1
00:00:00.750 --> 00:00:19.500
السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  معروف ان العقيدة هي اساس الدين ومتى صحة العقيدة

2
00:00:19.550 --> 00:00:49.350
وسلم المعتقد قبلت الاعمال والا لم تقبل فليجل ذلك الذين انحرفوا في المعتقد وخالفوا النصوص الصحيحة في عقيدة اهل السنة والجماعة اعمالهم مردودة. ولو عملوا ما عملوا ذكر بعض العلماء

3
00:00:49.600 --> 00:01:20.450
انا القدرية الذين ينكرون قدرة الله تعالى انهم يكثرون من الاعمال ومن الحسنات ومن القربات والصالحات والصلوات الصدقات وما اشبه ذلك فيتعجبون منهم يقال ان الشيطان خلى بينهم وبين هذه الاعمال لانها فاسدة. حيث ان

4
00:01:20.450 --> 00:01:50.450
فاسدة لانهم ينكرون قدرة الله ولانهم ينسبون الاعمال الى انفسهم ولا يعترفون بهداية ربهم ولا بتوفيقه. ولا بتسديده لهم ولا باعادة لهم بل يعتقدون انهم هم الذين هدوا انفسهم وهم الذين يعملون هذه الاعمال وليسوا

5
00:01:50.450 --> 00:02:10.450
وبحاجة الى اعانة لله تعالى حتى لا لا يعتقدون معنى قوله تعالى اياك نعبد واياك فنستعين لا يعتقدون الاستعانة بالله تعالى ولا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استعنت فاستعن

6
00:02:10.450 --> 00:02:40.450
استعن بالله ولا قوله صلى الله عليه وسلم. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. بل سيدتهم انهم ينسبون الاعمال الى انفسهم. فلما كان كذلك دخل عنهم الشيطان. فانت تتعجب من كثرة صلواتهم. وصدقاتهم وما اشبه ذلك. ان قيل

7
00:02:40.450 --> 00:03:10.450
ابن عباس ان اليهود يقولون انا لا نتحدث في صلاتنا ولا نسهو فيها. فقال ابن عباس ما يفعل الشيطان وما يفعل اللص بالبيت الخرب. اي الشيطان ليس له حاجة في قلوبهم لان قلوبهم فاسدة. فهي بمنزلة البيت الخرب. الذي ليس فيه شيء

8
00:03:10.450 --> 00:03:40.450
شيء هل اللصوص يأتون اليه؟ ويسرقون منه بيت ليس فيه شيء بل هو خرب ساقط تهدم وتداعى الاركان لا حاجة للصوص الى ان يدخلوه. الشيطان ايضا قد عرف انه هؤلاء اليهود قلوبهم فارغة وقلوبهم خاربة قلوبهم فاسدة

9
00:03:40.450 --> 00:04:13.900
فلا حاجة له الى ان الى ان يستمع ما يقولون. ولا ولا ان يوسوس لهم. ولا يشككهم ولا يلقي في قلوبهم شيئا من الشبهات لا شك ان هذا دليل على ان الشيطان انما يتسلط على اهل الايمان واهل الاعمال الصالحة. فلاجل ذلك نقول

10
00:04:13.900 --> 00:04:41.950
ان العقيدة هي الاساس. فاحرصوا على تصحيح المعتقد حتى تقبل الاعمال. وان من لم تصلح عقيدته. فلو اكثر من الاعمال ولو اكثر من الحسنات. ولو اكثر من وباتوا الصدقات والصلوات. فان ذلك لا ينفعه. ولا يقبل منه

11
00:04:42.050 --> 00:05:18.050
لانه لم يبني على اساس فتعتبر العقيدة كالاساس البيت اذا بني على رمل فانه ينهار بسرعة عندما تأتي السيول تحمل ذلك الاساس الذي هو الرمل فيتداعى ويسقط هكذالك الاعمال اذا بنيت على بدع وعلى معاصي وعلى شكوك فانها

12
00:05:18.050 --> 00:05:44.700
تضمحل وتنمحي ولا يكون لها ثواب اشترط العلماء الاسلام شرطا لصحة الاعمال. فقالوا لا تصح الطهارة الا من المسلم طهارة غير المسلمين ولو تطهر بمياه البحور. ما نظف ولا طهر بل هو نجس

