحديث معاوية وفي حديث ابي هريرة وانس ابي امامة اللي كلها طائفة الامة تفترق الى ثلاثة وسبعين سنة لا اله الا الله 205 01:23:19.100 --> 01:23:47.350 والاشد نكارة حديث ان الامة تفترق الى ثلاث وسبعين في النار في ثلاثة وسبعين فرقة كلها في الجنة الا واحدة وهي المارقة. هذا ايضا حديث موظوع قال حثنا على الله بن محمد ابو بكر وابي بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال 206 01:23:47.350 --> 01:24:07.350 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستتبعون سنن من كان قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع وشبرا بشبر حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتم فيه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اذا؟ ان هذا الحديث فيه تحذير النبي 207 01:24:07.350 --> 01:24:26.600 صلى الله عليه وسلم من ان نتبع سند من كان قبلنا تلفوا ولا ينبغي ان نختلف اختلفوا اختلفوا وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم وما تفرقت الامة الا بعد مماته 208 01:24:26.700 --> 01:24:56.150 حصل لهم العلم والبيان تتبعون ستتبعون سننه من كان طبعا طرقا من كانت قبله طبعا باع من البحر شوفوا كيف القيد هذا الباء سمي باعا الانسان اذا باع البيع يسمى بيع انه اذا اراد ان يبيع يمد باعه ليأخذ او ليعطي 209 01:24:57.100 --> 01:25:28.550 باعا بباع وذراعا بذراع شوف يراعي يقول صلى الله عليه وسلم وشبرا من شدة حتى لو دخل جحر رب دخلتموه في هذا غريب جدا غاية الشغب وضع في عنقه سلسلة من حديد 210 01:25:29.400 --> 01:25:55.600 سجل من حياتك قلت له لماذا ان تضع هذه السلسلة كيف هكذا؟ اكيد رأيت شيء يعني كيف هكذا قاسية تبزلت واهون طبعا ممن يضعها ايش؟ عن اعتقاد يعني ان هذا ينفع او يضر او سبب 211 01:25:56.700 --> 01:26:19.950 لكن مع ذلك لا يصح فقلت له زينة منين تعلمت هذه الزينة قال والله شفت في احد الافلام ممثل حاطه عجبني تذكرت هذا الحديث قلت هل تعلم ان هذه السلسلة كانت توضع في اعناق العبيد للدلالة على انه عبد 212 01:26:20.900 --> 01:26:44.100 وانت الان تقول للناس انا عبد شوفوا الحديث في عمرك ما تستحي هذا حديث عظيم ومن اصلح ذلك آآ مو متزوج منكم ما يعرف لكن لكن اللي دخل في المجتمعات يعرفها 213 01:26:45.600 --> 01:27:11.900 ترى ان الرجل والمرأة يذهبون الى الاسواق يشترون الاشياء ذات القيمة العالية لا لشيء الا لسبعة هذا الشيء ماركة يقول مرته طيب وش يعني حقيبة حقيبة ايش الفرق خاص اليهود عظموا هذا الشيء والنصارى 214 01:27:12.650 --> 01:27:42.250 هذا خطأ عظيم يا اخوان الله المستعان قال حدثنا يقول ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم دابا ساعة الى الصلاة انتبه الى الساعة التامنة عشان كذا انا اخذ واعطي معكم بس لا تنامون ان شاء الله واللي ينام في الدرس ماذا يفعل 215 01:27:42.300 --> 01:28:04.800 تروح مكان تاني والجالس على الكرسي ينزل والنازل يسرق ما يصعد على هذا المنبر قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 216 01:28:04.800 --> 01:28:28.750 لتتبعن سنن ما كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخل احدهم جحر رب لاتبعتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اذا عندي سؤال هذا الحديث يدلنا على ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لان فيه معجزة من المعجزات 217 01:28:30.000 --> 01:28:52.900 اكبر امبراطوريتين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ايش كان؟ لماذا لم يذكر؟ النبي صلى الله عليه وسلم فارس كل اليهود والنصارى ايش نستفيد ان هذا دليل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم 218 01:28:53.600 --> 01:29:11.950 لان النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه ان دولة لن تقوم معها قائمة لن تقوم لها قائمة الا ان تلبس لباس الاسلام فهي قد تلبس لباس الاسلام وتقوم لها دولة باسم الاسلام وان كان الاسلام منهم بريئ هذا شيء اخر 219 01:29:12.100 --> 01:29:29.100 لكن مش بالاسلام باسم المجوس وباسم الفرس لن تقوم لهم دولة خلاص انتهى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله ان الديانتين ديانتين اليهودية والنصارى باقيتان الى قيام الساعة 220 01:29:30.750 --> 01:29:51.950 وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حذرنا من التشبه بهم باليهود والنصارى وهو منصوص في القرآن صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم الذين تركوا العمل بالعلم 221 01:29:52.200 --> 01:30:14.200 اليهود والضالين الذين عملوا بلا علم النصارى وعلى حدثنا محمد بن عوف وعلى حدثنا بن ابي هريرة قال حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري 222 01:30:14.200 --> 01:30:34.200 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ربهم قالوا يا رسول الله من اليهود والنصارى؟ قال فمن اذا؟ قال حدثنا سلامتك قال حدثنا عبد الرزاق عن 223 01:30:34.200 --> 01:30:54.050 عن زيد ابن اسلم عن عن من حدثه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وعلى حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن سنان ابن ابي سنان انه سمع ابا واحد ليثي يقول خرجنا مع 224 01:30:54.050 --> 01:31:11.650 الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حديث عهد بكفر. وكانوا اسلموا يوم الفتح قال فمررنا بشجرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات الواط كما لهم ذات انواط. وكان للكفار سترة يعكفون حولها 225 01:31:11.650 --> 01:31:31.650 ويعلقون بها اسلحتهم يدعونها ذات انوار. فلما قلنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون 226 01:31:31.650 --> 01:31:50.800 نزلنا من كان قبلكم. ورواه ابن عيينة ومالك ايضا هذا الحديث حديث عظيم فيه من الفوائد ان الصحابي رضي الله تعالى عنه ذكر عذر من صدر منه ما يدل على 227 01:31:50.900 --> 01:32:16.450 الشرك والعياذ بالله قال ونحن حديث عهد بكفر كانوا اسلموا يوم الفتح وقد اتفق العلماء رحمهم الله على ان من وقع في الكفر بحداثة اسلامه هو لبعده عن ديار الاسلام ان يكون في جزيرة من الجزائر 228 01:32:16.650 --> 01:32:36.550 او في بحر من البحار في وادي من الوديان في غابة من الغابات او يكون انه من اهل الفترة هؤلاء الثلاثة اذا وقع منهم وهم على الاسلام اذا وقع منهم 229 01:32:36.650 --> 01:33:03.450 ويكون كفرا وشركا فانهم يعذرون ويبين لهم ولا يؤاخذون على ولا يؤاخذون على ايش على جهلهم ذلك هو يتعذر وكان واسلم يوم الفتح بين اسلامهم يوم الفتح وبين الذهاب الى حنين ما هي الا شهر 230 01:33:05.750 --> 01:33:27.850 هي ايام قليلة