1
00:00:07.100 --> 00:00:23.950
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين

2
00:00:24.350 --> 00:00:48.050
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد كنا قد اخذنا في شرح العوامل المئة النوع الاول من العوامل وهو الحروف قد مررنا على كثير منها وقفنا على الحرف السادس

3
00:00:48.650 --> 00:01:20.000
وقد ذكر المصنف ان هذه الحروف سبعة عشر حرفا وهي تعمل الجر وتخفض الاسم بعدها وامثلة ذلك كثيرة فيما مضى فانت تقول مررت بمحمد بالاسم الممكن ومررت باحمد بالممنوع من الصرف

4
00:01:20.500 --> 00:01:54.700
مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة وتقول مررت بالمحمدين مجورا بالياء الباي يجر لانه مثنى وبالفاطمتين الباء يجر والمثنى علامة جره الياء ومررت بالمسلمين وليا علامة الجر في جمع المذكر السالم

5
00:01:55.900 --> 00:02:28.500
فالباء يجر اينما وضعته تقول مررت بابيك الاسماء الخمسة   حرف الجر يعمل بكل حال وقفنا على رب فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم والعلم النافع والعمل الصالح صفحة ست

6
00:02:28.800 --> 00:02:45.100
صفحة ست واربعين نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين

7
00:02:45.150 --> 00:03:09.800
قال المؤلف رحمه الله والسادس ربا وهي للتقليل. ولها صدر الكلام وتختص باسم نكرة موصوفة نحو رب رجل كريم لقيته. اذا رب بالتشديد وربما يكون بالتخفيف  كما في قوله جل وعلا ربما

8
00:03:10.000 --> 00:03:36.200
يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين على قراءة التخفيف ربما ولابد ان الاسم الذي بعد ربه لا بد وان يكون نكرة فلا يصح ان تقول رب محمد محمد وتعني به شخصا معينا

9
00:03:36.950 --> 00:04:05.450
لكن اذا نكرته جاس رب محمد يحسن فعاله ما في بأس المهم انه لابد ان يكون نكرة موصوفة رب رجل كريم فرجل نكرة. وكريم صفته فوجد عندنا شرطان التنكير ووصف المنكر

10
00:04:06.050 --> 00:04:41.550
ثم دخل عليه رب فجر الاسم الذي بعده والصفة تابع تابعة للموصوف رب رجل كريم لقيته وتقول رب شيء رب شيء عظيم وجدته فاغتنيته شيء نكرة وعظيم صفته ودخل عليه رب فجر الشيب

11
00:04:42.350 --> 00:05:10.900
رب سمكة مالحة فيها الدر فيها اللؤلؤ نعم والسابع الا وهي للاستعلاء نحو زيد على السطح وعليه دين السابع حرف على وهو يجر الاسم الذي بعده كما في قوله تعالى

12
00:05:11.200 --> 00:05:49.300
وعلى الله فتوكلوا وعلى الله فتوكلوا وآآ علي عليكم قال وان تطيعوه تهتدوا  على على حرف جر وهي للاستعلاء بمعنى ان ما قبل على يكون مستعليا على ما بعده هذا من حيث

13
00:05:49.750 --> 00:06:11.000
الاصل ولكن لما نقول وعليه دين كيف يكون ما قبله مشتعلا على ما بعده هنا يأتي بمعنى اللزوم مثل قوله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا لا يصحون ان تقول انه للاستعلاء

14
00:06:11.900 --> 00:06:42.650
وانما معناه على الاستعلاء لكنه قد يتضمن معاني اخر ولكنه يجر الاسم الذي بعده  امثلته كثيرة جدا في الاسماء في الاسماء المعرفة كما في المثال زيد على السطح وفي الظمائر عليه دين

15
00:06:42.900 --> 00:07:06.700
يقول زيد مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة على حرف جر السطحي مجرور بعلى علامة جره الكسرة والجار والمجرور في محل رفع خبر زيد او خبر متعلق بخبر زيد كائن عليه الدين

16
00:07:07.500 --> 00:07:44.350
وعليه دين يقول على حرف جر والهاء ظمير متصل مبني في محل جربي على ودين هو مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر والجار المجرور المتقدم خبر متقدم  هذا احسن ما يقال في تقديم الجار والمجرور على الخبر

17
00:07:45.450 --> 00:08:12.950
وفي القرآن الكريم صراط الذين انعمت عليهم كيف تتعرب؟ انعمت عليهم تقول على حرف الجر وهم او هم او هم ظمير متصل مبني في محل جر بعلامة. في الموضعين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

18
00:08:13.850 --> 00:08:38.950
نعم  والثامن عن وهي للبعد والمجاوزة نحو رميت السهم عن القوس. اي تجاوز السهم عن القوس وايضا اذا قلت بلغني عن زيد حديث فمعناه تجاوز الي عنه حديثه حرف عن من الحروف الجارة التي تجر الاسم

19
00:08:39.050 --> 00:09:06.250
الظاهر وتجر الظمير لا فرق رميت السهم عن القوس فتقول رمى فعل ماظ مبني على السكون لاتصاله بتعي المتكلم وتاء المتكلم ظمير متصل في محل رفع فاعل السهم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

20
00:09:06.800 --> 00:09:28.050
وعن حرف جر مبني على السكون طيب قد يقول قائل كيف مبني على السكون وهو متحرك هنا نقول هذه الحركة لالتقاء الساكنين اصلها عنه لكن لماذا قلت عن القوس؟ لان اللام في ال ساكن

21
00:09:28.150 --> 00:09:56.750
فالتقى ساكن وساكن والقاعدة انه اذا التقى ساكنان فيحرك الاول منهما عن القوس والقوس مجرور بعن وعلامة جره الكسرة والجار المجرور متعلق  راه ما والمعنى تجاوز السهم عن القوس الى محل

22
00:09:56.850 --> 00:10:28.100
اخر واذا قلت بلغني عن زيد حديث تقول بلغ فعل ماضي مبني على الفتح والنون نون الوقاية ويا المتكلم بلغني هو في محل ظمير مبني في محل رفع فاعل وعن حرف جر

23
00:10:28.800 --> 00:11:03.600
وزيد مجرور بعينه والجار والمجرور متعلق ببلاغة فعل بلغ وحديث فاعل مؤخر بلغني عن زيد حديثه فمعناه تجاوز اليه الي عنه حديث  اذا جاء الضمير المتصل ايضا كذلك تعربه فانت تقول

24
00:11:03.800 --> 00:11:34.250
اي عين فيه ظمير نفس المعنى مثل رضي الله عنهم ورضوا عنه فانت تقول رضي فعلا ماضي مبني على الفتح الله لفظ الجلالة مرفوع فاعل رظي الله عن حرف الجر وهم ضمير متصل

25
00:11:34.550 --> 00:12:06.200
في مبني في محل جرب عنه والجار المجرم متعلق برضيان نعم والتاسع الكاف ولها معنيان احدهما للتشبيه نحو زيد كالاسد تشبيها مجازيا لشجاعة لا حقيقية والثاني زائدة كقوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء

26
00:12:06.650 --> 00:12:35.200
الكاف اليس المقصود كاف حروف الهجاء انتبه لما نقول الباء الجارة واللام الجارة والكاف الجارة وواو القسم الجارة وباء القسم الجارة وتاء القسم الجارة هذه ليست هي عين حروف الهجاء. حروف الهجاء لا عمل لها

27
00:12:35.950 --> 00:13:10.050
المقصود هنا بالكاف الكاف الجارة التي تدخل وتأتي لمعنيين تدخل في درج الكلام لمعنيين الكاف تكون في درج الكلام لمعنيين قال ولها معنيان احدهما للتشبيه زيد كالاسد  الكاف هنا بمعنى مثل لانه قال للتشبيه

28
00:13:10.400 --> 00:13:37.000
فيصح ان تقول في المعنى زيد شبه الاسد زيدون شبه الاسدي هذا معنى الكاف واقع موقع الخبر فيكون المعبر عن الكاف مرفوعا زيد شبه الاسد زيد مثل الاسد اي في شجاعته واقدامه

29
00:13:37.300 --> 00:14:06.450
وجسارته وصبره والى اخره تقول في الاعراب زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة والكاف كالاسد كاف حرف الجر لا محل له من الاعراب الاسدي مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة والجار والمجهور متعلق

30
00:14:07.950 --> 00:14:35.400
اما ان تقول بمحل رفع خبر او تقول متعلق بخبر تقديره كاهن كاهن او تقديره هنا شبه تقديره زيد شبه الاسدي وهذا كثير وهو الاصل في الكاف وليس للكافي معنى اخر

31
00:14:36.950 --> 00:15:02.300
وليس للكافي معنى اخر فان قال قال المصنف زائدة زائدة ليس معنى زي ده يعني كأنك تقول اه جيء به في درج الكلام لكن لو قال لو قال والثاني للزيادة

32
00:15:03.450 --> 00:15:27.650
لكان المعنى اقرب اي لزيادة تأكيد المعنى كان يستقيم الكلام كما قلنا امس لما قال في من زائدة ايش قلنا كنا لزيادة تأكيد ها المعنى في فرق بين لما تقول وما اله الا الله وبينهما من اله الا الله

33
00:15:29.350 --> 00:15:52.950
الزيادة لتأكيد المعنى وليس زيادة لا معنى له لكن نحن لا نسلم طبعا هنا انها زائدة ليش ما نسلم؟ لان اذا قلنا زايدة معناه ان الكلام خرج عن مخرج البلاغة

34
00:15:53.400 --> 00:16:20.750
لان البلاغة حقيقتها ان يكون الكلام لفظا ان يكون الكلام لفظا اقل من دلالته المعنوية فان كان الكلام لفظا اكثر من دلالته المعنوية. يعني بمعنى فيه اشياء زايدة تقدر توخرها. وتصل لنفس المعنى المدلول عليه

35
00:16:20.750 --> 00:16:43.100
معناها ما هو بليغ معناها ما هو بليغ ولذلك نقول لا هذه ليست زائدة قلنا الكاف ما هو اصل معناه تشبيه صح طيب نأتي الان الى كلمة المثل هم لماذا قالوا زائدة

36
00:16:43.400 --> 00:17:05.900
قالوا لان كاف للتشبيه والمثل للتشبيه فصار المعنى ليس مثل مثله شيء فصار المعنى زايد ان المشكلة من جهة عقول المتكلمين في التفسير وليس من جهة الصحابة ما اشكلوا هذا المعنى

37
00:17:07.600 --> 00:17:28.400
السلف الصالحين الذين فسروا القرآن كمجاهد الذي اوقف ابن عباس عند كل اية ما اشكلت عليه هذه ليش لانها مفهومة عندهم هم يعلمون سليقة ان الكاف ليس له معنى الا التشبيه

38
00:17:28.450 --> 00:17:57.100
وكلمة المثل من معانيها التشبيه من معانيها العين من معانيها الذات ومن معانيها الشخص فلما يسمعون ليس كمثله شيء يعني ليس كذاته شيء. وين الزيادة صح ليس كمثله شيء ليس كعينه شيء

39
00:17:57.300 --> 00:18:21.800
ليس كشخصه شيء اذا ما في زيادة فالكاف على بابها للتشبيه وكلمة المثل بمعنى العين والذات والشخص وهو مضاف والهاء ظمير مظاف اليه. كيف نعربه نقول ليس من اخواتي كان

40
00:18:23.950 --> 00:18:54.150
واسمها مؤخر اسمها مؤخر ليس شيء كمثله هكذا الاعراب شيء اسمه ليس والكاف حرف جر ومثلي مجرورة بالكاف وعلامة جرها الكسرة وهو مضاف والهاء ظمير متصل مبني في محل جرب الاظافة

41
00:18:54.650 --> 00:19:29.500
والجار والمجرور المضاف والمضاف اليه مثل الله ها المضاف والمضاف اليه او ان يقال الجار والمجرور متعلق بكائن ليس شيء كائن كذات الله ليس شيء موجود كذات الله ليس شيء متخيل كذات الله. حط التقدير اللي تبي تحطه

42
00:19:29.700 --> 00:19:54.350
فان قال قائل لماذا حذف ليعم عساس يصير اي تقدير يكون صحيح ليس كائن كمثله شيء ليس موجود كمثله شيء ليس متخيل كمثله شيء يصح هذا كله. هذه فائدة معرفة

43
00:19:54.650 --> 00:20:14.400
الاعراب وفق عقيدة اهل السنة والجماعة نعم قال لما تقرأ في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نار كم جاء في القرآن كلمة مثل مقرون بالكاف؟ كثير ولا قليل؟ كثير

44
00:20:14.650 --> 00:20:34.850
انا كنت اعدها مرة جات يمكن اكثر من عشرين موضع كلها زايدة زايدة زايدة زايدة وش خليني اعجن لا مثلهم كمثل ولا في ولا اي شيء زايد مثلهم كمثل الذي استوقد نارا كيف نفسرها

45
00:20:34.900 --> 00:21:10.200
تنفذ مثلهم قياسهم شبه مثل عين شخص ذاتك وللتشبيه وين التكرار؟ وين الزيادة؟ لا فيها تكرار ولا فيزياء زيادة فان قال قائل فلماذا اتى بالالفاظ المتقاربة او المتماثلة لسلاستها على الاذهان وبلاغتها والمطابقة كما سيأتي معنا. فالمثل الاولى المقصود بها القياس

46
00:21:10.200 --> 00:21:29.750
الثانية المقصود بها العين فاختلف المراد واللفظة واحدة وهذه نوع من انواع الجناس وهو من الاعراب والبلاغة العظيمة سبحان الله. هم انفسهم لما يجون عند البلاغة ها يقول ويوم تقوم الساعة

