1
00:00:00.100 --> 00:00:19.750
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فبحمد الله تبارك وتعالى وصلنا عند باب الاذان لكتاب تصل الكلام شرح بلوغ بسم الله

2
00:00:20.500 --> 00:00:48.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد رحمه الله رحمه الله قال الله تعالى ورسوله طبعا الاعلان بوقت الصلاة باثار مخصوصة في اوقات مخصوصة. قال الله تعالى واذا ناديتكم الى الصلاة اتخذوها

3
00:00:48.650 --> 00:01:09.800
ذلك بانهم فهم لا يعقلون. قال القرطبي وغيرهم الاذان على قلة الفاظه مشتمل على مسائل العقيدة. لانه بدا بالاكبرين  وهي تتضمن وجود الله وكماله. ثم تن بالتوحيد ونفي ونفي الشديد. ثم باثبات الرسالة محمد صلى الله عليه

4
00:01:09.800 --> 00:01:29.800
وسلم ثم دعا الى الطاعة المخصوصة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الى الفلاح وهو البقاء الدائم ثم اعاد ما اعاد توكيده ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الى

5
00:01:29.800 --> 00:01:49.850
للجماعة واظهار شعائر الاسلام والحكمة اختيار القول له دون الفعل تموز تمون للقول وتيسيره لكل احد في كل زمان ومكان اه قول المصنف رحمه الله الاذان في اللغة الاعلام هذا المعنى الاعلام

6
00:01:50.100 --> 00:02:14.800
بالميم وليس الاعلان بالنون والفرق بين الاعلام اعلمت فلانا بكذا يعني اخبرتني اما الاعلان فهو ليس مقصودا شيئا معينا بعينه وانما هو اعلام عام واما الاعلام فيكون بالميم للشيء الخاص وهنا الاذان

7
00:02:14.900 --> 00:02:38.450
هذا اصطلاح شرعي لا يعرف له معنى في اللغة الا الاعلام اما الاذان في الاصطلاح الشرعي فهو معلوم عندكم الكلمات التي ستأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى باذان بلال وزانية بمحذورة رضي الله تعالى عنهما

8
00:02:39.450 --> 00:03:07.050
الاذان مفرد ولا جمع اللذان ليس له جمع من لفظه فيطلق على المفرد وعلى الجمع فتقول هذا اذان المؤذن وهذه اذان المؤذنين تقول سمعت اذان المؤذن وسمعت اذان المؤذنين الجمع يكون في الفاعلين لا في نفس الصيغة

9
00:03:08.500 --> 00:03:37.350
واصله الاشتقاق من كلمة الاذن من كلمة الاذن  فيه معنى اذن الله عز وجل بالصلاة فالمؤذن يخبر الناس بانه قد جاء الاذن بوقت صلاة الفجر يعلم الناس بانه قد جاء الاذن بدخول صلاة الظهر

10
00:03:38.150 --> 00:04:06.250
يعلم الناس بدخول صلاة العصر والمغرب وهكذا والاية واذان من الله ورسوله هذا بمعنى الاعلام طبعا في الشرع الرفع المصنف رحمه الله بأنه الاذان الفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة كلام القرطبي رحمه الله كلام شديد

11
00:04:07.100 --> 00:04:35.100
في ترتيب مناسبة الفاء لكن يحب ان ازيده شرحا وتعقيبا اما الشرح فهو لو قال لنا قائل لما البدو بالتكبير قبل التهليل لان التكبير دليل التهليل واي شيء يقدم؟ الدليل ولا المدلول

12
00:04:35.700 --> 00:05:01.850
دليل قد الدعوة مقدمة على المدعى عليه المدعى فيه فلما يقول المسلم الله اكبر اي لا اعظم منه فاذا كان لا اعظم منه اذا لا معبود حق الا هو اشهد ان لا اله الا الله يأتي بعد كلمة الله اكبر

13
00:05:02.600 --> 00:05:18.750
اي مناسبة ظاهرة ولا لا طيب لما تقول اشهد ان لا اله الا الله تضمن معنى انه لا معبود حق يأتي السؤال كيف تعبده؟ جاءت الشهادة؟ اشهد ان محمدا رسول الله

14
00:05:18.900 --> 00:05:42.700
رسول الله باي شيء تعبده اعظم شيء الصلاة اعظم شيء الصلاة. الى اي شيء يوصلك الى الفلاح بشرطين هذا الذي لم يذكره القرطبي ما هما هذان الشرطان؟ ان تبقى على التوحيد

15
00:05:42.900 --> 00:06:01.900
ولا تبطلها لذلك جاءت كلمة ها ان تبقى على التعظيم والتهليل. جاءت كلمة الله اكبر الله اكبر لا اله فهمنا لا يعني لو ان انسانا عظم الله عز وجل ووحد واتبع وصلى

16
00:06:02.250 --> 00:06:19.250
وعمل باعمال اهل الفلاح لا يصل الى ذلك ما لم يكن متصلا ذلك بتعظيم الله عز وجل وتهليله حتى يموت فهمنا الان وجه نهايته وقال بعظ العلماء انما ختم الان

17
00:06:19.350 --> 00:06:40.900
تأمل معي كان البدء بايش؟ كان البدء الله اكبر والنهاية عكس ولا لا ليش؟ لان القضية الكبرى ليست قضية الدليل القضية الكبرى قضية المدلول فهمنا هذه؟ ولذلك ختم المقصود الاعظم وهو لا اله

18
00:06:41.000 --> 00:06:54.900
الا الله نعم قال الامام ابن حجر رحمه الله عن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه لا فيه تعقيب اخر سامحني بس قال ويحصل من الاذان الاعلان بدخول الوقت والدعاء الى الجماعة

19
00:06:54.950 --> 00:07:14.950
واظهار شعائر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل شمول القول وتيسره شمول والحكمة في اختيار القول له دون الفعل شمول القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان

20
00:07:17.100 --> 00:07:37.850
على كل حال هذه المسألة فيها اخذ وعطاء لانه الاخرس مثلا لا يتسنى له القوم وربما يتسنى له الفعل فمثلا لو قال قائل لماذا لم آآ يأتوا بفعل مع ان الفعل يتصور من كل احد

21
00:07:38.250 --> 00:07:58.800
نقول هذا ايضا ليس بسليم لان الفعل ايضا قد لا يتصور من كل احد ولكن لماذا كان هذا الاعلام بالفاظ دون الافعال هذا شي مهم جدا لان الاذن والاعلام دائما

22
00:07:59.200 --> 00:08:20.050
في الغالب انما يكون باللفظ انما يكون باللفظ والفعل تابع له الان انت تبي تدخل بيت انسان ضيفك اول ما تضرب الباب يقول لك حياك اقلط ثم يقوم ويستقبلك بالفعل ولا لا

23
00:08:20.300 --> 00:08:45.750
ايهما صار اسبق؟ القول اسبقي لذلك نحن نقول انما قدم القول لا لشموله لا وانما لانه اسبق على الفعل لانه حتى انت مسلم حينما تريد ان تدخل تعمل اي شيء تأمل معي ان قولك مقدم على فعله. الله اكبر ثم تدخل في الصلاة

24
00:08:47.600 --> 00:09:12.950
بسم الله ثم تتوضأ وهكذا نعم قال باب الفجر رحمه الله عن ذكر عبد ربه قال الله لي وانا نائم الرجل فقالوا الله اكبر الله اكبر لذكر الاذان واقامة القرادة الى قلة قد قامت الصلاة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:12.950 --> 00:09:34.050
قال انها اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وزاد احمد في اخره قصة اخوه بلال رضي الله عنه في اذان الفجر صلاة خير من النوم ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. قال الشارب

26
00:09:34.050 --> 00:09:55.550
رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الاذان للصلاة دعاء للغائبين يحفر اليها وهو اعلام دخول وقتها وانفعاله اذا الاذان ايها الاخوة الاصل ان الاذان اعلام للغائبين مهوب للموجودين في المسجد

27
00:09:56.250 --> 00:10:20.100
فاذا الواجب فيه رفع الصوت جدة ما امكن حد ولذلك كان قديما المؤذن يعلو فوق السطح المسجد ويؤذن اما الاقامة المقصود بها اعلام من في داخل المسجد ولذلك لا يشرع الاعلام الخارجي

28
00:10:20.700 --> 00:10:40.550
انا شخصيا لو كان لي من الامر شيء ولو ان بعض الناس يزعلون لمنعت المؤذنين من الاقامة في الميكروفون الخارجي لان هذا مخالف للسنة لماذا هو مخالف للسنة؟ تأملوا معي اذا ممكن انا مخطئ يتدارس

29
00:10:40.950 --> 00:10:58.800
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل المؤذنين ليقيموا الصلاة خارج المسجد ليعلم الناس مع امكان ذلك ولا لا يمكن اذا لماذا لم يفعل شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الامكان ومع وجود الداعي

30
00:10:58.900 --> 00:11:25.100
الداعي موجود وله تأخر بعض الناس طيب وجود الداعي والامكان ولم يفعل. فاذا فعلنا ابا اسمع ابا اسمع منك هات يا ابو ناصر   النبي عليه   ولو كان لا يسمع في

31
00:11:25.750 --> 00:11:47.150
هذا كلام صحيح لكن بحاجة الى تقييد لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كبير فكان اذا سمعوا الاقامة يتبادرون من اخر المسجد

32
00:11:47.250 --> 00:12:06.650
يريد ان يدرك مكان معين في الصف فجاء هذا الكلام وهذا الحديث وليس المقصود ولذلك لا يستطيع احد ان يثبت ان بلال كان يصعد على السطح او ابو محظورا كان يصعد على السطح او احد من المؤذنين في عهد الصحابة او في عهد التابعين او في عهد

33
00:12:06.650 --> 00:12:23.550
اتبع التابعين انه كان يصعد على السطح حاله كحال الاذى اذان لا بس يرفع صوته داخل المسجد لكن اه ان يعلم الناس في الخارج تدرون ايش اللي حاصل اليوم ولا ما تلاحظون الائمة يلاحظون هذا

34
00:12:23.700 --> 00:12:35.300
الناس ما يجون ليش ما يجون؟ قال في اقامة راح نسمع تو الناس تو الناس راح نسمع الاقامة هذا صحيح ولا لا طيب لو منعني الاقامة من الميكروفون خلاص راح يجون

35
00:12:36.500 --> 00:13:03.750
نعم ها ايش تقولون ها الله اكبر الله اكبر الحمد لله هذا توفيق من الله نعم  قال رحمه الله وهو من شاعرنا قال الشيخ رحمه الله وهو مشفعان لاهل الاسلام ومن محاسن الشريعة

36
00:13:03.800 --> 00:13:19.100
والحديث دليل على انه يكبر في اول الاذان اربع مرات دليل على ان الاقامة آآ تفرض الفاظها الا لفظ قامت الصلاة فانهم يكرروها مرتين. هنا لماذا قال هو من شعائر اهل الاسلام

37
00:13:19.850 --> 00:13:39.150
لانه جاء في الحديث ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على الاذان والتأمين هاه هم الى الان مستغربين الى الان والى يوم القيامة سيستغربون ما هذا النداء العظيم الذي يدعو المسلمون بعظهم بعظا فيه

38
00:13:40.150 --> 00:14:07.950
لا جرس ولا نار ولناقوس ولا شيء انما دعاء كلماته كلها حسنى نعم قال وللجمهور على ان التكبير يكرر مرتين في اولها وفي اخرها بدليله على مشروعية التثويب في صلاة الصبح مرتين كما في سنن ابي داوود. واللفظة التي في سنن ابي داوود وفي ابن خزيمة

39
00:14:08.100 --> 00:14:28.150
ان التثويب وهو قول المؤذن الصلاة خير من النوم باذان الفجر اذا قيل اذان الفجر فالمراد به الصادق الصلاة خير من النوم وهذا قال به جمع من اهل العلم ان الصلاة خير من النوم

40
00:14:28.300 --> 00:14:44.200
هذه تقال في اذان الفجر وليس في الاذان الاول نعم قال الحكم رحمة الله عن ابي معزورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاداء فذكر اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير

41
00:14:44.200 --> 00:14:59.650
لاوله مرتين فقط وهو رقم خمسة فذكروه مربعا قال الشيخ رحمه الله التقريع بشهادتين ان يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

42
00:14:59.650 --> 00:15:11.950
يفقد يخطر بها صوته ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يرفع بك صوتك

43
00:15:12.050 --> 00:15:30.200
قال ابن عبد البر ذهب الاحمد واسحاق وداوود وابن دليل الى ان ذلك من الاختلاف المباح فان رفع تكبير او الاول في الاذان او ثناه او رجع في التشهد ولم يرجع او ثنى الاقامة او افرادها

44
00:15:30.250 --> 00:15:45.600
قل لها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جائز. لا سيما وان هذه الالفاظ كلها وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة المهم انه لا يجوز الزيادة على هذه الالفاظ بلفظ محدث

45
00:15:46.150 --> 00:16:04.700
اما رواية هذه الالفاظ عن الطرق المختلفة فهذا امر حسن ان شاء الله لكن لا شك ان بلال ان اذان بلال هو الافضل لانه كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:16:04.750 --> 00:16:24.200
حتى توفاه الله تبارك وتعالى ولم ينسخ ذلك واما حديث ابي محذورة فانه يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الترجيع ليتعلم علمه الترجيع ليش ليتعلم وليس ليؤذن به

47
00:16:24.850 --> 00:16:42.600
وذلك ان ابا محذورة كان مشركا وكان حسن الصوت فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فاسلم فعلمه الاذان هذا ذكره بعض العلماء ولذلك يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:16:42.650 --> 00:16:58.500
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يكن فيه الترجيع. نعم قال الهاتف رحمة الله عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشهد ان يكثر الاقامة الا الاقامة

49
00:16:58.550 --> 00:17:20.150
يعني الا قد قامت الصلاة تكن عليه وهي الاستثناء وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم قال الشارق رحمه الله قوله ان يشفع الاذان اي يأتي بلفظه شفعا والمعترف ان كلمة التوحيد التي في اخرهم قال قوله المقصود يشفع الاذان من

50
00:17:20.150 --> 00:17:47.000
الاغلب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فهذا شفع باعتبار انهما جملة واحدة وهما شفع باعتبار انهما جملتان اربعة ايضا شفع واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة

51
00:17:47.200 --> 00:18:01.250
شاف حي على الفلاح حي على الفلاح شافها الله اكبر الله اكبر شفع لا اله الا الله هذا مفرد اذا قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلال ان يشفع الاذان من حيث الغالب

52
00:18:02.350 --> 00:18:25.350
ويوتر الاقامة من حيث الغالب والا ففي الاقامة الفاظ شفع نعم قال الثالث قوله ويوسف يعني قد قامت الصلاة لان المقصود بها الاقامة في ذلك كل وقت قال الحافظ ابن حجر رحمه الله طيب قد يقول قائل والتكبير مكرر في الاقامة

53
00:18:25.600 --> 00:18:48.900
ها بتقولون هذا جواب في جواب ثاني  احسنت مفرد من جهة ان الجملتين جملة واحدة في النداء المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر ركب تركيب الجملتين ركب تركيب الجملة الواحدة

54
00:18:49.200 --> 00:19:12.950
نعم رحمه الله رضي الله عنه قال رأيت بلال يؤذن واتتبع ها هنا وها هنا واشبعات في اذني. رواه احمد وصححه وجعل اسماعيل في اذنيه داوود لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم

55
00:19:12.950 --> 00:19:38.050
واصله صحيحين قال الثالث رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الالتفات عند الحي على الدين في الوجه يمينا وشمالا وفي استحباب فيه فائدتان الاولى انه يكون وارفع لصوته والثانية ان يعرى ان يعرف من وراه ولم

56
00:19:38.050 --> 00:19:56.150
يعلم انه يؤذن. الا الحقيقة ان هذه سنة مهجورة لا سيما من المؤذنين اليوم. يقول ما دام في ميكروفون ليش احط اصبعيه في اذنيه؟ طبعا الاصبعين السبابتين سبابتان توضعان في داخل صماخ الاذن هكذا

57
00:19:56.400 --> 00:20:16.700
حتى يمنع خروج الهواء وايضا لكي يكون ارفع للصوت هو سيسمع الصوت من الخارج فيكون ارفع لا يكون يسمع الصوت من داخل الحنجرة هذه سنة مهجورة اليوم ناس يقولون ما في داعي هذا ليس بصحيح. السنة تبقى

58
00:20:17.450 --> 00:20:34.400
الان الهرولة ها اما كانت الهرولة لعلة طيب العلة انتفت ومع ذلك نحن نهربل كما قال عمر رضي الله عنه لا نترك شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:35.250 --> 00:20:51.550
والالتفات يمنة ويسرة بالعنق يلوي عنق هكذا ما هو ببدنه بدنه يكون مستقبل القبلة فاذا الالتفات ايظا في العنق هذا ايظا مفيد. المصنف رحمه الله ذكر ان من فوائد ذلك

60
00:20:51.750 --> 00:21:08.900
ان من رآه وقد ادخل اصبعيه في اذنيه يعلم انه يؤذن فلا يخاطبه ولا يكلمه ولا يسلم عليه ولا يشوش عليه صح ولا لا؟ طيب اذا هو واقف الشكل مادي دينه عند الميكروفون

61
00:21:09.900 --> 00:21:30.250
يمكن ما يدري انه يبي يأذن فيقول له الساعة كم ها شوش عليه هذه مشكلة اما التفات يمنة ويسرى فهذا لا يترك لاجل ان الميكروفون يكون الصوت فيه اخفظ اذا التفت. فليكن الصوت اخفظ

62
00:21:31.100 --> 00:21:50.650
لو ان المؤذن يؤذن بدون ميكروفون فاذا التفت يمنة الا يكون الصوت اخفظ الى جهة الامام هل هذا مؤثر؟ ليس بمؤثر فان قال قائل انما التفت انتبه يا نواف يقولون يلتفت لكي يبلغ منعا يمين المسجد ومنعا يسار المسجد

63
00:21:50.900 --> 00:22:05.250
هذا فيه نظر واللي ورا طيب وش ذنبهم وليش في يعني يلتفت ايش معنى بالحياة؟ الحي على الصلاح حي على الصلاة كله على اليمين حي على الفلاح حي على الفلاح كله على اليسار ليش

64
00:22:05.600 --> 00:22:27.700
لا هذي امور تعبدية نقولها كما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكر لي بعض الناس ان من فوائد الالتفات انه مقو لعظلات الحنجرة ومحافظ عليه لا سيما اذا كان الانسان دائم الاذان فانه يتأثر

65
00:22:28.000 --> 00:22:56.050
نعم فلا نترك شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل امامه وهو يقر ها لاجل ان الحاجة غير موجودة مع انها عبادة. نعم  على كل حال هذه اللفظة اختلف فيها العلماء لكن اللفظ المحفوظة هي لفظة ايش؟ لفظة ابي داوود

66
00:22:56.300 --> 00:23:15.200
اه عفوا لفظة ابي جحيفة قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا قال تتبعوا فاة فاللفظة هذيك ما ما تعنينا لان اللفظة تتبع دليل على انه انما كان يلتفت

67
00:23:15.400 --> 00:23:39.800
بفمه ما كان يلتفت ببدنه. نعم اللي رواية احمد والترمذي نعم قال الحافظ رحمه الله ان رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه الصوم تعلمه الاذان رواه ابن خزيمة قال الشاب رحمه الله في استحباب كونه المؤذن حسن الصوت. ومما يؤكد هذا المعنى

68
00:23:39.800 --> 00:23:57.450
الحديث الاول حديث من؟ معنا الحديث الاول حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه صاحب الاذان الذي رأى الاذان قال له النبي صلى الله عليه وسلم القه على بلال فانه اندى صوتا. ها

69
00:23:59.400 --> 00:24:18.550
هنا اختار ابا جحيفة ليكون مؤذن المسجد الحرام لماذا لانه اندى صوته لانه اندى صوتا ذلك كان بعض مشايخنا يمازح يقول يقول صوت الندي للمؤذنين لا يكون الا من اهل الحبشة

70
00:24:19.300 --> 00:24:46.600
طبعا مو على اطلاقهم نعم  اذا كان يمد بمعنى الله اكبر هذا استفهام هذا لا يجوز وان كان يقصد فهذا محرم اما اذا كان لا يمد الهمز وانما يمد الباء الله اكبر

71
00:24:47.050 --> 00:25:10.400
فذكر بعض اهل العلم ان اكبار اسم من اسماء الطبل وهذا لا يجوز في الاذان فينبغي تعليمه وتنبيهه فان تنبه والا نحيي  هكذا في جميع الفاظ الاذان بعظ المؤذنين اذا اذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله. ما جا الخبر وين الخبر

72
00:25:11.250 --> 00:25:37.300
وش تشهد عليه؟ ما نعرف الواجب ان تقول اشهد ان محمدا رسول الله نعم اما المد فوق ست حركات فهذا امر واسع. لان المقصود منه الاعلام اما التلحين فالتلحين محرم سواء في الاذان او في غير الاذان

73
00:25:38.050 --> 00:25:57.500
وما الفرق بين التلحين وبين المد الاكثر؟ المد الاكثر ان يقول الرجل مثلا اشهد ان لا اله الا الله. الان عشر حركات بس ما في تلحين ما هو التلحين؟ التلحين نبه عليه الامام احمد

74
00:25:58.150 --> 00:26:21.800
اما ان يكون بترنم الصوت اشهد ان بينغم ايش الصوت يجعله تموجات هذا التلحين الذي كرهه السلف رضوان الله عليهم كعبد الله ابن عمر وغيره جاءت الرواية او يكون التلحين كما نبه عليه الامام احمد

75
00:26:21.850 --> 00:26:49.400
وهذا افحش وهو ان يوجد حروفا بين الحروف قيل له كيف يا ابا عبد الله قال يقول كم حرف جاب الحين؟ جاب بعد الميم واو وبعد الحاء الف ولذلك قال كما يؤذن الاعاجم هكذا قال الامام احمد

76
00:26:49.550 --> 00:27:09.200
فانهم يولدون حروفا انتبه يا ابو معاوية ها تصبح عربيا نريدك تصبح عربيا نعم واضح الان؟ اذا المنهي عنه في الاذان امران ما هما التلحين بترنم الصوت وتموجهه اللي يسمونه اليوم مقامات مع الاسف

77
00:27:09.650 --> 00:27:24.050
والامر الثاني ما هو بزيادة حروف  قال الحاكم رحمه الله رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بايدينا غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة

78
00:27:24.050 --> 00:27:40.300
رواه مسلم ولكم متفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الثالث رحمه الله في الحديث دليل على انه لا ينفع لصلاة العيدين اذانا ولا اقامة. قال الاختيارات والنداء بالاذان والاقامة يختص

79
00:27:40.300 --> 00:28:00.650
الصلوات الخمس واما النداء بغير الاذان واقامة السنة واي نادر في السوق الصلاة جامعة لحديث عائشة الشمس على عبد الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد

80
00:28:00.650 --> 00:28:15.700
اسقاط فقال له طائفة من اصحابها هذا لا ينفع للجنازة ولا للتراويح على نص احمد خلافا للقاضي لانه لم يوقف عن النبي صلى الله عليه وسلم والقياس على الخسوف فاسد الاعتبار انتهى الكلام كله

81
00:28:15.900 --> 00:28:39.600
فاسد الاعتبار لماذا فاسد الاعتبار؟ من يعرف ها كيفما في مقابلة هل في نص ينهى عن النداء او قول الصلاة جامعة في صلاة الجنازة مثلا  ها السنة التركية. نعم. اذا نقول لان

82
00:28:39.650 --> 00:29:06.800
السنة التركية دليل على وجوب الترك  فهذا يسميه العلماء انه قياس لا يصح لماذا قياس لا يصح قياس في مقابل النص التركي العمل العملي الدليل العملي اربعة اشياء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها لا اذان ولا نداء

83
00:29:07.200 --> 00:29:32.750
والفرق بين الاذان والنداء النداء قولهم الصلاة جامعة الصلاة الجامعة بالنصب اي احضروا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة الصلاة جامعة هذا ايضا جائز الاربعة اشياء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا فيها الصلاة جامعة ولا فيها الاذان

84
00:29:32.950 --> 00:29:56.650
ما هي العيدان والتراويح والجنازة هذا منصوص الامام احمد رحمه الله والاستسقاء اذا العيدان واحد والاستسقاء اثنين والتراويح والجنازة هذه اربعة صلوات اما الكسوف فصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جامع

85
00:29:57.100 --> 00:30:17.200
وهكذا في الخسوف وهكذا في الخسوف وهكذا في كل امر يحتاج اليه المسلمون فان المؤذن او من يأمره ولي الامر يقوم وينادي الصلاة يعني تعالوا اجتمعوا واضح في كل امر

86
00:30:17.300 --> 00:30:35.600
ولهذا يأتي في احاديث كثيرة ان الصحابة كانوا آآ يسمعون منادي رسول الله يقول الصلاة الجامعة هذا بعد الاذان ليش ما يأذن؟ لا الاذان خلاص صار خاص لشنهو بالصلاة. الاذان اصبح خاصا بالصلاة

87
00:30:36.100 --> 00:30:52.850
فلا يؤذن لكن يمكن يكبر الناس لامر ما او يقولون الصلاة جامعة مثل اه ثلاثة الذين اتوا الى بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظروا الى عمل النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:30:52.950 --> 00:31:08.150
فظنوها قليلة في انفسهم صح ولا لا ثم رجع الى انفسهم وقالوا قد غفر الله له فكل واحد منهم قال شيء ماذا قال الراوي؟ قال فاذا منادي رسول الله ينادي الصلاة جامعة. ها

89
00:31:08.500 --> 00:31:35.850
جمع لامر يريد ان يخبرهم. نعم رضي الله عنه في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم. رواه مسلم وله عداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وله عن ابن عمر

90
00:31:35.850 --> 00:31:58.550
حديث ابي قتادة دليل على انه اذا فات الانسان او فات الناس الوقت فارادوا ان يصلوا جماعة انهم يؤذنون ويقيموا بشرط ان يكون هذا الفوات لامرين اثنين اما النوم واما النسيان

91
00:31:59.400 --> 00:32:18.900
غير هذا لا يؤذنون لكن الاذان يكون بشرط ان يكون النسيان من الجماعة جماعة لو سافروا مثلا وفي الطريق ناموا فما استيقظوا الا وقد دخل وقت العصر مثلا فيقوم يؤذن

92
00:32:19.450 --> 00:32:38.750
ثم يصلي الظهر ثم يقيم ويصلي العصر وهكذا لو فاتهم الفجر ما جلسوك الا بعد طلوع الشمس يقوم احدهم يؤذن ثم يقيم ثم يصلون اما المفرد فالصحيح انه ليس له ان يؤذن

93
00:32:39.250 --> 00:32:58.250
المفرد ليس له ان يؤذن الا اذا كان مفردا على الدوام كالرعيان ونحوهم انتبهوا هذه مسألة خاصة لو سألت من هو الرجل المفرد الذي له ان يؤذن فتقول هو المفرد على الدوام

94
00:32:59.100 --> 00:33:15.750
الذي ليس معه جماعة الرعيان ونحوهم. نعم قال الحسن رحمه الله وله عجابا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة صلى بها المغرب والعشاء الى اذان واحد واقامتين