قال فمررنا بشجرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار فالالواط جمع نوط المقصود بذات الانوار اي ذات تعليقات يعني يعلقون ينوطون يعلقون 231 01:33:29.450 --> 01:34:02.000 يلوطون يعني يعلقون مثل يعني هذه الكتاب تعلق هنا يقال تنط ناط الشي بالشيء يعني علق به ينوصون به اسلحتهم يعلقون باسلحتهم لماذا كانوا يعلقون اسلحتهم بالشجرة يجوز التبرع والنصر يقول اذا علقنا سيوفنا بهذه الشجرة فان الشجرة تباركها وننتصر 232 01:34:04.900 --> 01:34:31.800 ها ما الفرق بين السنن والسنن السند الطليق الطرق الطرق كيف السنن لا السنن معناها السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه سنة وهذه سنة وهذه سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم 233 01:34:33.550 --> 01:34:58.050 يقول آآ وكان للكفار سدرة يعكفون حولها وانتم تعرفون ان السدرة من الاشجار المباركة كما النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنها النهي عن قطع شجرة السدر ويعلقون بها اسلحتهم يدعونها ذات انوار 234 01:34:58.450 --> 01:35:31.300 فلما قلنا ذلك للنبي قال الله اكبر فيه من الفوائد التكبير عند الامر العظيم الذي يكون فيه رغم بحق الباري تبارك وتعالى او تنقيص لله عز وجل الله اكبر قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا ذات امورنا. الى ان 235 01:35:31.400 --> 01:35:52.250 كما لهم الية قال انكم قوم تجارون سؤال مهم جدا تأمل معي عبارة اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انوار الصحابة رضوان الله عليهم قطعا هؤلاء الذين اسلموا قط ان يعلمون ان المبارك هو الله 236 01:35:54.200 --> 01:36:18.600 بلا اشكال وانما طلبوا ان تكون الشجرة شجرة ان تكون هذه الشجرة سببا ببركة اسلحته سبب وهذا ليس يحكينا هذا شرك اصغر ان يظن الانسان ان هذا الشيء جعله الله 237 01:36:18.750 --> 01:36:39.850 سببا للبركة وهو ليس كذلك هذا من الشرك الاصغر لا يمكن لهم ان يعتقدوا ان الشجرة تبارك بنفسها قبل اذا الذي وقع منهم نوع شرك ايش؟ اصغر. وهم حديث عهد بالكفر 238 01:36:40.700 --> 01:37:05.050 والاسلم لتوهم النبي صلى الله عليه وسلم عظم الامر قال والذي نفسي بيده لقد قلتم كما قالت بني اسرائيل اجعل لنا اله كما نكون يقول العلماء استدل النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك الاكبر على النهي عن الشرك الاصغر 239 01:37:06.650 --> 01:37:30.800 لماذا؟ لان الجنس واحد ما هو الجنس لان حلفه قلتم كما قال بني اسرائيل لان هذا شرك وهذا شرك وان كان شركين بينهما يعني وان كان الشركان بينهما فرقا اجعل لنا هدا كما لهم اله معبود والطلب معبود 240 01:37:32.750 --> 01:38:07.850 هنا سؤال مهم جدا لماذا لم يستتبهم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يجتتبهم النبي صلى الله عليه وسلم قول الامام الكفري هذا قول قاله بعض المشايخ اه من علماء ائمة الدعوة قال لانهم لم يفعلوا وانما قالوا طيب وطلب الكفر جائز 241 01:38:09.200 --> 01:38:33.150 قالوا اجعل لنا ذاته من قال اتجعل لنا لو كان لو كان استفهام ما في اشكال كلامك صحيح ها؟ الجهل الجهل هل الجهل الانسان لا يستتيب بالانسان لا يقول انت لا لذلك اذا واحد جاهل مثلا اخطأ 242 01:38:33.300 --> 01:39:04.800 تقال لك القرآن كلام رسول الله استغفر استغفر هذا كلام الله ولا طيب اذا قلته قبل قليل نعم ها التكبير التحذير يكفيني ان يتوبوا تاع التوبة باش يأخر ما يتكلم عن التوبة. تكلم لماذا الرسول لم يستتبهم 243 01:39:05.050 --> 01:39:24.600 بارك الله فيك لانه حديث واحد بالاسلام النبي صلى الله عليه وسلم قرروا كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم الشيخ لعل الله سبحانه وتعالى لم يعاقبهم طلبوا تشريعا للنبي صلى الله عليه وسلم 244 01:39:25.950 --> 01:39:48.950 تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بالمنتصف لا يا بنات انا وقال لهم الله اكبر يعني هذا الشيء هو هذا في حد ذاته هو الاستتارة فلهم الله اكبر ما استطاعوا. بالاجماع لم يشتكوا. لا تخافوا. لانه شركة اصغر. احسنت 245 01:39:49.050 --> 01:40:07.900 شركة اصغر ما في استتابة في الشرك الاصغر يا اخوان بالاجماع ما في استتابة في الشرك الاصغر الاستتابة تكون من اي شيء من الشركة فهذا التحذير وحده كاف في الشرك الاصغر 246 01:40:08.600 --> 01:40:25.250 وهو مثل ما قال الشيخ ان الرسول قال الله اكبر اي يعظم وحذرهم هذا يكفي في الشرك الاصغر يعني انت الان اذا رأيت انسان بيده خير قلت له ما هذا الخير 247 01:40:26.000 --> 01:40:50.250 قال لك هذا خيط ينفعني ويضرني هذا الان يحتاج الى استتاب ولا ما يحتاج؟ يحتاج الى استتاب طبي طيب شخص اخر بيده خير ها محمد قلت له ما هذا؟ قال هذا خيط جعله الله سببا للنفع والضر 248 01:40:50.500 --> 01:41:10.000 ايش تقول له الله اكبر نعم احسنت هذا شرك من اين لك ان هذا جعله الله سببا تعلمه هل تستتيب اذا الشرك الاصغر ما في استتانة وساضرب لكم مثلا اكبر من هذا 249 01:41:12.300 --> 01:41:25.500 جاء الطفيل وغيره الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت رؤيا احب ان اذكرها لك يا رسول الله اني رأيت في المنام ان يمروا على مرض ملأ من اليهود او من النصارى 250 01:41:25.550 --> 01:41:45.900 فقلت انتم القوم لولا انكم تقولون عيسى ابن الله. او عزير الى الله فقال انتم وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله ما شاء اذا كانوا ماذا يقولون؟ قبل هذه الرؤية؟ ما شاء الله ما شاء الله. ما شاء الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم 251 01:41:46.700 --> 01:42:00.600 ما شاء الله وشاء فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه كان يمنعني ما يمنعني من قول كذا كذا وكذا لا يقولن احدكم ما شاء الله وشأن محمد 252 01:42:01.050 --> 01:42:19.850 ولكن ليقل ما شاء الله وحده او ما شاء الله ثم شاء لماذا لم يشتكيهم الان؟ واضح الان عملت ايه طيب ما معنى قول انه كان يمنعني من قول كذا كذا وكذا ما معنى 253 01:42:20.000 --> 01:42:42.350 معناه اني اعلم انكم لما تقولون ما شاء الله وشاء محمد او ما شاء الله وشاء فلان لا يخطر ببالكم التسوية اللغوية التي تخطر المجتمعين من اليهود والنصارى فهمناه فهو لفظ شركي لا يخطر ببال الصحابة معناه البتة. لذلك ما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم 254 01:42:42.600 --> 01:43:00.950 فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الرؤيا انه ربما يخطر ببال المستمعين من اليهود والنصارى ومن ضعف ايمانه ان الوقت تفيد الشركة كمنع منه ايضا فهمنا طيب نمشي 255 01:43:02.000 --> 01:43:19.550 قال حدثنا في كاسك قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن صدري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تنضرب 256 01:43:19.550 --> 01:43:35.200 النساء دوس حول ذي الخلصة وهو صنم بتباه. لا اله الا الله يا اخوان هذا يعني خبر عجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب الايات نساء دوس حول ذي الخلق 257 01:43:35.550 --> 01:44:06.250 ودوس وجماعة من ابي هريرة رضي الله عنه صخر الدوس وكانوا هم يعظمون الخرس وقوله تضطرب اليات نساء دوس كناية عن الرقص حول الصنم والطواف حول الصنم يقول اه بعض من كتب في تاريخ نجد قال فلما دخلنا الى 258 01:44:06.500 --> 01:44:35.050 تلكم الديار وجدنا النساء وهم يطوفون حول ذي الخلصة يعبدونها مع الله قريبا في سنة الف اه مية وستة وسبعين اذا لم تكن للذاكرة هم دخلوا الى جنوب الى ابها وما حولها ووجدوا اناسا من قبائل دوس 259 01:44:35.300 --> 01:44:57.150 وهم يعظمون الخلاص ثمرة الامام عبد العزيز ابن محمد ابن سعود رحمه الله تعالى ذلك عن رأي من الامام محمد بن عبد الوهاب امر اه يعني هدم هذا الصنم وازالة المكان الذي فيه 260 01:44:57.250 --> 01:45:20.700 ولكن هل هذا يعود يعود هذا مرة اخرى ويكون ذلك واقعا قبل القيامة ولا يشتبه قال حدثنا بكر ابن عبد الوهاب قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن ابي ابن عن محمد ابن ابي علية عن ابن شهاب العزيز 261 01:45:20.700 --> 01:45:39.900 سعيد بن المزين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تنقلب اليات نساء دوس طاغية التي كانوا يعبدونها في الجاهلية يعرف معنى الايات 262 01:45:41.900 --> 01:46:04.400 اعجز احسنت نعم جمعه اللي جاه نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا ابو عمد الاوزاعي قال حدثنا العلاء بن الحجاج عن محمد ابن عبيد المكي عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 263 01:46:04.950 --> 01:46:39.350 كاني بنساء فهم يطوفن بالخزرج تنضرب ابيانهن مشركات. وهو اول شرك في الاسلام وهذا الحديث عجيب وضعيف لكن يدل على يعني المعنى الحديث الاول وهو صحيح نعم فحدثني عن محمد ابن عبيد عن مجاهر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله 264 01:46:39.800 --> 01:46:58.350 الشاي مثل هذه الاحاديث ان هذه الامة باسم الاسلام تقع في الشرك ماشي المعنى لم يقول نحن مسلمون كما ان مشركة قريش ماذا كانوا يقولون نحن على دين من؟ رهيب 265 01:46:58.400 --> 01:47:20.050 ويحجون ويصلون ويصومون وازا فوز يعظمون البيت الحرام ووقعوا في الشرك باسم ابراهيم فستكون في هذه الامة من يزعم الاسلام وهم على الشرك المحض على الشرك المحض الصراح الذي لا يختلف عليه 266 01:47:23.900 --> 01:47:42.950 باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من امره بلزوم الجماعة واخباره ان يد الله على الجماعة وعلى حدثتنا المسيب من واضح قال حدثنا المعتمر ابن سليمان عن سليمان هو ابن سفيان مولى ال طلحة المدني عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر 267 01:47:42.950 --> 01:47:58.250 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الله ليجمع هذه الامة على الضلالة ابدا. ويد الله على الجماعة هكذا فعليكم بالسواد الاعظم فانه من شذ جل في الله 268 01:47:59.700 --> 01:48:21.550 الاحاديث التي فيها الجماعة في احاديث كثيرة و اه يعني يقوي بعظها بعظا و لا شك ان الاختلاف مذموم بنص القرآن واما حديث يد الله مع الجماعة فهذا حديث ثابت 269 01:48:22.200 --> 01:48:41.050 ولا عيب وقول ابن عمر ويد الله على الجماعة هكذا يعني اشار بيده في العلو هكذا هذا مثل قوله جل وعلا يد الله فوق ايدينا ولا يلزم من ذلك المماسة ولا الحلم 270 01:48:41.800 --> 01:49:00.950 فانت تقول السماء فوقنا ولا يلزم ان تكون السماء ملابسا لك ولا حالا في الارض والله اعظم من مخلوقاته جل في علاه واضح ولا يا شباب فيها تشبيه في اثبات العلو يا شيخ 271 01:49:01.400 --> 01:49:27.550 مستشفي هي اثبات العلو يد الله فوق ايديهم لك يعيش في العلو الجماعات هكذا هذا اثبات الصفة على الحقيقة مع العلو كقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون لا صم ولا غاية 272 01:49:27.600 --> 01:49:44.650 انكم تدعون سميعا بصيرا. قال الراوي فوضع النبي صلى الله عليه وسلم ابهامه على اذنه والتي تليها على عينيه قال العلماء هذا ليس تشبيها وانما هذا فيه اثبات حقيقة الصفة 273 01:49:44.850 --> 01:50:15.400 اي انه يسمع وانه يبصر جل في علاه نعم صلى الله عليه وسلم ما وراء ما ورد يقال ويفعل وماله في ردة يقال ولا ينفع مثل حديث اه قال فقبض يده وهو على المنبر فقال ان الجبار يقبض السماوات بيمينه ويهزهن هزا قال ابن 274 01:50:15.400 --> 01:50:45.400 وكأني بالمنبر يسقط به كونها ليست تشبيه لقبضة الباري بقبضة الرسول ابدا وانما المقصود اثبات حقيقة الصفة لانها صفة حقيقية ليست مجازية الشيخ بارك الله فيك اذا كان العوام لا يفهمون فينبغي ان لا تشتهي 275 01:50:45.500 --> 01:51:01.750 قال حدثنا الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الاعلى ابن ابي المساور عن زياد ابن علاقه عن اسامة ابن شريك عن النبي الله عليه وسلم قال يد الله على الجماعة 276 01:51:04.050 --> 01:51:20.050 قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سعيد ابن لط ابن زربي عن الحسن عن كعب ابن عاصم الاشعري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى قد اجار امتي من ان 277 01:51:20.050 --> 01:51:44.050 نجتمع على ضلالة ونحن اجتماع الامة على ظلالة امر غير ممكن لاننا لو اجتمعت على ظلالة لما قامت بها الحجة فاجتماع الامة لا تكون الا على الحق ولذلك اجماع هذه الامة 278 01:51:44.200 --> 01:52:07.200 اجماع هذه الامة معصوب احادهم واجتهاداتهم ليست معصومة لكن اجماعهم لكن اجماعهم معصوم قال حدثنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا ابو ايوب سليمان ابن عبيد الله قال حدثنا مصعب ابن ابراهيم عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة 279 01:52:07.200 --> 01:52:23.150 عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الله قد اجار امتي ان تجتمع على ضلاله. الله اكبر قال حدثنا محمد بن مظفر قال حدثنا ابو المغيرة عن معاذ ابن رفاعة 280 01:52:23.600 --> 01:52:37.850 عن ابي خلف الاعمى عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي لا تجتمع على ضلالة فاذا رأيتم فعليكم بسواد اعظم الحق واهله 281 01:52:38.050 --> 01:52:57.050 تفسير معنى الحق واهل الام الصحابة رضوان الله عليهم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن المسيب ابن رافع عن