1
00:00:04.750 --> 00:00:25.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحديث السابقة كان فيما يتعلق بشهر رمضان وصوم الخطر ثم شرع المصنف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فقال باب صوم التطوع وما نهي عن صومه

2
00:00:25.350 --> 00:00:47.050
اذا هناك قوم هو مندوب والتطوع اصله تفاعل من اطاعه. بمعنى ما يبحث فيه الانسان عما ويجعله مطيعا لربه وهو المندوب والمستحب وما نهي عن صومه. اذا هناك ايام ينهى عن الصوم فيه

3
00:00:47.200 --> 00:01:15.000
صوم التطوع بعكس الفرق. فالفرظ ليس الا شهر رمظان او ما يتعلق بالكفارات والنذور لا يوجد فرض اخر واما صوم التطوع فبابه واسع واما ما ينهى عن صومه فبابه محسور. اورد رحمه الله اول ما اورد ما يتعلق بصوم آآ يوم

4
00:01:15.000 --> 00:01:30.750
اه اه عرفة فان صومه من افضل ما جاء انا بقتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة عن صوم يوم عرفة

5
00:01:31.250 --> 00:01:49.750
وهو في غير عرفة انتبه سئل عن صوم يوم عرفة وهو في غير عرفة لماذا قلنا هذا الكلام لانه جاء من حديث عبدالله بن عباس ان النبي حديث من فضل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في عرفات وكان مفطرا

6
00:01:49.750 --> 00:02:14.450
فقدم اليه لبنا فشربه وقد امترى الصحابة في صومه في يوم عرفة في عرفات. فلما قدموا له اللبن وشرب علموا انه ليس بصائم اذا صوم يوم عرفة متقرر عند الصحابة انه صوم مندوب فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غير

7
00:02:14.450 --> 00:02:39.550
فقال يكفر السنة الماضية والباقية السنة الماضية المقصود بها اي ما سبق يوم عرفة والباقية يعني ما بقي من ايام ذي الحجة فعلى هذا تكون صوم يوم عرفة مكفرا لسنة كاملة

8
00:02:39.700 --> 00:03:00.950
وهذا جاء ايضا في رواية اخرى لكن جمهور العلماء يقولون المقصود يكفر السنة الماضية والباقية ان صوم يوم عرفة له ميزة على صوم عاشوراء فانه يكفر سنتين وصوم عاشوراء يكفر سنة واحدة

9
00:03:01.400 --> 00:03:22.450
ولهذا جاء في الرواية نفسها قال وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية السنة الماضية عاشوراء هو العشر من شهر محرم. فالسنة الماضية المقصود التي سبقت المحرم وسئل عن صوم يوم الاثنين. طيب هنا يأتي السؤال

10
00:03:23.150 --> 00:03:42.200
قد يقول قائل يلبس على الناس يقول انت ما دام حصلت تكفير اه سيئات السنة الماضية وعندك شهادة بالتكفير كافي شهادة بالمغفرة كاشف يقول لا ما المانع ان تحصل ميداليات اكثر من واحد؟ ما المانع

11
00:03:42.550 --> 00:04:02.450
اجمع اجمع نقاط مثل ما يقولون اجمع قال وسئل عن صوم يوم الاثنين. قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه. رواه مسلم هذه الرواية ذات يوم ولدت فيه. هذه رواية من مفردات مصر

12
00:04:02.850 --> 00:04:20.200
والرواية المحفوظة في الصحيحين سئل عن صوم يوم الاثنين قال ترفع فيه الاعماق. احب ان يرفع عملي وانا صائم وقوله ذاك يوم ولدت فيه فيه دلالة على ان الصوم يكون في مقابل الشكر

13
00:04:20.450 --> 00:04:34.450
يقول في مقابل الشكر وما يزعمه بعض الناس ان هذا الحديث فيه دلالة على الاحتفال بالمولد فهذا من جهل فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال احتفل اكل واشرب واقرب

14
00:04:34.600 --> 00:04:53.450
قال اصوم فاذا انت تصوم في يوم الاثنين ما حد راح ينكر عليك هذا الذي انت تفعله من صوم يوم الاثنين لاجل التقرب الى الله جل وعلا وانما المنكر ان تحتفل بالميلاد كما احتفل النصارى بميلاد نبي فانت تحتفل

15
00:04:54.250 --> 00:05:14.450
قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال كصيام الدهر رواه مسلم الحديث فيه دلالة على فضل صوم ستة ايام من شوال بعد رمضان

16
00:05:14.800 --> 00:05:36.800
وقوله من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال ثم اتبعه ستا يعني ست ست ايام. وهذه الايام الستة من شوال الظرفية ستا من شوال لبيان الظرفية كان كصيام الدهر

17
00:05:37.650 --> 00:05:57.650
وجاء تبيينه وتفسيره في بعض الروايات لكنها من حيث الاسناد فيها نظر ان صوم اليوم بعشرة فثلاثين يوم من رمظان هذي ثلاث مئة وستة ايام كل يوم بعشر فهذه ثلاث مئة وستين والسنة

18
00:05:57.650 --> 00:06:22.750
ثلاث مئة وستون يوما وقال بعض الشراح ثم اتبعوا ستا كان كصيام الدهر ان كلمة من شوال ان هذه الظرفية ليست مقصودة ولكن هذا فيه نبر والصواب انها مقصودة. لكن نقول انها غير مقصودة لمن لم يمكنه الوقت

19
00:06:22.750 --> 00:06:49.250
من الصيام مثال ذلك رجل صام رمضان ثم مرض فافطر عشرة ايام او خمسة عشر يوما. وما عوفي الا بعد مضي شوال يوما. فاراد ان فلم يسع الوقت الا للقضاء فيصوم ستة ايام بعد القضاء تباعا حتى لو كان في غير شوال لان

