1
00:00:00.450 --> 00:00:31.450
وعلى اله وصحبه ومن والاه  وبعد في الموقظة ابن الذهبي رحمه الله درس المقبل عفوا في في الماضي آآ تكلمنا على مقدمة المصنف مقدمة في حياة المصنف وكذلك كلام على الصحيح تعريف الصحيح

2
00:00:32.100 --> 00:01:00.900
وعند الفقهاء عند المحدثين اشتراط السلامة من الشذوذ والعلة وكذلك الكلام عن الاحتجاج في المرسل هل هو حجة ام لا والخلاف فيه وصلنا الى الراجح في لذلك وان اهل الحديث يشترطون في الحديث الصحيح انه

3
00:01:01.300 --> 00:01:27.100
ان يكون متصلا بنقل العقل العدل الضابط عن مثله من اول سند الى منتهى الشذوذ القدح وان الفقهاء ينظرون في ذلك ويبون هذا يشترطون فقط صحة الاسناد واتصاله ثم المرسل وبيان ان مذهب الفقهاء

4
00:01:27.950 --> 00:01:46.600
من الحنفية والشافعي والحنابلة والمالكية صحة الاحتجاج بالمرسل اذا صح اسناده الى التابعي وارسله التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وان اهل الحديث يرونه منقطعا من قبيل الضعيف من قبيل الحديث

5
00:01:46.700 --> 00:02:17.550
الضعيف ان الشافعي لا يقبله الا اذا ما يسانده او كان معروفا ومن المرسل له معروف  لانه لا يرسل الا عن ثقة او عن صحابي وهكذا   فهذا يعني يعتبر شيئا خارجا عن المرسل

6
00:02:18.250 --> 00:02:53.500
انما الكلام على المرسل لذاته والصواب ما يظهر المحدثون انه   بقي الكلام بعد ذلك على المتفق عليه من الصحيح  وهو قول المصنف فالمجمع على صحته اذا وما بعده اقرأه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله

7
00:02:53.500 --> 00:03:11.250
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. ارحم امين قال المصنف رحمه الله تعالى فالمجمع على صحته اذا المتصل السالم من الشذوذ والعلة. وان يكون رواته ذوي ضبط وعدالة

8
00:03:11.250 --> 00:03:36.250
وعدم التدليس. مم. هذا المتفق عليه هذا المجمع عليه اذا اذا يعني بعد بيان الخلاف  اشتراط العلة من العلة والشذوذ واشتراط عدم الارسال  الى المتفق عليه اذا بين العلماء هو ما سلم من ذلك

9
00:03:36.750 --> 00:03:54.050
فاذا جاء حديث على الشروط المتفق عليها وهي اضيق المذاهب فيها مذهب المحدثين اذا هذا متفق عليه متفق على صحته بغض النظر على انهم يختلفون في ما هو ادنى منه

10
00:03:54.100 --> 00:04:13.150
نحن الان على يعني المتفق عليه وتعرف ان العلماء يسمونها يسمون تحرير محل النزاع وهو ايش؟ اننا نحرر محل النزاع ونخرج الذي لا نزاع فيه هو المتفق عليه. فمثلا اذا كان الحديث

11
00:04:13.200 --> 00:04:41.500
مسندا من جميع الطبقات ما يكون مرسلا متصلا برواة بمسندا او متصلا برواة عدول ضابطين وسلم من الشذوذ والعلة القادحة هذا متفق على انه صحيح المختلف في المرسل ومرسل من حديث من فوق يعني سقط من من فوق التابعي

12
00:04:41.850 --> 00:05:12.050
اشتراط العلة والشذوذ هذا المحل خلاف. اما محل اتفاق فمثل ما ذكر. لكن المصنف زاد كلمة وهي عدم التدليس عدم تدليسه يعني وان يكون رواته ذوي ظبط وعدل وعدم تدليس

13
00:05:12.600 --> 00:05:37.550
هذه الزيادة زادها المصنف على كتاب شيخه ابن الصلاح عبارة ابن عفوا عبارة شيخ ابن دقيق العيد الاقتراح يقولون بمقتضى ذلك حد الصحيح الحديث الصحيح بانه الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الظابط

14
00:05:37.700 --> 00:06:01.900
عن العدل الظابط الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا قوله المسند ليخرج ايش؟ المرسل بنقل العدل الظابط عن العدل الظابط الى منتهاه اتصاله من عدول الظابطين ولا يكون شاذا ولا معللا السلامة من الشذوذ والعلة. تقدم الكلام في هذا