13
00:05:44.700 --> 00:06:20.250
وكذلك اشترطوا للصلاة الاسلام اول شروط الصلاة الاسلام كما ان اول شروط الطهارة الاسلام الكافر وكذلك المنحرف المعتقد اعماله مردودة ولو عمل اي عمل ولو اكثر من القربات ومن الحسنات ونحوها

14
00:06:22.950 --> 00:07:00.450
العقيدة السليمة والتوحيد الصحيح شرط من صحة الاعمال كذلك ايضا من شروط الزكاة الاسلام والمراد بالاسلام التوحيد الكافر والمشرك ولو تصدق ولو اكثر من الصدقات ولو اكثر من النفقات لا تقبل منه

15
00:07:00.550 --> 00:07:31.950
ولا تنفعه وكذلك الصيام من شروطه ان يكون من مسلم فغير المسلم لا تزيده اعماله ولا صيامه الا مقتا وبعدا  عمله الذي يعمل تعب عليه ومشقة ولا يستفيد منه. ولو صام ولو اجاع نفسه ولو اتعبها وانهى

16
00:07:31.950 --> 00:08:04.850
عمله مردود كذلك ايضا اشترطوا ذلك في الحج وفي العمرة فقالوا من شروط الحج الاسلام والمراد به حقيقته هو توحيد الله تعالى ومن شروط العمرة الاسلام لا يصح الحج ولا العمرة الا من المسلم. الموحد

17
00:08:05.150 --> 00:08:44.800
الذي بنى توحيده وبنى اعماله على على العقيدة السليمة ولما كان كذلك اهتم العلماء رحمهم الله بهذا الاصل الذي هو التوحيد العقيدة السليمة وكلما رأوا مبتدعة في زمان من الازمان حرصوا على ان يردوا عليهم بما يبطل

18
00:08:44.800 --> 00:09:25.200
وبدعهم ويحذر الناس منهم. وما ذاك الا ان الا ان البدع بريد الكفر فلابد ان نحذرها. ونبتعد عنها وعن اهلها حتى لا تفسد اعمالنا وحتى تقبل صالحاتنا وحسناتنا والا فان الاعمال مع الشرك ومع الكفر ومع البدع

19
00:09:25.250 --> 00:09:52.650
ومع الانحراف في المعتقد مردودة ولو كثرت ولذلك قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل. فجعلناه هباء منثورا. يعني في اعمالهم الصالحة التي عملوها وهم مشركون او وهم كفار مثلها الله تعالى بان

20
00:09:52.650 --> 00:10:17.100
الدخان او الشيء الخفيف الذي تحمله الريح هباء منثورا تحمله الريح ثم تذره في كل مكان من يستطيع ان يجمع هذا الرماد؟ او هذا الدخان بعد ما سفته الريح وفرقته

21
00:10:17.700 --> 00:10:46.000
وكذلك مثلهم ايضا مثل اعمالهم بمثل اخر في قوله تعالى مثل الذي لكفروا اعمالهم كسراب بقيعة اسراب بقيعة ليس له حقيقة وكذلك قال تعالى في الذين كفروا اعمالهم كرمات كرماد اشتدت به الريح. من الذي يستطيع ان يجمعه بعدما اشتدت به الريح

22
00:10:46.000 --> 00:11:06.000
ويتفرق هل يحصلون منه على شيء؟ كل ذلك دليل على انهم ولو عملوا ما دام انهم لم يبنوا اعمالهم على التوحيد وعلى العقيدة فانها باطلة ومضمحلة ولا يستفاد منها لا

23
00:11:06.000 --> 00:11:36.750
ويستفيدون منها واذا قدر انهم عملوا بعض الاعمال الصالحة فانهم قد يجازون بها في الدنيا ويأتون الاخرة مفاليس ليس معهم شيء يتزودون به لا شك ان هذا دليل واضح على ان التوحيد والعقيدة

24
00:11:36.800 --> 00:12:07.000
هي الاصل والاساس في الاعمال. فلاجل ذلك يبدأ بها المؤلفون كانوا يبدأون بها. فالبخاري رحمه الله بدأ كتابه بالايمان بعد المقدمة التي هي كالخطبة بدء الوحي بدأه بالايمان لانه العقيدة ولانه الاساس