47
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
ويوم تقوم الساعة بعدين يقول ما لبثوا ما لبثوا غير الساعة. يقول هذا من الجناس القوي البليغ. ليش؟ كلمة استخدمت لمعني طيب هني ليش انتم غفلتم عنها كلمة المثل استخدمت لمعنيين مثلوهم قياسهم

48
00:21:50.300 --> 00:22:22.150
كمثل شبه العين شبه عينه شبه ذاته شبه امرئ مثله ما في اي اشكال. نعم والعاشر منذ والحادي عشر منذ وهما الغاية في الزمان الماضي نحو ما رأيته منذ ومنذ يوم الجمعة اي ابتداء عدم رؤيتي منذ منذ يوم الجمعة

49
00:22:23.750 --> 00:22:44.100
يعني كلمة مذ غير موجودة في القرآن الكريم غير مستخدم في القرآن وكلمة منذ ايضا غير مستخدم في القرآن الذي وجد في بعض الاحاديث كلمة مذ كما جاء في بعض الروايات عن عائشة

50
00:22:44.250 --> 00:23:14.100
رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد مذ ثلاثة ايام وجاء منذ في رواية اخرى كلمة مذ ومنذ عملهما واحد ومعناهما واحد فكأن كلمة مذ اختصار لمنذ لكن اذا استخدمت كلمة منذ

51
00:23:14.450 --> 00:23:37.850
يطول اللفظ فاذا طال اللفظ طال الامد فاذا اردت ان تختصر الامد تقول اذا اردت ان تطيل الامد تقول منذ حسب البلاغة وهما لابتداء الغاية في الزمان الماضي فانت تقول ما رأيته منذ يوم الجمعة

52
00:23:39.450 --> 00:24:07.500
وما رأيته منذ يوم الجمعة وتقول ما رأيته منذ ساعة وما تقول ما رأيته منذ ساعتين لان منذ تحتاج الى مدة ها اطول شوي وايضا ايضا ننتبه انه لابتداء الغاية في الزمان الماضي

53
00:24:08.150 --> 00:24:41.900
وايضا يستخدم بمعنى المدة بمعنى المدة يعني بدون ابتداع الغاية بمعنى المدة فانت تقول منذ سبت لم اكل طعاما اي مدة اسبوع لم اكل طعام  هذا مستخدم عند العرب كيف نعرب الجمعة الجملة التي اوردها المصنف

54
00:24:42.400 --> 00:25:16.050
تقول ما نافية مبنية نافية ورأى فعل الماظي مبني على السكون لاتصال لاتصاله بظمير المتكلم تو وضمير المتكلم تو مبني في محل رفع فاعل والهاء ظمير متصل في محل نصب مفعول به

55
00:25:16.800 --> 00:25:53.950
مفعول به وآآ مذ حرف جر او منذ حرف جر ويومي مجرور او بمنذ وعلامة جره الكسرة ويوم مضاف والجمعة مضاف اليها مجرورة وعلامة جرها الكسرة والجار والمجرور في محل

56
00:25:54.250 --> 00:26:23.700
نصب مفعول في او مفعول ثاني اللي رأيته. نعم والثاني عشر حتى ولها معنيان احدهما لانتهاء الغاية. نحن اكلت السمكة حتى رأسها. اي انتهاء اكلي الى رأسها. والثاني انا معه وهو كثير نحن جاءني الحجاج حتى المشاة اي مع المشاة

57
00:26:24.050 --> 00:26:49.100
آآ المصنف رحمه الله ذكر لي حتى معنيين حتى حرف جر اذا دخل على الاسم انتبه لهذا الظابط فاذا كان ما بعده فعل فلا تكن جاركم حتى يعطوا الجزية عن يد

58
00:26:49.450 --> 00:27:16.650
وهم صاغرون ما يصير تقول هنا جارة ليش لانها دخلت على الافعال وحتى الجارة مخصوصة بالاسماء  فلا يشكل عليك هذا قال جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين  لكم الخيط الابيظ حتى يتبين

59
00:27:16.700 --> 00:27:39.900
ما تقول حتى جاره لا ما هي جارة هنا حتى الجارة مختصة بالدخول على الاسواق ولها معنيان ذكر المصنف لحتى معنيين الاول لانتهاء الغاية وان ما بعد حتى داخل فيما قبل حتى

60
00:27:41.400 --> 00:28:09.350
ما بعد حتى داخل فيما قبل حده واشهر مثال لحتى الجارة بمعنى انتهاء الغاية قول النحويين اكلت السمكة حتى رأسها طبعا اختلفوا هل هذه الكلمة مسموعة او مصنوعة منقولة او من حولة

61
00:28:10.150 --> 00:28:32.400
ما لنا علاقة احنا المهم ان نعرف اكلت السمكة حتى رأسها طبعا تنتبه ان حتى قد تستخدم بمعنى الا فلا تكون جارة فاذا قال لك قائل انا استخدم حتى هنا بمعنى الا

62
00:28:32.900 --> 00:28:49.600
فيجوز لي ان اقول الا رأسها كل هذي مشكلة ثانية احنا نتكلم عن حتى الجار حتى الجارة الاسم الذي بعده لابد ان يكون مجهورا اكلت السمكة حتى رأسها رأسي ها

63
00:28:50.900 --> 00:29:15.100
كيف نعربها اكل فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم وتاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل اكل والسمكة مفعول بها منصوب وعلامة نصبه الفتحة حتى تقول جارة حرف

64
00:29:15.100 --> 00:29:46.700
مجر ورأسي مجرور بحتة وعلامة جرها الكسرة ورأس مضاف والهاء مضاف اليها. مبني في محل جر بالاضافة والجار المجرور متعلق بالفعل اكله متعلق بايش بالفعل اكل طيب حتى الجارة هل جاء في القرآن؟ نعم جاء في مواضع

65
00:29:46.900 --> 00:30:11.050
في قوله جل وعلا حتى حين ها حتى حين اي حتى وقت فهو هنا حتى بمعنى اله فهي بمعنى حتى الجارة قال والثاني بمعنى معه وهو كثير نحو جاءني الحجاج حتى المشاة

66
00:30:13.550 --> 00:30:41.400
اي مع المشاة جاء في علم ماضي مبني على الفتح والنون نون الوقاية وياء المتكلم جاءني الظمير في محل رفع فاعل  في محل نصب مفعول به والحجاج فاعل مرفوع وعلامة رفعها الضمة

67
00:30:41.850 --> 00:31:07.600
وحتى حرف جر المشاة مجرور بحتى وعلامة تجريها الكسرة والجار والمجرور متعلق بالفعل جاء نعم  قال رحمه الله اه جاء في في السنة كثير استخدام حتى بمعنى انتهاء الغاية وجاء بمعنى معه

68
00:31:08.150 --> 00:31:36.650
نعم والثالثة عشر واو القسم نحو الله لافعلن كذا والرابع عشر تاء القسم نحو تالله لافعلن كذا وباؤه نحو بالله لافعلن كذا يعني حروف القسم يصح ان تقول انها جارة بالنظر الى عملها