عن اسيل ابن عمرو قال سمعت ابا مسعود يقول 282 01:52:57.050 --> 01:53:15.550 عليكم بالجماعة فان الله لا يجمع امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة هم هذا الاثر الموقوف وهو صحيح باقي علماء الحديث من الجماعة فان الله لا يجمع امة محمد 283 01:53:15.750 --> 01:53:42.650 صلى الله عليه وسلم على قال حدثنا الحزامي قال حدثنا ابراهيم بن مهاجر بمسمار قال حدثنا ابي عن عامر بن سعد عن ابيه قال وقف عمر بالجابية قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اراد مفتوحة الجنة فعليه بالجماعة فان الشيطان علفته. الله 284 01:53:42.650 --> 01:54:09.350 هذا حديث عظيم يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اراد بحبوحة الجنة يعني سعتها ورحمتها الواسعة فعليه بالجماعة فان الشيطان مع الفد قال تواسية في بعض الروايات انما يأكل من الذيب انما يأكل الذيب من الغنم القاصر 285 01:54:09.550 --> 01:54:38.200 فالشيطان يأكل من يبتعد عن الجماعة ولذلك من من الذين ينشدون عن الجماعة اظهر شيء اظهر الناس ومن الشيطان الذي يأكله يعني في في شاب في منشد وفيه شيطان سيأكله من هو 286 01:54:40.500 --> 01:54:57.050 اعيد السؤال الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا فان الشيطان مع مع الفرد يعني؟ الفرد طيب قلنا جاء في بعض الروايات فان ما يأكل الذئب من الغنم القاصي 287 01:54:57.350 --> 01:55:14.600 قلنا من القاصية من الجماعات؟ الخوارج. الخوارج. من هو الذئب الذي سيأكله الكفار هم الذين يستخدمونهم دائما يا جماعة دائما الكفار هم الذين يستخدمون الهواء. من بداية التاريخ الى يومنا هذا 288 01:55:14.650 --> 01:55:40.400 اعظم اعظم الذين كانوا يمولون الخوارج في ايام الدولة الاموية من كان في الرمي يمولون الخوارج بالموال كلشي لكي يضربوا المسلمين بالخنجر فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية. ذئب المسلمين هم الكفار 289 01:55:41.000 --> 01:56:00.850 تدريب المسلمين هم الكفار والشيطان ولا اهل الفرق هم الخوارج. نعم قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن سر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله 290 01:56:00.850 --> 01:56:16.300 عليه وسلم من اراد ببوحة الجنة فليلزم الجماعة. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم قبوحة الجنة. حلق العلم دائما نكثر فيها الدعاء في نهاية الحلقة ها الدعاء مستجاب ولا لا 291 01:56:18.750 --> 01:56:38.750 قال حدثنا اسماعيل ابن سالم قال حدثنا ابن اسماعيل ابو المغيرة قال حدثنا محمد بن سوقة عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد ومن 292 01:56:38.750 --> 01:57:32.750 مطبوحة الجنة فعليه بالجماعة بحبحة الجنة كذا في جميع النسخ فين دي كشخة ثانية روحة الجنة البوحوحة السحفة الجنة رحمتها المكان الواسع فيها ايضا اذن اللغة طيب هذا ابو هاشم عليك 293 01:57:32.950 --> 01:58:13.750 في لغة بحبوحة وفي لغة بحبح هل يوجد او لا مباشرة مجموعة من المعادن باللغة العربية تفيدكم ان شاء الله مقاييس اللغة جديدة في المكتبة قال حدثنا دحيم قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا ابو هانئ عن عمرو ابن مالك عن فضالة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 294 01:58:13.750 --> 01:58:43.850 لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة ثلاثة لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة ايها الاثنين الباقين لا ما يصير عطيناه ستة ما اسمك ترى هاي الطريقة عشان احفظ اسماء نعم 295 01:58:46.300 --> 01:59:04.900 قال حدثنا ابن كاسرين قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابن عدنان عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال حدثنا مهدي ميمون عن ميلان ابن جرير عن زياد ابن رياح 296 01:59:05.200 --> 01:59:24.200 عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الجماعة وفارق الجماعة ما دريجة جاهلية. الله اكبر. والله هذا الحديث يا اخوان لمن يعلم خرج عن الجماعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهزة 297 01:59:24.950 --> 01:59:48.600 لماذا يرى شبهها بميتة الجاهلية الميثاق بكسر الميم الصفة والهيئة شبهها بهذه الصفة وهذه الحالة الجاهلية لماذا؟ لان الجاهليين كان احدهم يموت وهو يعتقد في نفسه انه هو الرأس هو الكبير 298 01:59:49.400 --> 02:00:16.400 هو العمدة انه ليس لاحد عليه بيع ولا سمع ولا طاعة هذا المقصود كلفنا شخص ما نريد لا تنشغلوا بالحواسيب صافي اتركوا عنكم الحواسيب. خلوكم مع الكتاب بس علم يأتي من طريق الحاسوب 299 02:00:16.600 --> 02:00:34.350 لا ينفع خذوها عندي عليكم بالكتب قال حدثنا ابن كافر قال حدثنا المغير بن عبدالرحمن علي ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 300 02:00:34.350 --> 02:00:49.050 من فارق الجماعة فانه يموت ميتة جاهلية قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابي عن ضمضم ابن زرعة عن شريح ابن عبيد عن كعب ابن عاصم 301 02:00:49.050 --> 02:01:06.600 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى قد اجارني على امتي من ثلاث لا يجمع ولا يجتمع على ضلالة ولا يستباح بيضة المسلمين. هذا الحديث جاء من عدة طرق 302 02:01:06.900 --> 02:01:29.300 ومنها في المختارة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه ثلاث دعوات قال دعوت ربي الا يهلك امتي بسنة عامة فاجابنيها ودعوت ربي الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. قال فاجابنيها 303 02:01:29.950 --> 02:01:50.700 ودعوت ربي الا يجعل بأسهم بينهم ابى فهذه الدعوات ولله الحمد يعني مستجابة هنا فيه الزيادة ولا يجتمع على ضلالة ولها شواهد قد مر معنا فالامة تصيبها المجاعة لكن في مكان دون مكان ليس الامة الاسلامية كلها لا تصيب المجاعة 304 02:01:51.100 --> 02:02:14.550 الامة تستباح لكن البيضة لا تشتبه وما معنى بيضة؟ تعرف وين بيضة الراس الخولة لم يأخذ على التي يلبسها المحارب وهي قطعة من حديد توضع على الرأس لكي يعني تمنع السهام التي تكون موجهة الى الرأس او السيف 305 02:02:15.000 --> 02:02:37.800 ما يسمى الخوذة تسمى البيضة وعلى رأسه المغفر. المغفر ايضا هنا قال بيضة المسلمين وبيضة المسلمين يعني هنا المقصود به اصل المسلمين فمكة والمدينة لا يصيبها الاعداء ابدا الى قيام الساعة حتى 306 02:02:37.950 --> 02:02:59.450 يعني يخرج الدجال ويأتي مكة والمدينة ولا يستطيع الدخول ثم بعد ذلك اذا قبض الله ارواح المؤمنين لا يبقى في الارض احد فحين اذ الكفار يجتمعون مكة والمدينة ويأتي ذو السويقتين من حبشة فيهدم الكعبة حجرا حجرا 307 02:03:00.250 --> 02:03:20.000 اما الى ذلك الوقت فليس لاحد سبيل اليه الى مكة والمدينة ولله الحمد والمنة يتقاتلون فيما بينهم اهل مكة والمدينة ولكن الكفار ليس لهم بلاء الله جل وعلا يلقي الروح في قلوبهم 308 02:03:21.450 --> 02:03:46.000 حدثني رجل يعمل في في العسكرية يقول لما صارت احداث احداشر سبتمبر والكثير من مشاوريك العين بوش كان يقولون له احسن طريقة للانتقام ان نظرب مكة يقول فالقى الله بقلوبهم الرعب فمات 309 02:03:47.700 --> 02:04:06.850 وانا اقول لكم الان لو ان الكفار ارادوا ان يرسلوا قنبلة نووية على بلاد المسلمين من يمنعهم ما في احد الا الله ما عندنا شيء نمنعه صح ولا لا وقرأت في كتب التاريخ 310 02:04:07.400 --> 02:04:25.000 انه في القرن نهاية القرن اه او بداية القرن الثامنة اه نهاية القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر الف وثمان مئة وشوي ارسل البرتغاليون وكانوا اكبر اساطيل العالم في يدهم في ذلك الوقت 311 02:04:25.700 --> 02:04:51.850 ارسلوا سفنا اكثر من ستين سفير الى ان جاوزت باب الرجاء الصالح ثم دخلت من باب المندب وما هي ارساليتها المقصود من ارسالها فقط وكان العالم الإسلامي مشغول بنفسه لا يعرفون اي شيء 312 02:04:53.900 --> 02:05:15.250 يقول الذي اه كتب هذه القضية يقول كتب عنها البرتغاليون انفسهم وتحدث عنها اهل جدة جاء هذا الاسطول البحري ستين سفينة ما في حياتهم اهل جدة شافوا ستين سفينة ورا بعض 313 02:05:15.700 --> 02:05:34.850 وكلها حربية يقول حتى انهم ظنوا ان البحر اصبحت يابسة من الشواذ الذي يرونه في البحر تصور معي ستين سفينة كل سفينة على اه اكبر السفن في ذاك الوقت على قدر اربعة خمس من البيوت 314 02:05:37.500 --> 02:05:57.250 قل واذا اهل جدة كلهم ما يعرفون ايش هذا ينظرون يقول فجاءت عاصفة فاهلكت هذا الاسطول من اولها من اول السفينة الى اخره ما بقي الا سفينة واحدة هربت وذهبت واخبرت الدولة البرتغالية فقط 315 02:05:58.050 --> 02:06:20.050 والله ينجي سبحانه وتعالى بيته انتم تعرفون ابرهة الاشر لما اراد هدم الكعبة ابو عبد المطلب وكان مشرك علي ايش له قوة في مصادمة هذا الكافر الذي يريد ان فجاء الى البيت 316 02:06:20.200 --> 02:06:47.800 وقال ابياته المشهورة لا هم ان العبد يمنع رحله فامنع عن حاله لا يغلبنهم صليبهم ومحانهم ابدا بحاله الابيات المعروضة الله عز وجل هذه الدعاء مستجابة المسلمون تتداعى عليهم الاكلة تتداعى عليهم الاكلة الى قصعتهم ويأكلونها ولكنهم لا يستطيعون الاستباحة 317 02:06:47.800 --> 02:07:26.500 حكمة من الله جل وعلا وبقاء للامة. نعم نتكلم عن يقول لك انا مسلم وهو ما يقول لك انا كافر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قيدها بقول ودعوت ربي الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم 318 02:07:26.900 --> 02:07:55.350 فيستبيح حياته. اما المسلمين في عبد الملك بن مروان رمى الكعبة اخذ الحجر اجتباه اشتباه الحجر الاسود لانهم ماذا كانوا يقولون؟ يقولون نحن اهل الاسلام نحن اولى بالحجر الاسود منكم 319 02:07:58.150 --> 02:08:12.250 فعلا هو يقول هذا الكلام ما في كلام لكن المسلمين موجودين ولا غير موجودين لماذا لا يقاتلونه لو ان المسلمين لجأوا الى الله قالوا يا ربنا ما لنا قوة؟ ما لنا حب 320 02:08:12.700 --> 02:08:31.050 تل فاطمية موجودة الدولة العباسية موجودة وهي تدعي عندها حامية الاسلام ولن تلجأ الى الله عز وجل سبحانه وتعالى تولى مسلما استباح الكعبة باسم الاسلام قد لا يهلكه الله عز وجل 321 02:08:32.950 --> 02:08:55.700 استباح الكعبة باسم الاسلام قد لا يهلكه الله عز وجل واكبر مثال جعل الكعبة خندقا للحرب ولا لا على استحلال للحرمة البيت ولا لا الكفار المشركون لا يقاتلون في الحرم. وهذا مسلم يقاتل في الحرم 322 02:08:57.850 --> 02:09:26.800 تأويل قصد الكفار الظاهرين وخاصة الكفار الظاهرين مكة والمدينة نعم بيضة مكتوبة باب طبعا احنا حطينا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا يونس بن محمد عن ابي وكيع عن القاسم بن الوليد عن الشعبي عن النعمان بن بشير 323 02:09:26.850 --> 02:09:48.500 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة رحمة والفرقة بعثاء. الله اكبر اي والله يا جماعة رحب والفرقة على والله ما نلاقيه في الجماعة من الطير والظلم والشدة خير لنا مما قد 324 02:09:48.550 --> 02:10:10.250 نظنه من السعة في حال الفرقة والواقع اكبر مشاهد اكبر شاهد على حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة رحمة والفرقة على ما اجتمع قوم الا اصابتهم الرحمة وما تفرقوا 325 02:10:10.350 --> 02:10:37.250 الا تحسوا بالعذاب بل حتى صاحب البيت الواحد يجتمع هو واولاده يناله من رحمة الله تبارك وتعالى ما لا يناله لو انهم تفرقوا يحصل بينهم نفرة بسبب البعد لذلك الاشياء اللي حفظتها من الشيخ الالباني وانا صغير 326 02:10:38.000 --> 02:11:01.650 رحمة الله عليه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فنزلنا منزلا تفرقنا في العظات نريد الظل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم تفرقكم هذا 327 02:11:02.000 --> 02:11:27.850 فانه من الشيطان يقول ابو ثعلبة فكنا بعده اذا نزلنا منزلا دون احدنا وسع نداءه آآ فرش رداءه لوسعنا ما يفترقون ذلك كان دائما شيخ رحمة الله عليه يؤكد على هذه القضية للتفرغ في الابدان 328 02:11:27.950 --> 02:11:56.150 مؤثر على تفرق القلوب والاجتماع في الابدان مؤثر على اجتماع الدين انسان يحصل بينك وبينه ملامسة محاذاة مجاورة مؤاكلة شارب وجالسة يحصل بينك وبينهم الفة ذلك العلماء حذروا من مجالسة اهل البدع 329 02:11:56.650 --> 02:12:19.700 من هذا قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة عن عمر ابن سليمان عن عبدالرحمن ابن ابانا عن ابيه قال او خرج زيد ابن ثابت من عند مروان فقيل له ما بعث اليك الا ليسألك عن شيء. فقال سألني عن اشياء سمعتها عن رسول الله 330 02:12:19.700 --> 02:12:39.700 الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قدر الله امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه ورب حامي فقه الى انه افقه منه ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم 331 02:12:39.700 --> 02:13:04.000 اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر فان دعوتهم تحيط من ورائهم. هم نسأل الله ان ينظر وجوهنا ووجوهكم طيب اشارة لطلاب الحديث نظر الله امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه. لذلك يقول 332 02:13:04.050 --> 02:13:28.650 بعض العلماء يقول ان النظارة ملازمة لطلاب الحديث النظارة نظرة الوجه واهل البدع السواد ملازم لوجوههم يقول صلى