1
00:00:07.600 --> 00:00:24.750
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هو رب العالمين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين

2
00:00:25.550 --> 00:00:46.300
وعلى من تبعهم باحسان من التابعين ومن بعدهم الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لكتابنا بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد نحن في صبيحة السبت

3
00:00:46.400 --> 00:01:04.650
السادس عشر من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الصفحة الاربعين عند الشبهة الثانية صفحة اربعين

4
00:01:04.850 --> 00:01:31.350
الشبهة الثانية فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وان يرزقنا صحة وتواضع وقبولا للحق وادعانا له وانا كما ذكرت يعني المنبغى منكم جميعا

5
00:01:31.600 --> 00:01:52.900
ان نقرأ هذه الرسالة بعين الفاحشة وعين الباحث فنبدأ على بركة الله ان شاء الله. نعم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

6
00:01:52.950 --> 00:02:19.000
اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين قلتم حفظكم الله تعالى الشبهة الثانية ادعاء ان الامام محمدا رحمه الله واتباعه يكفرون المسلمين شبهة اورد المبتدعة شبهة هي اكبر شبهة واحد سلاح عندهم وبايديهم

7
00:02:19.200 --> 00:02:39.550
لتنفير الناس عن الدين والحق واحد سلاح ما تمشي واحد سلاح  يعني حط شدة ما دام اشكل عليك بيشكل على الناس اكثر نعم احسن واحد سلاح عندهم وبايديهم لتنفير الناس عن الدين الحق

8
00:02:39.700 --> 00:02:59.700
وعن التوحيد والاتباع فيشوهون الدعوة السلفية وبقولهم ان الشيخ محمدا واتباعه يكفرون المسلمين بادنى شبهة فتراه يكفرون المتوسل بالانبياء والصالحين والمستغيثين بغير الله. ويكفرون من اتى باقل بدعة. بل ويكفرون كل من

9
00:02:59.700 --> 00:03:19.650
قال ولا يرون احدا مسلما الا من كان موافقا لعقيدتهم يقول شيخ من معاد الدعوة وهو النبهاني فيعتقدون الانبياء كغيرهم سواء عقيب الموت لا خير لا شراء رموا بضلال الشرك كل موحد

10
00:03:19.650 --> 00:03:41.800
اذا لم يكن منهم عقيدته تبرأ. تبرأ تبرأ واستدلوا على مقالتهم بان المسلم لا يكفر بعد النطق بالشهادتين بشبهات كثيرة ليس هذا مجال ذكرها والرد عليها والمقصود هنا انهم زعموا ان الامام واتباعه يكفرون المسلمين بغير دليل

11
00:03:42.100 --> 00:04:08.700
والجواب عن هذه الفية من وجوه طبعا هذه الشبهة اثارها كثير ما اقول قليل كثير من الناس  كل يأخذ من الثاني ويزيد فيه وينقص واول من نشر هذه الفريا  رتبوها

12
00:04:09.650 --> 00:04:46.250
ووضعوها على حد النقض هم غلاة المتصوف وتبعه على ذلك المتكلمون من المناطق كالاشعرية وغيرهم ثم نفس الشبهة زاد فيها وتلقفتها الشيعة بطوائفها وهي نفس الشبهة التي رددها المحتل الغربي

13
00:04:46.650 --> 00:05:26.700
في القرن الثامن والتاسع عشر فهي شبهة واحدة دائرة بين هذه الفئات الثلاث ولاة المتصوفة والمتكلمون والشيعة والمحتل الغربي ولكن عظم من تولى هذه الفريا هم الانجليز نعم قلتم حفظكم الله الوجه الاول ان هذه فرية مكشوفة مفضوحة يريدون من ورائها والجواب

14
00:05:26.700 --> 00:05:44.600
وجوه الف احسن الله اليكم والجواب عن هذه الفدية من وجوه الاول لا الف الف ايه الف ان هذه الفريا مكشوفة مفضوحة يريدون من ورائها تنفير الناس عن الدعوة الحقة

15
00:05:45.450 --> 00:06:08.300
والتشنيع على الموحدين والشيخ الامام واتباع والشيخ الامامي والاتباع بل وسائل والشيخ الامام واتباعه بل وسائر السلفيين  يتبرأون من تكفير المسلمين بغير مكفر في الشرع. بل ويحذرون الناس من طريقة الخوارج الذين يكفرون المسلمين بما ليس بمكفر

16
00:06:08.300 --> 00:06:31.650
اكنا كما قيل رمتني بدائها وانسلت. وانسلتي هذا مثل معروف وشطرا من بيت رمتني بدائها وانسلتي نعم سلام عليكم ولكنها كما قيل متني بدائها وانسلتي والله تعالى يعلم براءة الامام واتباعه من هذه الفريا كبراءة الذئب من دم

17
00:06:31.650 --> 00:06:59.600
يوسف هو رسالتي في الدكتوراة تقيرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج هو اصلا ببيان مخالفة منهج الامام محمد رحمه الله وتلامذته واحفادي وابنائي لمخالفة مذهب الخوارج والله يعني ما بيني وبين الامام محمد اي نسب واي صلة الا العلم

18
00:06:59.850 --> 00:07:20.800
والمنهج والا فما بينا وبينه صلة نسب لحم فهو من بني تميم كما تعلمون واحنا من بني طاهر لكن مع هذا والله ما وجدت انه رحمه الله يكفر الا بما اجمع عليه المسلمون

19
00:07:21.300 --> 00:07:39.350
حتى المسائل الخلافية ما يكفر عليها يعني هو وين كان قد يرى عند الحنابلة ان هذه المسألة كفر او عند الحنفية انها كفر ولا يكفر فيها لماذا؟ لوجود الخلاف ونص على هذا في بعض مسائله الى اهل القصيم

20
00:07:39.650 --> 00:07:58.550
نعم بقى هذا جواب احد احفاد الامام في جوابه على عراقي زعم ان الشيخ يكفر المسلمين فقال واما القول بان كفروا الناس عموما ونوجب الهجرة الينا على من يقدر على اظهار دينه الا من لم

21
00:07:58.600 --> 00:08:19.750
احسنت ونوجب الهجرة الينا على من لم يقدر على اظهار دينه وانا نكفر من لم يكفر ولم يقاتل معنا ومثل هذا واضعاف اضعافه هو من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:19.850 --> 00:08:36.150
لاجل جهلهم وعدم من ينبههم وكيف نكفر من لم يشرك بالله اذا لم يهاجر الينا ولم يقاتل معنا سبحانك هذا بهتان عظيم انتهى كلامه رحمه الله. هذا كلام الشيخ على ما اذكر

23
00:08:36.300 --> 00:08:58.000
عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب يعني هو يقول نحن لا نكفر الذين يصدون الناس عن التوحيد ممن ينتسب الى الاسلام. لماذا بوجود الجهل او لوجود التأويل

24
00:08:58.300 --> 00:09:19.300
يعني لوجود المانع فكيف نكفر من لم يشرك هذا عجيب غريب نعم يريد الشيخ انهم لا يكفرون العوام العوام الجهال الذين لم تبلغهم الحجة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

25
00:09:20.100 --> 00:09:42.450
واما من بلغته الحجة وعاند واصر على شركه فلا شك في شركه وكفره طبعا هنا لابد ان ننتبه في قضية الشرك والكفر لابد من النظر الى ثلاثة امور. الامر الاول النظر الى عين المسألة

26
00:09:43.550 --> 00:10:06.650
وعين المقالة وعين الفعل هل هو شرعا كفر وشرك اولى هذا النظر الاول فان كان كفرا وشركا اجماعيا فهذا يكفر به الامام وينتقل الى الصورة الثانية وهي ان هذا الذي فعله

27
00:10:07.350 --> 00:10:30.500
اما ان يكون معينا فلابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع في تكفيره وليس الامر متروكا لاي احد مو كل واحد كفر الامام لا يرظى بهذا وانما يلاطف ويراسل ويكتب حتى اذا

28
00:10:30.700 --> 00:10:51.850
انتفت عنده الشبهة على فلان وعن فلان حينئذ يقول فيه الحكم الذي يرتظاه او الذي يرتضيه وهو في منصب الافتاء في منصب القضاء المسألة الثالثة مسألة التكفير بالعموم كان يقول مثلا

29
00:10:52.300 --> 00:11:12.300
آآ عياذا بالله اهل الجهة الفلانية كفار اهل البلدة الفلانية كفار فهذا لا يصدر عن الامام ابدا لم يصدر الامام انما يصدر عن الامام ان اهل الجهة الفلانية عاندونا قاتلونا

30
00:11:12.350 --> 00:11:30.450
طغوا علينا ام انهم يقول اهل البلدة الفلانية كلهم كفار فهذا ما صدر هذا ما صدر من الامام رحمه الله بل من العجائب ان الامام رحمه الله له كلام تفصيلي في الشيعة الذين يرمونه بالكفر

31
00:11:31.500 --> 00:11:55.850
فكيف المنتسبين الى السنة. نعم جيم هؤلاء المنتقدون يصدق عليهم القول حفظت شيء حفظت شيئا حفظت شيئا وغاب عنك اشياء فهم حفظوا وغابت عنك اشياء هذا مثل معروف محفوظ نعم

32
00:11:56.300 --> 00:12:18.400
حفظت شيئا وغابت عنك اشياء فهم حفظوا ان من تشهد بالشهادتين من الكفار فقد دخل دين الاسلام. واصبح مسلما له ال المسلمين  وعليه ما على المسلمين ولكن جهل هؤلاء المنتقدون ان كلمة الشهادتين منضبطة بضوابط شرعية وشروط مرعية وان من لم

33
00:12:18.400 --> 00:12:38.400
يأتي بتلك الشروط فانها لا تنفعه. وان لم يبتعد عن نواقضها لم ينتفع بالتلفظ بها. لانه بالاجماع من تلفظ بالشهادتين ثم وقع منه ما ينقبه فانه لا عبرة بتشهده الاول اذا كان عالما ذاكرا. ولم يكن جاهلا ولا ذاهلا

34
00:12:38.400 --> 00:12:51.400
العجيب ان هؤلاء انفسهم الذين يقولون كيف تكفرون من قال لا اله الا الله اسأله سؤالا واحدا قل رجل قال لا اله الا الله وسب النبي صلى الله عليه وسلم يكفر ولا ما يكفر

35
00:12:51.900 --> 00:13:13.550
يقول يكفر اذا هل ينطبق الان الحكم عليك كيف تكفر من قال لا اله الا الله يعني تناقض نعم دال تبين من النصوص الشرعية وبالاستقراء التام ان للشهادة شروطا وهي الاول

36
00:13:13.700 --> 00:13:38.300
العلم المنافي للجهل فمن لم يعرف المعنى فهو جاهل بمدلولها. ومعنى فهو جاهل بمدلولها ومعناها البراءة من كل ما يعبد من دون الله واخلاص العبادة لله وحده الثاني اليقين المنافي للشك لان من الناس من يقولها وهو شاك فيما دلت عليه من معناها فاذا لم يكن صاحب هذه الكلمة

37
00:13:38.300 --> 00:13:57.950
تيقنا من معناها ومقتضاها فانها لا تنفعه الثالث الاخلاص المنافي للشرك. فمن لم يخلص اعماله كلها لله فهو مشرك شركا ينافي الاخلاص. قال الله تعالى قل الله قل الله اعبد مخلصا له ديني

38
00:13:58.800 --> 00:14:18.800
الرابع الصدق المنافي للكذب والنفاق. فان المنافقين كانوا يقولونها ومع ذلك لم تنفعهم. لانهم كانوا يقولونها كذبا ونفاقا كما قال تعالى يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. وقال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك

39
00:14:18.800 --> 00:14:38.800
هكذا رسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. الخامس القبول المنافي للرد. فمن قالها ولو كان عالما بمعناها ولم يقبل ما دلت عليه اما كبرا او حسدا او غير ذلك من الاسباب فانها لا تنفعه

40
00:14:38.800 --> 00:15:01.100
السادس الانقياد المنافي للترك. فمن لم ينقض للشرع فانه لا يكون مؤمنا. والانقياد هو العمل الشرع حسب الطاقة والوصف. وحقيقته التي لا يكون الرجل مسلما الا به هو الالتزام وهذا الالتزام يكون قبولا في القلب وقبولا بالعمل

41
00:15:01.400 --> 00:15:22.200
واذا تخلف الاول كان الرجل منافقا واذا تخلف الثاني كان الرجل فاسقا وحقيقة الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى

42
00:15:22.300 --> 00:15:42.300
السابع المحبة المنافية لردها او بغضها فمن قالها مبغضا او كارها ولو كان عالما في ولو كان عالما في الظاهر منقادا فانها لا تنفعه حتى يكون محبا لهذه الكلمة. ومحبا لما دلت عليه هذه الكلمة من التوحيد. ومحبا

43
00:15:42.300 --> 00:16:02.950
لاهل هذه الكلمة وبهذا يعلم ان من اتى بالتوحيد وبالشهادة ثم انه تخلف احد الشروط فان هذه الكلمة لا تنفع كما لو صلى رجل بدون شروط الصلاة او بدون احدها عامدا متعمدا فان الصلاة لا تنفعه فكذلك

44
00:16:02.950 --> 00:16:25.250
هذه الشهادة نعم خامس شنو هذا؟ لا لا مو خامس هاء حنا الحين ابجد هون ايه هذه على المذهب القديم. ايوا. المذهب الجديد عندي ان يترك التنويع بالابجد هوز وانما ينوع بالف باء تاء ثاء

45
00:16:25.600 --> 00:16:47.850
لكراهة ابن عباس هذا يعتبر جيم لا هذا يعتبرها الله يهديك. على المذهب الجديد اه خليها على المذهب القديم نعم هاء ايضا من الاشياء اللي المذهب القديم كنت ارى انها تكتب الاية او السورة هكذا

46
00:16:47.900 --> 00:17:03.700
مثل ما هو قدامكم المائدة اربعة وخمسين بعدين تبين لي ان هذا التقليد للكفار وانه ينبغي ان نكتب سورة المائدة الاية كذا ان كانت كاملة ومن الاية كذا ان كانت ناقصة

47
00:17:04.300 --> 00:17:22.050
ان هذه الطريقة انما اخذت من المستشرقين الذين كانوا يكتبون الاصحاح بعدين نقطتين الرقم او الانجيل صفر كذا لا احنا ما عندنا هذا احنا عندنا سورة كذا الاية كذا نعم

48
00:17:24.400 --> 00:17:53.800
عارف عارف ايش ايه ابن عباس ابن عباس ابن عباس سئل عن ابا جاد فكره سئل عن ابا جات فكره الان كان وجه كراهته خاص لكن حمله على العموم اولى

49
00:17:54.150 --> 00:18:14.800
نعم لان اه ابجدوز حطي كلما هذا كان يحسب به اليهود وهذا وجه كراهة ابن عباس له نعم ها ان المسلم قد يكفر بعد ايمانه واسلامه كما قد حذر الله تعالى عباده من الكفر بعد الاسلام

50
00:18:14.900 --> 00:18:32.200
كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاء

51
00:18:32.200 --> 00:18:53.700
طيب وقد ذكر الفقهاء ما يرتد به المسلم عن دينه اما بقول او فعل او اعتقاد وهذه كتب احكام الردة في كتب الفقهاء فيها الشيء الكثير من بيان نواقض الاسلام والشهادتين. هل يقال الان ان كتاب احكام المرتدين في المغني بعدين يجون يقولون المغني

52
00:18:53.700 --> 00:19:13.650
وهابي  ها موجود كتاب احكام المرتدين في كتاب المبسوط للسرخسي الحنفي موجود في كل كتب الفقهاء فكيف تقولون انتم ان محمد بن الوهاب يكفر بلا مكفر. نعم الشيخ لو نقول وهذا كتاب احكام الردة

53
00:19:14.100 --> 00:19:27.900
ايش وهذا كتاب احكام الردة مو احسن انه كتاب في الكتب لا لا كتب كتب واحكام الرد لان في كتب مستقلة اي مستقلة قصدي. في كتب مستقلة مؤلف في هذا الباب

54
00:19:28.050 --> 00:19:52.050
مثل كتاب اه الفاظ الكفر لبدر الرشيد وغيره وغيره. لا  ومن هذه النواقض المشهورة والمعروفة التي عليها مدار النواقض الاول الشرك في عبادة الله. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. وقال انه من يشرك بالله فقد حرم

55
00:19:52.050 --> 00:20:09.100
الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم او يسألهم الشفاعة من دون الله او يتوكل عليهم فقد كفر اجماعا. الثالث من لم يكفر المشركين او يشك

56
00:20:09.150 --> 00:20:27.850
او يشك في كفرهم او صحح مذهبهم كمن يصحح مذهب النصارى او اليهود ونحوهم الرابع من اعتقد ان من لم يكفر المشركين او شنو شك ليش شكمه مضارع  مجزوم بلم

57
00:20:28.050 --> 00:20:47.550
ولم يشك لانه هو مشدد للاخر فما يسكن  لا لا مو شوال هنا ليش خليته مجزوم اذا خليته ملزوم تغير المعنى كمل في المعنى مرفوع يعني؟ ايه يعني مو معطوف على من لم يكفر ولم يشهد؟ لا لا ايه

58
00:20:47.650 --> 00:21:01.200
يعني من شك من يشك في كفر الكفار ومن لم يكفر هذا غيره هناك لم هنا اثبات خلنا نخليه ماضي احسن لا لا ما يحتاج خليها في المضارع ليش؟ خلها

59
00:21:01.400 --> 00:21:18.700
نعم من لم يكفر المشركين او يشك في كفرهم. ايوة انصح لان اذا قلته يشكك معناها عياذا بالله عياذا بالله ان اللي يشك في كفر الكافر يكفر شلون هذي ما تصير

60
00:21:19.250 --> 00:21:38.350
شوفوا العطف اللغة العربية دقيقة ترى نعم او صحح مذهبهم كمن يصحح مذهب النصارى او اليهود ونحوهم. هذه جلست انا والشيخ في اذكر تقريبا نص ساعة يتناقش اتفقنا على ابقاء النص هكذا خلاص

61
00:21:38.700 --> 00:21:57.650
نعم  الرابع من اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر قد نقض قد نقض الاسلام

62
00:21:58.350 --> 00:22:14.550
الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ولو عمل به كفر السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثوابه او عقابه كما قد كفر الله المستهزئين فقال

63
00:22:15.350 --> 00:22:43.750
ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين السابع السحر منه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي به كفر. والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى

64
00:22:43.750 --> 00:23:07.550
انما نحن فتنة فلا تكفر الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين قال الله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كما وسع الخضر الخروج عن

65
00:23:07.550 --> 00:23:22.850
بيعة موسى عليه السلام فهو كافر. العاشر الاعراظ عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به. قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون

66
00:23:23.650 --> 00:23:46.500
فاذا عرف المسلم ان الانسان وان تلفظ بالشهادة فانه قد يكفر اذا نقظها كما لو ان انسانا توضأ ثم انتقظ توضوؤه فان الوضوء لا تصح به الصلاة وكما لو عقد الصلاة ثم نقضها بمبطلاتها فانها لا تكون مقبولة عند الله تعالى

67
00:23:47.450 --> 00:24:07.450
فاذا كان هذا الشأن في الوضوء والصلاة فكيف بالتوحيد؟ الامر اعظم. فلا يقول عاقل انه لا ينتقض توحيد من تلفظ مطلقا الا جاهل ثم كيف يكون من يتشاهد الشهادة وينقضها بدعاء غير الله او او الاستغاثة بالاموات او الجمادات كيف لا

68
00:24:07.450 --> 00:24:33.700
يكون نقض كيف لا يكون نقض الشهادة؟ اذا متى يكفر ويتوجه الى هؤلاء الذين يقولون ان من تلفظ بالشهادة فانه لا يكفر. ما حكم من تشهد شهادة الحق صلى وصام وحج البيت ثم اخذ ورقة من المصحف والقاها في القاذورات عامدا عالما. هل يقول من عنده مسكة

69
00:24:33.700 --> 00:24:57.550
عقل انه لا يكفر وان الشهادة لا تنتقظ فان قالوا لا يكفر فقد خالفوا اهل الاسلام. واجماع المسلمين كما سنورد النصوص في بيان ذلك وان قالوا يكفر بهذا الفعل فقد نقضوا اصلهم واساسهم الذي به كانوا يشنعون على اهل التوحيد. حيث زعموا ان الامام محمد بن عبد الوهاب

70
00:24:57.550 --> 00:25:17.200
رحمه الله واتباعه يكفرون من تشهد بالشهادتين ونسأل هؤلاء من احق بالكفر؟ من وقع في الشرك الصريح او من وقع في اهانة او رد شيء من من الدين فكيف يقال بعد ذلك ان من دعا غير الله لا يكفر

71
00:25:17.300 --> 00:25:32.050
وان من اهان المصحف او سب النبي صلى الله عليه وسلم يكفر. فهذا التفريق لا اساس له من الصحة. فكل من اتى بناقض من نواقض الاسلام فانه يكفر اذا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع

72
00:25:33.000 --> 00:25:50.250
واو حتى يتبين للمنصف ان الامام واتباعه انما كفروا من وقع في الكفر والشرك وانهم بذلك لم يكونوا لعلماء الامة فضلا عن المنهج الحق فاننا ننقل كلام بعض الائمة والمذاهب

73
00:25:51.200 --> 00:26:11.200
مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. قال العلامة ابن نجيم زين العابدين الحنفي في كتابه البحر ضائق شرح كنز الدقائق. فيكفر اذا وصف الله تعالى بما لا يليق به او سخر باسم من اسمائه او بامر من اوامره او انكر وعده ووعيده

74
00:26:11.600 --> 00:26:30.550
ويكفر بقوله يجوز ان يفعل الله فعلا لا حكمة فيه. وان اعتقد ان الله تعالى يرضى بالكفر وبقوله اذا انصفني الله تعالى يوم القيامة انتصفت منك او انقضى الله يوم القيامة او اذا انصف الله. يعني ما يجوز

75
00:26:30.650 --> 00:26:49.600
ان يقال في حق الله انصفني لانه سبحانه لا يحكم الا بالعدل. كيف تقول انصفني هذا وجه تكفير نعم ولا قول من يقول يفعل الله فعلا لا لحكمة يلزم من هذا القول عند الحنفية تكفير الاشاعرة

76
00:26:50.900 --> 00:27:10.900
شفت شلون الامام محمد ما يكفر بمثل هذا ليش مسائل خلافية نعم وبقوله بارك الله في كذبك لا حول ولا قوة نعم وبقوله لا اريد اليمين بالله وانما اريد اليمين بالطلاق

77
00:27:10.950 --> 00:27:28.750
او بالعتاق عند البعض خلافا للعامة وبقول الظالم انا افعل بغير تقدير الله وبقوله لا اسمع شهادة فلان وان كان جبرائيل او ميكائيل عليهما السلام ويكفر اذا انكر اية في القرآن او سخر باية

78
00:27:28.800 --> 00:27:49.950
وبوضع رجله على المصحف عند الحلف مستخفا وبقراءة القرآن على ضرب الدف وباعتقادي ان القرآن مخلوق حقيقة والمزاح بالقرآن كقوله التفت الساق بالساق او ملأ قدحا وجاء به وقال وكأسا دهاقا انتهى كلامه رحمه الله

79
00:27:50.050 --> 00:28:09.850
هذه بعض المكفرات التي ذكرها العلامة ابن نجيم الحنفي. ولو ذهبنا نحصي المكفرات التي ذكرها علماء الحنفية لما استطعتم الى ذلك سبيلا ولهم في ذلك مؤلفات مستقلة يبينون فيها المكفرات والالفاظ والاعمال التي يكفر بها الانسان

80
00:28:10.750 --> 00:28:37.300
تأمل وفقك الله من اوسع الكتب في هذا الباب وكتاب الفاظ الكفر لبدر الرشيد من تحقيق الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس وحفظه الله ورعاه. نعم هذه بعض تأمل وفقك الله في بعض المكفرات التي اتى بها ابن لجيم في كلامه السابق مثل قوله او سخر باسم من اسمائه او بامر من

81
00:28:37.300 --> 00:28:56.600
اوامره او انكر وعده ووعده. وبقوله لا اريد اليمين بالله وبقول الظالم انا افعل بغير تقدير الله وبقوله لا اسمع شهادة فلان وان كانت جبرائيل او ميكائيل عليهما السلام ثم وازن بين هذا وبين من يستغيث بغير الله تعالى

82
00:28:56.750 --> 00:29:14.800
استهزئوا بالتوحيد ويستهزئوا بالتحذير من الشرك ويدعو غير الله او لا يرضى بالله مغيثا بل قد يحث الناس على دعاء غير الله كدعاء عبد القادر الجيلاني او البدوي او الجن او الملائكة او الانبياء او الطائفتين بعد اي