15
00:06:03.650 --> 00:06:24.600
لم يذكر التدليس ولو قيل في هذا الحديث الصحيح المجمع على صحته هو كذا وكذا الى اخره لكان حسنا لو سميناه مجمع على صحته لكانت التسمية حسنة ولذلك المصنف جزم بها قال مجمع على صحته

16
00:06:25.500 --> 00:06:47.750
قال لان من لا يشترط مثل هذه الشروط لا يحصل الصحيح في هذه الاوصاف ومن شرط الحد ان يكون جامعا ومن شرط الحد ان يكون جامعا مانعا  طيب اذا زيادة عدم تدليس هذه زيادة من المصنف

17
00:06:48.350 --> 00:07:23.850
وفيها نزاع هل لها حاجة  اذا قلنا ان قول المصنف المتصل السالم شفت كيف؟ المتصل السالم من الشذوذ والعلة المتصل اشتراط الاتصال في التدليس بحكم الانقطاع فاذا قلنا جزمنا بانه متصل اذا ليس فيه انقطاع اذا ليس فيه حكم انقطاع لا حكما ولا حقيقة

18
00:07:24.050 --> 00:07:42.650
الحقيقة انت تجد الانقطاع الشيخ هذا لم يسمع من هذا لكن التدليس اذا لم يصرح المدلس ده اللي يقول عن عن عن عن فهذا عندهم في حكم الانقطاع لا في حكم في الحكم

19
00:07:43.250 --> 00:08:01.900
لكن حقيقة لا ندري لانه هو المدلس هو ان يروي من عرف بالتدريس عن شيخه بصيغة العنعنة ما لم يسمعه منه بصيغة العنعنة ان يروي المدل من عرف بالتدليس عن شيخه

20
00:08:02.100 --> 00:08:29.100
الذي لقيه سمع ما لم يسمع منه بصيغة العنعنة يقول عن فلان هنا يقولون هذا حكمه حكم الانقطاع حتى يصرح بالتحديث فاذا صرح بالتحديث  صار حكمه حكم المتصل مثل يقول محمد ابن اسحاق مثلا يروي ويقول

21
00:08:29.600 --> 00:08:49.800
عن نافع عن ابن عمر يقول نافع بن اسحاق سمع من نافع  لكن نبي اسحاق مدلس اذا ما قال حدثني فنشك قد يكون سمعه من بواسطة اسقط الواسطة وقال عنه

22
00:08:51.050 --> 00:09:14.700
الواسطة وقال عن وهذه الواسطة مجهولة محتملا ان يكون واسطة صحيحة وواسطة ضعيفة المهم يحكمون له حكما لانه  منقطع. منقطع. غير متصل فلذلك يضاعفون حديث المدلس اذا لم يصرح بالاتصال

23
00:09:16.450 --> 00:09:44.400
بالسمع  واحيانا تجد هذا الحديث في بعض الاسانيد  ويقول اسناده ضعيف في فلان مدلس وقد عنعن ثم يقولون لكنه في رواية فلان عنه صرح بالتدليس عفوا صرح بالتحديث والسمع تزول العلة

24
00:09:44.900 --> 00:10:07.600
صورت هذا الشيء؟ هم. اذا على هذا الكلام نقول الحكم بانه متصل حكما وحقيقة لكن المصنف هذه الكلمة وعدم التدريس لان هناك من العلماء من يقول حديث المدلس كله ضعيف

25
00:10:08.050 --> 00:10:29.400
الحكم المؤقت. صرح او لم يصرح ويجعل من المدلسين من هو اه من لا يقبل حديثه خاصة في بعض المدلسين الضيقين كبقية ابن الوليد مثلا وغيره والله يعني من من من انكشفوا تدريسهم ضيق جدا صح

26
00:10:30.000 --> 00:10:55.050
فعلى هذا  لنحكم على الاسناد بانه صحيح بالاجماع نشترط فيه ان يكون خاليا من التدليس مراعاة لخلاف من  حديث مدلس مطلق هذا هو قوله وعلى زيادة لهذا التصريح وان كان

27
00:10:55.300 --> 00:11:33.300
يعني على القول الصحيح ما يحتاج الى هذا لانه حكمنا له بالاتصال يكفي    ماشي واضح هذا الكلام؟ نعم يا شيخ. بقي الان ايش يقول فاعلى مراتب المجمع عليه. الان بدأ المصنف

28
00:11:33.800 --> 00:11:59.250
يفصل او يفرع على الحديث الصحيح المجمع على صحته الحديث الصحيح المجمع على صحته وجعله على مراتب ثلاث مراتب مرتبة مرتبة عليا ومرتبة وسطى ومرتبة دنيا وكله صحيح في اطار المتفق عليه. صحة. متفق على صفته صحة