69
00:31:36.850 --> 00:32:07.300
وموافقتها في العمل لحروف الجر ويصح ان تقول انها حروف القسم باعتبار انها قائمة مقام فعل اقسم  مقام فعلي اقسم وهذه الحروف ثلاثة الواو ويصح دخوله على اي اسم والتاء

70
00:32:07.850 --> 00:32:41.250
مختص باسم العظمة الله تالله وفي القرآن الكريم تالله لاكيدن اصنامكم تالله تالله تفتأ تذكر يوسف تالله ها والباء ايضا يأتي بمعنى القسم واو القسم كثير استخدامه في القرآن لكن تنتبه

71
00:32:41.900 --> 00:33:11.800
للفرق بين واو القسم وواو العطف وواو الابتداء وواو الابتداء لا محل له من الاعراب وواو العطف واو العطف لا محل له من الاعراب الا العطف في المعنى واما واو القسم فانها عاملة

72
00:33:12.150 --> 00:33:41.350
مم فانها ايش؟ عاملة تجر الاسم الذي بعده والليل اذا يغشى والشمس وضحاها والشمس وضحاها والقمر اذا تلاه فانت تقول والشمس وظحاها الواو الاولى واو القسم. الواو الثانية وظحاها واو العطف

73
00:33:43.250 --> 00:34:04.450
الربط بين الواوين ولا لا انتبه لهذا اياك نعبد واياك نستعين. تقول واو العطف ها وقال جل وعلا وقيل الحمد لله رب العالمين. وقالوا الحمد لله رب العالمين الواو واو الابتداء

74
00:34:06.900 --> 00:34:32.450
كيف نقول في واو القسم؟ الامر سهل تقول بمثل المثل الذي ذكره المصنف والله لافعلن كذا الواو واو القسم والله لفظ الجلالة مقسم به والاسم بعد الواو اه نعم صحيح لكن انا اتحاشى كلمة مجرور

75
00:34:32.500 --> 00:34:51.700
مع اسم الله عشان كذا تشوفني افكر شوي والله الواو واو القسم. الله لفظ الجلالة مقسم به ها شوف شلون قلت مقسم به والاسم بعد الواو بعد واو القسم مجرور

76
00:34:52.100 --> 00:35:20.200
وعلامة جر الاسم الكسر لافعلن اللام هذه هي اللام الموطئة للقسم هي اللام الموطئة للقسم وعده بعضهم حرفا رابعا من حروف القسم  لافعلن ولكنها مختصة بالدخول على الافعال ها اللام

77
00:35:20.750 --> 00:35:43.200
الموطئ للقسم او التي بمعنى القسم اللام مختصة بالدخول على الافعال لا تقل لمحمد ها خير من زيد اذا قلت صح المعنى. اي والله محمد خير من زيد لكن الاشهر هو هذا لافعلن

78
00:35:44.250 --> 00:36:09.750
قلنا افعلن افعلن النون هذه نون ايش؟ توكيد والقاعدة عندنا ان المضارع اذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة او الخفيف ايش شيصير؟ مبنية خلاص مبنية على الفتح لافعلنه كذا كذا اسم مبني

79
00:36:10.500 --> 00:36:41.050
وهو في محل نصب مفعول افعلن وفاعل افعلن ضمير مستتر تقديره انا وتاو القسم ذكر المصنف تالله لافعلن كذا فاعرابه كساب كالجملة السابقة وباء القسم نحو بالله لافعلن كذا ها

80
00:36:43.000 --> 00:37:03.250
نعم والخامسة عشر حاشا والسادسة عشر خلا. السابعة عشر عدا وهي للاستثناء. ومعنى الاستثناء هو اخراج عما دخل فيه غيره نحو ما جاءني القوم حاشا زيد وخلا زيد وعدا زيد

81
00:37:04.500 --> 00:37:42.650
حاشى وخلى وعدى اكتب بعدها اذا كانت جارة فهي حروف اذا كانت جارة فهي حروف ولكن اذا استخدمت بالمعنى الفعلي فليست جارة ما تعرفون كلكم قول لبيد اظن ها الا كل شيء ما خلا الله باطل صح

82
00:37:43.650 --> 00:38:10.250
فهنا كلمة خلا ليس هو حرف جر فعل  من الامثلة المشهورة على حاشا ما جاء في قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان اذا سئل من احب الناس

83
00:38:10.300 --> 00:38:40.750
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهله فكان يقول اسامة ابن زيد وابوه حاشا فاطمة حاشا فاطمة فيصح ان تقول حاش حرف جر وفاطمة مجرور بحاشا وعلامة كوني حاشا او خلا او عدا جارة انه يصح ان تأتي مكانها بكلمة غير

84
00:38:42.000 --> 00:39:01.850
ها كيف تعرف النحاشة وخلى وعدى جارة بعدها اسم وايضا يصح انك تشيلها وتحط كلمة غير. في المثال اللي معنا ما جاءني القوم غير زيد. صح الكلام ولا ما صح؟

85
00:39:02.200 --> 00:39:26.550
صح تقول ما جاءني القوم خلا زيد غير زيد ما جاءني القوم عدا زيد غير غير زيد يصح الكلام اذا حاشى وخلى وعدى هذه الحروف الثلاثة للاستثناء ومعنى الاستثناء طيب للاستثناء

86
00:39:27.050 --> 00:39:47.150
يعني لابد ان تكون بمعنى الا وغير. ولا يصح ان يكون بمعنى الفعل اذا كان مستخدما بمعنى الفعلية ماضيا حاشى وخلى وعدى فهذه مسألة اخرى ما معنى الاستثناء؟ قال هو اخراج الشيء عما دخل فيه

87
00:39:47.200 --> 00:40:22.600
غيره اخراج الشيء عما دخل فيه غيره فتقول ما غاب الطلاب الا زيد مم ما غاب الطلاب الا زيدي او ما جاء المصلون الا زيد هذا بمعنى ما جاء المصلون حاشا زيد

88
00:40:23.100 --> 00:40:46.700
فانت تقول حاش هنا بمعنى الا والاعراب للجملة المذكورة ما نافية  وجاء فعل ماض مبني على الفتح والنون نون الوقاية والياء ظمير مبني في محل نصب مفعول به والقوم فاعل

89
00:40:47.200 --> 00:41:14.850
مرفوع وعلامة رفعه الضمة وحاشا حرف حرف جر وزيد مجرور بحاشا وعلامة تجري الكسرة والجار والمجرور متعلق بجاء ما جاء عن القوم حاشا زيد وهكذا في مثل الاخر ما جاءني القوم خلا زيد ما جاءني القوم عدا زيد

90
00:41:16.800 --> 00:41:45.650
والصحيح ان الحكم لا يتغير سواء كانت الجملة منفية او مثبتة لما تقول جاءني القوم حاشا زيد يصح الكلام نعم  قال رحمه الله النوع الثاني من ثلاثة عشر نوعا حروف تنصب رسما وترفع الخبر وهي ستة احرف