الله عليه وسلم فرب حامل فقه ليس بفقيه وهذا معناه ان ربما انسان يكون حافظا 333 02:13:30.350 --> 02:13:50.750 نسخة اخرى من المؤلمة لكن لا يمكن يفقه اوروبا حامل فقه لا من هو افقه منه يعني ينقل قول يحفظه قال فلان كذا وكذا وكذا فاذا برجل يسمعه يقول نعم لكن مراده كذا وكذا 334 02:13:51.400 --> 02:14:08.750 مش تنبق منه كذا وكذا وهو الذي نقل ما كان يستطيع ان يستنبط هذا هذا يحصل في الحديث ويحصل في نقل الفقه فاللي كثير من حفاظ القرآن لا يفقهون ولا لا 335 02:14:09.000 --> 02:14:27.350 حافظ اسمه حافظ احنا في بلادنا عيبا يسمى العالم حافظ حافظ واللي يحفظ القرآن بس اذا قلت لعالم انت حافظ يغضب نقول لا استبحا لان انا عارف يعني مش تنبت اصلا 336 02:14:27.900 --> 02:14:52.600 هذا الباب ثم قال صلى الله عليه وسلم ثلاث خصال لا يغل عليهن قلبش لا يغل الغل معناه هو الحقد والحسد اي لا يجتمع عليهن قلب مسلم لا يحمله كلها قلب مسلم 337 02:14:52.800 --> 02:15:12.900 يمكن يحصل يحدث يحصل او يوجد بعضها اما هذه الثلاث تجتمع في قلب مسلم فهذا لا يجوز ثلاث خصال لا يقل عليهن قلبه. هذا هذه الجملة مثل جملة اربع من كن فيه كان منافقا خالصا 338 02:15:13.300 --> 02:15:41.150 ذكرهن نعم نعم ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم اي لا يحقن لا يحسد لا يحسد عليهن قلب مسلم لا يكرههن اذا كرهت هذا الفصال ثلاث هذا معناه ان ما يمكن الاسلام يكون في قلبك موجود 339 02:15:42.600 --> 02:16:01.300 لك انت اذا حملت الكره لهذه للاخلاص مثلا حملت الكره لولاة الامر او لمن ينصح ولاة الامر حملت الكهف للجماع او لمن يكون مع الجماعة فاي شيء يرجى منك الان 340 02:16:01.950 --> 02:16:21.950 لذلك قال ثلاث فصال لا يقل عليه لا يحقد عليهن قلب امرئ مسلم لا يكرههن يمكن يوجد واحدة نعم هذا نقصان الايمان اذا وجد الثلاث هذه مصيبة هذه مثل اربعة من كن 341 02:16:22.150 --> 02:16:48.500 كان منافقا اذا وجدت الثلاث تكره المخلصين تكره الناصحين تكره الجماعة اي شيء يبقى في القلب قال اخلاص العمل لله واجب ان الانسان يحب المفلس العجب من الطرقية انهم يبغضون المخلصين 342 02:16:48.550 --> 02:17:13.900 ويحبون المشركين حتى ان احدهم يقول اتعجب يقول اتعجب من محاضية يدعون الله مباشرة ويتركون الاوبئة هذا عنده تعجب يعني انكار نسأل الله السلامة والعافية والنصيحة لولاة الامر النصيحة وليست فضيحة 343 02:17:15.150 --> 02:17:38.700 نصيحة لولاة الامر ندخل على اذا صار عندك مجال ودخلت تنصح مرة سألت شيخنا الشيخ صالح السحيمي حفظه الله ونفع به العباد قلت يا شيخ هذا الكلام في اول دراسة 344 02:17:39.650 --> 02:18:01.650 لماذا يا شيخ المناصب كلها بيد هؤلاء الحزبيين السلفيين لماذا لا يولون في ديارهم في ديار السنة في ديار الامام محمد بن عبد الوهاب الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود عبد العزيز بن محمد بن سعود عالم من علماء الامة 345 02:18:03.750 --> 02:18:22.050 قال الشيخ لاننا لا نعرف من جامع اذا دخلنا عندهم نصحناهم واذا خرجنا من عندهم نصحنا ليه الرعية فالرعية يظنون اننا مع الحكام والحكام يظنون ان مع الرهيب هذا كلامه هذا الواقع 346 02:18:22.550 --> 02:18:46.100 وانا اعرف رجل كان في المدينة في خطبة الجمعة تظن انه بعد بعد خطبة سيحمل السلاح ويخرج ال سعود من تلميحاته من اشاراته من عباراته ثم اذا رأى الامير يقبل رأسه 347 02:18:46.450 --> 02:19:16.100 تحية بالشارع تناقض هنا الغريب لكن قلب المسلم لا يمكن ان يحمل الكره لمن ينصح لولاة الامر بل يعلم ان هذا الرجل يريد الله يريد الله هو الدار الاخرة ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من ورائهم ورويت بين دعوتهم تحيط من ورائهم 348 02:19:17.100 --> 02:19:42.200 فان دعوتهم تحيط من ورائهم يعني ما دامت القلوب مجتمعة على حب هذه الاشياء لا على بغضها فان الدعوة تحيط بهم ويكونون موصولين محفوظين او فان دعوتهم تحيط من ورائهم اي ان بقاء هؤلاء ودعوة هؤلاء سبب لبقاء من ليس معهم 349 02:19:42.400 --> 02:19:59.950 من اهل الاسلام قال وفيه عنده بيت وي مطعم وابن مسعود ومعاذ وانس. يعني جاء من عدة الطرق من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذا يدلك على انه ليس حديثا فردا ولا مشروعا بل هو متواتر. نعم 350 02:20:02.000 --> 02:20:28.350 باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا حدثنا يزيد ابن هارون وابو داوود عن عيينة ابن عبد الرحمن ابن دوشن عن ابيه عن الاسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فانه من يغالب هذا الدين يغلبه. الله اكبر. المقصود 351 02:20:28.350 --> 02:20:54.500 الى هدي القاصد في قوله صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا يعني اطلبوا علما تقصدونه للعمل هذي احد التفاسير تطلب علما الزموا علما تقصدونه للعمل والمعنى الثاني عليكم يعني الزموا هديا يعني سمتا وطريقة 352 02:20:55.200 --> 02:21:16.050 سم تنويش وطريقته قاصدا يعني لا غلو فيه ولا جفاء وهذا المعنى هو المراد لان ما بعده مفسر لما قبله. لان جملة فان الفاء هذه تفسر تبين ان ما بعده مفسرة لما قبلها 353 02:21:16.250 --> 02:21:47.100 فانه من يغالب هذا الدين يغلبني يغالب يعني يشد كما جاء صريحا في بعض الروايات لن يشاد الدين احد الا طلبه. نعم فانه من يغالب هذا الدين يغلبه يغلبه الدين هو الغالب 354 02:21:47.900 --> 02:22:07.750 كيف يعني يغلبه هنا سؤال مهم كيف الدين يغلبه هو الان نزل يغالب الدين يعني يريد ان يأتي بالدين بالشدة والغلو فالدين يغلبه ولماذا الدين يغلبه؟ لان الدين ليس فيه شدة 355 02:22:08.650 --> 02:22:37.200 تا الدين فيه يسر فالدين فيه يسر والعسر منفي فيه الغلبة تحصل للدين وهو يهلك لأن واش يتجاوز الدين؟ الدين ما فيه شدة فيه يسر قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عبد الرحمن عن ابيه عن بعيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله 356 02:22:37.550 --> 02:22:53.950 قال حدثنا ابو الخطاب قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ عن عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي برزة قال قال رسول الله صلى الله عليه عليكم هديا معصدا فانه من يشاد هذا الدين يغلبه. الله اكبر 357 02:22:54.250 --> 02:23:14.800 قال حدثنا المقدمي قال حدثنا عن مالك عن عوف عن ابي العالية عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. ما معنى الغلو في الدين؟ الغلو في الدين له 358 02:23:14.800 --> 02:23:47.200 ثلاثة سور ذكرها ثلاث سور ذكرها العلماء الاول الغلو في الاعتقاد هذا له من جوانب كثيرة. الثاني وهذا اخطره فالثاني الغلو في العبادة الغلو في العبادة الثالث الغلو في الورع 359 02:23:48.450 --> 02:24:19.050 وهذه اهونها واقلها خطر الغلو في الاعتقاد سبب آآ وجود الاهواء والبدع والغلو في العبادات سبب لوجود اصحاب البدع الطرقية ونحوهم والغلو في الورع سبب لان ينقطع الانسان فهي متعلقة بخاصة 360 02:24:19.100 --> 02:24:46.350 نفسه لا ياكل هذا هذا حرام لا هذا حرام هذا حرام هذا حرام هذا حرام في الاخير ما يعرف ايش يعني ماذا يحصل الله يحفظكم ما في بأس هذا من الورع هذا ليش اقول 361 02:24:47.300 --> 02:25:05.700 الغلو ان الانسان يترك اشياء ويتورع عن اشياء لم يتورع عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن ابي عمران الجولي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 362 02:25:05.700 --> 02:25:25.700 يقول الله تبارك وتعالى لاهون اهل النار عذابا. لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مهتديا بها؟ فيقول نعم فيقول قد اردت منك اهون من ذلك وانت في صلب ادم الا تشرك بي شيئا. قال واحسبه قال ولا ادخلك النار فابيت 363 02:25:25.700 --> 02:25:45.250 فان الشرك بي الحديث يا اخوان فيه بلاد عظيمة على عظيم ثواب التوحيد نسأل الله جل وعلا ان يميتني واياكم على التوحيد. وان من تمام الهدي القاصد البعد عن الشرك 364 02:25:46.150 --> 02:26:04.200 فان الهدي القاصر لا يتأتى الا بالتوحيد واتباع السنة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيرا عن سفيان عن جابر عن عبدالله بن عن عبد الله بن نجي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول 365 02:26:04.200 --> 02:26:22.900 صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم بعدي من الدجال ائمة مضلين. نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من ائمة المضلين واسأله ان يجعلنا هادين من لا ضالين ولا مضلين. النبي صلى الله عليه وسلم 366 02:26:23.050 --> 02:26:43.100 مع شدة خوفه على امته من الدجال يقول ان هناك شيء اخافه اكثر من الدجال على الامة صحيح ان الدجال يضل امة لا يحصيهم الا الله سبحانه وتعالى اتبعوا كل من على وجه الارض 367 02:26:44.200 --> 02:27:04.400 لا يبقى الا بقايا من اهل الاسلام في مكة والمدينة ومسجد الطور ومسجد بيت المقدس ومن فر في الجبال من المسلمين فقط ما من مدينة الا ويدخلها فلا يبقى الا قلة من الناس 368 02:27:05.100 --> 02:27:25.650 فهي فتنة عظيمة من حيث انها تغطي المساحة الكبرى للارض ومن حيث انها تشمل عامة الخلق فلما خاف النبي صلى الله عليه وسلم اشد على امته من الدجال خاف عليهم الائمة المضلين 369 02:27:26.150 --> 02:27:49.400 لان الائمة المضلين لو حسبت ما يؤدي ظلالهم وما يجر ظلالهم على الامة من الويلات لوجدت انه مع مرور الزمان يكثر ويصل اكثر على مما حصل من الدجال فكم من امام ظال 370 02:27:49.500 --> 02:28:12.500 ظل اناسا من امة محمد صلى الله عليه وسلم في اسم الاسلام باسم الاسلام وباش ربما حتى باسم التوحيد ترى المعتزلة ما يسمونها في صفات توحيد التوحيد وباسم السنة الاشعة الروماترية ايش يسمون اعتقادهم 371 02:28:13.100 --> 02:28:33.900 اعتقاد اهل السنة والجماعة ولزلك ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم خاف من الائمة المضلين لذلك ما علامة الامام المهل هذا سؤال مهم كيف نعرفهم كيف نعرف الامام المضل 372 02:28:34.900 --> 02:29:02.150 الامام المضل العلماء رحمهم الله ذكروا له علامات استنبطوها من الكتاب والسنة منها انهم يهدون بغير الكتاب والسنة والله عز وجل ذكر من صفات ائمة الهدى انهم يأتون بامرنا ومن علامات ائمة الضلالة انهم لا يصدرون 373 02:29:03.400 --> 02:29:30.400 لا يصبرون وانما يريدون الثمرات العاجلة باي طريقة كانت يقول الى متى واحنا نصبر ما شفنا الى متى والله جل وعلا لما ذكر صفات ائمة المهديين قال جعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما 374 02:29:31.200 --> 02:30:04.050 الامر الثالث ان من صفات ائمة الظلالة الحيرة والتنقل اليوم ليبرالي وغدا طرقي فبعد غد حزبي وهذا هو شاهد تلبس له وجه واليوم له وجه وغدا سيكون له لذلك لما ذكر الله صفات الائمة المهديين قال وكانوا باياتنا يوقنون 375 02:30:04.450 --> 02:30:32.100 ولذلك قال العلماء اهل البدع اشد الناس تنقلا جا ايوب ابن ابي تميمة اختياري الناس ينطقون يعني غلط يعني صلب الشديد سخط تغطية كان شديدا في السنة رحمه الله يقول اتيته محمدا يعني ابن سيرين 376 02:30:32.700 --> 02:30:56.700 فرحا قلت اما رأيت فلان قد ترك قوله ورجع قال ايوب قال لي محمد لا تفرح فان اخر الحديث اشد عليه من اوله لان قوله ثم لا يعود قال فتعجبت 377 02:30:57.150 --> 02:31:16.600 قال ما هي هذه الايام؟ ونظرت الى الرجل اذا به انتقل الى بداية اخرى قالها الا ليتغمده الله برحمته اذا الائمة الضلالة عرفنا صفاتهم عندهم المصدر ليس الكتاب والسنة ولا فهم السلف 378 02:31:17.300 --> 02:31:48.850 وجزعين مسرعين يريدون النتايج متحيرين متنقلين. ائمة السنة بعكسهم تماما دعوته للكتاب والسنة وفهم السلف يصبرون ولا يجزعون وهم على يقين ليس في اه قولهم تناقض بعض الناس كان يقول مثلا 379 02:31:50.500 --> 02:32:16.300 ساقول لكم عبارة لبعضهم ولا اقول من هم القى محاضرة لان المقصود هو انكار بيان الحال وليس المقصود به تعيين القاعة القى بعضهم محاضرة قال فيها وهذا السفور الذي نراه من كشف الوجوه في جدة. دليل على الزيغ والضلال والفسق 380 02:32:16.300 --> 02:32:41.750 الذي يقوم به الحكام هذا الكلام في عام الف واربع مئة و ثلاثة عشر واذا به في عام الف واربع مئة تسعة وعشرين هجرية يلقي محاضرة ويسأل في هذه المحاضرة عن كشف الوجوه اذا به يقول ما دام انتم في الكويت ما في مشكلة 381 02:32:41.950 --> 02:33:10.300 كل شي موجود ايش هذا الدين هي الدين واحد تناقش هناك تراه ظلال وهناك تراه هداية هذا ما يصح فليس دين الله عز وجل بالتنقل يؤلف كتاب ويقول ان تحكيم القوانين الوضعية كفر مخرج عن الملة بلا استثناء. ولا تفصيل 382 02:33:11.650 --> 02:33:33.050 ثم بعد عشر سنوات واذا به يقول الديموقراطية هي الاسلام لذلك يا اخوان لابد ان نخاف على انفسنا واهلينا من الائمة المضلين. نسأل الله جل وعلا يحفظنا واياكم بالسنة نعم 383 02:33:33.750 --> 02:33:53.750 باب وعلى حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن نمير ويعلى ابن عبيد قالا حدثنا حجاج بن دينار عن ابي طالب عن ابي امامة قال على النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل الا اوتوا الجدال ثم قرأ ما 384 02:33:53.750 --> 02:34:12.100 منه لك الا جدلا. الله اكبر يعني هذا الحديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل في رواية للجدل