29
00:11:59.650 --> 00:12:22.000
نعم ما على المراتب اعلى مراتب المجمع عليه مالك عن نافع عن ابن عمر بدأ الان بالطبقة العليا يعني رحمه الله ان المجمع على صحته ها وعلى او صحة وصفه المتقدمة الذي ذكرناه انما اتصل

30
00:12:22.000 --> 00:12:42.050
سنده بنقل العدل التام الضبط عن مثله وسلم من الشذوذ والعلة القادحة والتدليس ها هذا على درجات ذكرها ثلاث مراتب وهذا مثل ما صنع ابن حجر في النزهة في نزهة النظر ذكرها ايضا وقسمها ثلاث مراتب

31
00:12:42.700 --> 00:13:09.250
يقول بحسب الصفات قال وتتفاوت هذا كلام ابن حجر تتفاوت رتبة الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح القوة ما قال في القوة والضعف حكمنا بانهم كلهم  كلهم مجملون صحته. كلهم عدول. عدول ضابطون. ايه كلهم عدول ضابطون

32
00:13:09.500 --> 00:13:30.600
فهنا ما نأتي نقول ضعف. رجعنا الى تعطيل ما قال ايش هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة تختلف. اختلافها وتفاوتها فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات

33
00:13:31.300 --> 00:13:59.600
بعضها فوق بعض بحسب الامور المقوية واذا كان كذلك فما تكون رواة في الدرجة العليا من العدالة والظبط وسائل الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه ثم ذكر المراتب الثلاثة التي يعني اشار اليها المصنف كما سيذكره ثم قال

34
00:13:59.950 --> 00:14:22.400
لما ذكر المراتب بهذه الثلاث قال فان الجميع شملهم اسم العدالة والظبط كل الرواد عدول ظابطون. ها الا ان المرتبة الاولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علتي تليها

35
00:14:22.800 --> 00:14:48.150
لو حصل اختلاف لابد ان يفهم له قد نبه عليها المصنف في ميزان الاعتدال لما اورد اظنه في ترجمة ابن المديني تقول كيف ابن المديني يورده ابن ابن ذهبي في ميزان الاعتدال والمديني في الطبقة العليا من الحفاظ شيخ البخاري؟ يقول البخاري ما استصغرت نفسي

36
00:14:48.150 --> 00:15:02.050
عند علي ابن المدين واكثر عنه في في في صحيح حدثنا علي ابن عبد علي ابن عبد الله ابن جعفر حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا علي ابن المديني الى اخره كثير

37
00:15:02.300 --> 00:15:21.750
لماذا اورده الذهبي في ميزان الاعتدال وهو في كتاب اه نقد الرجال؟ لان العقيلي اورده في الذهب اورده وقال ما امالك عقل يا عقيل تولد مثلي من المدينة اذا كلامه كذا فقال ثم قال

38
00:15:22.000 --> 00:15:41.700
اشتهي ان تبين لي من الذي لم يتفرد بحديث؟ اشتهي  ثم تكلم ثم قال وانا لولا يقول اوردت هؤلاء وامثاله لانه اورد ناس كبار حتى البخاري اورد حتى هو ناسي او ردهم فيها

39
00:15:42.400 --> 00:16:01.550
فليبين ان من نقدهم اخطأ حتى الشافعي اورده بسبب يحيى بن معين ابين انه زلة من يحيى بن معين ثم فليبين انه يعني دافع عنهم انهم قدح فيهم بغير حق هذا من جهة

40
00:16:01.750 --> 00:16:28.400
ولاجل ان نعرف لو اختلفوا في الرواية من نقدم؟ من هو يكون في الطبقة العليا المندونة هو هو مجزوم بانه ثقة ولذلك ماذا يقول ابن حجر يقول الا ان الطبقة المرتبة الاولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها. يعني لو اختلفوا

41
00:16:29.350 --> 00:16:50.200
اختلفوا في في في حديث في زيادة لفظه اه نعرف كيف نقدم وكيف نعرف ما يقوله العلماء هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه يقولون في الشاذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منها او اكثر عددا كيف نعرفهم؟ بهذه الطبقة

42
00:16:50.550 --> 00:17:14.450
المرتبة العليا المرتبة الدنيا وكل حديث صحيح قال وفي التي تليها يعني الثانية من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها على الثالثة والثأوة هي اي الثالثة مقدمة على رواية من يعد ما ينفرد به حسنا كمحمد ابن اسحاق عن عاصي ابن عمر عن جابر وعمرو بن عبيد عفا