83
00:29:15.650 --> 00:29:35.400
اي الطائفتين بعد الموازنة يكونوا اشد كفرا وارسخ في نواقض الاسلام وقوعا. فليحذر المسلمون من هذه النواقض واعظمها الشرك والاستهزاء اعظمها الشرك والاستهزاء بدين النبي صلى الله عليه وسلم او بالمستقيمين على دينه او بشيء من سنته

84
00:29:35.600 --> 00:30:03.450
مذهب الامام مالك قال في اقرب المسالك وشرحه للدردير الردة كفر مسلم بصريح بصريح من القول او قول يقتضي الكون. او قول احسن او قول قول يقتضي الكفر. نعم كقوله اه جسم كالاجسام يقصد الرب

85
00:30:03.650 --> 00:30:30.700
او فعل يتضمنه كالقاء مصحف او بعضه ولو كلمة وكذا حرقه استخفافا لا صون ومثل القائه تركه بمكان قذر ولو طاهرا كبصاق وشد زنار اي لبسه ميلا لكفر لكفر مع دخول الكنيسة

86
00:30:31.000 --> 00:30:48.800
او انكر مجمعا عليه كوجوب الصلاة او تحريم الزنا او احل مجمعا على عدم اباحته مما علم من الدين ظرورة من القرآن او السنة المتواترة طبعا الزنار هو نوع من انواع الاحزمة

87
00:30:48.950 --> 00:31:15.800
كانت النصارى تلبسه عند الدخول للكنائس وعليها صورة الصليب يتقربون بذلك الى اصحاب الكنيسة نعم او سب نبيا مجمعا على نبوته او ملكا مجمعا على ملكيته او الحق بنبي او ملك نقصا وان ببدنه كعرج او شلل

88
00:31:16.150 --> 00:31:34.700
او وفور علمه بان قال لم يكن على غاية من العلم والزهد. انتهى كلامه رحمه الله مذهب الامام الشافعي رحمه الله. قال في المنهاج وشرحه مغن محتاج الردة هي قطع الاسلام بنية كفر او قول كفر

89
00:31:34.700 --> 00:31:59.650
سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفى الصانع اي الخالق او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا والظلم وشرب الخمر وعكسه اه بان حرم حلالا بالاجماع كالبيع والنكاح. او نفى وجوبا مجمعا عليه. كان ينفي وجوب ركعة من الصلوات الخمس

90
00:31:59.650 --> 00:32:16.900
او عكس او عكس بان اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كزيادة ركعتين من الصلاة المفروضة او وجوب صوم يوم من جوال او عزم على الكفر غدا او تردد فيه هل يكفر او لا

91
00:32:16.950 --> 00:32:37.100
كفر والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقازورة لانه صريح في الاستخفاف بكلام الله ويلتحق بالمصحف كتب الحديث وسجود لشمس او غيرها من المخلوقات

92
00:32:37.150 --> 00:33:01.450
مذهب الامام احمد قال في المقنع وهو الذي يكفر بعد اسلامه فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او داحد نبيا او كتابا من كتب الله تعالى او شيئا منه او

93
00:33:01.450 --> 00:33:21.300
الله تعالى او رسوله فقد كفر. ومن جحدوا وجوب العبادات الخمس او شيئا منها او احل الزنا او الخمر او شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها لجهل عرف ذلك او عرف ذلك وان كان ممن لا يجهل ذلك كفر

94
00:33:21.450 --> 00:33:45.500
وان ترك شيئا من العبادات الخمس تهاونا لم يكفر وعنه رحمه الله يكفر الا الحج لا يكفر بتركه بحال انتهى كلامه وبعد هذه النقول والادلة لعله تبين للمنصف ان تلك الشبهة اصبحت كالسراب كالسراب بقيعة

95
00:33:45.700 --> 00:34:10.500
يحسبه الظمآن ماءه. كالسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء نعم اختباس من الاية نعم فمن قرأ ما ذكرناه تنور واصبح مدركا لبطلان هذه الشبهة ومدى دنائتها وزيادة في ابطالها نقول قولهم يكفرون المسلمين بادنى شبهة ويكفرون المستغيثين بالنبيين والصالحين

96
00:34:10.800 --> 00:34:30.600
والجواب ان قولهم يكفرون المسلمين بادنى شبهة فهذا كذب وافتراء وهذه كتب ائمة الدعوة فليبينوا من كتبهم اين كفروا المسلمين واين حكموا بذلك ودون ذلك خرط القتاد واما قولهم يكفرون المستغيثين بالنبيين والصالحين فهذا صحيح

97
00:34:30.850 --> 00:34:51.650
ولكن بعد قيام الحجة بالايات القرآنية والاحاديث النبوية فاذا اصر وعاند بعد البيان فحينها يطلقون عليه حكم الكفر والشرك واما قبل ذلك فانما الوصف والحكم عندهم على الفعل على سبيل العموم لا على التعيين والتخصيص. طبعا من لم يفرق هذا الفرق لم يفهم

98
00:34:51.650 --> 00:35:13.450
كلام الامام يعني رجل رجل وقع منه الشرك والكفر الصريح فهم يقولون هذا كفر وهذا شرك ومن فعل كذا من؟ من الفاظ العموم. من فعل كذا فهو كافر مشرك اما التعيين فلان فعل كذا هذا يحتاجون فيه

99
00:35:13.600 --> 00:35:37.400
قم يقولون يحتاجون فيه الى افتاء وقضاء وحكم وحاكم يفتي به من من له الافتاء من له حكم القضاء من له الحكم وليس كل احد نعم هذا مثل يعني يضرب لمن لا يستطيع اثبات شيء

100
00:35:37.750 --> 00:35:54.000
اشبه ما يكون بالمستحيل مستحيل نعم يعني خرط القتاد ما يمكن ان يوجد يعني مثل ما تقول اذا اوجدت الغول راح اسوي كذا. طيب الغول مو موجود هذا تعليق على المستحيل

101
00:35:58.550 --> 00:36:21.800
نعم هذا هو ظرب على المثال مثل اه حتى يلج الجمل في سم الخياط نعم ومما ينبغي التنبيه عليه ان الامام محمدا واتباعه بل وسائر ائمة اهل السنة سلفا وخلفا لا يكفرون بادنى شبهة ولا بمعصية من الكبائر والصغائر الا اذا استحل ما حرم الله على المسلمين

102
00:36:21.800 --> 00:36:39.850
مما هو محرم بالاجماع كمن شرب الخمر مستحنا لها او او سرق معتقدا حلها واما مرتكب الكبيرة دون استحلال فهذا عند اهل السنة وائمتها يكون فاسقا. ولا يكون كافرا ولا مشركا. بل القول بانه يكفر بالكبيرة

103
00:36:39.850 --> 00:37:03.250
ته وقول الخوارج والمعتزلة ومن نحى نحوهم الشبهة الثالثة نعم. قولهم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب واتباعه بانهم ينقصون ينقصون قدر الانبياء والاولياء والصلحاء من باب الفائدة سنة ستة وثمانين انا ذهبت

104
00:37:03.350 --> 00:37:22.900
انا عمي ذاك الوقت في المخيمات في باكستان ذهبت لاتزوج فجاءني رجل كبير السن وكان اكبر من والدي قرابة عشر سنوات تقريبا فاخذني على جنب يقول لي يا ابن الشيخ انا سمعت انك صرت وهابي صحيح

105
00:37:24.150 --> 00:37:38.350
فانا طبعا كنت حذر قلت يعني ايش وهابي قال الوهابية ما يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم قلت له ترى انت الان اسألك سؤال الذي لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:37:38.750 --> 00:37:55.500
صلاة كنا صلينا العصر صلاة العصر عندك صحيحة ولا باطلة طبعا مذهب الاحناف ان الصلاة صحيحة  واضح فقال الصلاة صحيحة قلت له انا اعتقد والامام محمد يعتقد ان الصلاة باطلة

107
00:37:56.200 --> 00:38:17.800
تعجب تعجب بعدين وراني كتاب هذا الكلام في ستة وثمانين يعني الف واربع مئة وستة وسبعة تقريبا اراني كتاب اين صدر عشان تعرفون من يعادي الدعوة اراني كتاب منشور باللغة الفارسية

108
00:38:18.050 --> 00:38:40.700
من اصدارات من اصدارات وزارة الثقافة التركية. طيب تركيا دولة علمانية ايش دخلها يدلك ان عداوة ايش عداوة للمنهج ما هي قضية كانت دولة علمانية ايش علاقتها بهذه القضايا اصدرتها وزارة الثقافة التركية شعبة اسمها شعبة

109
00:38:40.800 --> 00:39:03.150
الديانات كلها افتراءات على الامام محمد بن عبد الوهاب نعم الكتاب كله افتراءات نعم كما قال نبهاني ويعتقدون الانبياء كغيرهم سواء عقيب الموت لا خير لا شراء رموا بضلال الشرك كل موحد اذا لم يكن منهم عقيدته

110
00:39:03.150 --> 00:39:25.000
تبرأ تبرأ تبرأ ذهبا نعم وللجواب عن هذه الشبهة ننقل ما قاله الشيخ علي بن سليمان التميمي رحمه الله لك الويل قد ابعدت في الميل نجعة وقارفت يا ذا الجهل في نقلك الوزر فحاشى بني نجد بان ينتقصوا

111
00:39:25.250 --> 00:39:47.500
حقوق انبياء الله او ينطقوا هجر فإنما فان مقام الانبياء معظم فهم رحمة في ذي الحياة وفي الاخرى وما منهم الا شفيع مشفع. ومن لم يدنو حقا فقد الف الكفر. وحقا عقيب الموت لا

112
00:39:47.500 --> 00:40:18.950
عندهم لمن يرتجي نفعا ولم يملكوا ضرا ولكن نضيف النفع والضر للذي بتدبير هذا الكون قد دبر الامر. وقد خصهم بعد اصطفاء وعصمة بمقعد صدق عنده يوجب الشكر وحرم من ان تأكل الارض لحمهم فاجسادهم في القبر كالورد او او اطرى

113
00:40:18.950 --> 00:40:49.400
خص التهامي الحبيب محمدا برد سلام بعدما سكن القبر ونعرف ونعرف للهادي مقاما معظما. ومن لم يتابعه فقد ربح الخسران رد عظيم جميل جدا نعم نعم ايه تهامي محمد صلى الله عليه وسلم. التهامي هنا محمد بن وهاب

114
00:40:49.950 --> 00:41:08.050
قصد التهامي محمد بن عبد الوهاب الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم برد سلام بعدما سكن القبر اي نعم اي نعم شقيق يرد فيه يدافع عن اخوه. نعم تعامل تهمة

115
00:41:08.150 --> 00:41:27.600
تهامة الطايف وما حولها تهمة. نعم الشبهة الرابعة ان بلد الشيخ محمد نجد وقد قدمه النبي صلى الله عليه وسلم وانها ارض فتنة وانها ارض الفتن. هذه شبهة كبيرة يدندن حولها كثير من

116
00:41:27.600 --> 00:41:48.850
رافظة فانتبهوا لها وللجواب عنها. نعم قال المبتدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم ذم نجدا وامتنع ان يدعو لهم فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي

117
00:41:48.850 --> 00:42:06.550
من يمننا قالوا وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. وفي حديث اخر الكفر قبل المشرق قالوا ومحمد بن عبد الوهاب خرج من نجد وهناك الفتن

118
00:42:07.600 --> 00:42:37.700
ودعوته دعوة فتنة وقد خرج قبله من اليمامة مسيلمة الكذاب يدعي النبوة وطليحة بن خويلد الاسدي الاسدي فنجد موضع الفتن وفي الحديث رأس الكفر قبل المشرق ونجد تقع شرق المدينة فمن هنا نعلم ان دعوته دعوة دعوة ضالة وان اكثر المسلمين على خلاف ما يقول وقد اتى

119
00:42:37.700 --> 00:43:01.100
بما لم يصبأ بما لم يسبق اليه احد بما لم يسبق اليه انكسر السلام عليكم والجواب عن عن هذه الشبهة من وجوه الاول لا ريب ان هذا الحديث الذي تشبث به المبتدعون صحيح. ولكن ليس المعنى هو الذي ذهبوا اليه. فليس الذم واردا لنجد اليمن

120
00:43:01.100 --> 00:43:24.300
ولبيان ذلك لا بد من معرفة معنى نجد في اللغة العربية حتى نعرف المراد بالخبر المذكور الثاني نجد في اللغة مصدر معناه الرفعة والعلو. يقال لكل شيء عال نجد ولكل قطعة من الارض مرتفعة