20
00:06:49.250 --> 00:07:08.350
ظرفة خرج منه قهرا ففرق بين من خرج منه الظهر الظرف قهرا وبين من تركه اختيار. واضح اذن من لم يستطع الصوم ستة ايام من شوال قهرا فصامه في غيره يرجى له هذا الثواب

21
00:07:08.500 --> 00:07:18.500
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم عن وجه

22
00:07:18.500 --> 00:07:43.750
سبعين خريفا متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث باتفاق علماء الحديث في فضل صوم المجاهد في سبيله وفي فضل صوم المرابط في سبيل الله وليس المعني ان اي يوم في اي مكان يصومه الانسان يحصن هذا الثواب. اذا هذا صوم فظل خاص ها

23
00:07:43.750 --> 00:08:05.150
للصائمين المجاهدين او المرابطين وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوم معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسند الصوت

24
00:08:05.650 --> 00:08:20.650
لان قولها يصوم حتى نقول لا يفطر يعني السب. يومين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر. ها راح يصوم الشهر كله  لكن ما اتم صوم شهر قط الا رمضان

25
00:08:21.350 --> 00:08:43.550
معنى يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فيه دلالة على على جواز سرد الصوم لكن بشرط واحد وهو ان لا يصوم شهرا كاملا تاما فقط فمثلا لو صام الشهر كله الا ثلاثة ايام

26
00:08:43.850 --> 00:09:03.850
هذا لا بأس به يجوز ولا يكره وانما المكروه هو صوم الشهر كله تشبيها له برمضان من وجه وايضا سيكون اذا صامت كل شهر سيصبح صائما الدهر وصيام الدهر مكروه كما سيأتي

27
00:09:04.750 --> 00:09:20.500
قال وما رأيت رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان هذا نص انه حتى لو سرد الانسان الصوم فليس له ان يستكمل شهرا تاما الا رمضان

28
00:09:20.650 --> 00:09:38.400
وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ للنشر وشعبان سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم فيه فقال اه عن شعبان قال انه شهر

29
00:09:38.450 --> 00:09:58.650
آآ يغفل عنه الناس. هذه الرواية هي المحفوظة شهر بين رجب وبين رمضان يغفل عنه الناس هذه هي العلة الصحيحة اما رواية ترفع فيها الاعمال هذه هذه جهة نظر  ورواية تقضى فيها الاعمال

30
00:09:59.000 --> 00:10:13.850
هذه ما ثبتت. اما رواية ترفع فيها الاعمال جاءت الروايات. اما ان الله يقضي اعمال العباد في شعبان فهذا ليس بثابت. لان العباد لا تقضى الا في ليلة القدر فرق بين الامرين

31
00:10:14.200 --> 00:10:34.200
قال وما رأيت في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم والعلما يسمون رجب يسمونه شهر الله وشعبان يسمونه شهر رسول الله ورمضان يسمونه شهر القرآن. هذه مناسبة لطيفة. لان رجب من الشهور الحرم وهو شهر الله. وشعبان

32
00:10:34.200 --> 00:10:54.700
خصه النبي صلى الله عليه وسلم بصيام فهو شهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يصوم فيه كثيرا ورمضان شهر القرآن قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام. امرنا يعني امر استحباب امرنا

33
00:10:54.700 --> 00:11:18.350
يعني امره استحباب من اين علمنا ان هذا الامر امر استحباب؟ لان آآ في بعض الروايات اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني حبذ صوم ايام البيض

34
00:11:18.500 --> 00:11:37.000
ورغب في صيام ايام البيع رغب فهذا يدل على انه ليس بالفرظ. ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام. ثم فسر الثلاثة الايام قوله ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة يعني من الاشهر العربي

35
00:11:37.450 --> 00:12:00.450
وهي التي تكون فيها الليالي المقمرة والهلال تاما ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة وخمسة عشرة. طيب اذا لم يتمكن الانسان من صوم الايام البيض في خير بين امرين اخرين اما ان يصوم ثلاثة ايام من اول الشهر او ثلاثة ايام اخر الشهر

36
00:12:00.750 --> 00:12:21.300
وعليه يحمى الحديث قال امرني رسول الله ان اصوم سرر هذا الشهر. او سرر هذا الشهر يعني اوله او اخره قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه متفق عليه. واللفظ

37
00:12:21.300 --> 00:12:44.000
البخاري زاد ابو داوود غير رمضان طبعا هذا الحديث اورده رحمه الله الشروع في ما ينهى عن الصوم من الايام بالنسبة للمرأة فهي ليس لها ان تصوم النافلة بحضور زوجها ووجوده دون سفره

38
00:12:44.300 --> 00:13:01.700
لا يجوز لها ان تصوم الا باذن صريح باذن صريح ما معنى الاذن الصريح؟ يعني مو تقول له انا صايم هذي ما تنفع هذا ما هو باذن يصلي هذا كأنه ارغامنا

39
00:13:02.250 --> 00:13:15.950
هو يمكن يستحي يمكن ما يبي يقول لها افطر لا تقول هل تأذن لي ان اصوم؟ هكذا اذنا صريحا. والحديث واضح. عائشة رضي الله عنها تقول ما كنت اقضي قضاء رمضان

40
00:13:15.950 --> 00:13:31.300
لمكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في شعبان. شفتوا كيف قال آآ وفي واللفظ البخاري ازداد داود وغير رمضان. طبعا رمضان ما يحتاج الى اذن لان هذا فرض من الرحمة