43
00:17:14.450 --> 00:17:38.950
بن شعيب عن ابيه عن جده وقس على هذه المراتب ما يشبهها والمرتبة الاولى هي التي اطلق اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد ذكرها المصنف والمعتتمد ان ان هذه مسألة مهمة. هل يصح ان نقول اصح الاسانيد كذا

44
00:17:40.350 --> 00:18:04.650
مطلقا مثل ما قال واصح الاسانيد نافعا مالك عن ابن عم مالك عن نافع عن ابن عمر  وهل هل او نقيدها بالبلدان او بالاشخاص وللمعتمد عدم الاطلاق لا تطلق تقول اصح الاسانيد مطلقا

45
00:18:05.200 --> 00:18:33.700
قال عدم الاطلاق لترجمة معينة منها نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه الائمة ذلك ارجحيته على ما لم يطلقوه كيف لان من الائمة من قال اصح اسانيد ابن مسعود فلان عن فلان عن فلان اصح احاديث علي فلان عن فلان اصح حديث ابن عمر فلان عن فلان اصح عساني

46
00:18:33.700 --> 00:19:06.400
قيدها بايش بالصحابة. بالصحابة هذه معروفة لكن هناك من قالوا اصح الاسانيد مطلق فهذي يقول المعتمد والصواب المعتمد يعني الراجح عنده انه لا تطلق هكذا  لكن نستفيد منها فائدة الذين اطلقوا

47
00:19:06.750 --> 00:19:33.800
انه لو اختلف قيل انه اصح الاسانيد مع اسناد الذي قيل اصح اسانيد فلان. كذا وكذا نقول الذي اطلق اقوى عند العلماء. هذه يعني كالشعرة فارقة كانك تزن بالقيراط  هي دقيقة عند الفقهاء عند المحدثين

48
00:19:35.150 --> 00:19:58.400
ولذلك ابن ابن الصلاح لما ذكر هذه المسألة وذكر اقوال العلماء قال الصحيح الحديث الصحيح يعني يتنوع الى متفق عليه ومختلف فيه منه ما اتفقوا عليه هذا اللي ذكره المصنف. ها ومنهم مختلف فيه. ويتنوع الى مشهور وغريب وبين ذلك

49
00:19:59.550 --> 00:20:12.700
منه ما هو مجتهد بين العلماء اللي هي كثرة رواة ومنه ما هو غريب ثمان درجات الصحيح تتفاوت في القوة حتى الدرجات الصحيحة يعني الحديث الان المتفق عليه في الصحيحين

50
00:20:12.850 --> 00:20:29.900
مثل الحديث الذي انفرد به البخاري او انفرد به مسلم لا. درجة متفق عليه اقوى من من انفراد البخاري ومسلم يقول تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي

51
00:20:30.800 --> 00:20:56.800
تبتني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الى اقسام يستعصي احصاؤها على العاد الحاصر واردت ان تحصر طبقات ينطق فلان وذلك اختلفوا اصح الاسانيد  وهو صح سنيد فلان عن فلان حتى حديث حديث مثلا

52
00:20:57.100 --> 00:21:30.450
ابن مسعود اختلفوا في اصح اسانيده اصح فلان الرواة عنه يعني عليكم السلام يقول ان هذا يعسر لذلك حصروا المجمع عليه طبقات ثلاثة يعني حصرا اجماليا يقول ولن هذا نرى الامساك عن الحكم باسناد او حديث بانه الاصح على الاطلاق. على انك تطلق اطلاق وتقول هذا اصح الاحاديث او اصح

53
00:21:30.450 --> 00:21:48.350
لا على ان جماعة من ائمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم لذلك اختلفوا في بعض كما سيأتينا سنذكر لك وذلك ابن ابن العراقي الشيخ زين الدين العراقي الحافظ الكبير

54
00:21:48.600 --> 00:22:03.950
لما جمع كتابه سنذكره ان شاء الله التقريب تقريب الاسانيد بناه على سطعشر طبقة  او درجة او سماها ترجمة في الحقيقة وهذا اصح. لانها ليست معناها انها درجات وانما انها

55
00:22:04.000 --> 00:22:36.300
تراجم حديث ابن عمر حديث عمر حديث ابن ال سعود حديث اصح اصح اصح ستطعش  لا لانها دائما بعظها اقوى من بعظ لا باعتبار كل كل صحابي   ثم ان لم يوافقوه يعني هذا العراقي بقوله عفوا ابن الصلاح بقوله انه لا يبين وانه يترك