121
00:43:24.300 --> 00:43:42.100
اما حواليها وهذا مذكور في جميع كتب اللغة كالقاموس واللسان ولسان العرب وتاج العروس وغيرها. وبذلك فسر الحديث الشراح قاطبة قال الكرماني رحمه الله في شرح البخاري في بيان معنى نجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور

122
00:43:42.750 --> 00:44:02.350
وكذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرحه لهذا الحديث القسطناني واتفقت كلمة شراح الحديث وائمة اللغة ان نجدا ليس اسما لبلد خاص ولا اسما لبلدة بعينها بل يقال لكل قطعة من الارض المرتفعة عما حواليها

123
00:44:03.150 --> 00:44:24.000
قال الاصمعي هي نجود عدة منها نجد برق واد باليمامة ونجد خان ونجد عفر ونجد كبكب ونجد مريع وذكر الحموي زيادة على صنعه نجد الوز ونجد ونجد الشرى ونجد العقاب ونجد اليمن

124
00:44:24.200 --> 00:44:44.150
قال الزبيدي كل ما وراء ما وراء الخندق على سواد العراق هو نجد وقال الكرماني في شرحه لحديث نجد قرن الشيطان. نجد قرن الشيطان. احسنت وقال الكرماني في شرحه لحديث نجد قرن الشيطان هو الارض

125
00:44:44.500 --> 00:45:08.050
المرتفعة من تهامة الى العراق واصلح منه قوله اه ومن كان بالمدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة وازكى السلام كان نجده بادية العراق وهي مشرق اهلها وقال الخطابي وقد نقله الحافظ ابن حجر والحافظ العيني والمباركفوري

126
00:45:08.150 --> 00:45:26.500
نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجد بادية العراق ونواحيها يعني كل الشراح لما يأتون عند هذا الحديث ما في احد منهم قال المقصود بنجد نجد اليمام يعني هؤلاء من اين اتوا بهذا الكلام من رؤوسهم

127
00:45:28.250 --> 00:45:48.450
الان انت انتبه للخارطة انا احب الجغرافيا الان افرض ان هذا هذا المدينة هنا لاحظ هذا مشرق المدينة هكذا  فلما انت تقول نجد المدينة ليش راح بالك الى الشرق الجنوبي هذا غلط

128
00:45:48.800 --> 00:46:07.100
المفروض ان بالك يذهب لنجد اللي هو الشق تماما لانه قال اشار الى الشرق من ها هنا الفتن ما شغل الشرق الجنوبي ان نجد اليمامة بالنسبة للمدينة ليس شرقا تماما شرق جنوب

129
00:46:07.400 --> 00:46:29.000
اما العراق شرق تماما نعم  وبهذا تعلم ايها المنصف ان المراد بالحديث هو نجد العراق لا نجد اليمامة ويؤيد ان الامر ويؤيد ان المراد نجد العراق الالفاظ الاخرى التي وردت وهي رأس الكفر قبل المشرق

130
00:46:29.200 --> 00:46:44.900
رأس الكفر نحو المشرق ومن ها هنا جاءت الفتن نحو المشرق ورأيت رسول الله مسيلمة الكذاب متى ظهر في عهد من هو في عهد الصحابة لو كان هذا الحديث ينطبق عليه

131
00:46:45.250 --> 00:47:01.300
لاستدلوا به الصحابة كلهم ما استدلوا بهذا الحديث الا على الفتن التي ظهرت وين في العراق. نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير نحو المشرق ان الفتنة ها هنا ان الفتنة ها هنا

132
00:47:01.450 --> 00:47:18.000
وهو مستقبل المشرق يقول ان الفتنة ها هنا تبين من هذا ان المراد بنجد هي المشرق ومشرق المدينة هي نجد العراق لا نجد تهامة قال صاحب كتاب اكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان ما نصه

133
00:47:18.250 --> 00:47:38.250
مقصود الاحاديث ان البلاد الواقعة في جهة المشرق من المدينة المنورة هي مبدأ الفتنة والفساد ومركز الكفر الحاد ومصدر الابتداع والضلال. فانظروا في خريطة العرب بنظر الامعان يظهر لكم ان الارض الواقعة في شرق المدينة

134
00:47:38.250 --> 00:47:58.550
انما هي ارض العراق فقط موضع الكوفة والبصرة وبغداد والراسخون في العلم يعلمون هذا من القاء النظرة على الخريطة  ومما يؤكد انتهى كلامه ومما يؤكد ان المقصود بالنجف الاحاديث التي فيها الذم هي نجد العراق لا نجد تهامة

135
00:47:58.600 --> 00:48:13.900
زيادة على ما سبق بيانه. ما حصل في شرق المدينة في بلاد العراق من الفتن والمحن ما لم يحصل عشرها في بلاد من اجل تهامة وهذه الفتن والمحن هي الف وقات الجمل

136
00:48:13.950 --> 00:48:35.750
باء وقده صفين وهما الوقاتان اللتان فرقتا شمل المسلمين وهاتان الوقعتان كانت بداية لخروج الفرق الضالة وتشتيت المسلمين وتكفير بعض بعض فقد ظهرت الخوارج والشيعة والنصب والرافضة وغيرها من الفرق. كلهم في شرق المدينة

137
00:48:35.750 --> 00:49:01.200
دينه في نجد العراق نعم صحيح يعني لكن هم باعتبار انه في العراق فيقولون عنه انه بنجد العراق. نعم  جيم حادثة مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما. وهي من اكبر الفتن

138
00:49:01.300 --> 00:49:23.600
جرت الوبال على المسلمين. واشعلت نار الفرقة بينهم دال ظهور المختار ابن ابي عبيد الثقفي في العراق وادعى الثقفي الوصاية ثم الولاية ثم الولاية ثم دعوة نزول الوحي ها حادثة قتل زيد ابن علي ابن ابن الحسين

139
00:49:23.650 --> 00:49:43.400
واو ظهور المعتزلة وكان ظهورهم في العراق زاي ظهور القدرية وكان مبدأ ظهورهم في البصرة حاء حادثة فتنة القول بخلق القرآن. وكانت في بغداد حيث وقف المأموم حيث وقف المأمون من الائمة موقفا مخزيا

140
00:49:43.400 --> 00:50:00.950
وامتحن الناس في القول بخلق القرآن وعلى رأسهم امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله وجاء المعتصم بعده وسار على نهج اخيه ثم الواثق ثم رفع الله المحنة بالمتوكل

141
00:50:01.200 --> 00:50:23.400
وظهور الفتن في الخلافة العباسية حيث كثر القتل والنهب والفتن بسبب الطوائف في بغداد وتطاول الوزراء على الناس يا مجيء التتار وتخريبهم عاصمة الخلافة وكان ذلك اكبر فتنة للمسلمين وقد جاءت هذه الفتنة من المشرق

142
00:50:23.450 --> 00:50:43.450
كافة ولا زالت المحن في العراق بين المسلمين حتى الزمن القريب. حيث جاء عبد الكريم قاسم وقتل من قتل من الملوك والعلماء. ودعا الناس الى مذهب الشيوخ دعيت الالحاد ولا زالت الفتنة تترى. لا من ثم فتنة صدام التي جاءت على المسلمين كالقاصمة للظهر. فليتأمل المنصف هل هل ظهر

143
00:50:43.450 --> 00:51:01.000
في نجد اليمامة التي هي نجد بالنسبة الى تهامة حوادث كحوادث العراق او عشرها وان كان قد ظهر في نجد اليمامة مسيلمة الكذاب وادعى النبوة فقد ظهر الكذابون المدعون للنبوة في اليمن وفي غيرها فلماذا

144
00:51:01.000 --> 00:51:30.600
يغض الطرف عنها والكيل بمكيالين يقول نبهنيهم عائبا على اهل نجد اليمامة بخروج مسيلمة مسيلمة الكبير وعرسه سجاح لكل منهم الجدة الجدة الكبرى الجدة الكبرى. ايه اه لكل منهم الجد منهم الجدة الكبرى. وقد اجابه المرزوقي رحمه الله فقال نعم كان في ذاك الزمان كان في ذاك الزمان

145
00:51:30.600 --> 00:51:51.750
مسيلم واسود في صنعا وطلحة ذو الاغرى. ومثلهم المختار في كوفة افترى. غداة حكى جبريل اوحى له الامر ففي يمن كانوا ونجد وكوفة اتغضب من نجد وترظى عن الاخرى؟ فماذا على نجد من العيب والاذى بمن قد

146
00:51:51.750 --> 00:52:14.850
من كافر عنه وازوره. وازوره نعم. وازور تعير نجدا في سجاح وزوجها. وذنبك في الاسلام قد جاوز الحصر ثم يقال ايضا ان البقاع التي ذمت انما وقع الذم عليها لو ثبت فيها. واما اهلها فقد يكونون من خيار الناس

147
00:52:14.850 --> 00:52:34.850
هذا نجد العراق وقد ذم على قول جمهور شراه الحديث اليس من العراق العلماء والشجعان والصلحاء؟ فالذم انما هو متوجه الى المنطقة وعدم بركتها. وان البقاع لا تقدس شخصا ولا تدنس. وانما التقديس يكون بموافقة الشرع والتدليس

148
00:52:34.850 --> 00:52:56.350
مخالفة الشر ثم ايظا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا وقد اخذ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واتباعه العلم من كتب لشيخ شيخي الاسلام ابن تيمية ابن القيم وهما شاميان اذا حصل البركة له ولاتباعه باتباع العلم الشامي

149
00:52:56.350 --> 00:53:21.800
الذي كان بسبب كتب شيخي الاسلام الشاميين هل بقي بعد هذا البيان اللغوي والحديثي والتاريخي والنقول شك ان المتشبثين بحديث مجد قرن الشيطان مبطلون وانهم انما اخذوا المتشابه ولم يستندوا الى الى اقوال الامام المبنية على الكتاب والسنة وفهم

150
00:53:21.800 --> 00:53:41.800
في الامة ولا الى افعال الامام واتباعه التي شهد لها المنصفون بانهم كانوا على السنة الغراء وانهم في هذه المتأخرة كانوا متشبثين وبقوة بطريقة السلف الصالح بلا ريبة ولا شك. من اغرب ما قرأت في

151
00:53:41.800 --> 00:54:00.450
بدائرة المعارف البريطانية لما جاء يعرفون بدعوة الامام محمد بن عبد الوهاب يقولون دعوة اصلاحية تجديدية ها مبنية على الكتاب والسنة خالية من البدع بعدين كله نقد طيب تعريفكم هذا كافي له

152
00:54:01.600 --> 00:54:21.550
وقرأت في كتاب الفه رجل تركي بعنوان تاريخ الخلافة العثمانية هو تركي الرجل تركي من المعجبين  الخلافة التركية والمنافحين عنها قبل السقوط يعني الكتاب الف قبل سنة الف وتسعمية اثنين وثلاثين ميلادية

153
00:54:22.350 --> 00:54:45.050
وترجم للعربية لما جا عند الامام محمد الوهاب ودعوته جا يعرف بهم قال وهي دعوة تدعو الى نبذ البدع والمحدثات والتمسك بالكتاب والسنة. ثم صار يذم سبحان الله ها يعني يذمونني بشيء ما هي مذمة. نعم

154
00:54:46.150 --> 00:55:10.450
اه هذا يعني جل والشبهات اه على دعوة الامام محمد ابن عبد الوهاب. من اراد التوسع في هذا الباب يقرأ كتاب آآ دعوة الامام محمد ابن عبد الوهاب الاصلاحية السلفية واثرها على العالم الاسلامي لشيخنا الاستاذ الدكتور صالح بن عبدالله العبود حفظه الله

155
00:55:10.550 --> 00:55:28.400
نعم الفصل الثاني التعريف بالكتاب يشتمل على ما يأتي اولا اسم الكتاب ثانيا تاريخ تأليف الكتاب ومكانه. ثالثا موضوع الكتاب رابعا اهمية الكتاب خامسا منهج الشيخ الامام في تأليف الكتاب. سادسا مباحث الكتاب. سابعا شروح الكتاب

156
00:55:28.450 --> 00:55:45.050
الفصل الثاني التعريف بالكتاب اولا اسم الكتاب العنوان الكامل لهذا السفر العظيم هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله الذي هو حق على العبيد سماه المؤلف بذلك لكن الاسم المشهور والمتعارف عليه بين طلبة العلم هو كتاب التوحيد

157
00:55:46.000 --> 00:55:56.000
ويلاحظ ان الامام قد اقتبس التوحيد من حديث معاذ رضي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول

158
00:55:56.000 --> 00:56:16.000
ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى. وقد زين الامام البخاري بفهمه ثاقب هذا المعنى من الحديث فجعل كتابه الاخير في صحيحه بهذا العنوان ايضا. كتاب التوحيد عليه في الباب الاول ثم استدل بحديث معاذ رضي الله عنه. والامام المصنف رحمه الله فيه نفس البخاري. ولهذا والله اعلم انه

159
00:56:16.000 --> 00:56:34.750
فهم ذلك كما فهمه البخاري فعنون به كعنوان الامام البخاري رحمه الله. ويلاحظ الكتاب لآآ الامام ابن المنده ايظا كتاب مستقل بعنوان كتاب التوحيد والامام ابن خزيمة كتاب مستقل بعنوان كتاب التوحيد

160
00:56:35.050 --> 00:56:52.650
نعم ويلاحظ ان الجزء الاخير من العنوان وهو حق الله على العبيد ايضا مأخوذ من الشطر الاخير من حديث معاذ رضي الله عنه اذ فيه حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

161
00:56:52.750 --> 00:57:14.800
شيخنا حقنا على العبيد مقصودا سقف وين السطر الاول العنوان الكامل هذا السفر هو لهكذا موجود حق على ابيه. نعم. وهني حق الله على العباد. هذا الحديث نعم بس كتبته الجزء الاخير من العنوان وهو؟ اه نعم

162
00:57:14.950 --> 00:57:37.200
حق على العبيد. ايه طيب ونشيلك اسم الجلالة ما يحسن ثانيا تاريخ تاريخ الكتاب ومكانه اختلفت الروايات في تاريخه تأليف الكتاب في ذكر حفيد المؤلف العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن ان تأليفه كان في مدينة البصرة اما رواية بن غنام

163
00:57:37.200 --> 00:57:51.650
وفيه ان الامام الف كتاب التوحيد في اثناء اقامته في بلده بحريم لا. ويمكن الجمع بين روايتين بان بداية تاريخ الكتاب بان بداية تأليف كتاب لا بالتوحيد كان في البصرة ثم اكمله لما استقر في حريملاء

164
00:57:51.800 --> 00:58:09.800
او يقال انه الفه في البصرة وبيظه واظهره في في بلدة في بلده احصي الميلاد واظهره في بلده حريملاء وعلى كل حال فمن المتفق عليه بين المصادر ان كتاب التوحيد هو اول مصنفات الامام. هذا

165
00:58:09.800 --> 00:58:27.000
لا اعلم فيه خلاف اول كتاب الفه الامام وهو في العشرينات من العمر هو كتاب التوحيد وبدأ به وهو في البصرة هل انتهى به في البصرة وانتهى به في حريملاء

166
00:58:27.150 --> 00:58:47.200
هذا فيه خلاف ولكن الكل متفق على انه اظهره في حريمنا نعم ثالثا موضوع الكتاب موضوع الكتاب يفهم من عنوانه واسمه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. المرة الثانية حق الله صادق

167
00:58:48.150 --> 00:59:14.350
هذا يحتاج الحين نرجع الى النسخ نحتاج الى نرجع الى النسخ نتأكد المشكلة الحين ما عندي النسخ نعم والمراد بالتوحيد هو توحيد العبادة وهو توحيد الالوهية وكان هذا التوحيد اعظم حظا من حظ ما سواه من انواع التوحيد. والسبب في ذلك ان هذا التوحيد يتضمن انواع التوحيد كلها

168
00:59:14.400 --> 00:59:40.300
فلا يتصور اله حق ليس هو خالقا رازقا محيي مميتا ليس متصفا بصفات الكمال ومسمى الاسماء واحسنها قال الامام عبدالرحمن بن حسن مبينا موضوع الكتاب من حيث الاجمال فموضوعه في بيان ما بعث الله به رسله من توحيد العبادة وبيانه بالادلة من من الكتاب والسنة

169
00:59:40.600 --> 01:00:00.800
اه وذكر ما ينافيه من الشرك الاكبر او ينافي كماله الواجب من الشرك الاصغر ونحوه وما يقرب من ذلك يوصل اليه فمقصود الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من تأليف هذا الكتاب العظيم هو بيان اصلين عظيمين مهمين هما الاصل الاول توحيد الالوهية

170
01:00:00.800 --> 01:00:23.250
بذكر احكامه وحدوده وشروطه وفضله وبراهينه واصوله وتفاصيله واسبابه وثمراته ومقتضياته وما يزيد به ويقويه. او يضعفه ويوهنه. وما به يتم او يكمن. وحماية اية الرسول صلى الله عليه وسلم له. ويتمثل او يمثل ما ذكرناه

171
01:00:24.000 --> 01:00:40.850
ويمثل ويمثل ما ذكرناه من الاصل الاول الابواب التالية باب قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الثاني باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. الثالث باب الدعاء الى شهادة ان

172
01:00:40.850 --> 01:00:58.050
لا اله الا الله. الرابع باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. الخامس باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. السادس باب ما جاء في حماية الرسول صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. سابع باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسد طرق الشرك

173
01:00:58.150 --> 01:01:18.150
الثامن باب ما جاء في منكر القدر التاسع باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. العاشر باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة الحادي عشر باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها. وغير ذلك من الابواب. واما الاصل الثاني ما

174
01:01:18.150 --> 01:01:43.200
اصل التوحيد هو الشرك والشرك تشريك غير الله في العبادة ايا كان. ولذلك سمي الشركاء. وقد بين المؤلف في هذا الكتاب ابي حقيقة الشرك ووسائله واسبابه والاعمال والالفاظ الشركية وتضمن هذا الاصل وتضمن هذا الاصل هذا وتضمن وتضمن هذا الاصل ابوابا في الرد على

175
01:01:43.200 --> 01:02:03.200
شبهات القبوريين ومن هذه الابواب الاول باب ما جاء في ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. فهو جواب جواب لشبهة القبوريين ان الشرك لا يقع في هذه الامة. الثاني باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم هو الغلو في الصالحين. فهو جواب لمن زعم ان الغلو في الصالحين قربة

176
01:02:03.200 --> 01:02:16.900
تب الى الله. الثالث باب ما جاء من التغريظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فهو جواب لمن زعم انه يعبد الله عند القبر ولا يعبد القبر رابع ما جاء باب ما جاء في الغلو في قبور الصالحين

177
01:02:17.750 --> 01:02:37.750
فهو متضمن الجواب لمن زعم انه لا بأس بالبناء على قبور الصالحين وان ذلك من تعظيمهم. وغير ذلك من الابواب وسيأتي تفصيلها في الشرح. رابعا اهمية الكتاب. كتاب التوحيد من الكتب الاثرية المهمة التي تبين عقيدة اهل السنة والجماعة في التوحيد

178
01:02:37.750 --> 01:03:07.750
توحيد الالوهية والعبادة وكذلك تبين التوحيد العلمي توحيد الربوبية والاسماء والصفات وكذلك يتميز الكتاب بذكر نواقض التوحيد ونواقصه ويمكن ان ان نجمل اهمية الكتاب فيما يأتي اولا العلم انما يشرف بشرف معلومه. واذا كان كتاب التوحيد انما يتحدث عن حق الله تعالى فهو له اهمية خاصة. فهو مهم

179
01:03:07.750 --> 01:03:27.750
من جهة انه يبين حق الله تبارك وتعالى على العبد. وما ينبغي ان يعتقد فيه من اتصافه بصفات الجمال والجلال والعظمة. وافراد وحده بالعبادة. ثانيا ان الكتاب يتميز بتوضيح اصل الدين الذي لا لا يقبل الله من العبد غيره بدونه. اذ الفرع من دون الاصل لا

180
01:03:27.750 --> 01:03:47.750
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا الاصل هو التوحيد وهو اصل الدين الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا غيره وبه فارسل الرسل وانزل الكتب. ثالثا ان الحد الفاصل بين الايمان والكفر والاسلام والشرك هو التوحيد. لذا هو المنجي في الاخرة من النار

181
01:03:47.750 --> 01:04:07.750
ومن الخلود فيها وهو العاصم للدم والمال والذرية في الدنيا كما في الحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله

182
01:04:08.300 --> 01:04:26.600
رابعا ان الدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له هي دعوة الرسل. بل هي لب دعوة الرسل واصلها وذروتها بل هي غاية من خلق الثقلين الجن والانس قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

183
01:04:26.850 --> 01:04:48.600
وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. خامسا اهمية الموضوعات والابواب التي ذكرها المصنف في ثنايا الكتاب من نواقض التوحيد ونواقصه وبيان الشرك وحقيقته. وبيان شعبه واقواله واعماله ووسائله. وذكر الحجج في

184
01:04:48.600 --> 01:05:16.450
بابطال الشرك ووسائله كبيره وصغيره سادسا ما غلب على الناس من انتحال البدع الاعتقادية من الغلو في قبور الانبياء والصالحين والطواف بها والدعاء عندها وتقديم القرابين والنذور لها ونحو ذلك من الاعمال الشركية البدعية. والبدعية. سابعا تزداد اهمية الكتاب اذا علم انه لم يؤلف كتاب على من

185
01:05:16.450 --> 01:05:36.450
في بابه ولا مثل طريقته الفذة فهو كتاب فريد من كتب الاعتقاد فريد في تأليفه وترتيبه ومبتكر ومتميز في طريقة وسرده ولا يعرف كتاب من كتب العقائد يشابهه في ذلك او يقاربه. ثامنا من اهم ما تميز به الكتاب انك تجد في

186
01:05:36.450 --> 01:06:01.100
السلف الصالح وطريقتهم في التاريخ وتبويباتهم فالمؤلف فيه نفس البخاري ان لم ان لم يكنه فهو يبين فقهه في تراجمه ويذكر تحت الباب ما يدل على الباب من الكتاب والسنة وهذا مفقود في كتب الاعتقاد المتأخرة حيث فيها علم العقائد مخلوط بالمنطق والفلسفة

187
01:06:01.100 --> 01:06:21.100
من خلال ما سبق يتبين لنا ان كتاب التوحيد من اهم واعظم ما كتب في توظيح عقيدة التوحيد. اذا تتابع ثناء العلماء الفضلاء عليه وهذه بعظ كلماتهم قال الشيخ سليمان بن عبدالله ال الشيخ وهو كتاب فرد في معناه لم لم يسبق اليه سابق ولا لحق

188
01:06:21.100 --> 01:06:44.600
فيه لاحق. قال الشيخان الشيخ سليمان هو اول من شرح كتاب التوحيد كما سيأتي في الشروحات وشرحه من اعظم الشروحات نعم قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله جمع على اختصاره خيرا كثيرا

189
01:06:45.250 --> 01:07:00.100
وضمنه من ادلة التوحيد ما يكفي من من وفقه الله وبين فيه الادلة في بيان الشرك الذي لا يغفره لا يغفره الله قال العلامة المؤرخ ابن بشر ما وضع المصنفون في فنه احسن منه

190
01:07:00.150 --> 01:07:20.950
فانه احسن فيه واجاد وبلغ الغاية والمراد قال الشيخ احمد بن مشرف في منظومته والف في التوحيد اوجز نبذة بها قد هدى الرحمن قد هدى الرحمن للحق من هدى نصوصا من القرآن تشفي من العمى وكل حديث

191
01:07:20.950 --> 01:07:43.900
الائمة مسندا وكل  وكل حديث للائمة مسندا. نصوص من القرآن نصوص من  قال الشيخ سليمان بن حمدان كتاب التوحيد بديع الوضع عظيم النفع لم ارى من سبق الى مثاله او نسج في تأليف على

192
01:07:43.900 --> 01:08:04.250
فكل باب منه قاعدة من القواعد يبنى عليه كثير من الفوائد واكثر اهل زمانه قد وضعوا في الشرك الاكبر قد وقعوا في الشرك الاكبر والاصغر واعتقدوه دينا فلا يتاب منه ولا يستغفر. فالفه عن خبرة ومشاهدة للواقع

193
01:08:04.550 --> 01:08:26.450
وكان لذاك الداء كالدواء النافع. فكان لذاك الداء كالدواء النافع فكتاب الدر النظير للشيخ ابن حمدان رحمه الله يعني يعتبر من الكتب اللطيفة ايضا النافعة نعم خامسا منهج الشيخ الامام في تاريخ الكتاب

194
01:08:26.500 --> 01:08:39.400
منهج المؤلف الامام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد منهج فريد في بابه من جهة الجمع ومن جهة طريقة العرض ومن جهة ترتيب الابواب مع الدقة في الاستنباط ويمكن بيان

195
01:08:39.550 --> 01:09:03.950
طريقة الامام ومنهجه في الكتاب في الفقرات التالية اولا تقسيم الكتاب الى ابواب حيث بلغت سبع وستين بابه سبعة حيث بلغت سبعة وستين بابا فوظع عنوان الباب ليعبر به عما سيذكره من معان عقدية

196
01:09:04.400 --> 01:09:20.250
ثانيا ترتيب الابواب يلحظ المتأمل ان الامام اعتبر فيها اولويات الموضوعات بحسب اهميتها وقربه من الموضوع الرئيسي للكتاب وهو توحيد الالوهية وان لم يخلو من اشارة لغيره من انواع التوحيد

197
01:09:20.400 --> 01:09:40.200
ثالثا وايضا فان الترتيب بديع بين الابواب من حيث ان اول باب يعرف بالتوحيد. ثم يبين فضل هذا التوحيد الذي عرف به ثم يقسمه الى توحيد كامل يتحقق به دخول الجنة ابتداء وتوحيد واجب يحصل به النجاة من الخلود

198
01:09:40.300 --> 01:10:00.300
ثم يبين اهمية الخوف عليه من نواقضه ثم الدعاء الى هذا التوحيد ثم بيان بعض مسائل هذا التوحيد من مثل تفسيره وهكذا رابع رابعا يزين كل باب بعد الادلة بمسائل مستنبطة من نصوص الباب. وهي في الحقيقة احكام الباب او ما

199
01:10:00.300 --> 01:10:19.150
ايستفادوا من الفوائد التي وردت في نصوص الباب. خامسا يرتب المسائل المستنبطة. المستنبطة في الباب على حسب ترتيب نصوص سادسا ترتيب نصوص الكتاب سابعا يذكر بعد كل باب الايات القرآنية اولا

200
01:10:19.200 --> 01:10:34.500
والاحاديث التي تدل على موضوع الباب ثانيا والاقوال عن الصحابة رضي الله عنهم بعد ذلك او عن التابعين واتباعهم ثم ثم يورد بعض الافادات عن شيخي الاسلام ابن تيمية ابن القيم

201
01:10:34.900 --> 01:10:47.750
ثامنا وردت ابواب قليلة لم يرد فيها شيء من القرآن مثل باب ما جاء في النشرة ومن باب ما جاء في الكهان ونحوهم. باب ما جاء في التنجيم ولذلك من الابواب

202
01:10:48.100 --> 01:11:04.200
تاسعا وبهذا يتبين ان الامام حرص كل الحرص على ان يكون كتابه مشتملا على الايات والاحاديث واقوال السلف ولم يذكر شيئا من كلامه الا فهمه فهمه للمسائل الا فهمه للباب والمسائل

203
01:11:04.350 --> 01:11:29.650
وقبل ذلك وبعده الترتيب وحسن التبويب عاشرا يتبين لمن سبر كتاب التوحيد ان دعوة المصنف الامام رحمه الله مبنية على الكتاب والسنة واثار السلف الصالح سادسا مباحث الكتاب اشتمل الكتاب على مباحث مهمة تظهر المتأمل في ابواب الكتاب التي بلغت سبعة وستين بابا

204
01:11:30.150 --> 01:11:54.350
ويمكن ان نجمل هذه المباحث في المسائل الاتية  المسألة الاولى ابتدأ المصنف الكتاب بوضع عنوان هو كتاب التوحيد فهو كالمقدمة لما سيأتي. الثانية بعد ذلك شرع في التشويق والترغيب الى هذا التوحيد ببيان فضل التوحيد وبيان ثمرة من حققه

205
01:11:54.500 --> 01:12:17.950
الثالثة ثم بدأ بذكر التخويف والترهيب من من ضده وهو الشرك الرابعة شرع في بيان اهمية الدعاء الى هذا التوحيد. وفسره بباب حتى لا يدعى الى غير الى غيره الخامسة ذكر بعض الامور التي تنقض التوحيد او او تنقصه في ثمانية ابواب متتالية وهي

206
01:12:18.350 --> 01:12:33.350
الاول باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه الثاني باب ما جاء في باب ما جاء في الرقى والتمائم الثالث باب من تبرك بشجرة وحجر ونحوهما

207
01:12:33.550 --> 01:12:46.950
الرابع باب ما جاء في الذبح لغير الله. الخامس باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغيره السادس باب من الشرك النذر لغير الله السابع باب من الشرك الاستعاذة بغير الله

208
01:12:47.050 --> 01:13:07.700
ثامن باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره السادسة ثم ذكر ابوابا تدل على ظعف الشركاء وعجزهم وابوابا تدل على عظمة الله عز وجل وان من عظمته انه لا يشفع احد عنده الا باذنه والا والا في من

209
01:13:07.700 --> 01:13:22.650
اذن فيه وان الامور بيد الله تعالى فهو الذي يهدي من يشاء هداية التوفيق والالهام السابعة تضمن الكتاب مباحث عدة في الاسباب المؤدية الى الشرك. مثل باب ما جاءن سبب كفر بني ادم

210
01:13:22.800 --> 01:13:45.900
وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وتركهم دينهم والقلوب الصالحة. حطوا بعد كلمة مثل نقطتين وشيلوا النقطتين اللي بعد الباب نعم  باب ما جاء في النهي عن عبادة الله تعالى عند القبور باب ما جاء في ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا

211
01:13:46.000 --> 01:14:02.650
الثامنة اشتمل الكتاب على بابين في بيان حماية الرسول صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وانه سد كل طريق موصل الى الشرك. وهذا فيه التأكيد على البلاغ التام الكامل. التاسعة اوضح المصنف بعض

212
01:14:02.650 --> 01:14:20.300
انواع الشرك الصريح وذلك في ابواب متتالية من باب ما جاء في السحر الى باب القنوط من رحمة الله العاشرة تضمن الكتاب بيان بعض شعب التوحيد ودلالاته مثل باب الصبر من باب الصبر من الايمان

213
01:14:20.600 --> 01:14:41.050
الحادية عشرة اورد المصنف بعض ما يكون ما قد يكون شركا ويخفى على بعض الناس. مثل الرياء ارادة الانسان بعمله الدنيا اطاعة العلماء والامراء طاعة مطلقة لتحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله

214
01:14:41.250 --> 01:14:56.400
الثانية عشر اشتمل كتاب على ابواب عدة متعلقة بمباحث توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية ابتداء من باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات الى باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية

215
01:14:56.450 --> 01:15:22.400
الثانية عشر الثالثة عشرة في الكتاب باب فرد على منكر القدر الرابعة عشرة الابواب الخاتمة جعلها المصنف رحمه الله في بيان عظمة الله تعالى وعظمة اسمائه وصفاته وافعاله وذلك ابتداء من باب ما جاء في المصورين الى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. سابعا شروح الكتاب اعتنى

216
01:15:22.400 --> 01:15:49.500
بشرح الكتاب اعتنى بشرح كتاب التوحيد العلماء قديما وحديثا. ولا يكاد يوجد طالب علم سلفي معتقد الا واقر الا وقرأه ودرسه او درسه مع بعض شروحه وقد شرح الكتاب ائمة اجلاء ومشايخ فضلاء. واليك بيان شروح هؤلاء مستفيدين مما قرره وبسطه مؤلف الكتاب

217
01:15:49.500 --> 01:16:06.350
والف كتاب عناية العلماء بكتاب التوحيد اولا او الاول تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب المتوفى سنة ثلاث وثلاثين ومئتين

218
01:16:06.650 --> 01:16:30.100
والف من الهجرة قتل رحمه الله سنة ثلاثين لما دخل المصريون بامر من الاتراك الى الدرعية اخذوا الشيخ سليمان وكان في العشرين من العمر اخذوه ووضعوه في المدفع ثم اطلقوا المدفع تقطع الاشلاء

219
01:16:30.950 --> 01:16:52.400
فجاءوا الى ابيه وكان قد جاوز السبعين من العمر الشيخ عبد الله الامام قالوا لقتلنا ابنك يريدون ان يغمه قال ما انتم بالذي قتله انما جاء اجله تعجبوا منه ولذلك ابراهيم باشا لما رجع

220
01:16:52.850 --> 01:17:10.450
الى مصر كان يحتقر الازهريين ويقول انما رأيت العلماء في نجد نعم وهو اول شرح لكتاب التوحيد ويعد من اطول شروحه لكن شارحه من احسن شروحه الى الان في نظري

221
01:17:11.200 --> 01:17:37.650
من احسن شروح واوسع شروحه به نقولات كثيرة نعم لكن شارحه لم يكمله حيث وافته المنية قبل ان يكمله وكان وقف في نهاية باب ما جاء في منكري القدر فطلب الناشر للكتاب من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله اكمال الابواب السبعة الباقية فلم يتيسر ذلك فقام الناشر بنقل الشرح من كتاب

222
01:17:37.650 --> 01:17:58.800
فتح المجيد وقد اثنى العلماء على هذا الشرح ثناء عاطرا فقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن تصدى لشرحه حفيد المصنف والشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله تعالى فوضع عليه شرحا اجاد فيه وافاد وابرز فيه من البيان ما يجب ان يطلب منه ويراد. وقال

223
01:17:58.800 --> 01:18:18.800
الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله اول من تصدى لشرحه واجاد حفيده الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله. وقال الشيخ البسام هو من نفائس الشروح طاعة الكتاب طبع الكتاب مرات عدة الاولى سنة اثنين وثمانين وثلاث مئة والف من الهجرة نشر المكتب الاسلامي بيروت عن ثلاث نسخ خطية ثم طبع في نفس المكتب

224
01:18:18.800 --> 01:18:35.500
اخرى بلغت سبع طبعاات مميزات وهذا الشرح الف هو اكبر شرح لكتاب التوحيد واوسع شرح باء يذكر المتن مع شرحه جيم يمتاز بالنقل الكثير عن شيخ اسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر دال يرمز بحرف شين عند بداية الشرح او يقول قلت

225
01:18:35.550 --> 01:18:53.650
ها اعتنى بتخريج الاحاديث عناية تامة حتى يورد طرق طرقها وشواهدها. طبعا الشيخ سليمان مع صغر السن  كان من اعلم الناس بالحديث يعرف اسماء الكتب رجال الكتب الستة اكثر من اسماء

226
01:18:53.750 --> 01:19:14.750
رجال الدرعية رحمها الله نعم واو يفسر الايات القرآنية زاء يمتاز بكثرة ما فيه من الاحاديث والاثار حتى بلغت خمسة عشر وست مئة حديثا واثرا تقريبا الثاني تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ عبدالهادي بن محمد بن هادي البكري العجيلي

227
01:19:15.050 --> 01:19:34.800
المتوفى سنة اثنين وستين ومائتين والف من الهجرة. ومنهج المؤلف في شرحه على النحو الاتي. الف يورد الباب ويدخل الشرح بين كلمات الباب ما يذكر جزءا من الناس ثم يشرحه ثم يأتي بالجزء الذي بعده ويشرحه وهكذا. جيم ينقل اقوال المفسرين في الايات

228
01:19:34.800 --> 01:19:54.350
ويشرح الحديث مع ذكر طرق الحديث دال يزيد بعد بيان الاية او الحديث الاقوال المأثورة عن السلف ومن بعدهم. يذكر احيانا مناسبة الاية او الحديث للترجمة واو يترجم ترجمة مختصرة لبعض الرواة ميزات الكتاب

229
01:19:55.000 --> 01:20:20.250
اولا عنايته بالالفاظ الغريبة وظبطها وبيان معانيها اللغوية من مصادرها ثانيا تحية الشرح بالابيات الشعرية. ثالثا كثرة التعقيبات بعد الباب او تفسير اية او حديث رابعا وجود بعض الاظافات العلمية والفوائد التي قد لا توجد في غيرها. والكتاب مطلوب بتحقيق الدكتور حسن بن علي حسين العواجي. طبعا دار ابواء السلف الرياض

230
01:20:20.250 --> 01:20:40.700
في مجلدين يقع في ثمانية وثمانين خمس مئة صفحة. طبعا هذا الكتاب اميز ما فيه عنايته بالجوانب اللغوية نعم الثالث فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. تأليف الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب. متوفى سنة خمس وثمانين ومئتين

231
01:20:40.700 --> 01:21:01.050
والف من الهجرة. هذا الشرح هو من اشهر شروح كتاب التوحيد واكثرها انتشارا. وهو اكثر ترتيبا من تيسير العزيز الحميد قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن قرأت شرحه فرأيته اطنب في مواضع وفي بعضها يقصد شرح ابن عمه اللي هو الشيخ سليمان