وفي رواية جدال رواية صحيحة الا وتوجد التي قرأها الشيخ ابو بكر 385 02:34:13.000 --> 02:34:35.550 ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا ولذلك رأى بعض العلماء اناسا يكثرون الكلام والقيل والقال فقال ان هؤلاء صعب عليهم العمل وحسن في نظرهم القوم لذلك اهل البدع هذا حال 386 02:34:36.350 --> 02:35:13.500 تجد ان عندهم الجدال والمناقشات لا منتهى لها اقوالهم كثيرة افعالهم قليلة مجادلاتهم لا تحصى واما تغييراتهم التي تبين الحق فهي منثورة في ضمن مجادلاته فينبغي للانسان ان يبتعد من الجدال فان الجدال ليس من سمات 387 02:35:13.550 --> 02:35:41.750 اهل السنة والجماعة ما معنى الجدال المنهي عنه. الله يقول وجادلهم بالتي هي احسن اذا لذلك يقول العلماء الجدال منقسم الى قسمين جدال مطلوب وقيده بالتي هي احسن وعلامة ذلك 388 02:35:42.750 --> 02:36:09.700 بيان الحق وعدم المناقشة تبين الحق فان قال كذا وكذا تبين له ان هذا مردود بكذا وكذا وخلاص واما القسم الثاني وهو المذكوم الجدال بالباطل كيف يعني ابتداء بالباطل الجدال الباطن له صور 389 02:36:11.150 --> 02:36:38.350 الصورة الاولى ان تجادل بدليل باطل ولو كنت تريد الحق هذا مذموم كيف تجاهد البدليل الباطل؟ تجيب حديث موضوع تستشهد فيه وتجادل عليه او تجيب اه استنباط عقلي فاسد وتجادل عليه 390 02:36:38.800 --> 02:37:05.900 دليل باطل وان كان مقصودك الحق طالبهم السورة الثانية ان تجادل بالحق للباطل فانت تذكر الادلة من الكتاب ومن السنة لكن لاجل اسرة الباطل فهذا لا شك انه مذموم الثالث ان تجادل في الباطل للباطل 391 02:37:07.100 --> 02:37:30.500 يعني لا دليل صحيح ولا مدلول صحيح وهذا عامة وحال اهل البدع الجدال بالباطل للباطل كم صارت الصور عندنا اه من هنا يبدأ المصنف فيما يتعلق بالقدر لعلنا ان شاء الله نوجهه الى الساعة التاسعة 392 02:37:31.100 --> 02:37:48.250 نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. باقي ربع ساعة المجال مفتوح للاسئلة اللي يبغى يروح يتوكل على الله ما في مشكلة واللي بيسأل يسأل في ماذا اصنع 393 02:37:48.550 --> 02:38:15.750 لا في مسيرة يقولون في حديث تفرق امة محمد ان هذا الحديث ليس لديه اولا ليس لديه اب حرام والثاني اه سواء ثانية ان الحديث هو مخلوق كلهم في الجنة الا واحد. نعم 394 02:38:15.800 --> 02:38:44.500 نجيب هذا ليس كلام العلماء المعاصرين فقط بل هذا الحديث ذكره بعض اهل الفرق الذين علموا في الفرق ذكروا هذا ولكن هذا ليس له اصل من النقد لان الحديث الذي فيه وان امتي تفترق لها ثلاث وسبعين فرقة كلها في الجنة الا واحدة هذا حديث موظوع 395 02:38:45.050 --> 02:38:59.900 ما دام انه حديث الموضوع فما في حاجة ان نناقش هذا الشيء بالشيء الاخر نسأل هذا الرجل الذي يقول ان كلها في الجنة ده؟ نعم. كلها في الجنة يا اخوان 396 02:39:00.250 --> 02:39:19.550 نسأله الان سؤال كيف يكون كل اهل الجنة واحد منهم يقول القرآن كلام الله والثاني يقول ليس كلام واحد منهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم بشر والاخر يقول ليس بشر ملك 397 02:39:19.900 --> 02:39:41.200 واحد منهم يقول ان الله جل وعلا قدر المقادير والاخر يقول لم يقدر كيف يكون كل معنى الحق؟ فهمنا الان ولذلك الذي يقول كل الفرق على الحق ويطبطب على ظهر الاخر 398 02:39:41.400 --> 02:40:03.950 هذا مخالف للنصوص وللواقع ثم ايضا يرد عليه ويقال له انك تقول ان هذه الامة كلها على خير هذا مخالف للنصوص الاخرى فان القرآن فيها بيان افتراق اليهود وهل الله ذكرهم لنا فقط للقصة 399 02:40:04.350 --> 02:40:46.300 ولا لبيان نحذر فلا نكون مثله العمل المثالي نعم قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رد مصدر هذه رواية مسلم والبخاري رد رد يرد رد المسطر بمعنى مردود وهو رواية ابن ابي عاصم 400 02:40:46.600 --> 02:41:07.150 من عمل عليه من عمل عملا ليس عليه امر فهو مردود اذا اي انسان يعمل البدعة فالبدعة مردودة عليه غير مقبولة هذا معنى الحديث واما حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ففيه رد لعمل المحدث 401 02:41:08.850 --> 02:41:30.050 الاول فيه رد لعمل البدع ايا كان مبتدئ لان المبتدعين على قسمين قسم ينشئ البدعة ويعمل بها وهذا اخطر وقسم لا ينشئ البدع وانما يقول وجدنا بال على امة وانا على اثارهم 402 02:41:30.350 --> 02:41:47.600 مقتدون او مهتدون بزعمها فهذا يقال له من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو والاول ماذا يقال له الذي يحدث البدعة ويعمل بها يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود 403 02:41:50.400 --> 02:42:08.600 والبدعة اخطأ من المعاصي من جهة ان فيه اتهام لربنا تبارك وتعالى الذي يقول اكملت لكم دينكم وهو يقول لا بحاجة الى تكميم وفيه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بعدم البلاغ 404 02:42:09.250 --> 02:42:53.300 كانه يقول بقيت هذه وانا اكملها بالبيان وفيها استدراك على الشرع لكن وهذا امر خطير في ان تفرق للامة خلاص احنا هنا خلاص تفضل ما معناها احدهما يعني ان هذه الكلمة لابد ان تنطبق على احدهم 405 02:42:53.850 --> 02:43:15.600 فان كان المقول فيه كما قيل فاذا لا شيء على الاول ينزل عليه مثل انسان يرى انسانا عياذا بالله يطوف حول القبر يقول هذا مشرك ما عليه شي واما ان يكون المقول فيه ليس اهلا 406 02:43:17.000 --> 02:43:36.800 هذه الكلمة تذهب لتنزل عليه واذا هو ليس بها بترجي عليه هو يلجأ اليه الاثم الكلمة ترجع عليك الكلمة ترجع واذا رجعت الكلمة اليك فمعنى هذا الكلام انه كفر بتكفيره للمسلم 407 02:43:37.800 --> 02:44:03.350 هذا معنى الكلام. كفر لكن هل يكفر كفرا مخرجا الملة؟ او كفر اصغر هذا فيه تفصيل كفرا بتكفيره هذا معنى الكلام لا المجتهد له حكم اخر مثل قاضي الذي يقضي ربما يخطئ ربما يصيب 408 02:44:03.800 --> 02:44:18.550 بين صاف له اجره وان اخطأ فله اجر. المجتهد لا شك يختلف حوله عمر رضي الله عنه كان من المجتهدين ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ دعني اضرب عنق هذا المنافق 409 02:44:19.250 --> 02:44:38.500 اجتهد ولا ما اجتهد؟ قطر اجتهد فقال النبي صلى الله عليه وسلم وسأل ما الذي حمله فإذا المجتهد اما ان يصيب فله اجرام واما ان يخلف له اجر واحد سبحان الله 410 02:44:38.950 --> 02:45:11.050 عليه الحب يرجع ايش؟ الكلمة ترجع ايش؟ فمعنى هذا انه كفر بتكفيره للمسلم كفر بتكفيره للمسلم. واي الكفر يكون هذا كفر اصغر لان تكفير المسلم بغير تكفير المسلم بغير مستند شرعي من الكتاب والسنة بمجرد التوهم والظن والخيال والمعية انت معي مسلم ما انت معي كافر 411 02:45:11.100 --> 02:45:16.650 هذه من جنس الكفر الاصغر