56
00:22:36.500 --> 00:22:58.650
ما ما وافقوا يقول ابن العراقي العراقي في التقييد لان التقييد والايضاح على مقدمته من الصلاة يقول هذا ليس بجيد الشيخ ها لان الحاكم لم يقل ان الخلاف مقيد بذلك. بل قال لا ينبغي ان يطلق ذلك وينبغي ان يقيد بذلك. يعني ينبغي ان يقيد بايش

57
00:22:58.800 --> 00:23:15.950
لكل صحابي لكن لا يطلب يقال اصح الاسانيد كذا لا يقول وهذا فهذا لا لا ينفي الخلاف المتقدم وايضا فلو لو قيدناه بالاشخاص فالخلاف موجود فيقال اصح اسيد علي كذا وكذا وقيل كذا وقيل كذا

58
00:23:16.000 --> 00:23:34.000
وصحح سنيد ابن عمر كذا وقيل كذا فالخلاف موجود والله اعلم  ابن حجر في النكت على كتاب الصلاة  يقول الخلاف بين العلماء سببه انما هو من جهة ان كل من رجح اسنادا

59
00:23:34.150 --> 00:23:54.850
كانت اوصاف رجال ذلك الاسناد عنده اقوى من غيره بحسب اطلاعه اختلفت اقوالهم لاختلاف اجتهادهم  وتوضيح هذا ان كثيرا ممن نقل عنه الكلام في ذلك ها انما يرجح اسناد اهل بلده

60
00:23:55.250 --> 00:24:19.450
ولذا وذلك لشدة اعتنائه يعني الاعتناء برجال بلده اصبح يرى قوتهم يميزه ثم قالوا ولكن يفيد مجموع ما نقل عنهم في ذلك ترجيح التراجم التي حكموا لها بالاصحية. التراجم هي مثل ايش

61
00:24:19.950 --> 00:24:46.950
حديث نافع عن مالك عن نافع عن ابن عمر هذي ترجمة   الى اخره   نعم ثم ذكر مصنف المرتبة الاولى العليا فقال اقرأ فاعلى مراتب مجمع عليه باعلى مراتب المجمع عليه مالك عن نافع عن ابن عمر

62
00:24:47.150 --> 00:25:06.950
او او منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. يعني ابن مسعود او او الزهري عن سالم عن ابيه يعني ابن عمر ابو الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة او او ابو الزناد. نعم يا شيخ. او ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. يلاحظ كم ترجمة ابن عمر

63
00:25:07.850 --> 00:25:29.150
ابن مسعود  ترجمة ابن عمر من طريقين. وكذلك حديث ابي هريرة. ها يقول هذه المرتبة الاولى ثم ثم بعده ثم بعده هذه المرتبة الثانية الوسطى هذي المرتبة الثانية هذا الترجمة الاولى

64
00:25:29.350 --> 00:25:46.650
ذكر المرتبة الاولى ذكر فيها ولم ولم يطلق لاحظ انه لم يطلق ان حديث ابن عمر او سر ذمة ابن عمر هذه اقوى من غيره لا صالح مالك عن نافع بن عمر واحد

65
00:25:48.250 --> 00:26:10.550
او منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن عن ابن مسعود واحد عبر عنها باو او او لانه هذه او المساواة والاختلاف بين في العلماء منهم من رجح هذا وهذا. فمثل نافع مالك عن نافع عن ابن عمر هذا يعترفونه يسمونه سلسلة الذهب

66
00:26:12.000 --> 00:26:33.300
وهذا اصح البخاري عفوا اصح الاسانيد عند البخاري الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث  قال ابن الصلاح وروينا عن ابي عبد الله البخاري صاحب الصحيح انه قال اصح الاسانيد كلها

67
00:26:33.700 --> 00:26:50.650
مالك عن نافع عن ابن عمر شفت كيف هذا يقول كله هذا رفضوها العلماء معنا القائل هو البخاري وهو يدري ما يقول يقول الاولى الا تقول اصح الاسانيد كلها لكن قل في عن ابن عمر هذا اصح سعيد ابن عمر

68
00:26:51.350 --> 00:27:07.600
يقول وبنى الامام ابو منصور عبد القاهر ابن طاهر التميمي على ذلك ان اجل الاسانيد الشافي عن ما لك عن ابن عمر شافع مالك عن نافع ابن عمر. زاديش طبقة الشافعي. الشافعي

69
00:27:08.100 --> 00:27:31.550
لماذا قال واحتج باجماع اصحاب الحديث على انه لم يكن في الرواة عن ما لك اجل من الشافعي رضي الله عنهم اجمعين باعتبار الاجلية ونزعه من نازعه قال هناك من هو اقدم رواية واطول ملازمة كالقعنبي

