1
00:00:00.300 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الامام ابن عبد الهادي الحنبلي باب التعجب وله لفظان

2
00:00:16.700 --> 00:00:38.300
يعني صيغتان قياسيتان سلوبان قياسيتان يقاس عليهما اه وهناك صيغ اخرى تعجبية لكنها سماعية مثلا ان تقول سبحان الله. سبحان الله هذه صيغة تعجب لكنها ليست قياسية وانما هي سماعية

3
00:00:39.050 --> 00:00:54.800
وكذلك اه كيف تكفرون بالله؟ هذا تعجب فهذا كله اه سماعين لكن الذي ندرسه هنا هو القياسي وهو لفظان. قال احدهما ما افعله ما افعله يعني ان تأتي به على هذا الوزن ما افعل كذا

4
00:00:54.950 --> 00:01:10.450
كقولك ما اكرم زيدا. ما اعظم زيدا. ما احسن زيدا. ما اجمل زيدا هذا كله صيغة تعجب وهي الصيغة الاولى. نقول ما تعجبيا  وهي مبتدأ مكرمة فعل ماضي وفيه فاعل تقديره هو

5
00:01:10.550 --> 00:01:28.550
وزيد المفعول به والجملة الفعلية في محل رفع خبر والثاني افعل به. مثلا تقول اكرم به اعظم به انعم به اه احسن به نعم قال تعالى اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر. هذي الصيغة الثانية

6
00:01:28.850 --> 00:01:49.500
واما الصيغة الاولى فمثالها في القرآن قوله تعالى فما اصبرهم اصبر كما اخبرهم على النار طيب كقولك اكرم بعمرو اكرم هذا فعل ماض لكنه على صورة الامر صورته صورة الامر لكن اصله اصله اصله

7
00:01:49.700 --> 00:02:06.450
اكرم اكرم عمرو هذا اصله  على كل حال هو لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب معناه التعجب فهو كأنك تأمره بل كأنك تقول اكرم يعني كأنك تأمر احدا بالاكرام هذا ظاهره لكنه ليس مرادا

8
00:02:06.700 --> 00:02:25.450
والمراد والمقصود هو التعجب من كرمه اذا نقول فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره سكون صيغة الامر نعم اكرم بيه عمرو بي عمرو جار مجرور لكنه في محل رافع فاعل

9
00:02:25.750 --> 00:02:45.550
لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب. قال ولا يبنى يعني لا يصاغ فعل التعجب لا يأتي فعل التعجب الا من فعل لابد ان يكون فعلا مثل اكرم هذا فعل وهذا الذي ياتي صيغة تعجب. اما الاسم والحرف فلا يتعجب منه

10
00:02:45.850 --> 00:03:04.700
ثلاثي خرج الرباعي والخماسي والسداسي فلا يتعجب منه مثلا دحرج هذا رباعي هذا لا يأتي منهم صيغة تعجب فلا يقال ما دحرجه لا يقال هذا غير مبني المفعول يعني لا يكون مبنيا للمجهول

11
00:03:04.750 --> 00:03:22.550
فلا يتعجب من ضرب لانه مبني مجهول لابد ان يكون مبنيا للمعلوم قال ولدال على الالوان ولدال على الالوان يعني لا يقال مثلا ما احمره يعني تتعجب من من حمرته لا يقال هذا

12
00:03:22.850 --> 00:03:43.450
والعيوب مثل العرج مثلا آآ لا يقال مثلا ما اعرجه تمام؟ هذه شروط التعجب قال رحمه الله باب المفعول به الفعل على سبعة انواع الاول. فعل لازم. لازم يعني قاصر. ما معنى لازم؟ ما معنى قاصر؟ قال

13
00:03:43.450 --> 00:03:57.150
ليس له مفعول هذا معنى الفعل اللازم. ليس له مفعول. نحن قام زيد. قام فعل زيد فاعل. اين المفعول؟ ليس له مفعول نعام ا زيد اين المفعول؟ ليس له مفعول ماذا يقال له هذا

14
00:03:57.500 --> 00:04:21.700
في علوم قاصر لازم الثاني متعد بحرف جر نحو مررت مررت بعمر مررت بعمرو فهنا الفعل مر له فاعل وتعدى الفاعل الى ان جئنا بعمرو لكن عمرو هذا هل هو مفعول به منصوب؟ هل نقول مررت عمرا؟ ام نقول مررت بعمرو؟ نقول مررت بعمرو اذا الفعل تعدى ام لا؟ نقول تعدى

15
00:04:21.700 --> 00:04:40.100
لكن ليس بنفسه هو ضعيف. وانما تعدى بواسطة حرف جر بواسطة ادخال حرف الجر فانت تقول سلمت على زيد ولا تقول سلمت زيدا مررت بعمرو ولا تقول مررت عمرا نمت على السرير

16
00:04:40.400 --> 00:04:58.700
نعم وهكذا طيب آآ مررت بعمر بعمرو قال وموضع الجار مجرور نصب يعني تقول بعمرو جار مجرور في محل نصب مفعول به للفعل مرة لان المرور وقع عليه الثالث متعد بنفسه وان شئت بحرف الجر. يعني يجوز فيه الوجهان

17
00:04:58.800 --> 00:05:15.400
لك ان تعديه بنفسه بدون حجر. ولك ان تعديه بحرف الجر. مثال نحو شكوت عمرا او شكوت له يعني اللي عمرو فلك ان تقول شكوت عمرا ولك ان تقول شكوت لعمرو كلاهما صحيح

18
00:05:15.550 --> 00:05:32.100
متعد بحرف الجر متعد بنفسه كلاهما صحيح الرابع متعد بنفسه الى مفعول واحد وهذا كثير. نحن ضربت عمرا. ظربت عمرا. الخامس متعد الى مفعولين يجوز حذف احدهما كقولك اعطيت عمرا درهما

19
00:05:32.200 --> 00:05:47.950
هنا الفعل تعدى الى مفعولين عمرا مفعول اول ودرهما مفعول ثاني والتاء فاعل ويجوز لك ان تحذف احدهم ولك ان تقول اعطيت عمرا وتسكت ولك ان تقول اعطيت درهما وتسكت ولك ان تذكرهما

20
00:05:48.700 --> 00:06:03.950
السادس متعدي الى مفعولين لا يجوز حذف احدهما وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت. هذه ظن واخواتها درسناها مرارا تنصيب مفعولين بمعنى علمتم ما معنى وجدت يعني علمت

21
00:06:04.500 --> 00:06:23.200
وجدت الاسلام نورا يعني علمت ليس هو وجدانا حسيا وانما معنويا. قال واذا تقدمت هذه الافعال نصبت المفعولين كقولك ظننت زيدا قائما ظننت فعل فاعل زايد المفعول الاول قائما مفعول ثاني. وهكذا بقية اخوات طأن لا تفعل

22
00:06:24.400 --> 00:06:44.250
وهذي لا يجوز ان يحذف احدهما الا بدليل قال فان توسطت مثل ان تقول زيدا ظننت ذاهبا اجعل العامل في وسط او تأخرت مثل ان تقول زيدا ذاهبا ظننت وتجعل العامل متأخرا

23
00:06:45.100 --> 00:07:02.850
فاذا حصل هذا او ذاك يعني التوسط او التأخر قال فان شئت نصبت وان شئت رفعته. يعني تقول هكذا زيد ظننت ذاهب يجوز وزيد ذاهب ظننت يجوز. لماذا؟ لاننا اخرنا العامل

24
00:07:03.050 --> 00:07:17.550
المثال الثاني هو السطناه في المثال الاول هيكون مبتدأ وخبر ويكون جملة ظننت اعتراضية ولك ان تنصب كما مثلنا عليه في الصفحة السابقة صفحة ستة وعشرين والامثلة الموجودة عندكم بالحاشية

25
00:07:17.650 --> 00:07:36.200
قال السابع يتعدى الى ثلاثة مفاعيل وهذا اقصى ما يصل اليه الفعل العربي. فليس عندنا فعل ينصب اربعة مفاعيل. اقصى ما يصل اليه اربعة ثلاثة مفاعيل. وهي اعلم وارى وانبأ ونبأ وحدث واخبر وخبر. وعقد له بن مالك

26
00:07:36.200 --> 00:07:56.200
في الالفية بابا مستقلا. كقولك اعلم الله زيدا عمرا عاقلا. اعلم فعل الله فاعل زيدا مفعول اول عمرا مفعول ثاني عاقلا مفعولا ثالثا  باب الظروف الظرف منصوب ابدا. يعني دائما وهو كل اسم

27
00:07:56.400 --> 00:08:12.250
كل اسم زمان اسم زمان مثل اليوم غدوة عشية بكرة امس الى اخره. او مكان مثل امام خلف وراء يمين شمال فوق تحت قدام ضمن معنا فيه يتضمن معنى الظرفية

28
00:08:12.500 --> 00:08:34.600
يتضمن معنا الظرفية. فعندما تقول رأيتك اليوم يعني ان الرؤيا وقعت في هذا اليوم يعني داخل هذا اليوم. هذا معناه الظرفية ان يحصل شيء داخل شيء ضمن معنا في معناه وليس لفظ ليس لفظه. كقولك رأيتك اليوم رأيتك فعل فاعل ومفعول

29
00:08:34.650 --> 00:08:55.700
اليوم ظرف زمان منصوب على قسم الفتحة ومشيت اين امامك اه ظرف المكان يجيب عن سؤال اين؟ وظرف الزمان يجيب عن سؤال متى رأيتك متى اليوم ومشيت مت؟ اين امامك؟ مشيت فعل فاعل امام ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مظاف والكاف مضاف اليه. قال ولا

30
00:08:55.700 --> 00:09:13.500
ولا ينصب المكان على الظرف الا ان يكون مبهما مبهم يعني ليس له حد يحده اسماء الجهات الست واسماء مقادير المساحات. يعني مثلا كلمة امام كلمة امان تشمل ما هو امامي الان الى نهاية الكرة الارضية

31
00:09:13.800 --> 00:09:38.800
هو ليس له حدود واضح؟ عكس الزمان الزمان مثلا كلمة اليوم له حدود  والمبهم عكسه المختص فمن شروط ظرف المكان ان يكون مبهما ليس له حد يحده. فلو قلت مثلا قعدت الدار. الدار لها حدود ولا لا؟ لها حدود. هل يجوز ان انصبه على انه ظرف مكان؟ لا يجوز

32
00:09:38.800 --> 00:09:52.050
لماذا؟ لان منشور الظرف المكان ان يكون مبهما يعني غير محدود. اما كلمة الدار فهي محدودة لها اربع جدران معروفة قعدت الدار لم يجز. اذا لا يجوز ان اقول الدار

33
00:09:52.700 --> 00:10:06.700
الدارة طرف مكان منصوب لا يجوز. طيب كيف اصحح هذه الجولة لابد ان ندخل حرف الجر ولا يكون ظرف مكان تقول قعدت في الدار والله اعلم. ثم قال رحمه الله باب المفعول له

34
00:10:06.900 --> 00:10:26.000
باب المفعول له يعني مفعول لاجله. يقال مفعول له يقال مفعول لاجله. يقال مفعول من اجله كله صحيح. قال وهو كل مصدر صح تقديره وباللامي يعني بتقدير لام التعليل الجارة. يعني مثلا اذا قلت لك جئت

35
00:10:26.600 --> 00:10:52.250
لماذا جئت هذا الباب يقع جوابا لسؤال لماذا؟ لماذا جئته؟ فتقول اكراما لك حبا فيك. شوقا اليك. فاذا اكراما وشوقا وحبا هذا كله مفعول له وهو على تقدير اللام انه كانك تقول جئت لاكرامك لحبك للتشوق اليك وهكذا وهو كل مصدر صح تقديره باللام

36
00:10:52.250 --> 00:11:08.700
منصوب معرفة كان او نكرة كقولك جئت لماذا اكراما لك. جئت فعل فاعل. اكراما مفعول لاجله منصوب على نصب الفتحة. لك جار مجرور وهو في تقدير اللام لانك يصح ان تقول جئت لاكرامك

37
00:11:08.850 --> 00:11:26.600
وفررت منه لماذا؟ مخافة شره. فررت فعل فاعل منه جاء مجرور مخافة مفعول لهم منصوب وعلامة نصبه ومضاف وشره مضاف اليه مجرور على مجر الكسرة ومضاف والهاء مضاف اليه باب المفعول معه

38
00:11:26.900 --> 00:11:45.150
وهذا يقع جوابا لسؤال من فعل معه الفعل؟ من فعل معه هذا الفعل يأتيك هذا الباب قال وهو الاسم دائما يكون اسما ليس فعلا ولا حرفا. الواقع بعد واو هذي الواو بمعنى مع

39
00:11:45.450 --> 00:12:07.650
لقولك قمت وزيدا يعني قمت مع زيد وكنت وعمرا يعني كنت مع عمرو الاخوين وما زلت اسير والنيلا. يعني ما زلت اسير مع النيل. اذا الواو بمعنى مع قمت فعل فاعل الواو او المعية زيدا مفعول معه منصوب

40
00:12:07.700 --> 00:12:27.400
نصف الفتحة وكنت وعمرا كالاخوين. يعني حالي وحال عمرو كحال الاخوين كنت هذي كانت التي تنصب الاسم ترفع الخبر والتاء اسمها والواو او المعية وعمر المفعول معه منصوب على نصب الفتحة. كالاخوين هذا جاء مجرور في محل نصب خبر كان

41
00:12:28.200 --> 00:12:49.850
وما زلت اسير والنيلا. ما زلتوا فعل ماضي ناقص التاء اسمها واسيروا فعل مضارع والواو واو المعية والنيلة. مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة الفعلية المكونة من فعل والفاعل والمفعول معه في محل نصب خبر زعلان

42
00:12:50.300 --> 00:13:08.700
قال رحمه الله تعالى باب الحال الحالي يجيب عن اي سؤال يا شباب تذكرون الحال يجيب عن سؤال كيف كيف كيف حصل هذا الشيء؟ جاء زيدون كيف؟ ضاحكا جاء عمر كيف ماشيا

43
00:13:09.000 --> 00:13:23.150
وهي منصوبة ابدا كقولك جاء عمرو جاء فعل عمر فاعل راكب الحال منصوب قال ويعمل فيها الفعل او شبهه او معناه نعم يعمل فيها اي يعمل فيها النصب. نعود الى المثال السابق

44
00:13:23.300 --> 00:13:38.250
جاء في علم عمرو فاعل راكبا حال من الذي نصب الحال يقول الفعل اذا يعمل فيها الفعل. الفعل هو الذي رفع الفاعل وهو الذي نصب الحال او شبهه اي شبه الفعل

45
00:13:38.500 --> 00:14:06.200
مثل لو جئنا مكان جاء باسم فاعل مثل جاء او ضارب تمام فانه ايضا يعمل   او معناه معناه يعني كالظرف وجار مجرور. فهذه ايضا اه تعمل وحرف التنبيه نعم وان هذا صراطي مستقيما

46
00:14:06.450 --> 00:14:27.150
هذا هاء هذي حرف تنبيه  لكن فيها يأتي بعدها اسم الاشارة واسم الاشارة بمعنى اشير على كل قال ولا تكونوا الا نكرة الحال دائما يكون نكرة كما رأيت في المثال السابق. وصاحبها اي صاحب الحال وهو عمرو في المثال السابق معرفة غالبا

47
00:14:27.200 --> 00:14:45.300
غالبا يكون معرفة كما رأيت في المثال السابق عمرو معرفة وراتبا نكرة. قال ويجوز تقديم الحال على عاملها يجوز تقديم الحال على عاملها. مثال قال في نحو راكبا جاء عمرو. ماذا فعلت؟ قدمت الحال وهو راكبا

48
00:14:45.450 --> 00:14:59.200
قدمته على العامل الذي نصبه وهو من قلنا قبل قليل؟ قلنا جاء. جاء هو العام الذي نصبه. اذا يجوز لي ان اقدم الحال على عاملي فاقول راكبا جاء عمرو جائز

49
00:14:59.300 --> 00:15:29.750
كما قال تعالى خش عن ابصارهم خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث   ثم قال باب التمييز هذا يجيب على اي سؤال؟ يجيب على سؤال ماذا ماذا بدون لام ماذا مثلا اشتريتوا عشرين عشرين ماذا

50
00:15:29.800 --> 00:15:54.700
قلما قال تنصب النكرة على التمييز في مثل قولك احد عشر درهما احد عشر ماذا؟ درهما عبد الرحمن هذا تمييز منصوب على نصب الفتحة ومكو كاني هذا مكيال معروف قديم لاهل العراق. دقيقا دقوق مكوكان لماذا؟ دقيقة. وهذا رطل

51
00:15:54.700 --> 00:16:10.200
ثم ماذا؟ ذهبا واكرم به ماذا؟ ابا وظقت به ماذا؟ ذرعا. اذا درهما دقيقا ذهبا ابا ذرعا هذي كلها تمييز منصوب على نصبه الفتحة. قال تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا

52
00:16:10.850 --> 00:16:33.250
وقال تعالى ملء الارض ذهبا وقال تعالى انا آآ انا اكثر منك مالا واعز ماذا؟ نفرا وكثير في القرآن ثم قال باب الاستثناء الاستثناء انا اذا استثنيت بلا من كلام تام

53
00:16:34.250 --> 00:16:51.700
كلام تام مثبت تام ما معنى تام يعني المستثنى منه موجود مثل ان تقول قام الطلاب الا زيدا استثنيت زيد من من؟ من الطلاب. الطلاب موجودون في الجملة ام محذوفون؟ موجودون. اذا هذا يقال له تام

54
00:16:51.950 --> 00:17:06.700
مثبت مثبت يعني ليس منفيا ليس فيه نفي ولا نهي ولا استفهام ولا غير ذلك مثبت طبيعي مثل قام الطلاب فاذا جملة قام الطلاب هذه جملة تامة مثبتة تامة ان المستثنى منه موجود

55
00:17:06.950 --> 00:17:23.050
مثبتة لانه ليس فيها نفي ولا ما يشبه النفي فاذا كانت الجملة تامة موجبة ما الحكم؟ قال نصبت المستثنى كقولك قام القوم الا زيدا. قام فعل القوم فاعل الا اذا استثنى زيد المستثنى منصور

56
00:17:23.300 --> 00:17:38.950
لماذا؟ لان الكلام تام موجب القوم موجودون وهو المستثنى منه وهو اسلوب مثبت ليس فيه نفي. هذه هو هذه الحالة الاولى. ننتقل للحالة الثانية. قال فان كان تاما غير مثبت جاز البدل

57
00:17:38.950 --> 00:17:53.950
والنصب نحو ما قام احد الا زيد يجوز وما قام احد الا زيدا ايضا يجوز طيب نعود ما قام احد تلاحظ يوجد ماذا؟ ما وما اداة نفي. اذا الجملة منفية

58
00:17:54.700 --> 00:18:14.950
طيب هل هو تام ولا ناقص نقول تام لماذا؟ لان المستثنى منه موجود. ما هو كلمة احد اذا هو تام منفي القاعدة تقول وهذا هو القسم الثاني. اذا كان الكلام تاما منفيا جاز لك فيه وجهان ولغتان صحيحتان وردتا في القرآن

59
00:18:16.000 --> 00:18:38.200
ما قام احد الا زيد وقام احد الا زيدا. الاعراب ما نافية قام فعل ماضي. احد فاعل الا اداة استثناء ملغاة وزيد بدل من احد وبدل المرفوع مرفوع  ويجوز ما قام احد الا زيدا يكون اعرابها كالسابق. كالجملة الاولى في اول باب

60
00:18:38.400 --> 00:18:55.150
يكون الا ادا استثناء طبيعية وزيدا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ننتقل للقسم الثالث والاخير قال فان لم يكن تاما عكس التامة هو الناقص ما معنى الناقص؟ يعني المستثنى منه غير موجود في

61
00:18:55.150 --> 00:19:15.250
هذا ما حكمه؟ قال عمل فيه ما قبله يعني تجعل العام الذي قبله يعمل في الاثم الذي بعده الا فان احتاج الى فاعل ترفعه وان احتاج الى مفعول تنصبه وان احتاج الى مجرور تجره. نحو ما قام الا بكر ما نافية قام فعل

62
00:19:15.350 --> 00:19:29.300
الا اداة استفلام ملغاة بكر فاعل الاقامة مرفوع على رفع الضمة واضح؟ كانه الا غير موجودة وكانها ما غير موجودة تصبح الجملة قام بكر فعل فائض هذا هو القسم الثالث والاخير

63
00:19:29.450 --> 00:19:43.750
قال واذا استثنيت بليس ولا يكون نصبت نحو قام القوم ليس عمرا ولا يكون بكرا يعني قام القوم لا يكون بكرا. قام القوم ليس عمرا. ليس ولا يكون ادوات استثناء

64
00:19:43.900 --> 00:20:04.050
تمام عمرا هنا هي خبر ليس منصوب. وبكرا هو خبر يكون منصوب لكنها تدل على الاستثناء  وان استثنيت بغير اعربتها اعراب الاسم الواقع بعد الا وجررت ما بعدها  وتقول طيب

65
00:20:04.100 --> 00:20:23.850
وان استثنيت بغير مثلا تقول قام القوم غير زيد. قام فعل القوم فاعل غير مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وزيد مضاف اليه. ثم تجري على كلمة غير الاقسام الثلاثة التي قرأناها قبل قليل. فالكلام اما ان يكون تاما موجبا

66
00:20:24.250 --> 00:20:40.200
ما حكمه النصب؟ واما ان يكون تاما منفيا فيجوز الوجهان. واما ان يكون ناقصا ويكون على حسب العوامل. كل هذي الاقسام الثلاثة تنزلها على كلمة غير. فتقول قام القوم غير زيد

67
00:20:40.300 --> 00:20:57.850
وتقول ما قام ما قام احد غير زيد او غير زيد كلاهما جائز وتقول ما قام نعم آآ ما قام غير زيد ما قام غير زيد يكون غير هنا فاعل

68
00:20:58.300 --> 00:21:17.000
طيب ثم قال وتقول قام القوم حاشا زيد. هذي حاشا اذا استثناء فعل فاعل حاشا زيد جار مجرور وخلا عمرو جار مجرور قال بالجر وان شئت نصبت فقلت وان شئت نصبته

69
00:21:17.400 --> 00:21:35.600
وان شئت نصبت يعني تقول قام القوم حاشى زيدا وقام القوم خلا عمرا ايضا يجوز. لك الوجهان الجرب والنصب ان جررت فهو حفجر. وان نصبت فهو فعل وهو فعل ماض ويكون زيدا

70
00:21:35.650 --> 00:21:58.300
فان قلت ما خلا زيدا نصبت لا غير. لماذا؟ لانك ادخلت ماء المصدرية. واذا دخلت ماء المصدرية على كلمة خلا وحشى وعدا فانها تسيرها افعالا. ولا يجوز ان تكون حروف جر. لان ماء المصدرية لا تدخل على حروف الجر. فيجب ان تقول ما

71
00:21:58.300 --> 00:22:21.650
زيدان وخلا فعل ماضي وزيد المفعول به ولا يجوز ان تقول ما خلا زيد    ثم قال رحمه الله تعالى بعد ان فرغ من الاسماء المرفوعة والاسماء المنصوبة اه وكان المتوقع

72
00:22:21.700 --> 00:22:36.100
ان يذكر الاسماء المجرورة الا انه شرع في باب ما تعمل في باب الاشياء التي تعمل عمل الفعل. فقال باب ما تعمل عمل الفعل يعني الاشياء او الاسماء التي تعمل عمل الفعل

73
00:22:36.300 --> 00:22:57.150
وترفع الفاعل وتنصب مفعول. كما ان الفعل يرفع الفاعل وينصب مفعول. وهي خمسة اشياء احدها اسم الفاعل اذا كان للحال ايدل على الزمن الحالي او الاستقبال او اعتمد على شيء قبله كان يعتمد على الاستفهام او النفي

74
00:22:57.200 --> 00:23:17.450
مثلا اظارب زيد عمرا مضارب زيد عمران كانك قلت ايظرب زيد عمرا كما انك تقول يضرب فعل وزيد فاعل وعمر مفعول كذلك ما يعمل عمل يضرب وهو ظارب هذا يقال له اسم فاعل

75
00:23:17.500 --> 00:23:31.100
واذا كان يدل على الحالة والاستقبال واعتمد على شيء قبله فهنا اظارب زيد عمرا كما عندكم في المثال في الحاشية رقم خمسة. اه عفوا الحاشية رقم اربعة. الهمزة نقول الاستفهام ضارب

76
00:23:31.300 --> 00:23:50.100
نعم نقول هذا آآ مبتدأ وهو يعمل عمل فعله انه ثفاء وآآ زيد فاعله وعمرا مفعوله. وقد اعتمد على استفهام كما رأيته. او يعتمد على نفي نحو وما ضارب زيد عمران

77
00:23:50.150 --> 00:24:06.550
نفس الاعراب نفس الفكرة لكنه اعتمد على نفيه  نحو زيد ضارب عمرو زيد مبتدأ ضارب خبر مرفوع وهو استنفاع ليعمل عمل فعله. وفيه فاعل مستتر تقديره هو يعود على زيد. وعمرا مفعول

78
00:24:06.700 --> 00:24:20.550
مفعول به اليوم هذا يدل على الحال. او غدا هذا يدل على الاستقبال. قال فان كان بمعنى الماظي لم يعمل. يعني لا يجوز ان تقول زيد ضارب عمرا ام  لا يجوز

79
00:24:21.600 --> 00:24:38.800
زيت ضارب عمر الامس لا يجوز قال والثاني اسم المفعول كقولك عمرو مكرم غلامه. عمرو مبتدأ مكرم خبر وهو اسم مفعول يعمل عمل فعلي طيب ما فعله مكرم؟ فعله يكرم

80
00:24:39.450 --> 00:24:59.900
وكما انك لو قلت يكرم ستقول يكرم غلامه. وستقول فيه يكرم انه لا فاعل. فكذلك قل هنا ان غلامه نائب فاعل لي مكرم فاذا عمرو مبتدأ مكرم خبر وهو يعمل عمل فعله مرفوع وغلامه نائب فاعل لمكرم وهو مضاف ولها مضاف اليه

81
00:24:59.900 --> 00:25:21.450
كانت الصفة المشبهة باسم الفاعل نحن مررت برجل كريم ابوه الشاهد في كلمة كريم بمعنى يكرم فهو يعمل عمل فعله ويرفع الفاعل له فاعل فنبينه مررت فعل فاعل برجل جار مجرور كريم النعتلي رجل وهو صفة مشبهة يعمل عمل فعله وابوه

82
00:25:21.550 --> 00:25:38.300
اه فاعل لكريم كأنك قلت يكرم ابوه او كرم ابوه وهكذا وهو مضاف ابو مضاف والهاء مضاف اليه. وان شئت اضفت وقلت مررت برجل كريم الابي كريم مضاف والابي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة كلاهما جائز

83
00:25:38.350 --> 00:25:57.100
الرابع المصدر كقولك عجبت من ضرب زيد عمرا عجبت فعل فاعل من ضرب جار مجرور وضرب مصدر والمصدر يعمل عمل فعله وفعله هو ان يضربا. عجبت من ان يضرب زيد عمرا هذا اصل الجملة

84
00:25:57.750 --> 00:26:20.650
فاذا زيد هو الفاعل وعمرو هو المفعول لكننا جئنا بالمصدر واضفناه الى الفاعل فقلنا عجبت من ضرب زيد عمرا من ضرب جار مجرور وضرب مصدر ثم اضفنا المصدر الى فاعله. اذا هو من باب اضافة المصدر الى فاعله. فزيد مجرور لفظا لكنه مرفوع محلا

85
00:26:21.200 --> 00:26:46.150
وعمرو مفعول به المفعول به لمن اذا الضرب رفع ونصب رفع الفاعل ونصب المجرور. ومن ضرب عمرو زيدا هذا مثال اخر ضرب مضاف اه وعمرو المضاف اليه من باب اضافة المصدر الى فاعله وسيد المفعول به. قال الخامس اسم الفعل نحو صه ومه بمعنى اسكت واكف

86
00:26:46.150 --> 00:27:05.450
بمعنى اسكت واكفأ ومه بمعنى اكفف يعني امتنع عن هذا الشيء. وتقول رويدك زيدا اي امهل زيدا وتراك عمرا اي اترك عمرا. اذا نعود نقول صه بمعنى صح يعني اسكت. اذا نقول صح اسم فعل امر

87
00:27:06.200 --> 00:27:22.750
اسم فعل امر مبني على السكون والفاعل مستند تقديره انت. ما هي زيد اي ما انت ما اسم فعل امر ممنوع السكون رويدك رويدك اسم فعل امر مبني على الفتح

88
00:27:23.000 --> 00:27:39.100
والفاعل مستتر تقديره انت. وزيد المفعول به. وتراك عمرا تراك يعني اترك اذا تراك اسم فعل امر مبني على كثر يعمل عمل فعلي ما هو فعله؟ اترك كما ان اترك يرفع الفاعل

89
00:27:39.500 --> 00:28:01.150
وينصب المفعول كذلك تراكي. يرفع الفاعل وينصر المفعول. اين فاعله؟ انت اين مفعوله عمرا وكذلك نقول في كلمة رويدك. رويدك انت زيدان انت فاعل وزيدان مفعول به  باب ما يعمل من الفعل المظمر. يعني هو

90
00:28:01.300 --> 00:28:16.200
الفعل هو الذي عمل لكنه غير موجود في الجملة. اين هو مظمر؟ ما معنى مظمر؟ يعني محذوف. هل يعمل الفعل وهو محذوف؟ نعم الفعل قوي يعمل وهو مذكور ويعمل وهو محذوف

91
00:28:16.650 --> 00:28:33.850
بينما الاسماء والحروف اضعف الاصل ان الاسم والحرف اذا حذف فانهما لا يعملان الا ما ما جاء على خلاف الاصل اما الفعل فهو قوي الفعل قوي في العمل لانه هو الاصل في العمل هو الاصل الاصيل في العمل

92
00:28:34.100 --> 00:28:49.100
وهو من قوته يعمل وهو موجود في الجملة ويعمل وهو محذوف من الجملة مثلا عندنا باب التحذير اذا اردت ان تحذر انسانا من مكروه ليحذر منه ويجتنبه. تقول في التحذير الاسد الاسد

93
00:28:49.850 --> 00:29:11.000
يعني اي احذر الاسد طيب ما اعراب الاسد هذا مفعول به طيب اين فعله واين فاعله؟ نقول فعله محذوف وهذا هو الشاهد. تقديره احذر طيب يعمل وهو محذوف؟ نعم. هذا هو الشاهد. يعمل وهو محذوف. احذر فعل امر والفاعل انت

94
00:29:11.550 --> 00:29:28.250
واضح؟ فاذا عمل الفعل وهو محذوف وهذا يكون في باب التحذير مثلا. وله امثلة اخرى ستأتي ان الاسد الاسد هذا منصوب على التحذير واصله احذر الاسد الطريق الطريقة اي خلي الطريقة

95
00:29:28.900 --> 00:29:49.350
قال لي اترك او يعني نعم خلي الطريقة خلي فعل امر والفاعل انت والطريقة المفعول به. فتلاحظ ان الفعل عمل حال كونه محذوفا واياك والشر واياك والشر اي تجنبه اي تجنب الشراء

96
00:29:49.500 --> 00:30:19.300
تجنب الشر     تجنب الشراء فعل وفاعل ومفعول ثم قال رحمه الله باب الاغراء. الاغراء عكس التحذير. التحذير هو التخويف من شيء. صح او يعني التحذير هو في المكروه. بينما الاغراء في الممدوح في المحبوب

97
00:30:19.350 --> 00:30:50.000
مثل ان تقول له العلم العلم يعني الزم العلم اطلب العلم هذا اغراء تقول عليك زيدان اي الزمه عليك زيدان اي الزامه زيدا هنا مفعول به   قال الزجاجي في جمله العرب تغري بعندك بعندك ودونك وعليك فتنصب بها

98
00:30:50.300 --> 00:31:12.650
فتنصب بها اذا عليك هذا بمعنى الزم وهو العامل وفيه فاعل مستقديره انت وزيد المفعول به   عليك زيدا. ما معنى عليك؟ اي الزم ودونك عمرا. ما معنى دونك؟ اي الحقه

99
00:31:13.200 --> 00:31:37.600
وعندك خالدا اي خذه وعليك نفسك اي احفظها ومكانك اي قف ووراءك اي ارجع هيا ارجع واليك اليك عني اي تنحى عني كل هذه الاساليب هي اساليب اغراء  كما قلت لكم الاغراء هو عكس

100
00:31:37.650 --> 00:32:02.800
التحذير  وكل هذه الاسماء زيدا وعمرة وخالدا ونفسك ومكانك وراك والكافي اليك هذي كلها منصوبة على الاغراء. باب حروف الجر وفرغ من المرفوعات والمنصوبات وبين الاسماء التي تعمل على الفعل اراد ان يذكر المجرورات فقال باب حروف الجر وهي من والى وعن وعلا وفي

101
00:32:02.800 --> 00:32:19.800
اوروبا والباء والكاف واللام وحروف القسم وحتى ومنذ ومنذ وحاشا فهذه كلها تجر ما تدخل عليه. هذي تحفظ حفظا وعدها بن مالك في الالفية اه عشرين حرفا. نحو عجبت من عمرو. عجبت فعل فاعل من عمرو جاء مجرور

102
00:32:19.850 --> 00:32:38.150
ونظرت الى بكر وحروف القسم الباء بالله والواو والتاء والمقسم به مجرور كقولك بالله ووالله وتالله  وجاءت في القرآن ولا تدخل التاء الا على اسم الله تعالى. يعني لا يجوز تا الكعبة

103
00:32:38.500 --> 00:32:56.750
وان كان يعني بغض النظر انه محرم يعني شرعا لكن اقصد لغة لغة لا يجوز ان تقول تل كعبة نعم آآ نعم اه ندخل فقط على اسم الله عز وجل

104
00:32:57.000 --> 00:33:15.600
على لفظ الله عز وجل  فان حذفتها نصبت الاسم كقولك الله لافعلن اصله والله لافعلن. فلما حذف الجار انتصب الاسم وهذا تفعله العرب كثيرا يقولون له منصوب على نزع الخافظ

105
00:33:15.650 --> 00:33:37.050
الخافض وهو حرف الجر هنا وهو حرف القسم. اذا حذفته فانك تنصب الاسم بعده واصل الكلام والله لافعلنه فاذا حذفت الجار انصب الاسم هكذا تفعل العرب وتقول الله لافعلن قال الزجاجي كل مقسم به اذا حذفت منه الجار الحرف الجار نصبته باظمار فعل

106
00:33:37.400 --> 00:33:58.450
كقولك الله لاخرجن لان المعنى احلف بالله لاخرجنه باب الاظافة اذا اظفت اسما الى اسم بمعنى اللام او بمعنى م او في جررت الاسم الثاني ولم تنون الاول نحو هذا غلام زيد غلام مضاف

107
00:33:58.550 --> 00:34:16.800
وزيد مضاف اليه مجرور على مجاري الكسرة. طيب باي تقدير هو؟ هل هو بتقدير من او في او اللام نجرب هذا غلام لزيد يصلح ولا لا؟ يصلح كان هنا يناسب الملكية لان هذا الغلام غالبا هو عبد. فهو مملوك ليعمل

108
00:34:17.400 --> 00:34:33.500
اذا هنا تقدير اللام هذا غلام عامرين طيب جررت الاسم الثاني وهو عمرو ولم تنون الاول وهو غلام. يعني لا يجوز ان تقول هذا غلام عمرو لا يجوز. خطأ لا يجتمع التنويه مع الاظافة

109
00:34:33.800 --> 00:34:51.200
طيب وهذا خاتم فضة الثاني ولم تنون الاول وهو على تقدير ماذا؟ على تقدير من لان اصل الكلام هذا خاتم من فضة. لان هذا جنس من هذا او نوع منه او جزء منه

110
00:34:51.250 --> 00:35:08.900
لذلك يصلح له من وظرب اليوم اي ضرب في اليوم مثل قيام الليل يعني قيام في الليل. صيام النهار يعني صيام في النهار فاذا اذا كان شيء يتعلق بالزمان ونحو ذلك تستعمل له في

111
00:35:09.250 --> 00:35:27.450
ضرب اليوم يعني ضرب في اليوم. اذا الاضافة اما ان تكون على تقدير اللام مثل المثال الاول او على تقديري منك الثاني او على تقديري كالمثال الثالث  ثم قال رحمه الله تعالى

112
00:35:28.150 --> 00:35:49.150
باب النكرة والمعرفة النكرة نحو رجل وفرس لاحظ لم لم يعرف وانما اكتفى بالتمثيل وهذي طريقة عربية قديمة الى ان جاء المناطق وهم الذين صعبوا الامور يعني الزموا العلماء بان يعرفوا كل شيء. فهناك اشياء لا تحتاج الى تعريف لانها واضحة

113
00:35:49.150 --> 00:36:05.850
مثل النكرة فالاصل في الاسماء انها نكهة والذي يحتاج ان يعرف هو المعارف. لانها محصورة خمسة او ستة تمام؟ لكن نكرات لا تظبط وهي الاصل في الاسماء. الاصل في الاسم ان نكرة. ما مثال النكرة؟ قال نحو كلمة رجل

114
00:36:05.950 --> 00:36:18.350
هذا اسم شائع في جنسه. لا يختص بواحد دون اخر. هذا هو النكرة. وفرس ليس خاصا بالفرس الذي عندك في الاسطبل بل كل ما يصدق عليه هذا وصفه ورد فرس

115
00:36:18.600 --> 00:36:34.100
والمعرفة هذي التي تحفظ. المظمرات والاعلام واسماء الاشارات والموصولات وما فيه الالف واللام والمنادى المعين. مثل يا رجل هذا معرفة لانه معين محدد لا تقصد انت كل الرجال وانما رجل واحد محدد مقصود

116
00:36:34.150 --> 00:36:54.050
والمضاف الى معرفة اضافة محظة. يعني اضافة خالصة طيب والمظمر نعم طيب آآ مثلا في الاسابيع المظمرات معروفة الضمائر انا وانت وهو الاعلام كزيد اسماء الاشارة هذا وهذه موصولات الذي والتي

117
00:36:54.050 --> 00:37:11.450
وما في الالف واللام الرجل والمنادى المعين مثل يا رجل والمضاف الى معرفة مثل ان تقول غلامك اظفته الى الظمير. غلام زيد اظفته الى العلم والنكرة اذا اضيفت الى المعرفة فانها تتعرف

118
00:37:11.800 --> 00:37:32.000
قال والمظمر متصل ومنفصل فالمتصل مرفوع ومنصوب ومجرور ضمير متصل مرفوع مثل ماذا طلبتوا ضمير متصل مرفوع يعني في محل رفع لانه فاعل ومنصوب مثل ضربت الكاف منصوب ومجرور مررت بك

119
00:37:32.300 --> 00:37:54.400
طيب والمنفصل مرفوع مثل ضرب اين فاعله؟ تقديره هو وهو ظمير منفصل مرفوع يعني في محل رفح ومنصوب مثل اياه اياك نعبد اياك هذا ضمير منفصل وفي محلي نصر منصور

120
00:37:54.550 --> 00:38:08.900
لا مجرور له اي لا يوجد عندنا ضمير في محل جر وهو منفصل. لا يوجد دائما اذا كان في محل جر فانه يكون متصلا لا يكون منفصلا والعلم نحو زيد وهند

121
00:38:09.250 --> 00:38:22.650
ولاحق لاحق اسم فرس وشدقم هذا اسم فحل من فحول الابل هذي اعلام يعني الاعلام يكون اسما على شيء محدد لا يتناول غيره انا عندما اقول جاء زيد اقصد زيدا واحدا

122
00:38:22.950 --> 00:38:38.150
لا يصدق على بقية الزيوت. كذلك مثل مكة مدينة سيبويه الامام البخاري بن تيمية وهكذا. ويكون كنية كابي بكر قد يكون العلم كنية. ما هو الكنية؟ كل ما بدأ ابي اب او ام

123
00:38:38.250 --> 00:39:03.350
مثل ابو بكر وام كلثوم ولقبا واللقب ما هو؟ كل ما يدل على المدح او الذنب ما اشعر برفعة او خسة كبطة بطة هذا الغالب انه ذنب لكن زين العابدين هذا مدح. وهو من قول اي العلم قد يكون منقولا من شيء اخر. مثل كلمة حسن. حسن في الاصل هذه صفة تقول هذا شيء حسن

124
00:39:03.900 --> 00:39:25.500
ثم تنقله من الوصفية الى العالمية. فتقول هذا ابني اسمه حسن ومرتجل المرتجل هو الذي لم ينقل من شيء اخر يعني اول ما استعمل استعمل علما لم يكن في بحر اخر لم يكن في عالم اخر ثم جيء به الى عالم الاعلام لا. هو اصلا منذ ان خلق وهو علم

125
00:39:26.200 --> 00:39:45.100
من اول مرة مثل ماذا؟ مثل كلمة عمر الله اعلم وسم الاشارة نحو هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء. هذا يحفظ هذا المفرد مذكر هذه مفردة مؤنثة. هذان هذا للمفردين اه للعفوا

126
00:39:45.300 --> 00:40:13.000
اه للمثنى المذكر وهاتان المؤنث المؤنث المثنى وهؤلاء للرجال وللنساء لجماعة الرجال ولجماعة النساء. تقول هؤلاء الرجال وهؤلاء النسوة واضح باب الصفة وهي تابعة للموصوف في عشرة اشياء الرفع والنصب والجر والتعريف والتنكير والتذكير والتأنيث والافراد والتثنية والجمع نحو

127
00:40:13.700 --> 00:40:32.900
جاء زيد الكريم. جاء فعل زيد فاعل الكريم نعت او او صفة كما قال ابن عبد الهادي هنا لك ان تقول صفة لك ان تقول نأت. الكريم نعت لزيد او صفة لزيد والصفة تتبع الموصوف من هو الموصوف؟ زيد

128
00:40:33.200 --> 00:40:50.450
ما هي الصفة الكريم يتبعه في عشرة اشياء ننظر قال الرفع يعني واحد من مجموعة الاعراب ما هي مجموعة الاعراب ثلاث اشياء رافع نصب جرب هو ياخذ واحد فقط هنا اخذ ايش؟ الرفع

129
00:40:50.700 --> 00:41:13.200
تعريف ولا تنكير؟ تعريف وافقه في التعريف لان زيد معرفة بالعالمية والكريم معرفة بوجود ال طيب ننتقل عندنا مجموعة التفكير والتأنيث. اي واحد اخذ اخذ التفكير هذا رقم ثلاثة طيب من مجموعة الافراد والتثنية والجمع ايش اخذ؟ اخذ اخذ الافراد هذي اربعة

130
00:41:14.100 --> 00:41:30.000
اذا اربعة من اصل عشرة  ورأيت امرأة عالمة رأيت فعل فاعل امرأة المفعول به عالمة صفة لامرأة وصفة تتبع الموصوف لماذا تبع كلمة عالمة امرأة تبيعه في المجموعة الاولى اخذ النصب

131
00:41:30.250 --> 00:41:52.550
وفي المجموعة الثانية اخذ التنكير. وفي المجموعة الثالثة اخذت تأنيث وفي المجموعة الاخيرة الرابعة اخذ الافراد  باب التوكيد وهو تابع للمؤكد في اعرابه. والفاظه نفسه وعينه وكله واجمع واجمعون وجمعا

132
00:41:52.550 --> 00:42:18.350
وجمع وكلا وكلتا. هذي تحفظ تقول جاء زيد نفسه جاء فعل زيد فاعل نفسه توكيد لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه ورأيت فعل فاعل القوم مفعول به كلهم كل توكيد للقوم وتوكيد المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه

133
00:42:18.350 --> 00:42:37.150
الميم علامة للجمع لا محل من يرى والقبيلة جمعاء يعني لو قلت رأيت القبيلة جمعاء قبيلة مفعول به جمعاء توكيد للقبيلة وتوكيد المنصوب منصوب والنساء جمعة. يعني لو قلت رأيت النساء جمعة

134
00:42:37.650 --> 00:42:58.900
النساء مفعول به وجمع توكيد للنساء وتوكيد المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة اذا هذي هي الفاظ التوقيت. هو مثل للنفس ممثلة لجمعاء وجمع وباقي الامثلة نفس الشي يجمعون مثلا تقول جاء القوم واجمعون ورأيت القوم اجمعين. ومررت بالقوم اجمعين وهكذا

135
00:42:59.950 --> 00:43:23.250
ثم قال رحمه الله تعالى باب البدل وحكمه حكم المبدل منه في الاعراب ويجوز ان يخالفه في التعريف والتنكير تمام    قال وهو على اربعة اضرب نعم. قال وحكمه حكم المبدع منه في العراق

136
00:43:23.600 --> 00:43:38.100
يعني تقول مثلا جاء الخليفة عمر جاء فعل الخليفة فاعل. عمر هذا بدل من الخليفة وبدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اذا البدل يوافق المبدع منه في العراق. رفعا ونصبا وجرا

137
00:43:38.400 --> 00:44:07.700
قال ويجوز ان يخالفه في التعريف والتنكير يعني ايش؟ يعني ان تقول مثلا اه جاء الخليفة رجل وهنا المبدل منه معرفة والبدن نكرة. يقول يجوز  قال وهو على اربعة اضرب بدل الكل والبعض والاشتمال والغلط. فالاول كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

138
00:44:08.500 --> 00:44:30.400
طيب اه صراط الثانية بدل من الصراط الاولى وبدل المنصوب منصوب ما ما منعه من البدل وبدل كل من كل لكيف عرفنا لانه هو عينه الاول مثل جاء الخليفة عمر من عمر؟ الخليفة؟ من الخليفة عمر

139
00:44:30.800 --> 00:44:40.600
ما هو صراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. من هم الصراط؟ ما هو الصراط الذي انعمت عليهم؟ هو نفسه الصراط المستقيم. اذا بدا الكل منكن ان يكون الثاني هو عين الاول

140
00:44:41.250 --> 00:44:59.700
والثاني كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من؟ هذي بدل من الناس والمستطيعون من الناس هل هم كلهم ام بعضهم؟ هم بعضهم كان يقال له بدل بعض من كل لانه ليس كل الناس يستطيع ان يعج

141
00:44:59.950 --> 00:45:17.150
مثاله ان تقول اكلت الرغيف ثلثه. الثلث هو بعض من الرغيف والثالث كقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه الشهر يشتمل على مجموعة من الاحداث وهم لا يسألون عن الشهر

142
00:45:17.400 --> 00:45:40.350
متى سيأتي وقته؟ وانما يسألون عن شيء معين في الشهر وهو ماذا ما حكم القتال داخل هذا الشهر على كل قتال هذا بدأ من الشهر وبدر المجرور مجرور ما نوعه بدل الاشتمال؟ لان الشهر يشتمل على مجموعة من الاحداث كالقتال والجلوس والوقوف والاكل والشرب وهم سألوا عن القتال تحديدا

143
00:45:41.050 --> 00:45:57.450
والرابع كقوله تعالى مررت بزيد عمرو وانما ذكرت الاول على على جهة الغلط. يعني وانما ذكرته يعني مثلا. وانما ذكرت الاول على جهة الغلط. يعني انت اردت ان نقول في الحقيقة مرضت بعمرو

144
00:45:57.900 --> 00:46:15.950
لكنك اخطأت زلة لسان يعني خطأ في اللسان اخطأت وقلت مررت بزيد والواقع انك تريد ان تقول مررت بعمرو هذا ماذا يقال له؟ بدل غلط عمرو بدل من زيد وبدل مجرور مجرور. ما نوعه؟ بدل غلط. وهذا

145
00:46:16.450 --> 00:46:54.000
ثم قال رحمه الله تعالى باب العطف  باب العاطفي ما زلنا نتحدث عن التوابع درسنا النعت وهو وهو الصفة ودرسنا التوكيد درسنا البدل وهذا اخر التوابع نعم قال وحروفه عشرة وكلها تجعل اعراب الثاني كعراب الاول. وهي الواو للجمع كقولك قام زيد وعمرو

146
00:46:54.100 --> 00:47:12.950
قام فعل زيد فاعل والواو حرف عاطف. وعمرو معطوف على زيد. والمعطوف على المرفوع مرفوع طيب قام رأيت زيدا وعمرا. مررت بزيد وعمرو وهكذا تفعل كل الحروف الباقية التسعة واضح؟ والمجموع عشرة

147
00:47:13.250 --> 00:47:27.500
فقط تحتاج ان تعرف معاني هذه الحروف. والى الحكم الاعرابي لا يتغير. كلها تعطف ما بعدها على ما قبلها في الاعراب والفاء للتعقيب ما معنى تعقيب؟ يعني ان الثاني جاء عقب الاول مباشرة ما في مهلة

148
00:47:27.800 --> 00:47:46.250
مثل جاء زيد فعمرو مباشرة ما في فاصل وثم للتراخي مثل جاء زيد ثم عمرو يعني مجيء عامر تأخر عن مجيء زيد. في فاصل بينهم ولا لاثبات الاول ونفي الثاني كقولك مررت بعمرو لا بكر

149
00:47:46.300 --> 00:48:04.000
انت تريد اثبات وقوع المرور على عمرو ونفيه عن بكر وبل للاضراب ما معنى الاضراب؟ يعني العدول عن شيء الى غيره  اه ما قام عمرو بل خالد فانت اضربت عن عمرو

150
00:48:04.150 --> 00:48:21.750
وعدلت عنه وذهبت الى خالد وحكمت عليه بالقيام مثلا. واصبح الاول في حكمه مسكوت عنه ولكن الاستدراكي كانت تقول ما قام عمرو لكن خالد لكن تفيد الاستدراك تستدرك على كلام سابق

151
00:48:22.900 --> 00:48:40.800
آآ واول الشك والتخيير وغيرهما قول الشك قام زيد او عمرو لا ادري انا اشك التخيير يعني اه مثلا تزوج هندا او اختها يعني تختار واحد فقط هاي صحن تجمع بينهما

152
00:48:41.100 --> 00:48:56.350
وغيرهما مثل ان يأتي للاباحة مثلا نقول اه كل الخبزة او اللحمة يعني يجوز لك هذا ويجوز لك هذا. طيب هل يجوز الجمع بينهما؟ نعم لك ان تجمع بينهما واما

153
00:48:56.500 --> 00:49:17.500
اي اما تفيد نفس معاني او فهي تأتي للشك والتخيير ايضا قام اما زيد واما عمر انا اشك لا ادري وحتى بمعنى الواو مثل ان تقول اه جاء مات الناس حتى الانبياء. يعني مات الناس والانبياء

154
00:49:17.850 --> 00:49:46.300
وحتى بمعنى الواو وان كقولك ازيد عندك ام عمر؟ ام هنا من حروف العطف فاذا عطفت على الضمير المرفوع اكدته كقولك اقم انت وعمرو نعم اقم انت وعمرو ماذا حصل هنا؟ قال فاذا عطفت على الضمير

155
00:49:46.550 --> 00:50:02.350
واو واو حرف العطف اردنا ان نعطف عمرو على فاعل اقم. اقم فعل امر قواعدهم تقديره انت وهو مستتر لا يبوظ طيب انا اريد ان اعطف عمرو على هذا الضمير المستتر

156
00:50:02.500 --> 00:50:20.150
ماذا افعل؟ قال لك اكدته اي يجب عليك ان تؤكد الظمير الموجود في اقم وتأتي بضمير اخر وهو انت وهذا الظمير الاخر الذي تراه في الجملة هو مؤكد لفاعل اقم. كأنك قلت اقم انت انت

157
00:50:21.300 --> 00:50:34.800
تمام فلابد ان تبرز ان تأتي بهذا الضمير الذي يفيد التوكيد للفاعل المستتر ثم بعد ذلك تعطف وتقول وعمر اذا يجب ان تقول اقم انت وعمرو ولا يجوز اقم وعمرو

158
00:50:35.000 --> 00:50:51.700
لا يجوز هكذا عمرو لا يجوز طيب قال وان عطفت عن الظمير المجرور فالمختار اعادة الجار مررت به وبعمرو ماذا فعلت كررتها الجار عندنا جا رام جار دخل على الظمير الهاء

159
00:50:52.000 --> 00:51:12.000
وجار دخل على الاسم الظاهر وهو عامر طيب هل يجوز ان اقول مررت به وعمرو بدون ما اعيد حرف الجر في عمرو ثم اقول الواو حرف عطف وعمرو معطوف على الهاء المجرور. هل يجوز هذا؟ عند الجماهير العلماء لا يجوز

160
00:51:13.850 --> 00:51:31.900
لذلك ابن عبد الهادي هنا مع الجمهور يقول المختار هو انك تكرر حرف الجر فتقول مررت به وبعمرو ولا تقل مررت به وعمرو واضح يا اخوان طيب وبهذا نكون قد انتهينا

161
00:51:33.300 --> 00:51:56.300
من اه انتهينا من التوابع بحمد الله تعالى طيب في الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن باب النداء وتوابع النداء كالترخيم ولم يبقى على الكتاب الا قليلا ان شاء الله تعالى. ارجو الله عز وجل ان يوفقنا في الدرس القادم لختم الكتاب. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

162
00:51:56.300 --> 00:51:57.929
اله وصحبه اجمعين