25
00:12:07.000 --> 00:12:38.050
وكذلك مسلم في صحيحه. بدأه بالايمان الذي هو العقيدة. وكذلك ابن ماجة رحمه الله بدأه بالايمان المقدمة التي بدأ بها كلها تتعلق بالايمان والتوحيد والعقيدة والاسماء والصفات وما اشبهها. وهكذا غيرهم. ثم ان كثيرا منهم لما

26
00:12:38.050 --> 00:13:15.950
ارأوا ان الخلاف فيها يكفر افردوها بالتأليف افرد كتبا خاصة فيما يتعلق بالتوحيد. وبما يتعلق بالايمان والعقيدة. وذلك لاهمية وكان من جملتهم الامام احمد رحمه الله الف في عقيدة مختصرة سماها كتاب السنة او سميت بالسنة. ولكنها عقيدة سالمة ليس فيها

27
00:13:15.950 --> 00:13:43.550
نقولات على غيرها. معتمدة فيها الادلة النقلية التي نقلها عن من قبله. ثم جاء بعده ولده عبدالله. فرأى ان اهل زمانه قد كثرت فيهم البدع. وبالاخص فيما يتعلق بالصفات ونحوها. فالف هذه

28
00:13:43.550 --> 00:14:07.650
رسالة التي سماها السنة كما سمى ابوه كتاب السنة. ولكنه توسع فيها. ونقل عن ابيه ونقل عن من فوقه بالاسانيد ولم ينقل عن ولم يقل من نفسه وانما نقل عن غيره

29
00:14:07.900 --> 00:14:39.600
وسبب ذلك ان يعتمد وان يرهق بما ينقله. حيث انه اذا اسند الى العلماء لم يتطرق اليه قول. ولا يقال قال من نفسه هذا قول فلان وهذا قول فلان. ان طعنتم فيه فاطعنوا فيه. ولا يستطيعون. لان اولئك

30
00:14:39.600 --> 00:15:23.600
الذين ينقل عنهم اولا انهم ائمة وثانيا انهم علماء مقتدى بهم وثالثا انهم ما قالوه من قبل انفسهم بل لهم مستند استندوا الى مشائخهم واستندوا الى الكتاب والسنة فلذلك انصار صارت اقوالهم عمدة

31
00:15:23.800 --> 00:15:54.750
لمن بعدهم اذا قرأنا فيها عرفنا اولا ان هذا هو المعتقد السليم وعرفنا ثانيا ان سلف الامة اهل القرون المفضلة كانوا على هذه العقيدة. وان الخلف الذين جاءوا بعد هذا هو خالفوهم

32
00:15:54.850 --> 00:16:29.750
ليسوا مساوين لهم. وليسوا معتقدين لما يعتقدونه. بل قد الفوهم مخالفة صريحة ولكنهم لم يجرؤوا على ان يفصحوا بالمخالفة ولم يجرؤوا على ان يضللوهم ولا على ان يكونوا ان فلانا وفلانا من ائمة السلف مشبهة او ظلال

33
00:16:29.850 --> 00:16:57.500
او نحو ذلك وذلك لشهرتهم ومكانتهم للمسلمين ولانهم معترف بفضلهم كل الفرق اذا ذكر الامام احمد اعترفوا بفظله اذا ذكر ابن مهدي اعترف بمكانته. اذا ذكر سفيان ابن عيينة عرفوا له امامته

34
00:16:57.500 --> 00:17:28.800
اذا ذكر عبد الله ابن المبارك امدحه واثنوا عليه حتى الذين يخالفونهم في العقيدة حتى مثل الرازي والغزالي وامام الحرمين والشهرستاني ونحوهم فانهم يخالفونهم في العقيدة فيما يتعلق بالصفات ومع ذلك

35
00:17:28.850 --> 00:18:05.250
لا يطعنون فيهم لا يجرؤون ان يقولوا انهم مشبهة او بجسمه عرف بذلك ان هؤلاء الذين الذين الذين كتبوا في هذه العقيدة معترف بامامتهم وبمكانتهم وانهم ما نقلت اقوالهم الا لانها على من بعدهم. ودليل واضح على من

36
00:18:05.250 --> 00:18:31.000
فهذا هو السبب في ذكر اقوالهم. كما سيمر بنا في هذا الكتاب ونتبين منه صحة ما يعتقده اهل اهل السنة رحمهم الله نستمع الى كلامه رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم

37
00:18:31.200 --> 00:19:01.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى حدثنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل عنه وارضاه قال الحمد لله عند مفتتح كل كلام وذكر كل نعمة. وصلى الله على محمد

38
00:19:01.200 --> 00:19:31.200
سئل عما قالته العلماء في الجهمية الضلال واكفارهم والصلاة خلفهم قال عبد الله رحمه الله سمعت ابي رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لان القرآن من علم الله عز وجل. وفيه اسماء الله عز وجل. قال سمعت ابي رحمه الله

39
00:19:31.200 --> 00:19:51.200
الله يقول اذا قال الرجل العلم مخلوق فهو كافر لانه يزعم انه لم يكن له علم حتى خلق قال سمعت ابي رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لان

40
00:19:51.200 --> 00:20:51.200
انا من علم الله عز وجل قال الله عز وجل فمن حاجك فيه من بعد ما آآ  وقال عز وجل اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك ولئن اتبعتهم

41
00:20:51.200 --> 00:21:21.200
انك اذا لمن الظالمين وقال عز وجل الا له الخلق قال ابي رحمه الله عز وجل ومن يكفر به من الاحزاب قال ابي رحمه الله قال سعيد بن جبير والاحزاب

42
00:21:21.200 --> 00:21:51.200
الملل كلها فالنار موعده. وقال عز وجل ومن الاحزاب من ينكر بعضه انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. اليه ادعو اليه مآب. وكذلك انزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت اهواءهم بعدما جاءك من

43
00:21:51.200 --> 00:22:21.200
ما لك من الله من ولي ولا سمعت ابي رحمه الله يقول من قال ذلك القول لا يصلى خلفه الجمعة ولا غيرها. الا انا لا ندع اتيانها. فان صلى رجل اعاد الصلاة يعني خلق يعني خلق من قال القرآن مخلوق

44
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
رحمه الله عن الصلاة خلف اهل البدع. قال لا يصلى خلفهم مثل الجهمية والمعتزلة قال سمعت ابي رحمه الله يقول اذا كان القاضي اذا كان القاضي جهميا فلا تشهد عنده. قال

45
00:22:41.200 --> 00:23:11.200
حدثني الحسن بن عيسى مولى عبدالله بن المبارك حدثنا حماد بن قيراط قال سمعت إبراهيم ابن طهمان يقول الجهمية كفار والقدرية كفار. قال حدثني محمد بن صالح مصري مولى بني هاشم حدثنا عبد الملك بن قريب الاصمعي حدثنا المعتمر بن سليمان التميمي عن

46
00:23:11.200 --> 00:23:41.200
ابيه قال ليس قوم اشد نقضا للاسلام من الجهمية والقدرية. فاما الجهمية فقد بارز الله واما القدرية فانهم قالوا في الله عز وجل. قال حدثني احمد بن ابراهيم الدوري حدثني زهير ابن نعيم السجستاني البابي. ثقة قال سمعت سلام ابن ابي مطيع. يقول

47
00:23:41.200 --> 00:24:21.200
الجهمية كفار لا يصلى خلفهم. قال حدثني احمد بن سعيد ابو جعفر الدارمي قال سمعت الجهمية لازواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الى قوله عز وجل الرحمن على العرش

48
00:24:21.200 --> 00:24:41.200
وهل يكون الاستواء الا بجلوس؟ قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا سرنج بن عمان اخبرنا عبد الله بن نافع قال كان مالك بن انس رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق

49
00:24:41.200 --> 00:25:11.200
يوجع ضربا ويحبس حتى يموت. وقال مالك رحمه الله الله عز وجل في السماء. وعلم وتلا هذه الاية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادس وعظ وعظم عليه الكلام في هذا واستشنعه. قال

50
00:25:11.200 --> 00:25:31.200
حدثني شيخ لنا بصري حدثني عبدة بن محمد حدثنا عبد الله بن المبارك سمعت سفيان الثوري يقول من زعم ان قول الله عز وجل يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم

51
00:25:31.200 --> 00:25:51.200
فهو كافر زنديق حلال الدم. قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني. حدثني هارون هارون ابن ابي هارون حدثنا حبان ابن موسى عن ابن المبارك عن سفيان قال من قال ان