70
00:27:31.750 --> 00:27:52.700
عن مالك لكن وجدوا اشياء لكن قالوا هو الشافعي الذي عرف بالظبط والجلالة اجتمع فيه ضبط الرواية والفقه فان الراوي الظابط الفقيه اولى من غيره. باعتبار انه يضبط حتى المعنى اذا رواه

71
00:27:53.250 --> 00:28:19.500
واللفظ والحرف اذا تغير. يعرف انه يغير المعنى. هذي تزيد منه  زيادة يقول وبانا العلامة صلاح الدين العلائي  وغيره على ذلك زيادة ان اجل الاسانيد رواية احمد ابن حنبل عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه

72
00:28:21.600 --> 00:28:40.950
كذلك منطبقة على احمد ويوجد في المسند ترى حديث يقول الشاب احمد حدثني الشافعي عن مالك عن نافع ابن عمر وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم على بيع بعض

73
00:28:44.050 --> 00:29:05.550
لاحظ ان العبارة لا يبيع الياء وفي بعض الروايات لا يبع على اختلاف لا. هل هي نافية او ناهية اذا قلت لا يبع بعضكم ناهية تجزم. اذا قلت لا يبيع بعضكم نافية. ها

74
00:29:06.900 --> 00:29:39.050
متضمنة للنهي تظمنه   على كل هذا الحديث الى اخره لا قال ونهى عن النجش وعن البيع الحبل الى اخر الحديث. وهو موجود في موطأ مالك الشافعي والمسند ومتصل بايش بهذا احمد علي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. لا شك في صحيحة هذا الحديث

75
00:29:39.600 --> 00:29:54.850
لا شك ان في صحته. وذلك السبكي في الطبقات قال هذا حديث مستحسن الاسناد واذا سمي ما لك عن نافع عن ابن عمر صلة التي ذهب فقل اذا شئت في احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر

76
00:29:55.050 --> 00:30:24.200
والمزني عن الشافعي كذلك. يقول هكذا  هذا من جهة وذكر ابن حجر في النكت على ابن الصلاح ترى النكت على ابن الصلاح موت تنكية طرائف ها ترى بعض الناس راح لقى من كتاب لقى الكتاب مطبوع نكت على بني الصلاح اخذ يحسبه نكت جحا

77
00:30:24.200 --> 00:30:48.200
طرائف اقرأ واذا كلام صعب عليه نكت التنكيت اشياء يعني الفوائد النادرة التي تنكت في اماكن يعني معينة ليست مثل النكتة في القلم ومن الصلاح المراد به علوم الحديث بالصلاح

78
00:30:48.450 --> 00:31:08.200
وعرف بكتاب من الصلاح عرف بالمقدمة مقدمتي من الصلاح  يقول ابن حجر ان ابن ان ابا ان ابا حاتم الرازي يقول يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر بن نافع

79
00:31:08.250 --> 00:31:26.450
عفوا عن نافع عن ابن عمر كأنك تسمعها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم   وكذا رجح احمد ابن حنبل عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر

80
00:31:26.550 --> 00:31:51.150
على مالك وايوب بخاري ما يقول مالك عن نافع اصح الاسانيد احمد يقول عبيد الله بن عمر عن نافع ها ارجح من مالك  صورت هذا الشي  عبيد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر

81
00:31:51.700 --> 00:32:07.450
لكن ما سمع من جده فيسمع من من مولى جده عبيد الله المصغر غير عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر فيسمونه عبد الله المكبر وعبيد الله المصغر. ليش

82
00:32:07.550 --> 00:32:33.300
لانهم في الحفظ العكس المصغر احفظ واضبط اكبر شأنا والمكبر  لان المكبر اتجه الى الزهد الصلاة لزوم العبادة دخل عليه الوهم المهم هذا هو عبيد الله هو من اقران مالك

83
00:32:34.350 --> 00:32:55.750
منهم من قال ايوب عن نافع يقول خلف بن هشام سألت احمد بن حنبل اي الاسانيد اثبت؟ لاحظ انها اطلاقية قال ايوب عن نافع عن ابن عمر  فان كان من حديث حماد بن زيد عن ايوب فيا لك

84
00:32:56.150 --> 00:33:16.500
حمادي بن زين لان ايوب بعيد عنهم. يحتاجون الى طبقة او طبقتين حتى يرونا عنه. فيقول اقوى اقوى تلاميذ ايوب حماد بن زيد لذلك ابن حجر يقول لما روى هذه الاقوال في رواية نافع عن ابن عمر