41
00:13:32.050 --> 00:14:01.850
وفي هذا الحديث دلالة ان المرأة اذا اطاعت زوجها تدرك فضائل النوافل ليش؟ لان طاعة الزوج واجب. طاعة الزوج واجب. واداء النوافل مندوب. ماذا تقدم؟ يقدم الواجبات وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه. هذا

42
00:14:01.850 --> 00:14:21.950
للتحريم باتفاق العلماء. هذا النهي للتحريم باتفاق العلماء يوم العيد لا يجوز صيامهما. يوم العيد لا يجوز صيامها. كما لا يجوز تخصيص الجمعة بصيام كما صيام لانه يوم عيد الاسبوع

43
00:14:24.250 --> 00:14:51.350
وعم بيشة الهدني رضي الله عنه قال طبعا هنا بالنسبة ليوم الفطر ويوم النحر لا يجوز صيامهما باي صورة لا قضاء لا نذر لا نافلة اي صورة لك وعن نبيشة الهزلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل

44
00:14:51.450 --> 00:15:12.200
ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. هذه هي ايام التشريق الحادي عشر احدعش واثنعش وثلتعش هذه ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل

45
00:15:12.300 --> 00:15:29.900
اذا ليس للانسان ان يرسخ وقد اتفق الفقهاء على كراهة الصبر. مو على التحريم على كراهة الصوم. الا لحاج لم يجد الهدي فاراد ان يصوم ثلاثة ايام في الحج فجاز له بلا كرامة

46
00:15:30.100 --> 00:15:51.900
وسميت هذه الايام بالتشريق نسبة الى فعل الحجاج فانهم يشرقون اللحم معنى يشرقون اللحم؟ يعني يقطعون اللحم الى قطع خفيفة رقيقة. ثم يجعلونها على الحجارة الموجودة في جبال منى حتى تصبح اللحوم لحوما مقددة

47
00:15:52.050 --> 00:16:11.650
لحوما مجففة فسميت بايام التشريق وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصومنا الا لمن لم يجد الهدر والبخاري. وهذا قلنا باتفاق الفقهاء مستثناة من الكراهة

48
00:16:11.650 --> 00:16:28.050
مستثناة من الكراهية من لم يجد الهدي من الحجاج فماذا عليه؟ فمن لم يجد الهدي ماذا عليه؟ فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى احد. طيب ثلاثة ايام في الحج

49
00:16:28.850 --> 00:16:43.700
الى متى متى يصوم؟ قالوا الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر ايام التشريق وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة وفي رواية لا تخص

50
00:16:44.450 --> 00:17:01.800
ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم طيب هنا يأتي السؤال لماذا النهي عن تخصيص ليلة الجمعة مع فظلها

51
00:17:01.900 --> 00:17:27.200
ويوم الجمعة مع فضله لان هذه الليلة ويومها من ايام العيد والاصل كراهة ايام العيد فليس للانسان ان يخص ليالي العيد بقيام ولا ان يخص ايام العيد بصيامه لذلك من المبتدعات المحدثة اليوم ما يفعله بعض الناس من زيارة المقابر في يوم الجمعة. هذه من البدع. يوم الجمعة يوم عيد ما هو يوم

52
00:17:27.200 --> 00:17:42.550
حزن ايام العيد لا ينبغي للانسان يخصص ايام العيد لزيارة المقابر ايام العيد ما هو لزيارة المقابر والحزن وتذكر الموت ايام العيد ايام فرح اه ابليس كيف ظحك على الناس؟ سبحان الله العظيم

53
00:17:43.800 --> 00:17:55.250
واورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعد متفق

54
00:17:55.450 --> 00:18:17.950
هذا فيه دلالة ان يوم الجمعة وان كان مخصوصا اه كراهة صومه لكن هذه الكراهة تزول اذا ما تبعا كيف تبعك؟ يعني انسان يريد ان يصوم ثلاثة ايام ايام البيض فوقع في ايام البيض يوم الجمعة لا بأس

55
00:18:18.950 --> 00:18:32.950
انسان يريد ان يصوم الخميس والجمعة لا بأس لان الجمعة صار تبع. يريد ان يصوم الجمعة والسبت لا بأس الجمعة صار تبع يريد ان يصوم يوما ويفطر يوما فوقع صومه في يوم الجمعة لا بأس

56
00:18:33.250 --> 00:18:50.850
يوم الجمعة وقع في يوم عرفة لا بأس. يوم عاشوراء صار يوم الجمعة. لا بأس. اذا ما المقصود بها تخص ليلة الجمعة بقيام تختص يوم الجمعة لكونه جمعة هذا هو المنهي عنه

57
00:18:51.300 --> 00:19:09.650
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمس واستنكره احمد طبعا هذا الحديث يفهم من صنيع الحافظ ابن حجر تصحيحه. وصححه من المتقدمين ابن خزيمة. ومن قبل الحافظ ابن حجر صححه

58
00:19:09.650 --> 00:19:27.600
حافظ ابن رجب ومن المتأخرين الشيخ ابن باز رحمه الشيخ الالباني رحمه الله. اذا هذا الحديث صحيح طيب لكن على اي شيء يفهم؟ اذا انتصف شعبان فلا تصومه. يفهم على وجهين. الاول اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فتصلوه

59
00:19:27.600 --> 00:19:48.350
رمضان هذا الوجه الاول. الوجه الثاني اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ما لم تصوموا قبله يعني واحد عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في شعبان فما صام من واحد الى خمستعشر يوم بعد خمستعش يبي يصوم نقول له لا خلاص