52
00:25:51.200 --> 00:26:11.200
قل هو الله احد. الله الصمد. مخلوق فهو كافر. قال حدثني ابو جعفر محمد بن الحسين ابن ابراهيم ابن اشكال سمعت ابي والهيثم ابن خارجة يقولان سمعنا ابا يوسف القاضي يقول يقول

53
00:26:11.200 --> 00:26:31.200
قلوب خراسان صنفان ما على ظهر الارض اشر منهما. الجهمية والمقاتلية. عبدالله بن المبارك رحمه الله قال حدثني الحسن بن عيسى مولى عبد الله ابن المبارك قال كان ابن المبارك يقول الجهمية

54
00:26:31.200 --> 00:26:51.200
قال سمعت الحسن بن عيسى يقول الجهمية ومن يشك في كفر الجهمية. قال حدثني احمد بن حدثني محرز ابن عوف حدثني ابو سهل يحيى ابن ابراهيم. وكان يلقب راهويه. قال قال

55
00:26:51.200 --> 00:27:11.200
ابن المبارك قال قال ابن المبارك ليس تعبد الجهمية شيئا. قال حدثني احمد بن ابراهيم الدوري حدثني سالم ابن رستم ابو صالح قال حدثنا يحيى ابن ابراهيم ابو سهل راهويه قال كنت ادعو

56
00:27:11.200 --> 00:27:31.200
الجهمية فاكثر فذكرت ذلك لعبدالله بن المبارك ودخل قلبي من ذلك شيء فقال لا يدخل قلبك فانهم فانهم يجعلون ربك الذي تعبد لا شيء. قال حدثني ابو جعفر احمد بن سعيد الدارمي

57
00:27:31.200 --> 00:27:51.200
قال سمعت محمد ابن قال سمعت محمد ابن اعين. سمعت النظر ابن محمد يقول من قال الله لا اله الا انا فاعبدني. مخلوق فهو كافر. قال فاتيت ابن المبارك فقلت له الا تعلمون

58
00:27:51.200 --> 00:28:11.200
عجب الا تعجب من ابي محمد قال كذا وكذا قال وهل الامر الا ذاك؟ وهل يجد بدا من ان يقول هذا قال حدثني ابو عمر محمد بن عبدالعزيز بن ابي رزمة قال سمعت ابا الوزير محمد بن اعين قال

59
00:28:11.200 --> 00:28:31.200
سمعت النظر ابن محمد يقول من قال في هذه الاية انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر. فجئت الى عبد الله ابن المبارك فاخبرته قال صدق ابو محمد. عافاه الله

60
00:28:31.200 --> 00:28:51.200
ما كان الله عز وجل يأمر ان نعبد مخلوقا. قال وذكر ابو بكر ابن ابن ابي عتاب الاعين حدثنا حمزة شيخ من اهل مروء قال سمعت ابن المبارك يقول من قال القرآن مخلوق فهو زنيق

61
00:28:51.200 --> 00:29:21.200
قال حدثني احمد بن ابراهيم الدونقي. حدثنا علي بن الحسن بن شقيق. قال سألت عبد الله ابن كيف ينبغي لنا ان نعرف ربنا عز وجل انه ها هنا في الارض. قال حدثنا احمد بن ابراهيم حدثني حدثني علي ابن الحسن ابن شقيق

62
00:29:21.200 --> 00:29:51.200
قال سمعت عبد الله ابن المبارك يقول انا نستجيز ان نحكي انا نستجيز ان نحكي كلام قال حدثني محمد بن اسحاق حدثنا احمد بن نصر ابن مالك قال اخبرني رجل عن ابن المبارك قال قال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله عز وجل

63
00:29:51.200 --> 00:30:11.200
من كثرة ما دعوا على الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء سفيان ابن عيينة رحمه الله قال حدثني غياث ابن جعفر قال سمعت سفيان بن عيينة يقول القرآن كلام الله

64
00:30:11.200 --> 00:30:31.200
الله عز وجل من قال مخلوق فهو كافر. ومن شك في كفره فهو كافر. قال حدثني محمد ابن اسحاق صاغاني حدثنا محمد بن عبدالرحمن المحرزي حدثنا محمد بن جنيد عن سفيان بن عيينة قال