232
01:21:01.150 --> 01:21:20.950
شيخ سليمان نعم تيسير يعني نعم فرأيت اطنب في مواضع وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله فاخذت في تهذيبه وتقريبه وتكميله  وربما ادخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميما للفائدة

233
01:21:21.950 --> 01:21:42.900
تلاقوا العلماء على الكتاب. قال الشيخ ابن عيسى رحمه الله ففي الفقه والتوحيد بحر غطمطم وفي بحثه التوحيد نادرة العصر فيظحى عويس المشكلات موظحا بتحقيق ابحاث ارق من الشعر فسل عنه من الشعر

234
01:21:43.000 --> 01:21:59.100
يعني تحقيق مسائل رقيقة عندك نعم الشعر قد يكون غليظ ما مو لازم يكون رقيق. نعم ارق من الشعر فسل عنه في التوحيد تهذيبه الذي غدا بين تلك الكتب كالكوكب الدني

235
01:21:59.300 --> 01:22:19.300
طريقة المؤلف في الشرح اولا يذكر النص مبينا بقوله قال المصنف ثم يبدأ الشرح بحرف شين ثانيا يكثر النقل عن امام المفسرين ابن جرير وشيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم والحافظ ابن كثير. ثالثا ينبهوا على ذكر مناسبة النص بباب

236
01:22:19.300 --> 01:22:36.150
فاقتي به رابعا يذكر بعظ المسائل الفقهية والاصولية وبعظ الفوائد والتنبيهات المهمة خامسا يترجم لبعض الاعلام. سادسا اعتنى بتخريج الاحاديث النبوية. سابعا يعتمد على المصادر الاصلية ويحيل اليها. فاما يهتم

237
01:22:36.150 --> 01:22:48.850
بضرب الامثلة لتقليب المعاني يتبين من خلال ما سبق ان الكتاب ليس هو تهذيبا لتيسير العزيز الحميد كما يظنه كثير من الناس. وانما هذبه وزاد عليه كما ذلك من خلال

238
01:22:48.850 --> 01:23:09.800
السابقة. طبعا يعني اكثر شيء يمتاز به فتح المجيد تركيزه على قضايا التوحيد في الشرح وعدم اسهامه في الامور الجانبية سواء كان في شرحه للايات او في شرحه للحديث نعم

239
01:23:10.450 --> 01:23:24.200
طباعات الكتاب طبع الكتاب طبعاات كثيرة جدا فقد طبع في ذله سنة احد عشر وثلاث مئة والف من الهجرة ثم بالمطابع السلفية في القاهرة سنة سبع واربعين وثلاث مئة والف من الهجرة ثم بمطبعة انصار السنة بتحقيق الشيخ محمد حامد

240
01:23:24.200 --> 01:23:39.750
الفقيه وتصحيح الشيخ اسماعيل ثم توالت الطباعات في مصر والسعودية ولبنان وغيرها وطبع الكتاب مع تعليقات الفقه وتعقيبات الشيخ عبد العزيز بن باز في المكتبة السلفية بالمدينة النبوية سنة سبع وتسعين وثلاث مئة والف للهجرة. واخيرا صدر الكتاب عن دار

241
01:23:39.750 --> 01:24:01.850
الطميعي تحقيق الدكتور وليد فريان في مجلدين اذ قابلها المحقق على ثلاث نسخ خطية ومطبوعتين وكما قابل متن كتاب التوحيد على المخطوطتين الرابع قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الانبياء والمرسلين تأليف الشيخ العلامة عبدالرحمن بن الحسن بن محمد بن عبد الوهاب وهو عبارة عن حاشية وتعليق على كتاب التوحيد وقد اختصر

242
01:24:01.850 --> 01:24:14.250
اؤلفه من كتابه الكبير فتح المجيد طريقة الشرح وميزاته اولا لم يذكر المسائل في التي في الابواب ثانيا لم يسمي المؤلف كتابه بهذا الاسم انما سماه ابنه الشيخ العلامة عبداللطيف

243
01:24:14.300 --> 01:24:31.550
ثالثا رائع في اسلوبه مع اختصاره قوي في حججه مع جزالة الفاظك. هذا الكتاب يصلح للمبتدئين في شرح كتاب التوحيد لو سألك سائل باي كتاب يبدأ اه الانسان في شرح كتاب التوحيد

244
01:24:31.600 --> 01:24:56.950
فتقول له اما قرة عيون الموحدين او كتاب الشيخ صالح الفوزان ملخص. ملخص او كتابنا هذا كما سيأتي ان شاء الله. نعم. بس الواحد ما يصير يمدح نفسه نعم طبعاات الكتاب طبع الكتاب طبعاات عدة. اقدمها طبعة مطبعة المنار حيث طبع الكتاب مع مجموعة التوحيد سنة ست واربعين وثلاث مئة والف بالهجرة

245
01:24:56.950 --> 01:25:16.300
مطبوع في مكة المكرمة ضمن الجامع الفريد ثم طبع طبعا اخرى مصرية وسعودية ومنها طبعة دار افتاء بتصحيح الشيخ اسماعيل الانصاري الخامس ابطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ حمد بن علي بن عتيق المتوفى سنة واحد وثلاث مئة والف للهجرة

246
01:25:16.450 --> 01:25:33.900
وهو تلخيص لكتاب تيسير العزيز الحميد مع بعض زيادات وقد الفه سنة خمس وخمسين ومئتين والف من الهجرة يذكر المؤلف متى كتاب التوحيد ثم التعليق على متن طبع الكتاب طبعات عدة من اهمية الطباعات التي قدم لها الشيخ اسماعيل اه ابن سعد ابن عتيق. طبعا هذا الكتاب

247
01:25:33.900 --> 01:25:51.650
ايضا يصلح للمبتدئين كتاب الشيخ سعد ابن عتيق ايضا يصلح لان يكون للمبتدئين نعم السادس فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد. تأليف الشيخ حامد بن محمد بن حسن بن محسن

248
01:25:52.500 --> 01:26:02.500
ولم يعرف للمترجم ترجمة كما ذكر ذلك الشيخ بكر ابو زيد في مقدمة الكتاب وقد قيل انه من علماء الهند وقيل انه اصله ان اصله من اليمن وتأكد لدى الشيخ بكر ابو زيد

249
01:26:03.100 --> 01:26:15.200
انه من الشارقة من الامارات وانه في اول القرن الثالث عشر وقد ذكر المؤلف في اول كتاب التوحيد ان سبب تأليفه لهذا الكتاب ان الله لم ما من عليه بالتوحيد

250
01:26:15.250 --> 01:26:41.150
اراد ان يسلك مع السالكين في التوحيد ليبين معاني التوحيد وشعب الشرك شيخ المقصود انه ذكر في اول شرحه. نعم طبع الكتاب في في امر بالهند سنة سبعة عشر وثلاث مئة والف من الهجرة وهو اول شرح يطبع كاملا لكتاب التوحيد ثم طبع بتحقيق وتعليق الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله ابو زيد

251
01:26:41.800 --> 01:27:03.100
رحمه الله طريقة المؤلف الكتاب اولا يربط بين المتن والشرح. ثانيا يفسر الايات والاحاديث مع الاكثار في النقل عن شيخ الاسلام ابن شيخ الاسلام وابن القيم ثالثا يوضح ترجمة كل باب. رابعا ترك التعليق على مسائل الباب. خامسا يكثر من الاستشهاد بالابيات الشعرية

252
01:27:03.950 --> 01:27:18.250
السابع الدر النظير في شرح كتاب التوحيد تعريف الشيخ احمد بن حسن النجدي. وقد طبع الكتاب سنة احدى عشر وثلاث مئة والف للهجرة في بالهند. ولا يعرف الان شيء عن الكتاب ولا عليه

253
01:27:18.250 --> 01:27:42.800
الثامن كتاب التوحيد تحقيق وتعليق الشيخ محمد منير الدمشقي وهو من علماء الازهر وصاحب المطلع المنيري في القاهرة. طبع الكتاب في الكويت التاسع القول السديد في مقاصد التوحيد تأليف العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفى سنة سبع وستين وثلاث مئة والف من الهجرة. طريقة المصنف الكتاب اولا ذكر ذكر مقدمة مختصرة

254
01:27:42.800 --> 01:28:00.400
مشتملة على مجملات عقيدة اهل السنة والجماعة في الاصول. ثانيا يذكر متنه قبل الشرح. ثالثا لا يعلق على مسائل الكتاب. رابعا قد اتركوا التعليق على بعض الابواب لما يرى من وضوحها وان كان يشرح في الغالب ويذكر مناسباتها

255
01:28:01.300 --> 01:28:14.700
خامسا نذكر المعنى الاجمالي للباب. سادسا اختصر المصنف في الشرح طباعات الكتاب طبع الكتاب طباعة كثيرة منها طبعة مؤسسة النور باعتناء الشيخ علي بن محمد الصالح وطبع وطبعت الجامعة الاسلامية

256
01:28:14.900 --> 01:28:39.300
وطبع الكتاب ضمن مجموعة كامل الشيخ السعودي منشورات مركز صالح بن صالح الثقافي طبعا كتاب الشيخ السعدي القول السديد ايضا يعتبر من المؤلفات الابتدائية في شرح كتاب التوحيد نعم العاشر حاشية كتاب التوحيد تأليف الشيخ عبدالرحمن ابن محمد ابن القاسم القحطاني النجدي وقد انتخبها مصنفه من شروح كتاب التوحيد

257
01:28:39.300 --> 01:28:49.300
مثل تيسير العزيز الحميد فتح المجيد قرة عيون الموحدين ابطال التنديد مع الاستفادة ممن كان يلقيه الشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف ال الشيخ والشيخ سعد بن حمد بن عتيق

258
01:28:49.300 --> 01:29:04.650
محمد بن إبراهيم ال الشيخ ذكر ذلك المؤلف في مقدمة كتابه طريقة المصنف في الكتاب اولا يذكر مثلا كتاب التوحيد في اعلى الكتاب ثانيا يتكلم عن الاسانيد والروايات المختلفة ويترجم للرواة. ثالثا يذكر فوائد

259
01:29:04.650 --> 01:29:21.900
لغوية ونحوية ايظاء رابعا يكثر من النقول عن العلماء خاصة شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم. خامسا صدر الكتاب بترجمة للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب. سادسا لا يذكر مسائل الكتاب لا يذكر المسائل التي في

260
01:29:21.900 --> 01:29:37.250
وقد طبع الكتاب طبعات عدة منها طبعة ابن المؤلف. طبعا هذا الكتاب اللي هو حاشي الكتاب التوحيد لابن قاسم وبعناية ابنه الشيخ محمد ابن عبد الرحمن ابن قاسم رحمهما الله

261
01:29:37.550 --> 01:29:58.850
يعتبر من الكتب المتوسطة يعتبر من الكتب المتوسطة. نعم والحادي عشر الدرن نظير في شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ سليمان ابن عبد الرحمن بن حمدان وقد انتهى من تأليف الكتاب في الثالث والعشرين من الشهر الخامس سنة ست وثمانين وثلاث مئة والف من الهجرة في مدينة الطائف. طبع الكتاب في المطبعة السلفية. وقد اثنى

262
01:29:58.850 --> 01:30:16.450
الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله على كتابه فقال وكان تأليفه لكتاب الدر النظير في شرح كتاب التوحيد ونظم الفرائض من حصيلة تدريسه سنين طويلة ولهذا كان شرح الدروي ومن انفس شروح كتاب التوحيد. وقالوا هي من احسن مؤلفاته. بل هي من انفس شروح هذا الكتاب مطبوعة

263
01:30:16.550 --> 01:30:35.600
وفي نظري انه يعتبر من انفس المتوسطات من انفس الكتب المتوسطة نعم طريقة المؤلف رحمه الله. اولا يريد متن كتاب التوحيد في اعلى الصفحة الصفحة ثانيا اتبع كل اية او حديث مما استنبطه المصنف من الفوائد

264
01:30:35.700 --> 01:30:55.200
ثالثا اعتنى بشرح تفسير الايات. رابعا يركز على شرح المسائل التي في متن كتاب التوحيد. خامسا اه الكتاب فيه خلاصة ما ذكره شراح كتاب التوحيد الثاني عشر افادة المستفيد بشرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ عبدالرحمن بن حمد الجطيلي

265
01:30:55.500 --> 01:31:07.850
المتوفى سنة اربع واربع مئة والف للهجرة يقع الكتاب في ثلاث واربعين ومئتين صفحة صدر عن دار اللواء وقد قدم له الشيخ عبد الله بن سليمان بن حمير وايضا يعتبر من الكتب المتوسطة