60
00:19:48.600 --> 00:20:11.550
الدورة التدريبية انتهت قال وعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغها. رواه الخمسة

61
00:20:11.550 --> 00:20:35.950
رجاله ثقات الا انه مضطرب قد انكره مالك رحمه الله. وقال ابو داوود هو منسوخ هذا الحديث اه الصحيح كما انكره الامام مالك فهو حديث منكر وقال بعض العلماء منهم الشيخ ابن باز انه حديث شاق. وبذلك قال الحافظ ابن القيم رحمه الله ايضا

62
00:20:36.250 --> 00:20:53.850
وجمع من اهل العلم يقول انه منسوخ منسوخ بمعنى متروك حكمه باي شيء منسوخ بحديث امي حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سئل عن صوم يوم الجمعة اللي سبق

63
00:20:53.850 --> 00:21:07.400
معنا حديث ايش؟ ابي هريرة ولا حديث حديث ابي هريرة وحديث ام سلمة قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبل يوما بعده. وش اليوم اللي بعد الجمعة؟ السبت

64
00:21:07.450 --> 00:21:27.050
معنى هذا ان هذا الحديث فيه اضطراب. كما قال قاله جمع من اهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر فلا تصوموا يوم السبت طيب هنا يأتي السؤال هل اليهود يصومون يوم السبت؟ الجواب لا

65
00:21:27.700 --> 00:21:49.300
بل يعتبرونه من ايام عيدهم واكله فاذا لو صامه الانسان لن يقع في مشابهة اليهود صح ولا لا؟ فهذا وجه الاضطراب ما له معنى كيف ينهى عن صوم يوم له يوم عيد عندنا ولا تصومه اليهود عشان نقع في مشابهتهم اذا لماذا ينهى عن صوم يومي

66
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
مسألة وجه الاضطراب. ومن قال بانه منسوخ فلحديث السابق عن يوم الجمعة الا ان يصوم يوما بعده وايضا حديث آآ عبد الله بن عمرو بن العاص فان افضل الصيام صيام داوود كان يفطر يوما ويصوم قطعا اللي يفطر يوم ويصوم يوم راح يصادف ايش

67
00:22:10.050 --> 00:22:31.550
قطر ولهذا فقول الشيخ الالباني رحمه الله ان هذا الحديث صحيح وانه باق فهو قول ضعيف القول الصحيح هو قول عامة الفقهاء ان هذا الحديث اما ان يقال انه مضطرب او منكر او منسوخ. هذي ثلاثة

68
00:22:31.550 --> 00:22:53.000
كلها لها وجه مضطرب من حيث المعنى منكر من حيث الانفراد ومنسوخ من حيث الحكم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد. وكان يقول انهما يوم

69
00:22:53.000 --> 00:23:14.950
وعيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم. اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظ هذا الحديث اقوى من الحديث السابق لا سيما وقد صححه ابن خزيمة واخرجه النسائي  صنيع الحافظ ابن حجر يدل على انه يقوي هذا على ذاك

70
00:23:15.800 --> 00:23:31.250
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة اذا ليس لمن كان في عرفة ان يصوم يوم عرفة طيب هذا النهي للتحريم او للكراهة؟ الصحيح انه للكراهة

71
00:23:31.450 --> 00:23:46.450
رواه الخمس غير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد متفق عليه

72
00:23:46.500 --> 00:24:05.850
ولمسلم عنبي قتادة بلفظ لا صام ولا افطر طيب ما معنى لا صام من صام الابد؟ قالوا هذا دعاء بمعنى ها بمعنى توبيخه لا صام من صام الابد. دعاء بمعنى توبيخه وذمه

73
00:24:06.400 --> 00:24:25.450
واما لفظة لا صام ولا افطر كيف يعني لا صام ولا افطر؟ هو صايم  لا يقول لا صام اي من حيث مخالفته للشرع ولا افطر من حيث الواقع لا صام من حيث المخالفة الشرع

74
00:24:25.500 --> 00:24:47.050
ولا افطر من حيث الواقع هذا ما يتعلق باحاديث كتاب الصيام تبي ناخذ الاعتكاف به صحيح والله انتو طمعانين طيب تاخذ الظريبة عليه توكل على الله ان شاء الله يا رب

75
00:24:47.400 --> 00:25:11.100
نسأل الله الاجر بو عثمان جايب شاي زين  يقدر نمشي فيه الريق   قال رحمه الله باب الاعتكاف وقيام رمضان. الاعتكاف معروف وهو لزوم المسجد. وقد جاء ذكره في القرآن في قوله جل وعلا وانتم عاكفون

76
00:25:11.100 --> 00:25:34.050
هنا في المساجد والاعتكاف لزوم مسجد بقصد الخلوة والتعبد لله تبارك وتعالى ولا اعتكاف الا في مسجد والاعتكاف الاكمل ان يكون في المساجد الثلاثة واما قيام رمظان فانه مرغب فيه

77
00:25:34.650 --> 00:25:58.600
وقيام رمظان هو بمعنى قيام لياليه. وهو نوع من قام رمظان بمعنى التراويح سواء كان في اول الليل او في اوسط الليل او في اخر الليل فهو مرغب فيه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قام رمظان وقام معه الصحابة

78
00:25:58.800 --> 00:26:15.500
الليلة ثم التي بعدها ثم التي بعدها ثم لم يخرج عليهم خشية ان تفرض عليه فكان الصحابة رضوان الله عليهم تطبيقا لحديث ابي هريرة هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر

79
00:26:15.500 --> 00:26:34.900
وله ما تقدم من ذنب متفق عليه كانوا يقومون رمضان كيف يقومون ولم يكن امامهم النبي صلى الله عليه وسلم يقومونه على صورته الصورة الاولى ان الحافظ منهم يقوم باهله في بيته