65
00:30:31.200 --> 00:31:00.500
من قال القرآن مخلوق كان محتاجا ان يصلب على ذباب. يعني جبل ذكرنا ان الائمة يعالجون المشكلات التي في زمانهم. ويتكلمون حول البدع التي تنتشر فيما بينهم وكل ما تمكنت بدعة وظهر اهلها وقويت شوكتهم

66
00:31:00.550 --> 00:31:35.900
اهتم اهل السنة واهتم علماء الامة بالرد عليهم واشهر البدع في ذلك الزمان بدعة الجهمية والمعتزلة. وذلك لانها تمكنت كانت الاول خفية تخفي اهلها لقلتهم ولكن تمكنوا في القرن الثاني في اخره ثم قويت كلمتهم

67
00:31:35.900 --> 00:32:13.950
في اول القرن الثالث حصلت المحن والفتن وابتلي العلماء فلما حصلت هذه الامور اهتم العلماء بالرد عليهم وبكتابة ما نقل عن العلماء الاولين في الانكار عليهم. حتى لا يقال لماذا لم ينكر عليهم فلان؟ ولا فلان

68
00:32:14.050 --> 00:32:48.100
بل يقال ان العلماء الاولين ما سكتوا بدعة الجهمية كأنها بدأت بانكار الصفات كلها وكان من جملة الصفات التي انكرها صفة الكلام. ان الله تعالى لا يتكلم وان القرآن ليس كلامه. بل هو مخلوق. وذلك لانهم اعتقدوا

69
00:32:48.500 --> 00:33:22.050
عقيدة سيئة ان الكلام لا يخرج الا من اللهوات ومن الحنجرة يدفعه النفس ويتركب من اللسان والشفتين واطراف الفم يتركب منها الكلام. هذه عقيدتهم انه لابد ان يكون الكلام صادرا من كذا. وهذا يوهم ان الله

70
00:33:22.200 --> 00:33:48.700
اه جسم وانه يشابه للمخلوقات. فلماذا لا ننكره؟ انكروا ان الله يتكلم وانكر ان الله كلم موسى تكليما. على الطور ناداه واسمعه النداء. النداء لا يكون الا بكلام قد ذكر الله تعالى انه ناداه

71
00:33:49.250 --> 00:34:18.250
في قوله تعالى ونادى رب وان نادى ربك موسى اذ ناداه ربه انكروا النداء الذي هو كلام وانكروا التكذيب منهم من كلم الله وكلمه ربه فعند ذلك قيل لهم ماذا تقولون في هذا القرآن

72
00:34:18.650 --> 00:34:48.950
الذي بلغه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يجيرني حتى ابلغ كلام ربي قالوا مخلوق خلقه كما خلق غيره كما خلق الانسان وكما خلق الجبال وكما خلق الشجر وكما خلق السماوات والارض والملائكة ونحوها. مخلوق

73
00:34:49.000 --> 00:35:15.750
فرارا ان يقولوا انه كلام الله وفرارا من ان يقولوا ان الله متكلم ويتكلم اذا شاء فهذا هو الذي حمله لا شك ان هذا تكذيب للنصوص الصريحة وانه ايضا طعن في الرسالة

74
00:35:15.900 --> 00:35:39.800
لان الرسل انما يبلغون ما ارسلوا به ومن اين يعلمون ان هذا من الله؟ لولا انهم سمعوه او بلغوه. الرسل من الملائكة يسمعون هنا كلام الله الملك يكلمه الله تعالى واذا كلمه فانه يسمع كلامه

75
00:35:39.800 --> 00:36:15.600
ثم يبلغه لامته فيقول هذا كلام الله ابلغكم ما بلغني في الملاك عن الله تعالى ظمن الله كلامه امره ونهيه وتشريعه ووعده ووعيده. فلو لم يكن كلامه  لم يكن هناك ما تقوم به الحجة على العباد. لا شك ان الحجة قائمة على العباد بهذا القرآن الذي انزل عليهم

76
00:36:16.100 --> 00:36:42.700
وبما بينته لهم الرسل وبلغتهم. واذا كانوا واذا قال الجهمية والمعتزلة ان هذا القرآن مخلوق فانهم ينكرون بذلك اولا شرع الله تعالى لان الشرع انما جاء في كلامه وكذلك ايضا