266
01:31:08.200 --> 01:31:31.000
نعم طريقته في الشرح ومميزاته اولا يذكر كتاب التوحيد في اعلى الصفحة مع الرمز له بحرف ميم. وعند بداية الشرح يرمز له بحرف شين ثانيا الشرح من الشروحات المتوسطة. ثالثا يتعرض للخلاف القوي ويرجح ايضا. رابعا جعل في نهاية كل باب

267
01:31:31.000 --> 01:31:45.950
اسئلة خامسا يربط بين الباب والذي قبله. سادسا ذكر مراجعه التي اعتمد عليها ومنها تيسير العزيز الحميد فتح المجيد تفسير ابن كثير تفسير شكرا وكتب شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم

268
01:31:46.200 --> 01:32:01.850
وشرح الطحاوية وغيرها الثالث عشر التوظيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد تأليف الشيخ عبد الله ابن محمد الدويش انتهى مؤلفه من الكتاب الخامس من الشهر التاسع لعام ثمان واربع مئة والف من الهجرة في مكة المكرمة

269
01:32:02.000 --> 01:32:18.350
طبع الكتاب في مطابع القصيم في الرياض وطبع ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ عبد الله الدويش. رحمه الله نعم وكتاب كما هو واضح من اسمه شرح لمسائل كتاب التوحيد مع ذكر الادلة عليها. وبيان اهميتها وطريقته في الشرح الاختصار وعدم الاطناب. وهو الكتاب

270
01:32:18.350 --> 01:32:41.900
ابو الوحيد الذي افرد في وهو الكتاب الوحيد الذي افرد في شرح مسائل كتاب التوحيد. يعني هذا الكتاب يعتبر هو من اوسع الكتب في شرح المسائل نعم الرابع عشر الجامع الفريد للاسئلة والواجبات على كتاب التوحيد جمع تحقيق الشيخ عبدالله بن جارالله الجار الله. هذا الكتاب هو شرح متوسط

271
01:32:41.900 --> 01:33:02.250
مع الفريد اه اخذته من الشيخ مناولة من يد ليد رحمة الله عليه نعم كان سنة اه الف واربع مئة وتسعة من الهجرة يعني قبل وفاته بخمس سنوات تقريبا نعم سنة اه

272
01:33:02.550 --> 01:33:21.250
ثمان وثمانين من الميلاد او تسعة ثمانية وثمانين تسعة وثمانين لكن بالهجري الف واربع مئة وتسعة. نعم هذا الكتاب هو شرح متوسط وضعه مؤلفه على طريق السؤال والجواب. وقد استفاد من تيسير العزيز الحميد وفتح المجيد وابطال التنديد يحتوي الكتاب على ما يقارب مئتين

273
01:33:21.250 --> 01:33:43.650
في سؤال وجواب في التوحيد طريقته في الكتاب اولا يذكر اولا متن الكتاب التوحيد. ثانيا يبين معاني المفردات مع الشرح الاجمالي. ثالثا يذكر ما يستفاد من النصوص رابعا يبين مناسبة النصوص لباب او لكتاب التوحيد. خامسا يبين مناسبة الابواب لكتاب التوحيد. سادسا يبين مراد المؤلف من الباب. سابعا حذف

274
01:33:43.650 --> 01:34:05.550
قال من متن كتاب التوحيد. ثامنا كل ذلك موضوع على طريقة السؤال والجواب طبعة الكتاب طبع الكتاب طبعاات كثيرة في حياة المؤلف ومن اخرها طبعة الصميعي الخامس عشر تعليق مفيد على كتاب التوحيد تعليق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله. المتوفى سنة عشرين واربع مئة والف من الهجرة. وقد طبع الكتاب

275
01:34:05.550 --> 01:34:22.950
في مكتبة التراث الاسلامي بمصر ولم يقدم الشيخ للكتاب. يذكر متن في اعلى الصفحات ثم التعليق ولم يشرح الشيخ بعض الابواب وقد وضع عليها الناشر الشرح من فتح المجيد السادسة عشر الدر النظير على كتاب التوحيد تأليف الشيخ سعيد بن عبد العزيز الجندور

276
01:34:23.050 --> 01:34:33.050
وطبع الكتاب سنة ثمان وتسعين وثلاث مئة والف من الهجرة في الرياظ وطبع الطبعة الرابعة بتقديم الشيخ حسن بن عبد الله ال الشيخ وطريقته انه يذكر بعد كل باب الهدف

277
01:34:33.050 --> 01:34:47.650
ومنه الهدف منه ثم يشرح نصوصه وخلاصة ما تقدم غالبا على بطريقة ميسرة. وقد ذكر الشارع في مقدمة الكتاب طريقته في التأريخ السابع عشر التعليق المختصر المفيد على كتاب التوحيد تأليف

278
01:34:47.800 --> 01:35:04.050
الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان وهو تعليق مختصر على كتاب التوحيد يدرس للمرحلة المتوسطة في المعاهد العلمية بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والتعليقات المستفادة من شروح في كتاب التوحيد المطول والمختصر وغيرها

279
01:35:04.550 --> 01:35:24.450
وقد طبع الكتاب وقد طبع عدة طبعات مدرسية وغيرها. طريقة المؤلف ايضا الكتاب الكتاب هذا ايظا طبع باسم آآ الملخص المفيد شرح كتاب التوحيد نعم نظيفة يعني لا لا ما يحتاج المشهور بهذا الاسم

280
01:35:24.500 --> 01:35:42.450
نعم طريقة المؤلف اولا اورد المتن في اعلى الصفحة. ثانيا يذكر موضوع كل كتاب وما يتحدث عنه ثالثا يبين المعنى الاجمالي المعنى الاجمال للايات ومناسبتها وما يستفاد منها وكذلك المعنى الاجمالي

281
01:35:43.200 --> 01:36:04.050
اللي بيصوم عليك. نعم الثامنة عشر اعانة بشرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان وقد طبع في مؤسسة رسالة بيروت في مجلدين وهذا الشرح في الاصل كان في اشرطة ثم فرغ وطبع على شكل كتاب بعد ان هذبه الشيخ ونقحه بنفسه

282
01:36:04.250 --> 01:36:27.850
طريقة الشيخ في الكتاب اولا وضع المثنى في اعلى الصفحة. ثانيا يبين مناسبة الباب لكتاب التوحيد ثالثا يفسر الايات ويشرح الاحاديث. رابعا تضمن الشرح فوائد لغوية واصولية خامسا يبين الاعلام الواردة وذكرهم في كتاب التوحيد من الصحابة وغيرهم. سادسا يبين دلالات الايات والاحاديث على التوحيد

283
01:36:28.000 --> 01:36:48.550
طبعا هذه اعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد يعتبر من المطولات نعم التاسع عشر حاشية المستفيد في على مواضع من فتح المجيد تأليف الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي قطب على الكتاب من مع فتح المجيد في مطابع الدار للطرفين ودار العليات

284
01:36:48.800 --> 01:37:04.150
مع فتح المجيد وهذه التعليقات قليلة وعلى بعض المواضع. العشرون فوائد من شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن جبريل اعداد الشيخ الدكتور عبد العزيز بن حمد السدحان صدر عن داري المسلم

285
01:37:04.500 --> 01:37:27.050
وطبع طبعة اخرى وهذه الفوائد علقها الشيخ سدحان من دروس الشيخ الجبرين وهذه الفوائد المتنوعة في التفسير الحديث العقيدة وهي الاكثر وقد بلغت هذه الفوائد اربع وخمسين ومئتين فائدة الحادي والعشرون القول المفيد على كتاب التوحيد تأليف الشيخ العلام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. يقع في الكتاب في مجلد وهو من اكبر شروح كتاب التوحيد واشملها

286
01:37:27.050 --> 01:37:44.050
واصله من دروسنا القاه الشيخ على طلابه وسجلت على اشرطة ثم فرغت هذه الاشرطة طريقة المؤلف اولا جعلت كتاب التوحيد في اعلى المتن ثانيا يشرح عنوان الباب ثالثا يفسر الايات والاحاديث ويأتي بفوائد منها رابعا يشرح مسائل الكتابة ويوضحها

287
01:37:44.050 --> 01:38:04.050
خامسا استشهد بالأبيات الشعرية سادسا يريد تنبيهات مهمة وفوائد جمة وخلاصة المسائل وبعض الملاحظات. سابعا يبين مناسبة الترجمة للكتاب ومناسبة في الايات والاحاديث للابواب ثامنا يريد بعض المسائل الفقهية يترجم لبعض الرواة يبين حالهم عاشرا ينقل في الشرح عن العلماء المتقدمين خصوصا

288
01:38:04.050 --> 01:38:16.150
شيخ الاسلام ابن تيمية الحادي عشر احتووا الكتاب على كثير من المباحث اللغوية والنحوية اظاء الثاني والعشرون من فوائد المنتقاه من شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن صالح العثيمين اعداد اسماعيل بن مرشود الرميح

289
01:38:16.300 --> 01:38:33.750
وقد تدرى عن دار طويق وذكر معده ستة وتسعين فائدة من من شرح الشيخ لكتاب التوحيد واكثروا هذه الفوائد في مسائل يحتوي على بعض الفوائت والاحكام الشرعية واللغوية والتحذير من بعض الالفاظ المقاربة للشرع

290
01:38:34.150 --> 01:38:52.350
الثالث والعشرون الجديد في شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ محمد بن عبد العزيز القرعاوي ذكر المصنف طريقته في الشرح فقال اولا ايراد النص فاذا كان النص اية وصاحب المسجد لم يكملها كملتها تتميما للفائدة. وقد يستلزم المعنى ايراد اية قبل او بعدها

291
01:38:52.450 --> 01:39:08.800
ثانيا شرح الكلمة. ثالثا الشرح الاجمالي. رابعا استخراج الفوائد. خامسا المناسبة تنقسم الى قسمين. مناسبة النص للباب وهذه المناسبة تورد في كل ومناسبة النص للتوحيد فهذه تورد احيانا اذا اقتضى الامر ذلك

292
01:39:08.900 --> 01:39:25.800
سادسا قد تكتب ملاحظة بعد المناسبة احيانا اذا اقتضى الامر ذلك. سابعا المناقشة على النص وقد اثنى على الكتاب الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وطبع الكتاب عدة طبعات منها طبعة مكتبة السوادي جدة اعتنى به محمد احمد

293
01:39:25.800 --> 01:39:45.050
احمد الرابع والعشرون كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد مع تعليقات مختصرة مفيدة تبين مجملها وتوضحهم غريبة. عدا محمد بن عبد العزيز للمسند قد وقد راجع الكتاب جمع من العلماء وطبع في دار السبسبيل بحجم صغير وقد طبع طبعة خيرية ووزع في مشروع المراسلة

294
01:39:45.100 --> 01:40:04.500
الخامس عشرون فظل الغني الحميد تعليقات مهمة على كتاب التوحيد تأليف ياسر البرهامي وقد طبع في الاسكندرية علق مؤلفه على اهم مقاصد كتاب التوحيد بشكل مختصر مع التوسع في بعض القضايا السادس والعشرون كتاب التوحيد مع شرح مختص من الفتح المجيد من اصدارات دار ابن حزم بيروت ولم ولم نعرف المختصر

295
01:40:05.500 --> 01:40:21.300
السابع والعشرون التمهيد لشرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ال الشيخ وكان اصل الكتاب عبارة عن دروس سجل ثم فرغت تتداولها طلبة العلم المصورة. ثم نظر فيها الشيخ فاذن باخراج الكتاب مطبوعا. الحقيقة التمهيد

296
01:40:21.300 --> 01:40:40.300
الشرح كتاب التوحيد يعني لو ان الشيخ نظر فيه واعاد لكان اعجوبة زماني من انفس الكتب يشبه ان يكون قريب من طريقة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن امام محمد تمهيد

297
01:40:40.700 --> 01:40:54.550
نعم قال المؤلف في مقدمة الكتاب هذا شرحك من كتاب التوحيد شرحته في مجالس متصلة في مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية في بحي سلطانة في مدينة الرياظ قمة المملكة العربية السعودية

298
01:40:54.650 --> 01:41:11.250
قد فرغ من الاشرطة المسجلة واصلحت بعض الالفاظ بما يناسب المكتوب فلم اقصد الى تأليف شرح وقد طبع الكتاب دار التوحيد وقد طبع الكتاب دار التوحيد في الرياظ وهو متداول منشور

299
01:41:11.650 --> 01:41:19.100
نكتفي بهذا القدر. نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. اللهم امين