80
00:26:35.500 --> 00:26:55.850
والصورة الثانية انهم يقومون بحسب ما امكنهم في المسجد جماعات فمنهم جماعة في اول الليل ومنهم جماعة في اوسط الليل ومنهم جماعة في اخر الليل المهم انهم يقيمون الليل لكن لم يكن امامهم النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:26:56.200 --> 00:27:14.150
خشية ان تفرض فلما كان عهد عمر رأى الناس يصلون قيام الليل جماعات هذولا خلف فلان وبعدين اذا خلص وهذا يجي واحد ثاني والناس اللي بعده معه فجمعهم على امام واحد

82
00:27:14.800 --> 00:27:35.800
بين العمر ما جاب شي جديد انما طبق ايش؟ من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم طبقه بصورة جمعية واحدة وكانت قائمة بصورة جماعات متعددة والنبي صلى الله عليه وسلم طبقه بصورة جمعية واحدة ثلاثة ليالي

83
00:27:37.150 --> 00:27:58.200
ثم في الرابعة لم يخرج خشية ان تفرض اذا هذه سنة عملية قام بها النبي صلى الله عليه وسلم وقولية قاله عليه الصلاة والسلام فلا يأتي احد ومع الاسف ينتسب الى العلم يقول ان التراويح او قيام رمظان بدعة عمر

84
00:27:59.250 --> 00:28:21.150
قاتلك الله من سبقك الى هذا؟ من امامك عجب والله يا اخي الواحد يستحي ان يقول قولا ليس لك فيه امام من سبقك الى هذا اللهم الا ان يكون الباطنية الذين يتهمون عمر بانه يحل ويأمر وينهى

85
00:28:21.750 --> 00:28:39.050
على هواه عياذا بالله طيب عمر رضي الله عنه جمع الناس على قيام رمضان فرظه نسلم لك جدلا وانت المجادل. لماذا لم ينكر عليه؟ عثمان وعلي عبد الرحمن ابن عوف

86
00:28:40.000 --> 00:29:00.450
العشر المبشرين بالجنة متوافرون ما عدا ابو بكر. لماذا لم ينكروا عليه يلا صار اجماع ولا لا؟ اجماع الصحابة سبحان الله سبحان من يطمس على البصائر قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر

87
00:29:00.800 --> 00:29:16.900
اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه هذا الحديث فيه دلالة على ماذا على تغير حال النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاخير عن العشر الاول والاوسط

88
00:29:17.550 --> 00:29:39.350
ولهذا انتم ترون اليوم في البلدان التي فيها سنة ظاهرة التغير بين العشر الاول والعشر الاخير والعشر الاخير. الاوسط. ليش تغير تطبيقا لهذا الحديث البلاد التي فيها السنة ظاهرة تجد انهم يقيمون في العشر الاوائل في العشر الاوسط لكن في العشر الاخير يقيمون

89
00:29:39.600 --> 00:30:00.200
اكثر كيف يقيمون اكثر؟ اما بالاطالة واما بتغيير الوقت يقيمون في اخر الليل واما بقيام جماعة في اول الليل بقيام جماعة في اخر الليل  فهذا كله امر لتطبيق هذا الحديث. شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه

90
00:30:00.650 --> 00:30:17.050
والليالي الثلاث اللي قام فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة كانت في العشر الاواخر وكانت في اخر الليل. كان يبدأ في اول اليوم بدأ الصلاة في اول الليل. حتى اذا ذهب ثلث الليل

91
00:30:17.050 --> 00:30:40.250
انهى قيام الليل كم تتوقعون قرار يعني ثلث الليل اذا ذهب معناه انه قام ساعتين في الليلة اللي بعدها قام حتى ذهب نصف الليل تأمل الان معناه اقل شي يتصور انه قام ثلاث ساعات

92
00:30:41.450 --> 00:30:59.750
في الليلة اللي بعدها يقول الراوي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني ما باقي وقت نتسحر معناه انه قام من اول الليل ومشى الى اخر الليل باقي قدر خمسين اية عشان يروحون يفطرون بس اي يتسحرون عفوا

93
00:31:00.900 --> 00:31:18.700
كم ساعة قام؟ ست ساعات ست ساعات او خمس اذا كانت الليالي قصيرة هذا القيام وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعدي متفق معه

94
00:31:19.200 --> 00:31:31.350
كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر احتك في العشر الاول ثم في اللي بعده احتكى في العشر الاوسط ثم ما زال يعتكف في العشر الاواخر حتى توفاه الله

95
00:31:33.000 --> 00:32:00.650
اذا الاعتكاف في رمظان سنة. وهل يصح الاعتكاف في غير رمظان او لا يصح جمهور العلماء قالوا الاعتكاف لابد له من صوم جمهور العلماء ومنهم من قال لا يلزم لقوله جل وعلا في في البيت العتيق ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود

96
00:32:01.500 --> 00:32:17.350
فممكن الانسان ان يعكف في اي وقت في كعبة ما يلزم ان يكون في العشر الاواخر وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفة متفق عليه

97
00:32:17.850 --> 00:32:49.050
هذه مسألة مهمة اذا اراد الانسان ان يعتكف العشر الاواخر متى يدخل المعتكف المعتكف له معنيان. المعنى الاول مكان لزومه في الاعتكاف. اذا معتكف ظرف مكاني ظرف ايش؟ مكاني بمعنى يعني النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم اين كان هم اعتكفوا في مسجد