77
00:36:42.800 --> 00:37:15.500
يطعنون في كماله. لان نبي الكلام صفة نقص فيصفونه تعالى بالنقص وكذلك ايضا يطعنون في بقية صفاته لانهم اذا وصفوه بانه لا يتكلم لازمه وصفه بالنقائص ونفوا ايضا بقية الصفات كصفة السمع والبصر وما اشبه ذلك

78
00:37:15.550 --> 00:37:43.750
ولا شك ان هذا تنقص ومن تنقص ربه تعالى فانه كافر ومن اه ومن استهزأ بشيء من ايات الله او من صفاته واحتقرها فانه يكفر بذلك ولما كان كذلك كفروا الجهمية

79
00:37:43.850 --> 00:38:10.700
كما سمعنا كلام هؤلاء الائمة نقل عبد الله رحمه الله عن والده وهو امام اهل السنة الذي لقي الامتحان وصبر عليه وشجعه على ذلك كل من جاء بعدها وصوبوه وانه على الحق وعلى الصواجع وعلى الهدى

80
00:38:10.900 --> 00:38:37.300
لا شك ان هذا دليل على انه انه ما قال الا ما جزم به ذكر ان الجهمية كفار واذا كانوا كفارا فبأي شيء كفروا؟ بقولهم القرآن مخلوق واحتج على ان القرآن غير مخلوق بانه من علم الله

81
00:38:37.950 --> 00:39:00.000
واستدل بالايات التي سمعنا التي فيها ان ان كلامه من علمه وان ما اوحاه اليه فانه من علمه من علم الله سماه الله علما من بعد ما جاءك من العلم بعد الذي جاءك من العلم

82
00:39:00.400 --> 00:39:27.600
بعدما جاءك من العلم تكررت هذه الاية في سورة البقرة مرتين وفي سورة الرعد وفي سورة هود وغيرها الايات التي سمعنا فاذا كان علما فانه من علم الله فاذا قيل انه مخلوق

83
00:39:28.000 --> 00:39:48.700
فلازم ان تكون صفات الله مخلوقة ولا شك ان هذا كفر من قال ان علم الله او شيئا من صفاته مخلوقة فقد جعل شيئا من ذات الله مخلوق فيقال من الذي خلقه

84
00:39:49.050 --> 00:40:13.400
لا شك ان في هذا طعن في الله تعالى انه كان ناقصا فخلق شيئا استتم به او خلقه غيره فيه. هذه لا شك حجة قائمة. حجة قوية ان القرآن من علم الله. بعد الذي جاءك من العلم

85
00:40:13.450 --> 00:40:44.100
وان من قال ان علم الله مخلوق فقد جعل شيئا من صفاته مخلوق وذلك طعن في كماله كذلك ايضا اذا عرفنا ان هؤلاء هؤلاء الجهمية ونحوهم قد كفروا انكارهم كلام الله وجعلهم له مخلوقا

86
00:40:44.450 --> 00:41:17.000
حتى ان بعضهم قال انا اقول علم الله مخلوق كفر بهذه الكلمة ثم اذا عرفنا حكمهم فكيف يعاملون لا يعاملون معاملة المسلمين ذكر الامام احمد فيما سمعنا انهم لا يؤخذ عنهم علم ولو حفظوا ما حفظوا ولا يصلى خلفهم ولو كانوا حفاظا للقرآن

87
00:41:17.200 --> 00:41:41.050
ولو كانوا مقيمين للصلاة من صلى خلف امر صلاته باطلة وما ذاك الا انه اعتمد على هؤلاء الكفار في نظره اه صلى خلف كافر صلاة الكافر مردودة كما ذكرنا في المقدمة

88
00:41:41.800 --> 00:42:02.750
فاذا كانت مردودة فمن صلى خلفه فصلاته مردودة وهكذا ايضا لا يعاملون معاملة المسلم فلا يغسلون مع المسلمين لا يغسلون اذا ماتوا ولا يصلى عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين

89
00:42:03.500 --> 00:42:32.950
ولا تعاد يعاد مريظهم. ولا تشهد جنائزهم. ولا يعزى من مات له واحد منهم في ذلك الميت ولا يدعى لهم ولا يترحم عليهم وذكروا ايضا انهم يفرق بينهم وبين زوجاتهم. اذا كانت زوجته مخالفة له. في هذا المعتقد