91
00:41:45.650 --> 00:42:07.300
انا وانا وهما للتحقيق نحو ان زيدا قائم بلغني ان زيدا ذاهب والثاني كأن للتشبيه نحو كأن زيد الاسد تشبيها مجازيا. والرابع لكنا للاستدراك نحو ما جاءني زيد لكن لكن عمرا حاضر

92
00:42:07.300 --> 00:42:27.300
الاستدراك هو ان يتوسط بين كلامين متغايرين بالنفي والاثبات. والخامس ليت للتمني نحو ليت زيدا منطلق ومعنى التمني طلب حصول الشيء سواء كان ممكنا او ممتنعا. فالممكن نحو ليت زيدا قائم والممتنع نحو ليل

93
00:42:27.300 --> 00:42:50.050
زيدا طائر والسادس لعل للترجي نحو لعل زيدا قاعد. الترجي يستعمل في الممكن فقط لقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وكقوله تعالى لعل الساعة قريب. وانما سميت هذه الحروف الحروف المشبهة بالفعل

94
00:42:50.050 --> 00:43:19.550
لكونها على ثلاثة احرف فصاعدا. وفتح اواخرها كما وفتح وفتح اواخر لكون يعني لكونها على ثلاثة احرف فصاعدا ولكون فتح اواخرها. نعم. نعم احسن الله اليك وفتح اواخرها كما فتح اخر الفعل ووجود معنى الفعل في كل واحدة منها وكما ان الفعل

95
00:43:19.550 --> 00:43:43.600
يرفع وينصب فكذلك هي ترفع وتنصب لمشابهاتها الفعل من هذه الوجوه. اذا سميت اه النوع الثاني من العوامل النوع الثاني من ثلاثة عشر نوعا من العوامل الحروف المشبهة بالفعل. وقد سمعت كلام المصنف لماذا

96
00:43:43.600 --> 00:44:06.800
سميت بالحروف المشبهة بالفعل من جهة انها على ثلاثة احرف ان همز نون ساكنة نون مفتوحة ان همز نون ساكنة نون مفتوحة. كأن اربعة احرف. لكن نا اربعة احرف لي

97
00:44:06.800 --> 00:44:30.250
ثلاثة احرف لعل اربعة احرف والوجه الاخر ان الفعل مفتوح الاخر لا سيما الماظي وهذي كلها مفتوح الاخر. في الجميع. ليت لعل لكنك ان ان ان والوجه الاخر وهو المهم

98
00:44:31.100 --> 00:45:01.500
ان هذه الاحرف الخمس في معنى الفعل فان بمعنى اؤكد اؤكد فعل ولا مو فعل؟ فعل وان اؤكد وكأن اشبه ولكن استدرك وليت اتمنى ولعل ها ارجو. صار كلها بمعنى الفعل. ولذلك سميت بالحروف المشبهة

99
00:45:01.500 --> 00:45:25.700
بالفعل هذا هو الاحسن وايضا من حيث العمل تعمل عمل الفعل الفعل يحتاج الى فاعل ومفعول. الفاعل مرفوع والمفعول منصوب هذه الافعال الحروف الخمسة تعمل عمل الفعل. لكن بعكس الفعل

100
00:45:26.650 --> 00:45:52.500
بعكس الفعل وهي مختصة بدخولها على الجمل الاسمية. ها هي مختصة بايش بدخولها على الجمل الاسمية التي اصلها كما سبق ان ذكرنا مبتدأ وخبر صح ولا لا؟ او مبتدأ وجملة فعلية او مبتدأ وجملة خبرية

101
00:45:53.400 --> 00:46:30.600
طيب اذا دخلت انت تقول زيد عالم ادخل ان ان زيدا عالم وبلغني ان زيدا عالم وكأن وكأن النعمان شبيه زيد لكن عمران لكن عمران والد موسى غير عمران والدي

102
00:46:31.200 --> 00:47:14.400
ام مريم ليت الشباب يعود يوما ليت الرجل يعقل ليت العالم عندنا لعل تقول لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. لعل الساعة قريب اذا هذه هي الاحرف الستة الاحرف الستة تعمل عمل الفعل من حيث انها تنصب وترفع لكن

103
00:47:14.400 --> 00:47:43.800
بعكس الفعل وخاص بالدخول على الجملة الاسمية ان وان للتحقيق طيب وش الفرق بينهما؟ اكتب ان له حق الصدارة وفي ابتداء الكلام ان له حق الصدارة وفي ابتداء الكلام وكأن الجملة بعدها مستأنفة

104
00:47:43.900 --> 00:48:07.950
ان الله غفور رحيم ان الله عليم حكيم. كأن كلام مستقل كلام ايش؟ مستقيم اما ان بالفتح ففي درج الكلام في درج الكلام فلا بد ان يكون قبله كلام متعلق به

105
00:48:08.450 --> 00:48:31.250
مثلا كقوله تعالى واعلموا ان الله عزيز حكيم ها ما يصير تقول واعلموا ان ما يصير لانه جاء في درج الكلام واعلموا ان الله عزيز حكيم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء

106
00:48:31.300 --> 00:48:53.750
علما اما كانه اما كأنه فهو يأتي في درج الكلام لكنه مفيد للتشبيه يأتي في درج الكلام يعني ما يأتي كانه في ابتداء الكلام وان جاء فليس ببليغ كأن زيدا

107
00:48:54.750 --> 00:49:21.350
الاسد او كأن زيدا اسد يجوز هذا وهذا ووي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء في القرآن وي كأنه لا يفلح الكافر ولو قيل لك كيف تعرف كأن زيدا تقول كأن من اخوات ان

108
00:49:22.200 --> 00:49:53.050
حرف وزيدا حرف نسخ وتشبيه وزيدا اسمها منصوب والاسد خبرها مرفوع يجوز كأن زيدا الاسد ويجوز كأن زيدا اسد. يجوز. هذا وهذا طيب في قوله تعالى وي كأنه لا يفلح الكافرون. كيف نعرف؟ نقول

109
00:49:53.650 --> 00:50:21.900
كأن حرف نسخ وتشبيه والهاء الظمير المتصل مبني في محل نصب اسمها وجملة لا يفلح في محل رفع خبرها وجملة وهي كأنه لا يفلح الكافرون جملة لا يفلح الكافرون في محل رفع

110
00:50:22.150 --> 00:50:55.400
خبر كانده ويكأن الله يبسط الرزق اعرب كأن حرف نسخ وتشبيه الله الاسم الاعظم هنا اسم كانه ويكأن الله يبسط الرزق الجملة الفعلية يبسط الرزق في محل رفع ها خبر كأنه

111
00:50:55.400 --> 00:51:22.950
احسنت ولكن للاستدراك ولا يأتي الا في درج الكلام لا يأتي الا في درج الكلام   ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ذكرنا الامثلة الرابع لكن لكن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر

112
00:51:23.850 --> 00:51:50.300
في فرق بين لكن مشددة فانها عاملة المخففة لا تعمل لكن الله يشهد ما عملت عرفتم الفرق وعبد الرحمن لكن بالتخفيف لا تعمل لكن الله يشهد بما انزل اليك اما لكن تعمل

113
00:51:53.400 --> 00:52:18.950
نقول نقول لكن هنا ليست لكنة هي ليست حرف نسخ وتشبيه لكن لكن بالتخفيف حرف التشبيه استدراك ها والله الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر  استدراك في استدراك نعم لكن الله في استدراك

114
00:52:19.850 --> 00:52:37.450
ايش قلت انا؟ تشبيه؟ لا لا مو تشبيه عفوا استدراك احسنت نعم استدراك فقط لكن لا تعمل يعني في فرق بيننا لكن ولكن لا تغسل نعم اذا كانت مخففة لا تنسى

115
00:52:37.950 --> 00:53:01.050
ما تقدر على النصب ليش؟ خرجت عن مشابهة الفعلية بالسكون انا في الاول ذكرنا ليش سميناه حروف مشبهة بالفعل؟ لان اواخرها كلها مفتوحة كأن لكن ان ان ليت العالم. اذا قلت لكن

116
00:53:01.150 --> 00:53:26.650
صار مثل ان صار مثل من نعم لكن المخففة كثير هو اكثر من لكن ها لكن الله يشهد بما انزل اليك لكن لكن ايه؟ لكن الله ما عملت. ايضا مثال اخر

117
00:53:26.950 --> 00:53:58.450
ها اه امثلته كثيرة سبحان الله ايش لا ولكن هذه لكن الله يفعل ما يشاء هذه من امثلته. فانت تقول لكن حرف استدراك ونسخ والله لكن الله يشهد الله اسم لكنه. يشهد جملة يشهد في محل رفع

118
00:53:58.450 --> 00:54:25.100
خبر لكن طيب قال الاستدراك هو يتوسط بين كلامين متغايرين بالنفي والاثبات ولكن ننتبه انه اذا كان قبل لكن منفيا ثم جاء لكن فمعناه الاثبات اذا كان ما قبل لكن منفي

119
00:54:25.350 --> 00:54:53.750
فما بعد لكن مثبت اذا كان ما قبله لكن مثبت فما بعد لكن منفي مثال تقول ما جاءني القوم لكن زيدا لكن زيدان جاءني هذا اثبات لان الاول نسي طيب اذا قلت جاءني القوم لكن زيدا لم يأتني نفي

120
00:54:54.100 --> 00:55:24.100
احفظها لا تنسى قال الخامس التمني ليت للتمني نحن ليت زيدن منطلق طبعا التمني طلب حصول الشيء سواء كان ممكنا او ممتنعا آآ يقول اه في القرآن الكريم يا ليتني قدمت لحياتي

121
00:55:24.250 --> 00:55:53.550
ها يا ليتني قدمت لحياتي نعم يا ليتني كنت ترابا. نعم يا ليتني كنت ترابا. فهذه امثلتها كثيرة في القرآن يقول الممكن نحو ليت زيدا قائم ليت زيدا قائما. فتقول ليت حرف

122
00:55:54.100 --> 00:56:18.750
نسخ وتمني وزيدا اسمها منصوب وقائم خبرها مرفوع والممتنع نحو ليت زيدا طائرا يصير زيد طاير ما يصير في امكان العقل لا يمكن اما في قدرة رب العالمين يفعل ما يشاء

123
00:56:19.400 --> 00:56:41.350
ولهذا قال ارواح المؤمنين في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة هذه مسألة ثانية فتقول ليتها حرف او يجوز تقول حرف يجوز ان تقول اداة حرف نسخ وتمني وزيدا اسمها وطائر خبره

124
00:56:42.000 --> 00:57:16.200
السادس من هذه الاحرف لعل لعل للترجي اي الطلب مع الالحاح. ايش معنى الترجي؟ طلب ها الحاح اما ليت مجرد طلب ما فيه الحاح يستعمل في الممكن فقط وفي القريب انتبه لعل يستعمل في الممكن وفي القريب

125
00:57:16.300 --> 00:57:47.800
وليته يستعمل في الممكن وفي البعيد وفي المستحيل كقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا نعرب لعل يقول حرف نسخ وترجي الله اسمها منصوب وجملة يحدث بعد ذلك امرا في محل رفع خبر لعله

126
00:57:48.950 --> 00:58:14.600
وكقوله تعالى لعل الساعة قريب تقول لعل حرف نسخ وترجي والساعة اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقريب خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة هنا انبه الى خطأ عندنا لا سيما في

127
00:58:14.900 --> 00:58:34.900
اه الكويت عندنا وفي دول الخليج انهم يستخدمون لعل للشيء البعيد وليت للشيء القريب في الاستخدام عنده يا ليتك تجينا هو المفروظ يقول لعلك اتجينا مو يا ليتك تجينا. فهذا استخدام خطأ في اللغة

128
00:58:35.650 --> 00:59:08.800
لان المفروض ان لعل للقريب والترجي وليته ها للبعيد والتمني. لما تقول ليتك تجيني كني تقول ما تجي احسن فلعل احسن نعم الوقت لا تونس  النوع الثالث من ثلاثة عشر نوعا حرفان ترفعان الاسم وتنصبان الخبر وهما ماء ولا نحو

129
00:59:08.800 --> 00:59:28.800
وما زيد قائما ولا رجل حاضرا. ويسمى ما ولاء المشبهتين بليس من حيث ان ما ولا للنفي وما لنفي وما لنفي الحال. والدخول على المعارف والنكرات وعلى المبتدأ والخبر ودخول

130
00:59:28.800 --> 00:59:48.200
على خبرها نحو ما زيد بقائم. كما ان ليس كذلك. وان لا انما هي للنفي والدخول على النكرات وعلى المبتدأ والخبر دون نفي الحال والدخول على المعارف والدخول البائع على خبر نحو لا رجل في الدار

131
00:59:48.650 --> 01:00:05.300
ما ولاء المشبهتان بليسة يمكن واحد يقول حنا ما اخذنا ليس شلون تذكر لنا شي وحنا الحين ما اخذناه. بيجي ان شاء الله تستعجل بيجيك كان واصبح واضحى وامسى وليس الى اخره

132
01:00:06.800 --> 01:00:34.500
النوع الثالث من ثلاثة عشر نوعا حرفان ترفعان الاسم وتنصبان الخبر وهما ماء ولا نحو ما زيد قائما ولا رجل حاضرا. كيف نعربها؟ تقول ما نافية عملت عملا ليس هكذا الاعراب

133
01:00:35.150 --> 01:01:06.400
ما نافية عملت عمله ليس زيد مرفوع اسمه مع قائما منصوب خبر لا ولا رجل حاضرا تقول لا نافية. تعمل عمل ليس ورجل اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة حاضرا خبرها منصوب وعلامة نصبه حاء

134
01:01:06.450 --> 01:01:26.850
الفتح اذا ما ولا تعملان عمل ليس بعض اللغويين قد يسمي قد يعني يشكل عنده ان ما هذه الحجازية على كل حال انا عاهدت نفسي اني ما ندخلكم في الخلافة

135
01:01:27.350 --> 01:01:57.550
المهم ان نعلم ان ماء ولا اذا كان للنفي فانها تعمل عملا ليس قال ويسمى ما ولاء المشبهتين بليس عرفنا التسمية ما ولا المشبهتين بالايسر طيب ليش؟ شبهتا بليس قال التعليم من حيث انما ولا للنفي

136
01:01:57.650 --> 01:02:23.000
ما ولا للنفي وليس للنفي. فجاز ان نسمي ما ولا المشبهتين ابليس لان المعنى واحد ليس للنفي وما للنفي ولا للنفي وايضا اذا كان ليس للنفي ولا للنفي وما للنفي وش الفرق؟ قال ما لنفي الحال

137
01:02:24.750 --> 01:02:51.000
والدخول على المعارف والنكرات وعلى المبتدأ والخبر انتبه ما صار اعم اولا حرف ماء لنفي الحال فلما قلنا في المثال السابق ما زيد قائما لو تأملت في كلمة قائما تجده

138
01:02:51.000 --> 01:03:19.200
من زيد لو تأملت ولا رجل حاظرا تجده حالا لا ليس لا تجد احد. وصف اذا ما لنفي الحال والدخول على المعارف ما زيد والنكرات ما رجل قائما وعلى المبتدأ والخبر

139
01:03:19.800 --> 01:03:39.250
ودخول الباي على خبره هذه من خصائص ما ممكن تقول ما زيد قائما وممكن تقول ما زيد بقائم فاذا قلت ما زيد قائما فالاعراب كما سبق واذا قلت ما زيد بقائم تقول ما

140
01:03:40.250 --> 01:04:00.200
نافية المشبهة بليس تعمل عملها. زيد اسم ما. الباحر في جر قائم مجنون بالباء والجار والمجرور في محل نصب في محل نصب خبر ما او في محل نصب متعلق بخبر ما

141
01:04:00.450 --> 01:04:26.450
ما زيد كائنا بقائم او كان بقائم كما ان ليس كذلك يعني ليس ليس كهذا الحال فليس لا تدخل على كل ما يدخل عليه ماء وليس لا يكون خبرها داخل عليها الباء

142
01:04:27.100 --> 01:04:48.050
واننا انما هي للنفي المطلق مولا في الحال للنفي المطلق والدخول على النكرات ما تدخل على المعارف فلا تقولوا في الفصيح لا زيد في الدار. لهذا هذا الكلام ليس بفصيح

143
01:04:49.200 --> 01:05:12.200
تقول ما زيد في الدار صحيح. لكن لا تقول لا زيد في الدار. لان لا مختص بالنسي بنفي ايش؟ بنفي النكرات  لا رجل او لا رجل في الدار اذا قلت لا مشبه بليس تقول لا رجل في الدار. اذا قلت لا مشبه تعمل عمله ان لا رجل في الدار

144
01:05:13.150 --> 01:05:42.100
عندك اعرابات مهو صعب ترى سهل جدا اللغة العربية من اسهل ما ما يكون لا انتبه انما هي للنفي والدخول على النكرة وعلى المبتدع والخبر دون نفي الحال والدخول على المعارف اي دون نفي الحال والدخول على المعارف ودون الدخول على المعارف هذا معناه فهمت

145
01:05:42.200 --> 01:06:01.300
دون نفي الحال ودون الدخول على المعارف ودون دخول الباقي على خبره. نحو لا رجل في الدار. ها لا رجل في الدار قد جاء اه ما ولاه كثيرا في القرآن الكريم

146
01:06:02.050 --> 01:06:37.100
آآ لكن هذه قال ما هذا بشرا  ما هن امهاتهم صح موجود فتأمل ما هذا؟ بشرا. ما قال بشر. قال بشرا نعم قال رحمه الله النوع الرابع من ثلاثة عشر نوعا حروف تنصب الاسم المفرد فقط

147
01:06:37.200 --> 01:06:58.550
وهي سبعة احرف احدها الواو بمعنى مع بمعنى مع نحو استوى الماء والخشبة استوى الماء والخشبة المفعول معه هو المذكور بعد الواو الكائنة بمعنى معالي مصاحبة معمول فعل. والثاني الا للاستثمار

148
01:06:58.550 --> 01:07:25.250
نحن جاءني القوم الا زيدا. ومعنى الاستثناء اخراج الشيء عما دخل فيه غيره فقد اخرجت زيدا من المجيء ويا نحن يا رجلا ويا عبد الله ويا خيرا من زيد وايا نحو ايا رجلا وايا عبد الله وايا خيرا من زيد. وهيا نحوه هيا رجلا. واي نحو

149
01:07:25.250 --> 01:07:48.150
اي رجلا والهمزة نحو ارجلا وهذه الخمسة للنداء والمعنى ومعنى المنادى هو المطلوب اقباله بحرف نائب مناب ادعو لفظا. نحو يا او تقدير النحو يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف

150
01:07:48.200 --> 01:08:19.550
ويا اختصت بان ينادى بها القريب والبعيد والمتوسط دون اخواتها. وايا وهيا وضعتا منادى البعيد واي والهمزة للمنادى القريب ولكن الهمزة للاقرب. واي للمنادى متوسط اذا ذكر المصنف في النوع الرابع حروف ذكر حروفا تنصب الاسم المفرد

151
01:08:21.500 --> 01:08:46.250
فيما ولا وفي ان واخواتها نواصب على الجملة الاسمية. اما هنا في النوع الرابع حروف تنصب الاسم المفرد فقط معناه تنصب اسما واحدا هذا عملها. لا تعمل في اسمين مو مثل ان وان

152
01:08:46.500 --> 01:09:11.050
ولا مثل ما ولى هذه الحروف اشبهت حرف الجر. هل الجر تجر اسما واحدا حروف الجر حروف القسم هذه الحروف تعمل النصب في اسم واحد فقط احدها الواو وتسمى بواو المعية. ايش تسمى؟ واو المعية

153
01:09:11.100 --> 01:09:42.400
كقول العرب سرت والقمر سرت والقمر اي والقمر معي اي مع القمر استوى الماء والخشبة اي مع الخشبة  المفعول معه هو المذكور بعد الواو يعني في هذه الحالة المفعول معه هو المذكور بعد الواو الكائنة بمعنى مع لمصاحبة معمول فعل

154
01:09:43.250 --> 01:10:09.950
فكأن المعنى استوى الماء والخشبة استوى الماء استوى الخشبة اي استوى مع الخشبة هذا معناه اذا الواو اذا كان بمعنى المعية فانها تنصب الاسم الذي بعده فانت تقول آآ مشيت

155
01:10:10.400 --> 01:10:40.400
وزيدا الواو نفهم الان انها بمعنى واو المعية مشيت وزيدا اي مع زيد فالواو واو المعية تنصب الاسم الذي بعده وتقول آآ قرأت والسورة او قرأت القرآن والدعاء اي معك الدعاء

156
01:10:41.350 --> 01:11:00.950
والثاني الا طبعا هنا محطوط الشدة على الالف وهذا خطه مطبعي شايع الشدة ما تنحط على الالف تنحط على اللام الالف ما تنطقها. كيف تحط عليها الشدة؟  ها الساكنة ساكنة

157
01:11:01.400 --> 01:11:29.700
هذا خط مقطع شائع بين الطباعين الا حط الشدة وين اي حطه قدام الله يغفر للطباع  الا للاستثناء نحو جائني القوم الا زيدا ها الا زينب وعلى هذا ايضا لا اله الا الله يجوز ان تقول الا الله على الاستثناء

158
01:11:30.650 --> 01:11:55.900
لا اله الا الله على الاستثناء جاءني القوم الا زين. ويجوز لا اله الا الله على اعراب اخر جاءني القوم الا زيدا. فهنا تقول الا حرف استثناء. زيدا مستثنا منصوب الا فان الا تنصب اسما واحدا

159
01:11:59.150 --> 01:12:21.150
ومعنى الاستثناء مر معنا ذكره واعاده المصنف اخراج الشيء عما دخل فيه غيره جاءني القوم الا زيدا ويجوز الا زيد في اعراب اخر كما يجوز ان تقول ما جاءني القوم الا زيدا

160
01:12:21.750 --> 01:13:00.550
يجوز هذا وهذا ويا وايا وهيا واي والهمزة هذه كلها تنصب الاسم الذي بعده يا رجلا خذ بيدي نكرة غير مقصودة يا عبد الله منادى علم مركب فتقول منصوب يا خيرا من زيد

161
01:13:01.700 --> 01:13:21.200
طبعا هنا يا عبد الله ليس المقصود به شخص معين المقصود به اي شخص من عباد الله يا خيرا من زيد يا خيرا من زيد خيرا نكرة منادى غير مقصود

162
01:13:21.850 --> 01:13:47.550
يا خيرا من زيد وايا نحو ايا رجلا اذا رجلا تقول منصوب باياء ايا عبد الله منصوب باية وعلامة نصبه الفتحة على الدال وعبدة مضاف والله لفظ الجلالة مضاف الهي

163
01:13:48.200 --> 01:14:16.200
ويا خيرا من زيد وهيا نحو هيا رجلا واي نحو اي رجلا طبعا هنا ليس اي الاستفهامية اي المنادى في فرق بين اي التي تكون بمعنى العموم واي التي تكون بمعنى النداء

164
01:14:16.650 --> 01:14:47.550
والهمزة نحو رجلا وهذه الخمسة للنداء ها يا وايا وهيا واي والهمزة ارجلا فيغيثني قال ومعنى المنادى هو المطلوب يقباله بحرف نايب منابة ادعو الاصل ان الانسان حينما يدعو يأتي بالفعل ادعوك يا عمر

165
01:14:48.200 --> 01:15:13.400
ها عندما احذف الفعل واتي بالحرف يا عمر خلاص الان صار منادى فاذا ناديت فانت اذا ناديت بيا وايا وهيا واي والهمزة فلابد ان تنصب الاسم الذي بعده نحن يا زيد

166
01:15:14.200 --> 01:15:35.600
او تقدير النحو يوسف اعرظ عنها طبعا قد يقول قائل انت قلت ان يا الندا ينصب الاسم الذي بعده. طيب زيد ليس منصوب مرفوع يا زيد يا عمر يوسف اعرض عنها اي يا يوسف

167
01:15:36.800 --> 01:16:02.600
والجواب ان زيد هنا هو ها لا لا لا لا مبني يا زيد هو في محل نصب قولا واحدا ويوسف منادى في محل نصب ولابد ان تقول انها منصوبة محلا لكنها مبنية الان

168
01:16:02.800 --> 01:16:25.050
لانها صارت صار بعد النداء يا يختصت بان ينادى بها القريب والبعيد والمتوسط. كلمة ياء ينادى بها اي انسان بعيد قريب متوسط فانت تقول يا الله وهو اقرب من كل قريب

169
01:16:25.600 --> 01:16:54.250
وانت تقول يا ايها الرجل وهو في الصين تسمع صوتي يمكن يسمع صوتك بالتليفون يمكن ما يسمع  قال وايا وهي وضعتا للمنادى البعيد. ها هذا خاص ايا وهيا واي والهمزة للمنادى القريب. انتبه

170
01:16:54.600 --> 01:17:28.350
اذا كان الشخص عندك قريب ويسمعك بدون ان ترفع صوتك فتأتي بكلمة اي اي احمد اي محمدا اي فهدا وهكذا او تأتي بالهمزة ولكن الهمزة للاقرب واي للمنادى المتوسط نكتفي بهذا القدر

171
01:17:28.650 --> 01:18:00.900
نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح اذا عندكم اسئلة ولا نرتاح تفضل مرة ثانية لأ همزة الاستفهام ليس له عمل  ازيد في الدار؟ ما له عمل

172
01:18:01.900 --> 01:18:22.500
اما همزة النداء يعمل في الاسم الذي بعده نصبا. ارجلا في الدار ها الان اذا قلت رجلا في الدار كانك تنادي اذا قلت ارجل في الدار تستفهم عرفت الفرق نعم

173
01:18:27.300 --> 01:19:04.850
ايوة  المفردة المفرد العلم المفرد بعد ياء يبنى نعم الحمد لله كفى الله المؤمنين والكتاب تفضل  لا ما في اشكال دخل على الاسم الضمير اني اني لا ما له شغل امرت خبرها

174
01:19:04.950 --> 01:19:23.400
احنا قلنا احنا قلنا الله يحفظك احنا قلنا ان الجملة الاسمية قد الجملة الاسمية ايش علامتها؟ المبتدأ اسم والخبر اسم او فعل. والمبتدأ مفرد او جملة صح طيب اذا قلت الان

175
01:19:23.550 --> 01:19:54.650
آآ مثلا زيد امر بتلاوة القرآن. شنو الجملة هذي؟ اسمية. شيل زيد حط يا المتكلم اني امرت بتلاوة القرآن ايه ما خرجت عن القاعدة نعم   نعم نعم هنا لا آآ نافية للجنس تعمل عمله ان

176
01:19:54.950 --> 01:20:18.300
وليست لا نافية آآ بمعنى ليس انتبه عندنا لا بمعنى ليس وعندنا لا بمعنى النافية للجنس بمعنى ان تعمل عمله ان واخواتها نعم الاله خلاص اسمه الان نافية الجنس منصوب لانها تعمل عملا انا

177
01:20:18.650 --> 01:20:43.250
وخبرها محذوف تقديره تقديره حق لا اله حق والا حرف استثناء اذا قلت الا الله فتقول الا حرف استثناء الله مستثنى منصوب او تقول الا الله اي بمعنى الا بمعنى لكن اي لكن الله حق يجوز هذا وهذا

178
01:20:43.900 --> 01:21:13.050
نعم تفضل ايوة احسنت مبني على الظن يا زيد مبني على الظن. لكن حقه ان يكون منصوبا نعم في محل نفسك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

179
01:21:13.400 --> 01:21:15.300