98
00:32:49.800 --> 00:33:07.450
شفت هذا مصلى مصلى محراب النبي صلى الله عليه اذا وقفت وانت مستقبل القبلة على يسارك عند غرفة عائشة هناك على الزاوية كان معتكف يضرب له خباء وله مباشرة فتحة على غرفة عائشة

99
00:33:07.650 --> 00:33:33.550
وله فتحة على المسجد الخباء هذا معتكف الانسان الذي يريد ان يعتكف العشر الاواخر يدخل المسجد المسجد غيثة يدخل المسجد اذا غاب شمس يوم العشرين فانه يدخل المسجد قبل مغيب الشمس من يوم العشرين. الى ليلة واحد وعشرين وين راح يكون؟ في المسجد

100
00:33:35.000 --> 00:33:55.400
ثم يجلس في المسجد حتى اذا يذكر الله ويدعو يقرأ القرآن وو الى اخره لا ينام فاذا اصبح يدخل معتكفه هو الصبح يطبق السنة وينام هذا معنى ويستفاد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في العشر الاواخر لا ينام

101
00:33:55.450 --> 00:34:20.200
البتة ما كان ينام متى كان ينام اذا اصبح صلى الفجر بعد ذلك يدخل. يذكر الله حتى تطلع الشمس باذان نقية ثم يضع رأسه عليه الصلاة والسلام فهمنا؟ اذا عندنا امران دخول المسجد يكون متى؟ قبل مغيب الشمس يوم العشرين

102
00:34:21.100 --> 00:34:46.450
حتى يصح انه اعتكف ليلة واحد وعشرين ليلة واحد وعشرين من العشر الاواخر ما هو من الاوسط واضح واما معتكفه بيرتاح صبيحة يوم واحد وعشرين وعنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجنه. الحين تصورنا شلون كان يدخل راسه من الخيباء عن

103
00:34:46.450 --> 00:35:06.000
المدخل الخاص على غرفة عائشة يعني راسه في عند الباب وجسمه في المسجد فيه دلالة على ان بعض الانسان ان كان خارجا للمعتكف فانه لا يسمى انه خارج الاعتكاف لان اكثر جسمه في المسجد

104
00:35:06.500 --> 00:35:32.950
فارجله ومعنى ارجله يعني امشطه ادهنه ها انظفه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة. ما هي الحاجة؟ حاضر الحاجة قضاء الحاجة يبي يتوضأ يذهب يلبس هذا معنى الحاجة المعتكف لا يذهب الى بيته الا للخلاء او لتغيير الملابس فقط

105
00:35:33.450 --> 00:35:54.350
فان كان الخلاء في المسجد والملابس في المسجد لا يذهب خلاص قال لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا وانبه المعتكفين اسأل الله ان ييسر الاعتكاف هذه السنة. انبه المعتكفين انه لا ينبغي لهم البيع والشراء في المسجد ولو بالهواتف

106
00:35:54.800 --> 00:36:10.300
فينبغي ان يكون الاتفاق مع من يأتي لهم بالطعام قبل الاعتكاف خلاص اما بعد ذلك المعتكف لا يبيع ولا يشتري يا اخوة على كل حال صدقوني هذا هو الواقع المر

107
00:36:10.500 --> 00:36:35.250
البون بين اعتكافنا وبين اعتكاف السلف كالمشرق والمغرب. تزعلون ولا ما تزعلون والله ادركت عمي وهو يعتكف  عشرة ايام وهذا الشيخ فرج مرجي حي يرزق تستطيعون تسألوه قولوا له كيف كان اعتكاف ابو عبد الرحمن

108
00:36:36.550 --> 00:36:59.700
والله يا اخوة عشرة ليالي بايامها يعتكف ما تسمع منه كلمة الا بقدر الحاجة حتى السلام بقدر الحاجة سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ان كان يوجد مريض يسأل عنه بقدر الحاجة كيف هو الان احسن خلاص لا يعيد سؤال اخر

109
00:37:01.300 --> 00:37:23.350
والله اني مرة عجزت ان اعرف متى ينام عجزت ان اعرف متى ينام هذا في هذا الزمن ترى هذا الاعتكاف الصحيح اعتكاف معناه ايش تكافؤو مانا معاك تيليفونات معاك ربعكافه

110
00:37:23.850 --> 00:37:44.500
مو اعتكاف هذا اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم يختلي عن ابي بكر وعمر انت شنو انت تبي تعتكف هذا الاعتكاف ما يعرف الناس متى تنام هذا الاعتكاف لا يعرف الناس عنك كلام في الدنيا هذا الاعتكاف

111
00:37:45.500 --> 00:38:03.500
ليس معك هاتف ولا صاحب هذا الاعتكاف كان بعض زملائنا اذا جاء رمظان يسأله بعض الناس وين راح تعتكف المسجد الحرام؟ كان مجنون بلغك ونعتكف انا بنحاش عنك وانت تسألني وانا اعتكف

112
00:38:05.000 --> 00:38:26.150
والله يا اخوة سنة من السنوات كنت معتكفا مع ابي عبد الله محمود الهزار رحمه الله واسكنه الجنة وبجوارنا دكتور متخصص في علم الطبيعة في احد الجامعات في جدة وعاش في الغرب ستة عشر عاما

113
00:38:27.050 --> 00:38:43.850
والله يا اخوة ونحن نزعم انا طلاب علم احتقرنا انفسنا عند اعتكافه ما كان ينام هذا عرفنا وقت نومه. ما كان ينام الا بين الظهر والعصر فقط لا اله الا الله