85
00:33:17.550 --> 00:33:36.750
عن ابن عمر يقول فعل هذا وقد اختلف اجتهاد احمد في هذه الترجمة. وكذا رجحها النسائي. لان احمد في رواية عنق العبيد الله ها ابن عمر عن نافع عن عن ابن عمر وفي الرواية الثانية قال

86
00:33:36.800 --> 00:34:08.650
ايوب عنافع  هذا الاختلاف لقوة هؤلاء يشبهون يعني كأنهم يجعلون الميزان القراريط الصغيرة فلذلك يختلف الاجتهاد والنسائي يرجح ايوب عن نافع عن ابن عمر والبخاري يرجح مالك عن نافع عن ابن عمر

87
00:34:09.550 --> 00:34:27.100
وابو حاتم يرجح عبيد الله بن عمر عن نافع بن عمر. هذا هو ترجمة واحدة فيها الخلاف والقول الثاني تكره المصنف الزهري عن سالم عن ابن عمر مقال او الزهري عن سالم عن ابيه هذي اسناد اخر

88
00:34:27.450 --> 00:34:53.300
هذه ايضا هذا جاء عن ان احمد واسحاق يقولون به  يعني احمد نفسه  يقول اصح الاسانيد الزهري عن سالم عن ابيه غير سناد نافع واسحاق بن راهوية كذلك. فصار عن احمد كم رواية

89
00:34:54.050 --> 00:35:05.600
رواية ما ايوب عن نافع عبيد الله ورواية لعبيد الله عن نافع ورواية اه الزهري عن سالم عن ابن عمر ما هو عن نافع عن ابن عمر لا عن سالم ابن

90
00:35:05.750 --> 00:35:27.950
ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه   هذا من من جهة  وكذلك اذا روى حديث عمر نفسه هناك من رجح رواية الزهري عن سالم عن عن ابن عن ابيه عن جده

91
00:35:28.000 --> 00:35:52.350
الزهري ها ابو بكر محمد ابن مسلم زهدي زهري من بني زهرة من قريش عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جدة. عمر واحد. عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر يروي عن ابيه

92
00:35:52.650 --> 00:36:06.700
مثل ايش؟ مثل حديث الحديث المشهور حديث جبريل روي ابن عمر عن ابيه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا هو في صحيح مسلم عن يقول سمعت عمر ابن الخطاب يقول كذا

93
00:36:07.050 --> 00:36:28.100
من عمر يروي عن ابيه  ولذلك ذكر الحاكم في علوم الحديث ان اصح سنيد الفاروق رضي الله عنه الزهري عن سالم عن ابيه عن جده رضي الله عنه   وبن حزم يقول بن حجر ان ابن حزم يقول اصح طريق يروى في الدنيا

94
00:36:29.000 --> 00:36:53.300
عن عمر رواية الزهري عن السائب بن يزيد عن عمر  طريق السعي بن يزيد عن عمر الزهري عن السائب نزيد عن عمر هذا يقول يعني في الدنيا  وذكر عن البرديجي انه قال اجمع اهل النقد على صحة حديث الزهري عن سالم عن ابيه

95
00:36:53.500 --> 00:37:13.400
هذا صحيح لكن هو لا صح شيء  يقول المصنف نرجع الى قوله او منصور يعني من المعتمر عن ابراهيم عن النخعي عن علقمة يعني ابن ابن قيس النخعي عن ابن عبد الله عن ابن مسعود

96
00:37:13.850 --> 00:37:35.800
هذا اصح اسانيد ابن مسعود بترجمة ابن مسعود  ذكرها ابن ابن الحاكم الحاكم في في معرفة الحديث معرفة علوم الحديث  الذين يروون عن منصور اناس منهم سفيان الثوري منهم شعبة

97
00:37:36.300 --> 00:38:03.750
هؤلاء  شعبة وسفيان ناهيك في الظبط  فاذا روى الحديث سفيان عن منصور المعتمر عن إبراهيم النخعي العلقمة ابن قيس عن ابن مسعود صح الاسد او شعبة منصور اصح الاساليب والذي يروي عن عن شعبة

98
00:38:04.350 --> 00:38:29.250
وعن اه سفيان هم. يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي  عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان ها القبول باليد سناب كانك تستلمه من الشيخ الذي شيخه انت اللي سامع مباشر  والثوري كذلك

99
00:38:30.150 --> 00:38:56.750
منصور كذلك وهلم جر اذا سمعتي من هؤلاء هم كانك سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم. مثل حديث نافع عن ابن عمر هل يقال اصح الاسانيد ايش يقول هذا يقول قبل قد نقلنا قبل قليل عن الرازي وش يقول؟ يقول كانك عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر

100
00:38:56.750 --> 00:39:12.850
كأنك تسمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم كأنك تسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من فمه يقول من في النبي صلى  سبحان الله ومن الذي يروي عن عن يحيى القطان وعن عبد الرحمن ابن مهدي يروي عنهم احمد بن حنبل

101
00:39:13.850 --> 00:39:32.600
المسند  حديث احمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن يحيى القطان عن شعبة او عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ها هذي خذها واحلف عليها يمينا النبي صلى الله عليه وسلم قالها

102
00:39:35.600 --> 00:39:53.900
يعني لا تحتاج تقول والله انظر يمكن وما ينظروا لا لا لا خذها واحذف عليها يمين تتبعها من المسند كذلك احاديث علي ابن المديني ويحي ابن معين الناس الذين سمعوا من من من يحيى القطان او من ابن مهدي

103
00:39:54.000 --> 00:40:12.350
وابن المدينة احاديثه كثيرة ومنها في البخاري ولذلك البخاري يروي عن ابن المدين عن عن عبد الرحمن بن مهدي عن يحيى القطان عن سفيان عن وهكذا لذلك الذهبي جن جنونه لما رأى

104
00:40:12.800 --> 00:40:28.450
ان العقيل يورد يحيى بن معية احمد ابن المديني في في الضعفاء. قال اما لك عقل يلعق يا عقيلي تولد يحيى علي بن مديني ابو الحسن تورده في الضعفاء انا اشتهي

105
00:40:28.600 --> 00:41:00.000
عبارات الذهبي كانه يتكلم كانه في مجلس يكتبها بصيغته انا اشتهي ان تدلني على الذي ما تفرد بحديث ولا او ما وهم  المهم هكذا    وكذلك ابن المبارك يروي عن عن الثوري فاذا رأيت حديث ابن المبارك عن الثوري

106
00:41:01.200 --> 00:41:28.950
عن منصور وعن ابراهيم عن علقمة تسليم باليد الله اكبر الله اكبر يقول او الزهري عن سالم عن ابيه تقدم الكلب او ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذه اصح الاسانيد سنيد ابي هريرة عند البخاري كما ذكر ابن

107
00:41:29.150 --> 00:41:48.750
الحاكم ذكره الحاكم ابو عبد الله الحاكم في كتاب المعرفة ولا صح سنيد ابي هريرة هذي ابو الزناد يروي عن اه روايته عن الاعرج عن ابي هريرة هذه هي تلميذ مالي

108
00:41:49.150 --> 00:42:03.950
عفوا هو الشيخ مالك فاذا روى عنه مالك الحديث اني لا اعرج عن ابي هريرة واذا روى عنه حديد الزهري كذلك يقول حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة صح الاسانيد

109
00:42:04.000 --> 00:42:29.350
من اصح سنيد ابي هريرة  وكان يروي الذي يروي عن الزهري معروف بن عيينة  مالك هذه  اصح سنيد ابي هريرة مثلا ابن المسيب الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة او

110
00:42:29.500 --> 00:42:50.700
ابو الزناد عن العرج عن ابي هريرة وله نسخة منتشرة بالزناد عن عن ابي هريرة ثم كثير منها يروي عن طريقها البخاري في صحيح مفرقا وكذلك مسلم وغيرهم هذه بالنسبة الى

111
00:42:50.850 --> 00:43:17.700
المرتبة الاولى. المرتبة الاولى  ولها نظائر لكن مصنف كتاب مختصر يقول ثم بعده نعم اقرأ لك في وقت يا شيخ كم باقي؟ عشر دقايق  والله ان فيه كلام لابن العراقي وكذا ودنا نجيبه ونذكره

112
00:43:18.050 --> 00:43:34.750
يناسب انه يكون درس طويل او متسع من الوقت ونجعله ان شاء الله تعالى في درس مقبل احسنت بمناسبة وقوفنا احسن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

113
00:43:34.950 --> 00:43:57.150
واله وصحبه اجمعين واهل الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صاحبه. تصور اه  حديث النبي صلى الله عليه وسلم يروونه ويتعبون فيها. ثم يصلون الى اسانيد مثل هذه يرويه عن مالك عن الزهري

114
00:43:57.400 --> 00:44:13.850
عن سالم عن ابيه ها سبحان الله لذلك الله جعل في نفوسهم محبة هذا الشيء. لنفوسهم محبة هذا الشيء. لانهم يحبون النبي عليه الصلاة والسلام. نسأل الله تعالى ان يلحقنا بهم وان يجعلنا من زمرتهم

115
00:44:13.850 --> 00:44:26.400
جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته