1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بادية لبدء استسمحكم عذرا على ما قد كان من الغياب الاضطراري عن هذا الدرس المنهجي واسأل الله جل وعلا ان يبارك في اوقاتنا وان يبارك في اعمالنا 2 00:00:30.050 --> 00:01:00.050 حتى نعوض ما قد فات من سطور هذا الستر الكريم في محاضرات قادمة وقفنا في شرحنا للقواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى على قول الشيخ رحمه الله ولا يمكن ان احدا يعبد الله عن الوجه الاكمل حتى 3 00:01:00.050 --> 00:01:30.050 على علم باسماء الله تعالى وصفاته ليعبده على بصيرة. هذا الكلام العظيم يدل له النص ويدل له الواقع. اما النص فقول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. فكلما كان الانسان 4 00:01:30.050 --> 00:02:10.050 عالما بالله عز وجل كلما كان خاشعا له جل في علاه والخشية اعظم منزلة من الخوف. الخشية اعظم منزلة من الخوف. لان الخشية خوف مع توقير وتعظيم وتبجيل وهو عمل قلبي وبدني. والله 5 00:02:10.050 --> 00:02:40.050 جل وعلا حصر هذه المرتبة العلية فجعلها للعلماء به سبحانه لان كلمة انما تدل على الحصر. انما يخشى الله من عباده العلماء واخر ربنا تبارك وتعالى الفاعل عن الفعل لان 6 00:02:40.050 --> 00:03:20.050 مفاد تقديم اسم الله عز وجل ان العلماء لا يخشون غير الله ولذلك اذا وجدت في قلبك خوفا من غير الله خوف طبع وخوف فطرة فهذا امر لا يظر كنا المهم ان لا تجد في قلبك خشية لغير الله. فالعلماء بالله لا يخشون 7 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 الا الله. ولهذا قال العلامة ابن القيم رحمه الله العلماء ثلاثة نافلة وذكر هذا غيره عالم بالله عز وجل عالم بدين الله فهذا بارفع المنازل جعلني الله واياكم من هؤلاء. وهذه المنزلة لا تتأتى 8 00:03:50.050 --> 00:04:20.050 الا بالصبر على العلم وبالصبر على العمل. هذه الرتبة العلية لا ينالها العبد الا بالصبر على مرارة طلب العلم. وبالصبر على مرارة العمل. فيرى طالب العلم كم يضيع الناس اوقاتهم في اللهو واللعب. وهو سلوانه 9 00:04:20.050 --> 00:05:00.050 وهجرا طلب العلم. ويرى طالب العلم كم ارتكاب الناس عن العبادة وينشغلون بالمباحات فظلا عن انشغال الجلة فضلا عن انشغال الجل بالمحرمات وهو يصبر عن العمل. الصنف عالم بالله ليس عالما بامر الله. وهذا فظله 10 00:05:00.050 --> 00:05:30.050 لكن يخشى عليه ان ان يفسد على نفسه من جهة قلة علمه فهو في قلبه من الخشية والتعظيم والتبجيل لله عز وجل. ولكن لكن ليس عنده كثير فقه في دين الله تبارك وتعالى. الصنف الثالث من عنده 11 00:05:30.050 --> 00:06:00.050 علم بامر الله ليس عنده علم بالله عز وجل. ولذلك ايها الاخوة العلم باسماء الله تعالى وصفاته من اعظم اسباب عبادة الله على وجه الكمال ومن اعظم السبل المؤدية الى ان يعبد العبد ربه على بصيرة 12 00:06:00.050 --> 00:06:30.050 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. فلما قال ادعو الى الله واخر علم ان المدعو اليه هو الله. فعرف مدعوه وعرف الى اي شيء يدعو ولذلك اخر العلم اخر البصيرة. واما 13 00:06:30.050 --> 00:07:00.050 واقع فالناس في امثالهم العامية يقولون لا سيما في عندنا في الكويت يقولون اللي ما يعرفك ما يثمنك. هذا المثل ليس خاصا باهل الكويت بلغوا نظراء في جميع لهجات ولغات العالم. من لا يعرف الشيء لا يقيم 14 00:07:00.050 --> 00:07:40.050 وله قيمة لا يعرف له منزلة. فالذي لا يعرف الله باسمائه الحسنى وصفاته العلية وفعاله العظيمة ان ناله ان يجل الله تبارك وتعالى. ان لجاهل ان يعرف قدر الله تبارك وتعالى. لهذا قال العلماء ما عبد الله بشيء احب 15 00:07:40.050 --> 00:08:10.050 اليه من العلم قال رحمه الله قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. سيأتي معنا شرح هذه الاية. والشاهد ان مصنف رحمه الله اورد هذه الاية لبيان ان دعاء الله عز وجل 16 00:08:10.050 --> 00:08:40.050 لا لا يتم الا باسمائه الحسنى. والذي لا يعرف اسماء الله الحسنى كيف سيدعوه؟ ربما يدعوه باسم ليس من اسمائه. بوصف ليس من اوصافه يناديه بشيء يريد به القربى الى الله 17 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 واذا به يبتعد عن الله. ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها قال رحمه الله وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. وها هنا سؤال ما الفرق بين دعاء المسألة وبين دعاء العباد؟ الفرق 18 00:09:10.050 --> 00:09:50.050 يظهر من عدة جهات. من عدة اوجه الوجه الاول ان دعاء المسألة متصورة من الكافر والموحد من المشرك والموحد. فالمشرك يقول يا الله والمسلم يقول يا الله اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين حنفاء. اما دعاء العبادة فهي غير 19 00:09:50.050 --> 00:10:20.050 وتصورة الا من الموحد. فكل عمل يقوم به المشرك فهذه وان كانت صورتها صورة عبادة لكنها لا تقع عند الله موقع القبول لان شرائط العبادة غير موجودة فيها. فان من شرط العبادة 20 00:10:20.050 --> 00:10:50.050 الاخلاص لله عز وجل. ظاهر الفرق الاول او لا؟ دعاء السلام ليس مختصا بالمسلم. بل ولا بالانس حتى البهائم والعجماوات قال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم بينما نبي من 21 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 يستسقي لقومه. اذا به راى نملة رافعا يديها تسأل الله القبر فقال النبي لقومه ارجعوا فقد سقيتم. هذا من دعاء المساء الوجه الثاني او الامر الثاني ان دعاء المسألة فيه طلب واما دعاء 22 00:11:20.050 --> 00:11:50.050 العبادة فهو اعم من ذلك. ومن هنا ندرك انه ليس كل دعاء عبادة فيها طلب. لو قال قائل ربي اغفر لي في في طلب ولا ما في طلب؟ هذا القول في لكن اذا قال الانسان الحمد لله رب العالمين في طلب 23 00:11:50.050 --> 00:12:20.050 ما فيه طلب اذا دعاء المسألة فيها فيه طلب ودعاء العبادة قد يكون فيه الطلب وقد لا يكون فيه الطلب. الوجه الثالث ان دعاء المسألة غير مقيدة لاحظوا لا بلفظ اكتبوها لي 24 00:12:20.050 --> 00:13:00.050 دعاء المسألة غير مقيد لا بلفظ ممكن تدعو بالعربية بالانجليزية الفارسية باي شيء. ولا بوقت اللي هو الزمان. ولا بمكان ولا بهيئة فالانسان يدعو وكيفما شاء متى ما شاء اينما شاء بما شاء هو ماشي يسوق السيارة 25 00:13:00.050 --> 00:13:20.050 واذا به يتذكر يقول يا رب ارزقني. هذا دعاء المساء. ما له علاقة لا بالزمان ولا بالمكان ولا بهيئة معينة قائم قاعد راكع ساجد ماشي قاعد يقول يا رب يا رب 26 00:13:20.050 --> 00:14:00.050 مسجون طليق مريض معافى يا رب يا رب. اما دعاء العبادة بهية توقيفية اللفظ توقيفية الوقت توقيفية توقيفية الهيئة. لو غيرت الصيغة او او المكان او الهيئة ربما انقلبت الى بدعة. مثلا 27 00:14:00.050 --> 00:14:30.050 من ادعية العبادة ما نقوله في تشهدنا. ماذا نقول؟ التحيات لله والصلوات والطيبات كلام جميل عظيم. في حق مولانا تبارك وتعالى. نسأل الله ان هو مولانا جل وعلا. تولى امورنا نعم المولى ونعم النصير 28 00:14:30.050 --> 00:15:00.050 فلما نقول التحيات لله هل يصلح ان ندعو بهذا الدعاء في حال القيام في الصلاة اجيب لا يجوز اذا لابد من التقيد في اللفظ وقتا ومكانا وهيئة وزمان. كم فرقا ذكرنا؟ ثلاثة. كافي ولا نذكر 29 00:15:00.050 --> 00:15:30.050 ها؟ نزيد؟ نخاف نوقف هني وبعدين؟ طيب الفرق الرابع ان دعاء المسألة هذا صوت المطر اللهم صيبا نافعا اللهم اغث به العباد والبلاد واجعله رحمة للحاضر والباق. اسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا الغيث 30 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 ليس رحمتي سقيا نبتي وغيثي ونقول نسأل الله ان يجعله مطر خير في بعض الجهال يقول ما نسميه مطر ها ما ندري منين جابوا هذه الفتوى العجيبة اللي ما قال بها السلف ولا قال بها العلماء الخلف وجاء هذا الرجل 31 00:15:50.050 --> 00:16:20.050 واستدرك عليها مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مطرنا بفظل الله ورحمته الفرق الرابع ان دعاء المسألة يجوز فيه الالحاح والتكرار واما دعاء العبادة فلا يجوز فيها لا الالحاح ولا التكرار 32 00:16:20.050 --> 00:16:40.050 الا بنص من الشارع. يعني يجوز ان تقول وانت تدعو مئة مرة يجوز ان تقول يا رب يا رب يا رب تعيني يا رب توفقني يا رب تسددني يا رب تعيني لو الف مرة قلت ما فيها شي هاي دعاء عبادة 33 00:16:40.050 --> 00:17:00.050 لكن ما يجوز للانسان ان يقول في القيام الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب ما يجوز لا يجوز التكرار الا بنص من الشارع. في دعاء العبادة 34 00:17:00.050 --> 00:17:40.050 ايضا ذكر بعض العلماء ان ادعية العبادة لها اسباب. ادعية لها اسباب وموجبات ومقتضيات وشروط واما دعاء المسألة فلا يتقيد بشيء من هذه هذا من حيث العموم ذكرنا لكم الفرق بين دعاء المسألة وبين دعاء العبادة. وهنا 35 00:17:40.050 --> 00:18:10.050 لابد ان تجعل في ذهنك هذا السؤال. هل الدين كله يشمله هذين النوعين او لا؟ ما هو الجواب؟ الجواب ان الدين كله في تقريراته الاعتقادية في مسائله العملية كل الدين لا يخرج 36 00:18:10.050 --> 00:18:40.050 عن دعاء العبادة فكون الانسان يحب هذا من دعاء العبادة يحب الله يحب رسول الله يحب الدين يحب اهل الدين. يحب زوجته للدين. يحب ابناءه لدينهم يحب اخوانه لدينهم. هذا من دعاء العبادة. فدعاء العبادة يشمل الدين كله 37 00:18:40.050 --> 00:19:10.050 ولذلك قال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم اذا الكلام في شيء مخصوص ادعوني مخصوص في اذهاننا. ماذا قال بعدها؟ ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى الله الدعاء عبادة. فعلمنا ان دعاء العبادة 38 00:19:10.050 --> 00:19:30.050 شامل للدين كله. فلا صلاة الا لله ولا صيام الا لله ولا نذر ولا ذبح لا توكل ولا رغبة ولا رهبة ولا رجاء ولا خوف الا لله. اذا تقرر هذا فان الشيخ رحمه الله 39 00:19:30.050 --> 00:20:00.050 فسر دعاء المسألة ودعاء العبادة هنا في مسألتنا في باب القواعد الاسماء والصفات سورة مختصة لان هذا التفسير هو تفسير لبعض مفردات دعاء المسألة وبعض مفردات دعاء العبادة فلو قال لك قائل انت عرفت الفروقات بين دعاء المسألة ودعاء العبادة كيف نطبق 40 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 ذلك في اسماء الله عز وجل وصفاته ذكر لنا الشيخ ذلك. فقال رحمه الله فدعاء المسألة يعني في باب الاسماء والصفات. ان تقدم بين يدي مطلوبك من اسماء الله تعالى ما يكون 41 00:20:20.050 --> 00:20:50.050 ناسبا اي لحال من حاجتك. ما يكون مناسبا مثل ان تقول يا غفور اغفر يا رحيم ارحمني. يا حفيظ احفظني. يا عليم علمني. يا عزيز عزني يا قوي قوني. اذا دعاء المسألة في باب الاسماء والصفات ان تقدم بين يدي 42 00:20:50.050 --> 00:21:20.050 حاجتك الاسم المناسب لحاجتك. الاسم المناسب لحاجتك انسان كان في ظيق شديد. فيقول يا فارج الهم يا كاشف الغم فرج عني ما انا فيه. قدم شيئا من الاوصاف المختصة بربنا تبارك وتعالى فهذا 43 00:21:20.050 --> 00:21:50.050 من دعاء المسألة قال رحمه الله ودعاء العبادة ان تتعبد لله تعالى بمقتضاها هذه الاسماء ها تتعبد لله بمقتضى هذه الاسماء علمت ان الله عليم فتراقبه. علمت ان الله حيي فتستحي منه 44 00:21:50.050 --> 00:22:20.050 امتى ان الله كريم فتكرمه. الكريم يكرم ولا يهان. علمت ان الله عزيز فتعتز بعزته. ولله العزة ولرسوله ها؟ انى لهم مؤمنين انى لهم العزة؟ انما نالوها من عزة الله. قال ودعاء 45 00:22:20.050 --> 00:22:50.050 عبادة ان تتعبد لله تعالى بمقتضى هذه الاسماء. علمت ان الله بصير يراك فتراقبه علمت ان الله يسمع كلامك فتلحظ الفاظك فلا يخرج من فيك الا ما يرضيك ويرضيه جل في علاه 46 00:22:50.050 --> 00:23:20.050 قال فتقوم بالتوبة اليه لانه التواب. هذا فعل. وتذكره بلسانك لانه السميع وتتعبد له بجوارحك وتتعبد له بجوارحك لانه البصير. وتخشاه في السر لانه اللطيف الخبير وهكذا. واقول لكم خلاصة المقصود من قواعد 47 00:23:20.050 --> 00:23:50.050 الاسماء والصفات بعد ضبطها وحفظها وفهمها هو هذا دعاء العباد. كيف تتعبد لله تبارك وتعالى باسمائه وصفاته. اذا لم تتعلم كيف تتعبد لله دعاء المسألة ودعاء العبادة ما استفدت من هذه الدراسة شيئا. ينبغي 48 00:23:50.050 --> 00:24:20.050 انسان ان يدرك ان الامور بيد الله عز وجل فيتعبد لله بمقتضى ما تعلم من هذه الاسماء والصفات قال رحمه الله ومن اجل ومن اجل منزلته هذه ومن اجل ام الناس فيه بالحق تارة؟ وبالباطل الناشي عن الجهل او التعصب تارة اخرى احببت ان اكتب فيه 49 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 ما تيسر من القواعد راجيا من الله تعالى ان يجعل عملي خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده يعني اذا هذا سبب التأليف لماذا الف الشيخ في هذا الباب لهاتين لهاتين 50 00:24:40.050 --> 00:25:20.050 سببك الاول عظيم منزلة هذا الباب. والثاني خوض الناشفين بالباطل وبالحق. والناس في باب الاسماء والصفات منقسمون منقسمون على قسمين. قسم منهم عطلوا وهذا الباب اما تعطيلا كليا او تعقيلا جزئيا. وقسم اخر بضد هؤلاء 51 00:25:20.050 --> 00:25:50.050 يسمون المشبه عكس المعطلة. وفي الواقع المشبهة معطل لكن هذه التسميات كما سيأتي معنا ان شاء الله المشبهة اثبتوا الاسماء والصفات لكن على الواقع شاهد كم صنف صاروا؟ ها؟ صن ثاني؟ صاروا على صنفين 52 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 طيب وين اهل السنة؟ لماذا لم نذكرهم؟ من يعرف؟ ها؟ احسنت. هم الاصل هم اصل ادين قبل وجود هذه الفرق فما في داعي ان نذكرهم. هؤلاء هم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. اما 53 00:26:10.050 --> 00:26:40.050 النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من سار على نهجهم فهم اصلا انقذهم الله وعدهم الله من هاتين الظلالتين. ظلالة الغلو في النفي وهو عين الردى وظلالة الغلو في الاثبات وهو عين التردي 54 00:26:40.050 --> 00:27:10.050 فانقذهم الله تبارك وتعالى من بين حفرتين عميقتين وضلالتين شينين هذا من فضل الله عز وجل على من سلك مسلك الكتاب والسنة قال رحمه الله وسميته القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى 55 00:27:10.050 --> 00:27:50.050 الاسم هكذا. القواعد المثلى. وذكرنا ان القواعد جمع قاعدة وعرفناها في المحاضرة الاولى وهذه نحن في المحاضرة الثانية. واما المثلى فمؤنث امثل وهو الافظل والاكمل. والاثبت والاوجع وعلى امثل صوره اي على اكمل صوره. واحسن صوره واتم صوره. والمثلى هنا 56 00:27:50.050 --> 00:28:20.050 صفة للقواعد وهي مؤنثة لان قواعد جمع ايش؟ قاعدة. وقد ذكرنا ان هذه جاءت في القرآن لكن باستخدام اخر والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا. القواعد المثلى فهذه القواعد التي اوردها الشيخ سواء في الاسماء وفي الصفات هي مثلى اي انها مساغة باحسن عبارة 57 00:28:20.050 --> 00:28:50.050 واتقن كلمات تدرك بها المرام وتعرف بها المراد قال وسميته القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى. في الاسم ايش المقدمة الصفة ولا الاسم لا في الاسم هنا في اسم الكتاب. الصفات. في التطبيق العملي يا شيخ رحمه الله قدم قواعده في اسماء الله 58 00:28:50.050 --> 00:29:20.050 اولا ثم ذكر قواعد صفات الله ثانيا هذا يسمى لفا ونشرا في البلاغة. اللفظ والنشر في البلاغة هذا مثاله. وقد يقول قائل ما هو السبب لماذا لم يقل قواعد المثلى في اسمائه الحسنى وصفاته العليا مثلا يقول الشيخ ذكر هذا 59 00:29:20.050 --> 00:29:50.050 ان المقصود الاساس من هذا الكتاب الصفات. وانما ذكر الاسماء لان الصفات مبنية على الاسماء. ودائما البناء يقدم ففي الاسم في اسم الكتاب قدم الوصف لانه المقصود في التأليف لان الخوظ فيه 60 00:29:50.050 --> 00:30:20.050 وفي التعليم قدم الاسماء لان صفات مبناها على هذه القواعد. قال رحمه الله في اسماء الله تعالى. الاسماء جمع ايش اسم كم حرف؟ ها؟ في الاصل؟ حرف ايه؟ حرفان. اذا 61 00:30:20.050 --> 00:30:50.050 هذا الكلام ان هناك حرف محذوف لم؟ لان العرب لا يأتي عندهم الاسم الاسم اللي هو الاعلام عكس الفعل. الاسم عكس الفعل لا يأتي عندهم من كلمتين. ومن هنا ان همزة الوصل جيء بها للتوصل للنطق بالساكن السين. معنى هذا الكلام ان فيه حرف محذوف 62 00:30:50.050 --> 00:31:20.050 ما هو هذا الحرف المحذوف اختلف فيه العلماء؟ على قولين مشهورين. الاول ان المحذوف واو واصل كلمة الاسم من السمو. واصل كلمة الاسم من السمو حذف الواو وجيء بالحرف. وجيء هذه في الهمزة الوصل. بدلا عن 63 00:31:20.050 --> 00:32:00.050 لامكانية النطق بالساكن. والسمو معناه الرفعة والعلو. فالسمي هي الاسم اسما لانه به يرتفع ويتميز الشيء عن الشيء مثلا هذا انسان وهذا جاي في جان يحضرون الدرس ممكن. والملائكة يقينا ها لا لا هذي ما نرظاها. الاولى ممكن. اما الملائكة يقينا 64 00:32:00.050 --> 00:32:30.050 حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لاحظ ايش جن ملك. فحصل التمييز. فسمي الاسم اسما من السمو. الرفعة والتمايز. وقال بعض العلماء ان الاشتقاق ان الاسم ليس من السموم. وانما الاسم من الوسم. اذا المحذوف في الاول وليس في الاخر 65 00:32:30.050 --> 00:32:50.050 اذن كلا القولين المحذوف الواو صح ولا لا؟ هؤلاء قالوا المحذوف واو لكن في الاخر وهؤلاء قالوا المحذوف هو الواو لكن في اول قال وسم لماذا؟ قالوا لان الاسم علامة على الرجل علامة 66 00:32:50.050 --> 00:33:20.050 على الجنس علامة على النوع علامة على الاعيان فاذا الاسماء علامة. الوسم معناها العلامة ايوا سمعناها العلم للحين في الكويت الناس القبائل وكذلك الحظر اهل العوائل كل واحد منهم عنده وسم ورثه من ابائه واجداده يعرفون علام يتمايزون بها على كل حال 67 00:33:20.050 --> 00:33:40.050 نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا لا يضر سواء قلنا انه من السمو او من الوسم لا يضر لكن لابد ان ننتبه ان اسماء الله تبارك وتعالى كلها علية بها تمايز 68 00:33:40.050 --> 00:34:00.050 هنا تبارك وتعالى وهذه نسمى علامة على ربنا جل وعلا ولكن هذه العلامة ليس من وضع لاحد كما سيأتي معنا ان شاء الله. اذا معنى قواعد في اسماء الله عرفنا الاسماء جمع اسم. عرفنا ما معنى الاسم في اللغة 69 00:34:00.050 --> 00:34:30.050 اما من الوشم واما من السمو. وذكر شيخ الاسلام ان هناك آآ اشتقاق اكبر واشتقاق اصغر واشتقاق اوسط. بين كلمة الاسم وبين كلمة السمو بين كلمة الاسم وبين كلمة الوصل. هذي يمكن بعض الطلاب نكلفهم بواجب لكي يبينوا 70 00:34:30.050 --> 00:35:00.050 لنا ها ولا ما في واجبات عندكم؟ ها؟ من من الطلاب المستمرين في هنا في ها في احد؟ طيب. اه. طيب طلاب المركز طيب تجيب لنا ما معنى الاشتقاق الاكبر؟ وانت يا شيخ ما معنى الاشتقاق الاصغر 71 00:35:00.050 --> 00:35:30.050 وانت من طلاب العلم؟ مجتمع. بعد؟ طيب جيب لنا اشتقاق الاوسط. خلاص اكبر اصغر اوسط. ان شاء الله اني ما انساه. قواعد في اسماء الله تعالى. نأتي الى قبل نذكر هنا نتأمل هذه الكلمة العظيمة اعظم الاعلام بل كما قال الشيباوي 72 00:35:30.050 --> 00:36:00.050 الله الله قال عن هذه الكلمة قال اعرف المعارف شيء لا يحتاج الى تعريف. هذه الكلمة التي اذا سمعها الناس باذانهم اصبحت قلوبهم اذانا في اشتياق لها. هذه الكلمة التي اذا سمعتها العقول تطايرت. اذا 73 00:36:00.050 --> 00:36:30.050 سمعتها القلوب خشعت. الصحيح من اقوال اهل العلم انها مشتقة. وليست جامدة اذا كم قول؟ قولان. قول بانها جانب. اللفظ الكلمة هذي الله قال جامد. وهذا وان نقل عن بعض العلماء والائمة والصحيح انه مشتاق واذا قلنا انه مشتق 74 00:36:30.050 --> 00:37:00.050 اختلف في اشتقاقه والصحيح حتى لا نضيع الوقت في ذكر الخلافات الصحيح ان هذه الكلمة مشتقة من التأله. فمعنى الله معناه ذو الالوهية اصل هذه الكلمة اله. انها يؤله تأليها 75 00:37:00.050 --> 00:37:30.050 والهة والهة. عبد يعبد عبادة. وعليه جاء قول العرب لله الغانيات المدهن سبحن واسترجعن من تأله اي من تعبده. وكل اسماء الله الى هذا الاسم الكريم كما سيأتي بيانه ان شاء الله. قال رحمه الله القاعدة الاولى اسماء الله 76 00:37:30.050 --> 00:38:00.050 على كلها حسنى. هذه قاعدة جميلة نحفظها كل القواعد نحفظها ما معنى كلها حسنى؟ قال رحمه الله اي بالغة في الحسن غايته. اذا كلمة حسنى مؤنث احسن. فان هذه حسنى مؤنث احسن. تقول 77 00:38:00.050 --> 00:38:30.050 هذا الرجل احسن من هذا الرجل. هذا الطالب احسن من هذا الطالب. وتقول هذه حسن من هذه. اذا هنا قال اسماء الله تعالى كلها حسنى لماذا جاب صيغة المؤنث؟ لان كلمة الاسماء مؤنثة. لانها جمع. والقاعدة ان كل هذه 78 00:38:30.050 --> 00:39:00.050 احفظوها كل جمع تكسير فهو مؤنث في اللفظ. كل جمع فهو مؤنث في اللفظ. قال رحمه الله اي بالغ في الحسن غايته. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى طيب لماذا هي بالغة في الحسن غايته؟ انتبهوا شوفوا التعليل حط تحته خط او فوقه 79 00:39:00.050 --> 00:39:30.050 لانها هذا وجه كون اسماء الله الحسنى لماذا؟ لانها متظمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. لا احتمالا ولا تقديرا. انتبهوا لهذا الكلام العظيم لا احتمالا ولا تقديرا. ما معنى هذا الكلام؟ حينما نتذكر 80 00:39:30.050 --> 00:40:00.050 اي اسم من اسماء الناس. فندرك ان اسماء الناس قد تكون متضمنة لبعض المعاني قد لا تكن اذا ليس كل اسماء المخلوقات ها حسنة. ثم ان كانت هي حسنة فليست لها من صفات الكمال المتضمنة الكمال المطلق. فهي 81 00:40:00.050 --> 00:40:30.050 لكن ليست حسنة اسماء المخلوقات قد تكون حسنة ولكن ليست حسنة. فمثلا نقول جاء العالم العالم هذا اسم ولا لا؟ ها؟ اسم. متظمن لمعنى حسن هو العلم. لكن لما نقول جاء العالم ايا كان هذا العالم. جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم 82 00:40:30.050 --> 00:41:00.050 او الانبياء والمرسلين او الصحابة والتابعين فلما ننظر الى علومهم نجد ان علومهم دون علم الله عز وجل. اذا ليست ها ليست في منزلة علم الله عز وجل. اذا اسمعوا الله حسنى. لماذا؟ لانها نفهم هذه العبارة لانها متظمنة لصفات كاملة. لا 83 00:41:00.050 --> 00:41:30.050 صفية بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا. ما الفرق بين الاحتمال وبين التقديم الاحتمال هو مجرد ما يقوله الانسان على وجه ربما لا يحصل لكن يحتمل ان يكون كذا وكذا. اما التقدير فهو شيء يمكن 84 00:41:30.050 --> 00:42:00.050 وقوعه فهنا المقصود بالاحتمال ايراد شيء غير وارد. والمراد بالتقديم ايراد شيء او تقدير شيء يمكن وروده. فمثلا لو قال لنا قائل ما وجه النقص في علمي جبريل ها الان لاحظوا هنا يرد عندنا الان من حيث التقدير من حيث التقدير قدرنا ان 85 00:42:00.050 --> 00:42:20.050 جبريل قبل ان يخلقه الله كان عالما ولا لم يكن؟ لم يكن. اذا هذا تقدير دليل على نقصان صفة العلم في هالشيء مقدر حقيقي واقعي ولا لا؟ واقعي. طيب احتمالا يحتمل في اذهاننا ان 86 00:42:20.050 --> 00:42:40.050 جبريل ينسى ولا ما يحتمل؟ يحتمل بغض النظر هذا وقع ولا ما وقع؟ ولكننا نجزم انه ما وقع انتبهوا لكن العقل موجود ولا غير موجود؟ موجود. نكمل الان ربنا جل في علاه. علمه لم يسبق 87 00:42:40.050 --> 00:43:00.050 عدم ولا يلحقه فناء. وظن هذا وهذا لا يطرأ عليه النسيان. ولا الغفلة وما قال ربك نسيا وما الله بغافل عما تعملون. فهمنا هذا من؟ قال رحمه الله مثال ذلك. بالامثلة 88 00:43:00.050 --> 00:43:30.050 تتضح القاعدة. مثال ذلك الحي اسم من اسماء الله تعالى. وبالمناسبة بعض العلماء يقول ان الاسم الذي يجمع معاني الاسماء كلها هو الله واما الحي والقيوم فهما اسمان يجمعان جميع الاسماء. لكن هذه من جهة وهذه من جهة 89 00:43:30.050 --> 00:44:00.050 الحي يجمع اسمعان اسماء الله من جهة الذات. والقيوم اسم من اسماء الله جل في علاه يجمع معاني ما يتعلق باسماء الله في المتعدية ما يتعلق باسماء الله المتعدية التي لها اثار في المفعولات والمخلوقات والموجودات. قال 90 00:44:00.050 --> 00:44:20.050 ومثال ذلك الحي اسم من اسماء الله تعالى متظمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدمها الان التقدير الذهني اللي في اذهاننا راح ولا لا؟ راح ما يوجد ولا يلحقها زوال هذا احتمال 91 00:44:20.050 --> 00:44:50.050 غير وارد الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيره فهذا دليل على ان اسماء الله حسن. لان القاعدة انتبهوا لهذه المسألة مهمة اذا علمنا ان اسما من اسماء الله لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا 92 00:44:50.050 --> 00:45:20.050 ولا تقديرا علمنا ان هذا الاضطراب وارد على كل الاسماء. لم ها؟ لان الاسماء لمسمى واحد وهو الله جل في علاه ولا يمكن ان القاعدة تضطرد في اسم وتتخلف في اسماء. ما دام المسمى واحد 93 00:45:20.050 --> 00:46:00.050 ولنضرب لكم مثال اذا قال انسان فلان اسمه شجاع وهو شجاع. قال ويوصف بالكرم الان لما تسمع كلمة ويوصف بالكرم معناته ان هو كريم. ويوصف بالعلم معناه عليم. اذا لاحظ الان اذا علمت ان هناك صفة اتصف بها فانت تعطي له الصفات الاخرى بمدلولاتها قاعدة مضطربة 94 00:46:00.050 --> 00:46:30.050 ولنضرب الان مثال اخر اسماء القرآن الكريم البالغة اكثر من ستين اسما كلها اسماء ذات دلالات ومعاني. اذا علمت ان اسم واحد من اسماء له دلالة ومعنى اذا كل اسماء الله لها لها كل اسماء القرآن لها دلالات ومعاني. فاذا اذا ثبت 95 00:46:30.050 --> 00:47:00.050 ان اسما واحدا من اسماء الله عز وجل. متضمنة لصفات على وجه الكمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه لاحتمالا ولا تقديرا كالحياة والعلم فذلك مطرد في كل اسبابه الله تعالى. طيب اذا وجدنا اسما غير مطرد فيه هذا المعنى. فانت هنا 96 00:47:00.050 --> 00:47:30.050 تتوقف ها وتتيقن ان هذا ليس من اسماء الله. مثل بعض العلماء يسمي الله بالدهر وسيأتي البيان هذا. قال ومثال اخر العليم اسم من اسماء الله متظمن للعلم الكامل. الذي لم يسبق بجهل. هذا في الزمن ايش؟ الماضي 97 00:47:30.050 --> 00:48:00.050 ولا يلحقه نسيان هذا في الزمن المستقبل. قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. قال العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا سواء ما يتعلق بافعال او افعال خلقه. قال الله تعالى انتبه كلمة العليم متظمنة علمه 98 00:48:00.050 --> 00:48:20.050 بنفسه او بافعاله او بذاته او علمه بمخلوقاته او علمه بالمآلات انتبهوا علم عظيم ولهذا قال جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من 99 00:48:20.050 --> 00:48:40.050 الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. والله الذي لا اله الا هو لا تسقط قطرة الا بعلم الله. قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها 100 00:48:40.050 --> 00:49:00.050 في كتاب مبين يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات الصدور. نقف على لكن انبه من السبت القادم بعد الصلاة مباشرة نخالف شوي الانظمة سامحونا عاد سبحانك اللهم 101 00:49:00.050 --> 00:49:06.136 نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله على نبينا محمد