114
00:38:43.900 --> 00:39:03.150
كيف كان يطيق؟ لا اعلم والله بجواري ثم انا ثم هذا ابو عبد الله والله هذا الرجل عجيب يقرأ يذكر يقرأ يذكر يصلي يقرأ يذكر يصلي يقرأ يذكر يصلي ما يتكلم مع احد مع ان المسجد النبوي ايش؟ زحام

115
00:39:03.150 --> 00:39:23.050
الناس بعضهم على بعض فبكينا ذاك العام انا وابو عبد الله بكينا قلنا حنا نقول حنا طلاب علم وحنا عباد يا اخوان وش دخلني انا ما ادري وش دخلت لكن مواجيع مثل ما يقولون

116
00:39:24.600 --> 00:39:47.050
نسأل الله ان يرزقنا نفسه اه وعنها رضي الله عنها قالت السنة عن المعتكف الا يعود مريضا ها ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. شو اللي لا بد منه؟ كونه اصابته الجنابة يروح يغتسل

117
00:39:47.300 --> 00:40:03.900
يبي يروح الخلا ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. معنى جامع يعني فيه الجمعة. او جامع فيه الجماعة. لكن الاول اولى ليش قالوا مسجد جامع؟ حتى لا يضطر للخروج الى الجمعة

118
00:40:04.200 --> 00:40:26.950
ولا بأس برجاله يقول الحافظ ابن حجر ولا بأس برجاله الا ان الرجح الراجح وقف اخر. ليش؟ حتى لو كان موقوفا ففقه عائشة رضي الله عنها اولى من فقهنا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ طبعا هنا في حديث انبهكم عليه وهو حديث لا اعتكاف

119
00:40:26.950 --> 00:40:48.750
الا في المساجد الثلاثة هذا الحديث ان صح فالمقصود به لاعتكاف على وجه الكمال. مو معناها لا اعتكاف مطلقا لماذا؟ لان الصحابة كانوا يعتكفون وين؟ في الكوفة في البصرة وفي الشام. معنى هذا ان الاعتكاف معروف عند الصحابة

120
00:40:49.900 --> 00:41:06.100
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. طبعا هذا المقصود موقوف طبعا لكن بهذا ان اللي يبي يعتكف ما يلزمه ان يصوم الا اذا نذر

121
00:41:06.250 --> 00:41:17.200
اذا نذر هذا شيء اخر. هذا معنى الا ان يجعله على نفسه يعني نذرا وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اقروا ليلة القدر في المنام

122
00:41:18.600 --> 00:41:38.050
نسأل الله ان يرينا واياكم ليلة القدر اذا رأيتم ليلة القدر ماذا تقولون احسنت اسألوا الله عز وجل لاخوانكم ولانفسكم ولمن تحبون من مشايخكم وزملائكم نسأل الله ان يكرمنا واياكم

123
00:41:40.800 --> 00:42:10.800
وادعوا لشيخنا ابي محمد فلاح رحمه الله كان دايم يحثنا على نرائي ليلة القدر رحمه الله رحمة واسعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر

124
00:42:10.850 --> 00:42:31.400
فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر متفق عليه طبعا هذه واقعة عين يعني في احد السنوات اه تواطأت رؤى الصحابة انها في ليلة سبعة وعشرين وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم في احد الرمضانات ها رآها في ليلة احدى وعشرين

125
00:42:31.800 --> 00:42:50.200
وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رآها في ليلة تسع وعشرين معنى هذا انها تنتقي انها تنتقل هذا هو الصحيح وقول اكثر الصحابة ان ليلة سبعة وعشرين ليس معناها على الدوام. لكنها ارجى

126
00:42:50.550 --> 00:43:11.700
وفي الاوتار ارجى في الاوتار ارجى ولليلة القدر علامات سابقة وواقعة ولاحقة اما العلامات السابقة فهي الرؤى من الصالحين سواء كان معتكفا او اماما او صالحا او عابدا او عالما

127
00:43:12.750 --> 00:43:31.600
واما الواقعة فانها ليلة مهما كان الحال فانها لا تكون شديدة البرودة ولا شديدة الحرور ولا يلزم عدم المطر قد يكون هناك مطر واما ما بعده فان الشمس تخرج بيضاء نقية

128
00:43:32.350 --> 00:43:43.750
قال وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود والراجح واقف يعني لسة ماشيين يعني ايش ؟ في احد السنوات

129
00:43:43.850 --> 00:43:59.200
وقد اختلف في تعيينها على اربعين قولا اوردتها في فتح الباري كل واحد يقول رمضان كله ثلاثين يوم شلون على اربعين قول؟ على كل حال. اختلافات العقول رياضات العقول ليس لها حد معقول

130
00:43:59.800 --> 00:44:16.850
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هذا الحديث فيه دلالة على فضل الادعية الجامعة

131
00:44:17.050 --> 00:44:33.950
على فظل ايش لان الادعية الجامية هذا الدعاء مدري انك عفو تحب العفو فاعف شمل خير الدنيا والاخرة شمل خير الدنيا والاخرة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:44:34.050 --> 00:44:58.200
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى والمقصود لا تشد الرحال لعين تعبد وطلب بركة البقعة لا يجوز للانسان يطلب بركة بقعة الا هذه المساجد الثلاث. والا فالبقاع الاخرى والمواطن الاخرى كلها سواء. لا يوجد

133
00:44:58.200 --> 00:45:19.500
غير هذه الثلاث. البيت المقدس ومكة المطهرة والمدينة النبوية المنورة واضح؟ غير هذا خلهم يسمون اللي يسمونه ما في مقدس ما في هذا من كيس لا يوجد فيه لا اية ولا حديث

134
00:45:20.400 --> 00:45:43.700
الله سبحانه وتعالى خص هذه البقاع الثلاث تطلب البركة فيها تطلب بركة العبادة فيها تطلب تطلبها وتذهب اليها يتضاعف لك الطاعات والعبادات  طيب قد يقول قائل انا اشد الرحال الى العلم. لا انت تشد الرحل الى العلم مو الى البقعة. هذي مسألة ثانية

135
00:45:43.850 --> 00:46:00.250
قد يقول قال اشد الرحل للتجارة طيب هاي الدنيا ما لها علاقة. حنا نتكلم لا تشد الرحال لطلب ها فضيلة المكانة فضيلة كان فضيلة البقعة الا الى ثلاثة مسائل المسجد الحرام وهو كل مكة

136
00:46:00.550 --> 00:46:24.250
ومسجدي هذا وهو ان توسع فهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عمر لو وصلت الصفوف الى صنعاء لعددته من مسجد رسول الله والمسجد الاقصى والمسجد الاقصى هو المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

137
00:46:24.300 --> 00:46:39.600
شكر الله لاخينا بعثمان ومن معه في هذه الدورة المباركة وجعل الله ذلك موازين حسناتهم شيخنا رحمه الله شكر الله لكم حسن الاستماع نكتفي بهذا القدر صلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

138
00:46:40.850 --> 00:46:58.850
اولا الاخوة الذين يسلمون علينا عن طريق الشبكة من مصر نسلم عليهم نحن ايضا فسلمهم الله وبارك فيهم وحفظهم وثبتهم على التوحيد والسنة وبالنسبة للاخوة الذين يستمعون اليهم من المغرب

139
00:46:58.900 --> 00:47:22.400
يقولون لك ما ذكرت الامام مالك بذكر الاقوال انا لم اقصد يعني اه ذكر اقوال المذاهب الا ما كان على وجه الشذوذ نعم ليلة ليلة العشرين باتفاق العلماء من العشر الاوسط

140
00:47:23.000 --> 00:47:43.200
ليلة العشرين باتفاق العلماء من عاشر ايش؟ الاوسط. نعم تسمعون السؤال طيب مرة ثانية؟ هل يجوز الصلاة على عن الميت؟ هل تجوز الصلاة عن الميت آآ الذي عليه الامام الشافعي رحمه الله

141
00:47:43.450 --> 00:47:59.700
ولا اعلم له مخالفا من الائمة كمالك واحمد وابي حنيفة انه لا تجوز الصلاة عن احد وانما ذكره ابن القيم قياسا ولا قياس في العبادات كما في كتابه الروح نعم

142
00:48:00.300 --> 00:48:21.950
هل يجوز  آآ هل يجوز صيام ثاني يوم العيد بالنسبة لعيد الفطر اتفاقا يجوز بالنسبة لايام التشريق كراهة نعم هذا دليل على يوم العيد  عيد الفطر يوم واحد باتفاق العلماء

143
00:48:22.000 --> 00:48:44.450
عيد الفطر يوم واحد باتفاق العلماء نعم ماذا يذكر    سؤال وجيه لماذا يذكر الحافظ ابن حجر الاحاديث الضعيفة في بلوغ المرء لانه لم يثبت عنده شيء فالحديث الضعيف او من القياس العقلي

144
00:48:45.300 --> 00:49:02.300
وهذه قاعدة مطردة عند الامام ابي حنيفة وعند الامام مالك وعند الامام احمد وما حكي عن الشافعي انه اه يقدم القياس على اه الحديث الضعيف ايضا لا يصح. الائمة الاربعة لا يقدمون على الحديث الضعيف

145
00:49:02.300 --> 00:49:27.000
عقولهم بل يقدمون الحديث الضعيف. ليش؟ لان الحديث الضعيف وان كان ضعيفا فهو يبقى قولا لصحابي او تابعي وهذا اخذ عظيم نعم ماذا لم يحي  ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

146
00:49:27.400 --> 00:49:49.450
يكفيه فخرا انه قاتل المرتدين يكفيه فخرا ان الله عز به الدين فلم ينقص منه شيء نعم    السنة احدى عشرة ركعة اما ما زاد عن احدى عشرة ركعة فهو مباح

147
00:49:49.950 --> 00:50:16.400
ما دليل الاباحة؟ دليل الاباحة ما رواه البخاري ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة   الله المستعان جزاك الله خير

148
00:50:16.850 --> 00:50:32.000
الحقيقة عندنا دورة ان شاء الله في اول يوم من رمضان سنقرأ مختصر التفسير خلال عشرين يوم ننهي التفسير كاملا من بعد صلاة العصر الى قبل غروب قبل اذان المغرب بنصف ساعة ان شاء الله

149
00:50:32.300 --> 00:51:03.350
طيب انتم نختار منكم ثلاثة اسئلة. تفضل  الذي اعرف ان اقصى حد في وتر التمر سبعة نعم   لأ مسجد قباء لا يجوز للانسان ان يشد الرحل اليه لكن اذا جاء الى المدينة

150
00:51:03.550 --> 00:51:27.300
وتطهر في بيته وذهب الى مسجد قباء حصل اجر عمرة لكني صليت فيه فالصلاة فيه كالصلاة في هذا المسجد لا فرق وانما المقصود بهذا الحديث لتشد الرحال اي لفظل زيادة اجر الصلاة. لفظل زيادة اجر الطاعة. هذي لا تجدها الا في هذه الاماكن الثلاث

151
00:51:28.250 --> 00:51:53.000
مكة والمدينة والبيت المقدس هذه المساجد الثلاث. نعم اغلبه صالح نعم رواه ابن ماجة ولابن ماجد نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب الله يرضى عليكم