95
00:33:15.750 --> 00:33:35.750
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء الى قراءة واحدة وزاد ابو داوود لكل صلاة واجب له طلب الناس في واحدة منهما. قال الشارب رحمه الله تعارضت روايات بذكر الاداء. ويقدم الحديث الجامعي بانه قد اثبت الاداء

96
00:33:35.750 --> 00:33:51.400
المثبت مقدم على ذلك. فالحاصل انه يشرع لمن جمع بين الصلاتين او قضى صلاة فائتة ان يؤذن بالصلاة الاولى ويقيم ويقيم لها وللصلاة الفانية. يعني الاقامة مشروعة للصلاتين اما الاذان

97
00:33:51.450 --> 00:34:07.250
فلا يكون لهما الا ذنا واحد نعم الا اذان واحد قال الحاكم رحمه الله عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انني اليك فكلوا واشربوا

98
00:34:07.250 --> 00:34:23.350
او حتى ينادي ابن ام مكتوم كان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج. قال الشارب رحمه الله حديث دليل على مشروعية الاذان قبل الفجر

99
00:34:23.450 --> 00:34:45.900
ليوقظا دائما ويرجع القائل قوله فكلوا واشربوا حتى يؤذن طفل امه. هذا الاذان الاول اذان قبل الفجر هذا الذي نحن نسميه اليوم الاول وهو اذان السحور نعم قال الحافظ فيه اشعارا بان الاذان كان علامة عندهم على دخول الوقت

100
00:34:46.000 --> 00:35:03.800
فبين لهم ان اذان بلال ان امام بلاده من خلال ذلك قوله وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت في رواية حتى يؤذن فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر

101
00:35:03.950 --> 00:35:17.950
في الحديث دليل على ان الاذان قبل الفجر لا يكتفي به عن الاذان بعده قال الموفق في المغني ويستحب الا يؤذن قبل الفجر الا ان يكون معه مؤذن اخر يؤذن اذا اصبح

102
00:35:18.200 --> 00:35:39.800
فعل بلال تبني وابن ام كلثوم ابتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولانه اذا لم يكن كذلك لم ينشغل الاعلام في الوقت مقصود بالاذان فاذا كانا مؤذنين حصل الاعلام بالوقت وبالتالي وبقربه بالمؤذن الاول انتهى. كأن الموفق رحمه الله تعالى

103
00:35:39.950 --> 00:36:04.600
ها اراد التفريق بين الشخصين يعلم الناس ان الصوت الاول ها قبل الوقت والصوت الثاني بعد الوقت ولكن الصواب ان هذا يمكن التفريق فيه بالصوت الواحد يمكن التفريق ان هذا قبل الوقت وهذا بعد الوقت لكن يتعسر لكن يتعسر اما اليوم ما يتعسر

104
00:36:04.750 --> 00:36:21.900
الناس كلهم يفرقون ولو كان مؤذنا واحدا يفرق ان هذا قبل الوقت وهذا بعد الوقت لوجود الساعات وكذا فعلى كل حال هذا الاذان للحاجة فاذا اذنوا فنعمة وان لم يؤذنوا فلا بأس. الا اذانا واحدا. نعم

105
00:36:22.450 --> 00:36:41.600
قال رحمة الله عن ابن عمر رضي الله عنهما هو في خلاف بين العلماء هل النبي صلى الله عليه وسلم كان له مؤذنان احدهما يؤذن قبل الفجر والاخر بعد دخول الفجر هل كان هذا على الدوام او كان خاصا في رمضان

106
00:36:42.700 --> 00:36:58.250
فمن اهل العلم من يقول ان هذا خاص برمضان ومن اهل العلم من يقول انه عام. لماذا؟ قال للتعليم. ليرجع قائمكم ويستيقظ نائمكم هذا التأمين العام في رمظان وفي غير رمظان. نعم

107
00:36:59.000 --> 00:37:19.850
قال ابن عمر رضي الله عنه ان بلال اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام  رواه ابن داود رحمه الله قال ابو داوود عقب اخراجه هذا الحديث لم يرو به عن ايوب الا ان مات ابن سلمان

108
00:37:19.850 --> 00:37:34.700
قال منذرين قال الترمذي هذا الحديث غير محفوظ قال علي ابن مدين حديث عمال ابن سلمة هو غير محفوظ واخطأ فيه محمد حماد ابن سلمة ثقة لكن لكنه رحمه الله

109
00:37:34.900 --> 00:37:54.950
في هذه الرواية عن ايوب ابن ابي تيمة السختياني اخطأ كما نبه عليه امام العلل منو علي ابن المدينة انتم امام العلل بلا منازع لا لم يرى احد مثله في العلل ولا يرى

110
00:37:55.950 --> 00:38:20.050
ثم يأتي بعده البخاري ثم يأتي بعده بعدهما الترمذي. نعم ومن المتأخرين الحافظ ابن رجب رحمه الله قال سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن

111
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
متفق عليه عن معاوية رضي الله عنه مثله ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. قال الشاب رحمه الله في مشروعية متابعة المؤذن والقول كما يقول

112
00:38:40.200 --> 00:38:49.900
واذا فرح حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قالت هي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. وفي حديث اخر اذا قال السامع ذلك

113
00:38:50.450 --> 00:39:10.150
قلبه دخل الجنة. الله اكبر ولا جاء في الحديث  من قال مثل ما يقول المؤذن ثم صلى علي وسأل الله لي الوسيلة الا وجبت له الجنة وهذا شيء عظيم يا اخوان ينبغي للانسان ان يهتم به لهذا

114
00:39:10.350 --> 00:39:29.700
كان كثير من مشايخنا ممن ادركناهم اذا سمعوا المؤذن مباشرة يقفون ولا يدرسون يرددون وراء المؤذن بحديث عظيم يعني اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ان سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن

115
00:39:30.350 --> 00:39:50.800
هذا فيه دليل الحديث على ان الاذان يسمى نداء لانه قال اذا سمعتم النداء وفي الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله وجاء في بعض الاحاديث انه يقول اه اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله

116
00:39:51.650 --> 00:40:07.800
واشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله وجاء في رواية لمسلم انه يقول عند الشهادتين رضيت بالله ربا يعني بعد الشهادتين ورضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. نعم

117
00:40:14.950 --> 00:40:37.450
في رواية نعم في رواية انه يقول في كل الاذان وانا نعم لكن رواية وانا اشهد ان لا اله الا الله هي المحفوظة  لف الخلل ايه يقول وانا بس  ما فيه بأس تقول وانا ما في بأس

118
00:40:41.450 --> 00:40:59.750
هذه الرواية المحفوظ اللي هو ذكرها في رواية اخرى انه يقول وانا انا في كلها انها غير محفوظة قال الامام رحمة الله عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امام

119
00:40:59.950 --> 00:41:17.300
مؤدنا لا يأخذ على ذلك اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه رحمه الله حديث دليل على جواز طلب الامامة بالخير عيسى ذلك بالفرد في رئاسة مكروهة بان على الامام ان يلاحظ على المصلين خلفه

120
00:41:17.400 --> 00:41:35.550
كاخذ الاجرة وجعله جعاء اما لو اعطي عطية بدون جوعانة ولا شرط فهذا امر لا بأس به هذا اذا كان من الناس اما اذا كان من بيت مال المسلمين فهذا امر واسع ان شاء الله

121
00:41:35.850 --> 00:41:55.350
قال الكاتب رحمه الله رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم الحديث اخرجه السلف السبعة قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل على وجوب الاداء في انه لا يشترط في المؤذن

122
00:41:55.400 --> 00:42:16.000
غير الايمان بقوله احدكم لا يشترط في المؤذن ان يكون عالما ولا ان يكون فقيها ولا ليكون انما الشرط الوحيد الذي قاله العلماء ان يكون اه اه مسلما امينا حتى لا يخون يأذن قبل الوقت يخدع الناس

123
00:42:16.300 --> 00:42:35.300
صح ولا لا قد يكون المؤذن مسلما امينا ثم قالوا ويستحب ان يكون ندي الصوت ويستحب ان يكون قارئا فقيها حتى اذا غاب الامام يصلي بالناس نعم ولا ولا يشترط

124
00:42:35.400 --> 00:42:53.900
قال تعالى رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا ادته ترسل واذا قمت فاحذر واجعل بين اذانك مقدار ما يطلب الاكل من اجله. الحديث رواه الترمذي. نعم يعني الترسل

125
00:42:54.300 --> 00:43:22.400
اه يعني في الاذان هو المشروع لان المقصود ايصال الصوت وتنبيه الناس ومع الانحدار لا يحصل بتنبيه الناس وان كان يحصل ايصال الصوت بعكس الاقامة نعم قال وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبدل الا متوضأ وبعثه ايضا وله عن زياد ابن حارث رضي الله عنه

126
00:43:22.400 --> 00:43:40.700
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم. وضعته ايضا لابي داوود من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انا رأيت انا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف ايضا. قال شيخ رحمه الله

127
00:43:40.750 --> 00:43:55.800
رتل الفاظه ولا تعدل واذا اقمت فاحذر الحذر من الاسراء واجعل بين ذلك واقامتك مقدار ما يقرب الاخر تأكد الحديث وثوابه الشارب من شربه والمعتصم اذا دخل لقضاء حاجة ولا

128
00:43:55.850 --> 00:44:11.650
في امور حتى ولا تقوموا فلا تقوموا حتى تروني. هذه سنة اليوم اليوم الناس يقومون ها على الساحة مع ان السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوموا حتى تروني. لا ينبغي للناس

129
00:44:11.750 --> 00:44:39.300
ان يقوموا للصلاة الا اذا رأوا الامام قد قدم او اذا رأوا الامام قد قام نعم قال من قال البخاري باب كم بين يديه؟ قال الوقت واجتماع وصديق اكثر ابلاغا واكثر تأثيرا

130
00:44:40.500 --> 00:45:10.350
لانه نايم لو سمع الصوت مرة واحدة غير مكرر اي على الصلاة مر على اذنه بخلاف حي على الصلاة ويستيقظ على التكرار اكثر من مجرد السماع. نعم  والاسراع الذي قام بان المراد منها الاعلام والحاضرين قوله لا يؤثر الا متوطن فيه دليل على كراهية الاذان بغير وضوء. هذا اذا صح

131
00:45:10.800 --> 00:45:29.900
ان الحديث ظعيف لكن هل نقول يستحب الاذان على وضوء ولا ما نقول ها يقول لسببين الاول ان بلال رضي الله عنه كان يفعل كذلك والثاني ان الاذان عبادة والاصل في العبادات

132
00:45:30.100 --> 00:45:50.500
انها تكون على الطهارة وثالثا لانه في المسجد ويستحب باتفاق الفقهاء ان الانسان يجلس في المسجد على طهارة نعم هذا قوله ومن اذن عطف على ما قبله وهو قوله ان اخا سجاير قد اذن ومن اذن فهو يضل

133
00:45:50.950 --> 00:46:07.750
قالت الفيديو والعمل على هذا عند عند ان من اذن فهو الدين قوله لكن لو اذن غيره فهذا جائز نعم قال قوله انا رأيته وانا كنت اريده قال فاضمنت فيه دليل على جواز اقامة غيري من ادن