90
00:42:33.000 --> 00:43:01.700
لم تحل وكذلك اذا كانت الزوجة ممن يقول بان القرآن مخلوق وينكر صفات الله فانا نقول لا تحل للمسلم لا تحل للموحد ان يتزوجها لقوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر. اي لا تمسك بعصمة الكافرة التي

91
00:43:01.800 --> 00:43:26.750
حوكم بكفرها ومن قال ان القرآن مخلوق وانكر ان الله تعالى متكلم ويتكلم اذا شاء حكم بكفره فلاجل ذلك يفرق بينه وبين امرأته اذا كانت مسلمة ويفرق بين الزوج المسلم والمرأة الكافرة التي تقول بها

92
00:43:26.750 --> 00:43:54.500
هذه المقالة هذه هي عقيدة هؤلاء الائمة نقله عن من سمعنا من هؤلاء العلماء  عبد الله ابن المبارك سمعنا كلامه معترف بفضله وله مكانة بين اهل زمانه وكان رحمه الله

93
00:43:54.600 --> 00:44:30.850
هو الذي يجهز اهل زمانه اهل بلاده للحج كل زمان غالبا ويخدمهم او ينفق عليهم كان ايضا من الذين ينفقون على علماء اهل السنة يقولون انه كان يتجر ويقول لولا خمسة من العلماء انفق عليهم واخشى عليهم ان يتلوثوا بوظائف الحكومة

94
00:44:30.850 --> 00:44:59.700
وكانت الحكومة في ذلك الوقت قد اظهروا القول بخلق القرآن لما اتجرت فالحاصل انه كان معروفا بالزهد وبالعلم وبالورع وبالجهاد الحفظ ونحو من الحفاظ الذين تروى الاحاديث من طرقهم ويحتج بها

95
00:45:00.100 --> 00:45:26.700
كذلك سفيان ابن عيينة سمعنا ايضا نقلة عنه سفيان من مشائخ الامام احمد ومن كلامذة الزهري ليس بينه وبين الصحابي الا واحد او اثنان غالبا يروي عن الزهري عن انس

96
00:45:27.500 --> 00:45:59.750
ويروي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فهو من اكابر علماء المسلمين من اهل مكة عالم معترف بفضله وبعلمه لا يختلف اهل زمانه في الاحتجاج به وبحديثه يقول بهذه المقالة يكفر الجهمية ويتبرأ منهم ويتبرأ من الصلاة خلفهم ويقول ان القرآن كلام

97
00:45:59.750 --> 00:46:29.200
الله وان من خالف في ذلك فلا تزوروهم ولا تشيعوهم ولا توالوهم ولا تحبوهم ونحو ذلك وكذلك بقية العلماء الذين سمعنا مقالاتهم لا شك انهم من علماء اهل السنة فمثلا عبدالرحمن بن مهدي

98
00:46:29.850 --> 00:47:02.100
من مشايخ من مشائخ مشائخ البخاري يروي عنه بواسطة وله ايضا تلامذة من العلماء الاجلاء. وكان من منى اهل السنة والحفاظ الذين يحفظون السنة ويرجعوا اليهم عالم جليل وله ايضا جهود في العلم. وله جهود في الحديث

99
00:47:02.350 --> 00:47:28.600
كيف نرد قوله وقول هؤلاء العلماء نصدق اقوال الجهمية الذين لم يكن لهم قدم رأسكم في العلم قد مر بنا حالة الجهل وما كان عليه وانه لم يكن من العلماء ولم يكن من اهل الفقه

100
00:47:28.600 --> 00:48:00.850
انما كان جدليا ذكروا انه كان ذا جدل وذا لسن اذا تكلم ان كان فصاحة وبلاغة ولكن ما معه علم ولا معه ادلة. انما هي عقليات يحتج بها وهكذا ايضا اتباعه. فاذا كان هؤلاء العلماء الذين سمعنا اقوالهم والذين هم من

101
00:48:00.850 --> 00:48:27.800
علماء الحديث الذين يحتج بهم في الصحيحين وتروى احاديثهم ولهم كلام مشهور فيما بين الامة ولم يكن احد يختلف في امامتهم كيف نرد كلامهم ونحتج او نقبل قول ابن ابي دؤاد او بشر المريسي

102
00:48:28.100 --> 00:48:35.600
او نحوهم من علماء الضلال. لا سواء بين هؤلاء وهؤلاء