134
00:46:08.650 --> 00:46:30.750
قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال طبعا انتم ما رأيتم في بعض البلدان وانا رأيت هذا وكنت استغرب جدا المؤذن يؤذن المغرب في بعض البلدان واذا وصل عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح واحد اخر يقيم الصلاة في المسجد

135
00:46:32.750 --> 00:46:45.450
هذاك ما خلص الاذان وهذا يقيم هذا من اعجب ما يكون والاغرب من هذا ايضا ان المقيم ما وصل قد قامت الصلاة قد قام الصلاة الا الامام يقول الله اكبر

136
00:46:47.200 --> 00:47:07.850
تاجين حدهم ها فيسبقون المؤذن بالاقامة والامام يسبق المقيم بالتكبير. هذا كله خلاف السنة اما استدلاله بان اللفظ فيها قد قامت الصلاة المؤذن يقول حي على الفلاح فندخل في الفلاح بالاقامة

137
00:47:08.050 --> 00:47:36.550
والمقيم يقول قد قامت الصلاة فلا بد ان نحقق قوله فنكبر هذا ما فهمتم معنى اللفظة ليس معنى قد قامت الصلاة ان انتهت وانقضت وانما معناها تحقيق اوانه نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاداب والامام بالاقامة رواه

138
00:47:36.550 --> 00:48:04.950
رضي الله عنه من قوله قال الشافعي رحمه الله فلا عليه بذلك الا باذنه. لانه قائمين على الوقت المؤكد وعلى ان الامام امنوا بالاقامة فلا يقيم الا بعد اشارة الامام قالوا مالك ابن وطأ في قيام الناس حين الصلاة اني ارى ذلك على بعض الناس

139
00:48:04.950 --> 00:48:29.700
الامور هذه منضبطة اليوم من ولي الامر فان الائمة هم المسؤولون عن المساجد من حيث الاذان والاقامة وهم الذين يقيمون ويتفقون مع المصلين بالمقدار الذي يكون بين  الاذان والاقامة واذا اختلفوا فالمرجع في ذلك امر ولي الامر

140
00:48:30.850 --> 00:48:53.650
يجوز بحيث الامر الخاص انهم يتفقون على شيء واذا اختلفوا فالمرجع فيه امر ولي الامر وامر ولي الامر الفجر عشرين ولا العصر والظهر عشرين والمغرب خمس دقائق والعشاء عشرين دقيقة الا في اشهر الصيف

141
00:48:53.900 --> 00:49:15.850
فعشر دقائق ثم اهل المسجد قد يتفقون يجعلون الفجر نصف ساعة والظهر عشرين دقيقة والعصر عشرين دقيقة نعم رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه النسائي وصححه ابن خزيمة

142
00:49:15.850 --> 00:49:37.600
على الشارع الحديث دليل على فضل الدعاء في هذا الوقت. ولذلك ينبغي الانسان يحرص على الدعاء بين الاذان والاقامة واعظم ما يكون وهو ساجد وهو يصلي ويتنفل نعم. قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه

143
00:49:37.600 --> 00:49:57.700
الدعوة التامة والصلاة القائمة فات محمد الوسيلة الفضيلة الذي وعدته حلت له شفاعة يوم القيامة اخرجه اربعة. المقصود من قال حين يسمع النداء يعني بعد ما ردد مثل ما يقول ثم قال هذا الدعاء ليس مقصود ان بمجرد ما يسمع النداء يقول هذا الدعاء

144
00:49:57.750 --> 00:50:14.200
لانه جاء في بعض الروايات مفسر روايات مفسرة لهذه اللفظة. من قال حين يسمع النداء مثل ما يقول المؤذن ثم قال ثم صلى علي ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة

145
00:50:15.300 --> 00:50:38.900
وربنا بمعنى صاحب صاحب هذه الدعوة التامة نعم قال هذه الزيادة انك لا تخلف الميعاد. هذه الزيادة يقول عنها بعض العلماء انها شاذة وبعض العلماء يقول ان هذا من زيادة الثقة

146
00:50:38.950 --> 00:50:52.850
وعلى كل حال فلو قالها احيانا لا بأس نعم قال ويستحب ان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا قوله ات محمد الوسيلة اي المنزلة العالية كما وقع ذلك

147
00:50:52.850 --> 00:51:09.050
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليه فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة ثم اسألوا الله لي الوسيلة لكنها منزلته في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله ارجو ان اكون انا هو

148
00:51:09.150 --> 00:51:31.550
فمن سألني الوسيلة حلت له شفاعة. الله اكبر قوله الفضيلة في المرتبة الزائدة على سائر الخلاء قوله الصحيح من اقوال اهل العلم ان المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم ات محمدا الوسيلة المقصود بها الوسيلة القربى الى الله عز وجل

149
00:51:32.350 --> 00:51:59.000
والفظيلة اظهار الدرجة وابعثه مقاما محمودا هذا الشفاعة الكبرى اذا الوسيلة القربى الى الله والفظيلة اظهار هذه الدرجة والمقام المحمود الشفاعة الكبرى  قال قوله وابعثهم وقاموا الذي بعثته فالمراد بذلك المذكور في قوله تعالى وبالليل. الاية

150
00:51:59.000 --> 00:52:17.500
هو المقام الذي يقومه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة الشفاعة للناس ليريحهم ليريحهم ربهم من شدة ذلك اليوم فليسجد لله تحت العرش ويحبه ويثني عليه فيقال يا محمد سترفع رأسك وسل وسل تعطى

151
00:52:17.800 --> 00:52:26.300
وحشت انك تجي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب