1
00:00:00.550 --> 00:00:23.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لرسالة بغية الرائد في شرح العقائد العلامة الصديق حسن خان القنوجي رحمه الله تعالى

2
00:00:23.750 --> 00:00:45.950
ونحن في مساء الاثنين قرة شهر الله عز وجل رجب الشهر الحرام عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد انتهى المصنف رحمه الله مما يتعلق في التمهيد

3
00:00:46.350 --> 00:01:06.100
ووقفنا على اول تعليق له على كتاب العقائد النسفية للعلامة نجم الدين النسفي الفقيه الحنفي والاصول المتكلم حيث قال قال رحمه الله قال اهل الحق فنبدأ على بركة الله تعالى

4
00:01:06.800 --> 00:01:29.250
وقبل البدء ما كان بالصورة الغامقة الخط فهذا هو الكلام النسفي وما لم يكن كذلك وهو من كلام صديق حسن خان القنوجي رحمه الله نعم عليكم السلام الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

5
00:01:29.450 --> 00:01:51.900
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين  قال رحمه الله قال الاهل الحق قال الشارح رحمه الله المراد بالحق هو الحكم المطابق للواقع

6
00:01:52.650 --> 00:02:11.000
قلتم سددكم الله الحق فيما يتعلق بالشرعيات هو كل ما وافق الشرع فانه حق كله. واما ما خالف الشرع فانه لا يكون حقا. واما الحق مطلقا وهو كما قال الشارح انه الحكم المطابق للواقع

7
00:02:12.200 --> 00:02:33.150
قال رحمه الله لا بد ان نفرق بين الحق الشرعي وبين الحق في غير الشرعيات الحق الشرعي هو ما وافق الشرع حيث الدليل ومن حيث المدلول واما الحق مطلقا فهو المطابق للواقع

8
00:02:33.450 --> 00:02:51.000
نعم قال ويطلق الحق على الاقوال والعقائد والاديان والمذاهب قلتم حفظكم الله اطلاق الحق على هذه الامور من حيث الجواز اللغوي لا من حيث ان كل قول لابد وان يكون حقا

9
00:02:51.000 --> 00:03:08.450
ولا كل عقيدة يكون حقا. ولا كل دين يكون حقا ولا كل مذهب يكون حقا بل ان القول الحق هو موافق للواقع والعقيدة الحقة هي الموافقة للشرع. والدين الحق هو الاسلام

10
00:03:08.550 --> 00:03:29.300
والمذهب الحق هو مذهب السلف اهل السنة والجماعة. وما سوى ذلك مما هو في الدنيا الناس اليوم فهو باطل وضلال قال رحمه الله وضد الحق الباطل واستعمال الصدق خاص بالاقوال وضده اي ضد الصدق الكذب

11
00:03:29.300 --> 00:03:48.350
واحيانا يفرقون بينهما اي بين الحق والصدق بان ما وافق الواقع فهو حق وما وافق الحكم فهو صدق فمعنى صدق الحكم هو مطابقة الحكم للواقع. ومعنى الحكم الحق مطابقة الواقع للحكم

12
00:03:48.600 --> 00:04:09.200
يعني هذه مسائل منطقية في اه خلاف بين اهل المنطق هل يسمى ما وافق الحق يسمى حقا او يسمى صدقا ولذلك هم يفرقون يقول ما وافق الحكم فهو صدق فمعنى صدق الحكم

13
00:04:09.350 --> 00:04:38.650
مطابقة الحكم للواقع ومعنى الحكم الحق مطابقة الواقع للحكم نعم قال رحمه الله حقائق الاشياء ثابتة قال وحقيقة الشيء ماهيته وماهية الشيء عند الماتوريدية والاشعرية موجود وثابت ومحقق والموجود والكائن الفاظ مترادفة. والمقصود ان كل شيء له حقيقة في نفس الامر

14
00:04:38.700 --> 00:05:05.550
بقطع النظر عن علم واعتقاد الناس هو ثابت وواقع ام لا وليس هو مجرد وهم وخيال وليس هو تابع للعلم والاعتقاد يعني في نفس الامر حقيقة الماء ماء والنار نار لا ان نعتقد النار ماء فيكون نارا او نعتقد الماء نارا فيكون نارا

15
00:05:05.700 --> 00:05:25.300
والحرارة لو اعتقدناها باردة تكون باردة والبرد لو اعتقدناها حارة تكون حارة. هذه مقدمة مفيدة دقائق الاشياء ثابتة يعني لها وجود لها ماهية فاذا قلت الجنة معناها لابد انها موجودة وثابتة

16
00:05:25.700 --> 00:05:42.100
اذا قلت الملائكة معناها لا بد ان لهم حقيقة ووجود ماهية اذا قلت الرب موجود فلا بد ان يكون له حقيقة ووجود وايضا القول الثاني انه لا بد ان نعتقد

17
00:05:42.300 --> 00:06:01.000
ان حقائق الاشياء ليست راجعة الى عقائد الناس وانما هي حقيقة في نفسها ما الفائدة من هذا الكلام لان من اهل الكلام من قال الحق في مسائل الدين ما وصل اليه كل انسان باجتهاده

18
00:06:01.750 --> 00:06:22.000
هذا باطل الحق هو ما وافق الواقع فانت اذا قلت الجنة موجودة وانا اعتقد انها موجودة فاعتقادك وافق الحق فقولك حق واعتقادك حق اذا جاء المعتزلي وقال انا اعتقد ان الجنة غير موجودة

19
00:06:22.650 --> 00:06:47.900
الجنة موجودة وحق وقوله باطل نعم قال رحمه الله والعلم بها متحقق العلم بحقائق الاشياء من تصورات وتصديقات واحوال ثابتة خلال متحقق العلم بها متحقق يمكن اثبات الاشياء الموجودة باي شيء

20
00:06:48.400 --> 00:07:08.600
اما بالاشارة اليها اما بدلالة السمع اما بدلالة العقل او بدلالة السمع وبدلالة العقل واما بالاثار يعني ادلة على اثبات حقائق الاشياء كثيرا. لو قال لك قائل اثبت لي ان في الشتاء

21
00:07:08.800 --> 00:07:37.100
تقول يكفي انك لابس الكوت صح ولا لا؟ هذا دليل نعم ولا خلافا للسفسطائية. سفسطائية او سوفسطائية يجوز فيه الضبطان قلتم حفظكم الله وحقيقة قول انهم زعموا انه لا يوجد شيء له حقيقة. فلا رب ولا جنة ولا نار ولا دين. انما هذه

22
00:07:37.100 --> 00:07:57.400
كلها متوهمات من خيالات واعتقادات الناس. ولا حقيقة لها في نفس الامر. وخصموا بالحقائق الموجودة ان لها حقيقة فيلزم ان يكون لموجدها حقيقة فقالوا بعدم ثبوت الحقائق الموجودة المشاهدة منها والمحسوسة

23
00:07:57.500 --> 00:08:21.550
الله المستعان الطائفة من الفلاسفة وهؤلاء من اشد الفلاسفة انكارا للالهيات احدهم جاء الى ابي حامد الغزالي قال جئت اناظرك قال على على ماذا تناظرني قال على ان حقائق الاشياء غير موجودة. قال اذا لا اناظرك لانك غير موجود

24
00:08:23.800 --> 00:08:49.600
صح ولا لا الجواب بدهي نعم  قال رحمه الله وهم ينكرون حقائق الاشياء ويقولون هذه الحقائق كلها اوهام وخيالات باطلة وتابعة للاعتقادات وهذا القول شرعا وعقلا سفه وباطل. ولا يقول عاقل ان حقيقة الماء والنار مجرد مجرد وهم

25
00:08:49.600 --> 00:09:05.450
خيال وطائفة من هؤلاء يشكون في كل شيء هل هو موجود ام لا؟ يشكون في كل شيء وتسمى السوفستائية الشكاكة يمكن انها موجودة يمكن انها غير موجودة. اخف من السوفستائية الاولية

26
00:09:05.700 --> 00:09:31.750
نعم وهذه مكابرة وغير معقول. والبحث والمناظرة معهم لا يجدي. لكن جزاؤهم ان يلقوا في النار جزاؤهم الواو على الواو الهمزة صافي نعم هي لعلها منصوبة كيف لكن اه اذا انت قرأت خطأ نعم لكن جزاءهم

27
00:09:31.850 --> 00:09:52.950
ان يلقوا في النار صح  لكن جزاءهم ان يلقوا في النار في ان اعترفوا بالنار وحضارتها خصموا. وان لم يبالوا واحترقوا فهو المراد يا سلام جواب سليم اذا قال لك السوفستائي ان الاشياء ليست لها حقائق قل له تعال

28
00:09:53.000 --> 00:10:07.550
هذه النار اوقدناها القي بنفسك فيها فان كانت النار موجودة حقيقة فستحرقك وان كانت غير موجودة ها فلا تحرقك فان القى بنفسه قال احترق يقول عساك ما تطلع منها ان شاء الله

29
00:10:07.850 --> 00:10:35.100
نعم ومعنى لفظ سوف العلم والحكمة ومعنى اسطاء المزخرف والغلط هنشوف اخوانا المصريين يقول يا اسطى يعني يا مزخرف يا مزين ولا من وين جات الكلمة هذي ها اسطة من اليونان كلمة يونانية نعم معناها سوف اسطاء نعم

30
00:10:35.700 --> 00:10:58.450
فالصوفستا اسم للحكمة المموهة والعلم والعلم المزخرف واسباب العلم للخلق ثلاثة اي لعامة الخلق من الملائكة والانس والجن بخلاف اه علم الخالق تعالى فان علمه ذاتي وليس كسبيا بالاسباب. هذه فائدة لطيفة. كل علم سوى علم الله

31
00:10:58.600 --> 00:11:23.550
فهو كسبي وهبي اما علم الله لا يوصف بكسب ولا بوهب لان علمه جل وعلا صفة من صفاته الذاتية نعم قلتم حفظكم الله علم الله تعالى يوصف بانه ازلي وانه تعالى يعلم كل شيء ولم يسبأ ولم ولم يسبق ولم يسبق علمه بجهل

32
00:11:23.750 --> 00:11:47.550
ولا يلحقه نقص ولا عيب ولم يسبق علمه بجهل ولا يلحقه نقص ولا عيب قال رحمه الله الحواس السليمة اي الاولى من الاسباب الثلاثة هي الحواس السالمة من الافات قال والخبر الصادق والعقل السليم وهذا الحصر مستفاد من من حكم الاستقراء

33
00:11:47.600 --> 00:12:01.900
قلتم حفظكم الله هذا بالنسبة الى اسباب العلم في الشرعيات ويمكن يضاف في غير الشرعيات التجربة المبنية على اليقين. فانها من وسائل العلم الا اذا قيل انه تابع للحواس اذ التجارب انما

34
00:12:01.900 --> 00:12:26.650
تقوم بها اذا اسباب العلم للخلق ثلاثة الحواس سليمة وسيأتي ذكر الحواس الخمس والخبر الصادق بالنسبة للدين الخبر الصادق محصور في ثلاثة اشياء الكتاب والسنة والاجماع الكتاب والسنة والاجماع والعقل السليم

35
00:12:26.900 --> 00:12:50.300
وبالنسبة للدين العقل السليم مخصوص بالقياس في الفقهيات دون مسائل الاعتقادات. لا تنسوا هذه نعم فالحواس خمس والحواس جمع حاسة بمعنى القوة وهي خمس والعقل يحكم بوجوده ضرورة الحواس طبعا. نعم

36
00:12:50.550 --> 00:13:09.750
واما الحواس الباطنة التي يثبتها الفلاسفة فلا تلائم الاصول الاسلامية السمع وهو قوة في صماخ الاذن. واعلم ان الصوت بواسطة الهواء يتكيف بكيفية الصوت. ويصل الى الاذن هذا بالنسبة للمخلوق

37
00:13:10.300 --> 00:13:23.650
يعني هذا التعريف لو قال لك القائل ان الله يسمع فهل لا بد ان يكون هناك صماخ؟ ولا بد ان يكون هناك هواء لسمع المسموعات تقول هذا بالنسبة للانسان؟ نعم

38
00:13:24.150 --> 00:13:43.750
طيب بالنسبة للملائكة يعني مثلا لما نطلع من الغلاف الجوي ما في هواء باتفاق العقلاء ما في اكسجين طيب الملائكة كيف يسمعون بعظهم بعظ؟ علمنا اذا من هذا الجن كيف يسمعونهم؟ وهم يسترقون السم السمع عند الشهب

39
00:13:44.650 --> 00:14:03.850
فعلمنا ان هذا التعريف خاص بمن من المخلوق اللي هو الانس فقط حتى الحيوانات لها سمع خاص عند الشرع كيف انها تسمع ما لا نسمع فتسمع المعذبين في عالم البرزخ

40
00:14:04.150 --> 00:14:25.450
انا ما نسمع نعم والبصر وهو قوة يدرك بها الاضواء والالوان والاشكال والمقادير والحركات والحسن والقبح وهذه قوة موضوعة بين عصبتين مجوفتين وهي العين في الانسان. هذا ايضا خاص تعريف هذا خاص بعين الانسان

41
00:14:25.650 --> 00:14:43.000
اما العين لو قال لك قائل جبريل يبصر بعين كيف عينه كيف يبصر؟ لا نعلم الله يرى وله عين ويبصر كيف لا نعلم. نعم والشم وهو قوة موضوعة بين لحمتين في مقدمة الدماغ والخيشوم

42
00:14:43.200 --> 00:15:00.050
يشبه الفستق المفتوح بين قشرتيه واعلم ان المشمومات تتكيف عن طريق الهواء بكيفية الشيء حتى تصل الى الابد. نفس الكلام هذا خاص بالانس بالنسبة اما الملائكة كيف يشمون؟ الله اعلم

43
00:15:00.150 --> 00:15:26.600
ملائكة تشم بدليل حديث ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم نعم مع انهم لا جوف لهم لكنهم يشمون نعم والذوق هو قوة في عصب في جرم اللسان تسبب المعرفة لمختلف الطعومات بسبب الرطوبة العامة الموجودة في الفم. نعم هذا ايضا خاص بالانسان تعريف هذا. نعم

44
00:15:27.250 --> 00:15:47.000
واللمس وهو الجسر وهو قوة منتشرة في جميع البدن واعلم واعلم ان البرودة والرطوبة والجفاف يظهر عند الاتصاص عند الاتصال والمساس. نعم. هذا اللمس ايضا خاص في كيف الانسان اذا الحواس الخمس

45
00:15:47.400 --> 00:16:03.150
آآ هي من الطرق العلمية لكن تعريف الحواس الخمس هذا ممكن بالنسبة لنا لماذا؟ لان دائما في التعريف لا يمكن ان نعرف الغيبيات نعرف ما نراه ها قياسا على المشاهدات

46
00:16:03.450 --> 00:16:36.450
نعم وبكل حاسة منها يوقف على ما وضعت هي له. فبهذه القوى الخمس يعلم اه يعلم ما يوقف يعلم تعال يا شيخ يعلم دقيقة بس كل حاسد  يوقف على ما وضعت هي له ها شوف

47
00:16:37.600 --> 00:17:05.900
فبهذه القوى الخمس يعلم على ما يوقف يعلم الانسان على ما وضع ثقيله او ما يوقف الانسان برق وتزن بهذه القوى الخمس يعلم ويوقف الانسان على ما وضعت هي له ويوقف بالواو بس

48
00:17:06.450 --> 00:17:28.400
يعلم ويوقف  فبهذه القوة الخمس يعلم ويوقف الانسان على ما وضعت هي لها. نعم. يعني انه تعالى وضع كلام من هذه من وضع كلاما من هذه لادراك اشياء مخصوصة. وظع كلاما. نعم

49
00:17:29.150 --> 00:17:51.050
فالسمع للاصوات والذوق للمطعومات الظاهر فيه غلط انه تعالى وظع كلا من هذي كلا من الميم زائدة وضع كلا من هذه لادراك اشياء مخصوصة لأ انه تعالى وضع كلا من هذه لادراك اشياء مخصوصة

50
00:17:51.100 --> 00:18:12.500
فالسمع للاصوات والذوق للمطعومات والشم للروائح ولا يتأتى عمل واحدة بالاخرى. وفي تجويزه خلاف والحق لانه تعالى هو المخصص لها من غير تأثير للحواس قلتم حفظكم الله مما لا ريب فيه ان الله تعالى صنع هذه الحواس كلا

51
00:18:12.550 --> 00:18:26.800
لعمله كلا. نعم واما تجويزه ان يعمل احدها عمل الاخر من حيث العقل فهذا لا يدل العقل على منعه وهذا هو مراد الشارح رحمه الله يعني ما معنى الكلام هذا

52
00:18:27.150 --> 00:18:50.250
الله سبحانه وتعالى جعل الحواس الخمس لامور معينة هل يمكن عقلا بغض النظر عن الواقع بغض النظر عن الشرع هل يمكن عقلا ان الانسان يبصر باذنه عقلا يمكن ان الذي جعل العين باصرة يمكن ان يجعل الاذن باصرة

53
00:18:50.950 --> 00:19:06.200
ولذلك جاء تصديق هذا هذه الدلالة العقلية في القرآن ها تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم طيب اليد الرجل في الاصل ما يتكلم لكن الله لما اراد لها ان تتكلم تتكلم

54
00:19:06.650 --> 00:19:27.200
اذا اراد الله عز وجل لعينك ان تسمع يمكن ان يحولها الى الة سمع ممكن عقلا ممكن لهذا لم يقع نعم قال رحمه الله والخبر الصادق والصادق الذي لا كذب فيه على نوعين احدهما الخبر المتواتر. المتواتر لغة ما وقع

55
00:19:27.200 --> 00:19:47.150
عقبا متواليا ولم يقع دفعة واحدة دفعة واحدة واصطلاحا وهو الخبر الثابت على السنة قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب فلا يجوز العقل توافقهم على الكذب ومصداقه وقوع العلم به من غير شبهة

56
00:19:47.400 --> 00:20:06.450
وهو موجب للعلم الضروري كالعلم بالملوك الخالية في الازمنة الماضية والبلدان النائية. وكالعلم بوجود مكة المعظمة وبغداد والثاني خبر لا يشك عاقل من من عقلاء الناس ان كان في هناك دولة اسمها الدولة العباسية

57
00:20:07.600 --> 00:20:25.350
مثلا لا يشك عاقل مع ان تسعة وتسعين في المئة فاصلة تسعة من الناس ما رأوا الصين لكن لا يشكون ان الصين موجودة مثلا نعم والثاني خبر الرسول المؤيد بالمعجزة

58
00:20:25.500 --> 00:20:47.550
الذي ثبتت رسالته والرسول رجل ارسله الله بكتاب لتبليغ احكامه للخلق والنبي اعم منه والمعجزة هي الخارقة للعادة ومقصودها اظهار صدق الرسول. النبي اعم منه بكيف يعني النبي اعم من حيث افراده

59
00:20:48.350 --> 00:21:11.950
النبي اعم من الرسل من حيث الافراد لان عددهم اربعة وعشرين الف ومئة الف رسول مئة واربعة وعشرين الف نبي ومنهم الرسل فصار من حيث الافراد النبي اعم  لكن من حيث الخصائص

60
00:21:12.700 --> 00:21:33.450
فالنبي اخص لانه مرسل الى قوم مسلمين والرسول مرسل الى قوم كافرين والى المسلمين. فصار الرسول من هذه الجهة اعم نعم والمعجزة هي الخارقة للعادة ومقصودها اظهار صدق الرسول انتبهوا لهذا التعريف

61
00:21:34.050 --> 00:21:59.850
هذا التعريف الشيخ رحمه الله وافق فيها اهل الكلام لانهم يرون المعجزة الخارقة للعادة فقط الصواب ان المعجزة اعم من هذا المعنى فكل اية من ايات الله المشاهدة هي معجزة

62
00:21:59.950 --> 00:22:22.000
خلق الانسان معجزة سير الشمس والقمر معجزة جعل الليل والنهار معجزة ليش؟ لان البشر عاجزون عن الاتيان بمثلها وهذا اعم لكن هم يفرقون بين المعجزة وبين الايات ليش يقولون لان الانبياء لما يأتون

63
00:22:22.400 --> 00:22:43.250
لا يدعون الايات الموجودة وانما يأتون بايات غير موجودة  لكن هذا الكلام فيه نظر ان الانبياء يستدلون بالايات الموجودة ايضا على الالوهية وعلى الربوبية وعلى الاسماء والصفات ولا لا امن جعل الارض قرارا يلا

64
00:22:43.600 --> 00:23:03.650
هذه اية وجعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. ان في ذلك لاية نعم قال رحمه الله وهو يوجب العلم الاستدلالي. يوجب العلم نعم. وهو موجب للعلم الذي يحصل بالنظر الى

65
00:23:03.650 --> 00:23:34.500
والعلم الثابت به يضاهي العلم الثابت بالضرورة فالعلم الثابت به كالعلم بالمحسوسات والبديهيات والمتواترات بالتيقن وعدم حصول النقيض والثبات وعدم احتمال الزوال بتشكيك مشكك فهو علم بمعنى الاعتقاد المطابق الجازم الثابت. والا لكان جهلا او ظنا او تقليدا. ومقصود هذا البيان وفائدته معرفة

66
00:23:34.500 --> 00:23:54.450
قيود التاريخ واما اه العقل فهو سبب للعلم ايضا. والعقل قوة في النفس بها يدرك العاقل العلوم والادراكات. هذا التعريف احسن تعريف بمعنى العقل ما معنى العقل قوة في النفس يعني في الروح

67
00:23:54.750 --> 00:24:16.250
بها يدرك العاقل العلوم والادراكات لذلك لما الروح تخرج الدماغ موجود كلمة ما يعقل صح ولا لا هذه مسألة واضحة فمعنى قوله جل وعلا لهم قلوب لا يفقهون بها  انتبه الان

68
00:24:16.550 --> 00:24:45.200
ما يجيك علماني ولا يجيك ملحد يشكك وشلون قلوب يفقهون بها الادراك يكون بالعقل يقول ادراك مخزن العقل رامات هذي مكان التخزين لكن من الذي يسيطر عليه؟ الروح القوة الموجودة في الروح المسيطرة على الدماغ

69
00:24:45.800 --> 00:25:07.350
واضح هذه الروح هي التي قال الله عنها ولهم قلوب لا يعقلون بها هذه مسألة مهمة لابد من التنبؤ لها الروح العقل الصحيح ان تعريف العقل بمعنى التعقل قوة في النفس

70
00:25:07.750 --> 00:25:36.200
بها يدرك العاقل العلوم والادراكات قوة في النفس مو في البدن هذه قضية مهمة نعم وهذا المراد بقولهم العقل غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وقيل جوهر يدرك الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة. هذا التعريف راجع الى تعريف العقل الذي

71
00:25:36.200 --> 00:26:02.650
اللي هو الدماغ جوهرا يدرك الغائبات بالواسطات نعم وصرح بان العقل سبب للعلم. لان السمنية نعم السمانية والملاحدة خالفوا في جميع النظريات العقلية. وبعض الفلاسفة خالفوا في الالهيات بناء على كثرة الاختلافات

72
00:26:02.650 --> 00:26:29.400
الاراء السمنية والملاحدة والفلاسفة الالهيين هؤلاء الطوائف الثلاث قالوا ان العقل لا يمكن ان يكون سبيلا للعلم كيف يقولون لوجود التناقض بين اهل العقول ما الذي يؤدي الى العلم ايها الفلاسفة؟ قالوا التجربة

73
00:26:29.900 --> 00:26:53.000
بس هذا الذي سبيله العلم ولذلك اليوم ملاحدة اليوم اتفقوا في النهاية مع فلاسفة الالهيين القدامى وصاروا يدندنون حول التجربة حول الفيزياء والكيميا وو الى اخره يريدون ان يقولوا انه لا يوجد هناك علم

74
00:26:53.050 --> 00:27:15.500
يؤدي اليه الا التجربة والبرهان ونسى هؤلاء جميعا من الذي يقوم بهذه التجربة؟ امجنون ام عاقل ها يا شيخ احمد انت انتهت القضية خلصنا ما دام العاقل هو الذي يقوم بالتجربة اذا مرجع اعتماد التجارب الى العقل خلصنا

75
00:27:16.450 --> 00:27:33.900
ثم اذا اختلف الناس في امور عقلية فهذا لا يعني الغاء العقل كما ان الناس اذا اختلفوا في الادلة الشرعية فهذا لا يعني ها اسقاط دليل الشر ومن هنا تدرك خطأ من يقول

76
00:27:33.950 --> 00:28:02.700
اذا اختلفت الادلة تساقطت غير صحيح الادلة لا تتساقط الا اذا تناقضت فقط نعم  قال رحمه الله وما ثبت منه بالبداهة فهو ظروري هذا كلام النسفي نعم اي ما ثبت بالعقل باول وهلة بدون حاجة للفكر فهذا ضروري كالعلم بان كل بان كل الشيء اعظم من جزئه

77
00:28:03.850 --> 00:28:20.650
وهذا في المركبات المقدارية لا على الاطلاق لان تصور الكلي والجزء لا يتوقف على شيء طبعا آآ كل الشيء اعظم من جزء الشيء هذي كلام مركب الان هذا كلام مركب

78
00:28:20.750 --> 00:28:40.500
الكلام المركب متوقف على على الجزئين الذين منهما تركب الكلام وهو الكل والشيء. والجزء والشيء لكن هذه سفسطة ما لها فائدة. المهم ان نقول وما ثبت منه بالبداء فهو ضروري

79
00:28:40.900 --> 00:28:59.600
ما معنى البداهة؟ يعني بدون استدلال لو قال لك قائل السماء فوقنا تقول بداهة ما تحتاج الى استدلال هذا يسمى العلم البدني الضروري العقلي لا يمكن لعاقل ان يقول السماء ليس فوقنا

80
00:28:59.850 --> 00:29:19.850
ولو كانت محيطة بالارض واضح ما يمكن الا ان يقول السماء فوقنا لا يمكن لعاقل ان يقول ان امريكا في الغرب ان امريكا في الشرق وان اليابان في الغرب ليش؟ هاي مسائل عقلية بديهية

81
00:29:20.400 --> 00:29:34.700
فاذا قال الرجل يمكن ان امشي الى جهة المشرق وتعدى اليابان ثم اصل الى امريكا فاكون وصلت الى امريكا من جهتي الغرب فصار امريكا غرب بالنسبة لي هاي سفسطة تسبح

82
00:29:35.050 --> 00:30:00.300
نعم قلتم حفظكم الله مراد الشارح رحمه الله ان الكل والجزا الذي هو متصور في الذهن ليس متوقفا على شيء وانما هذا في الكل والجزء المقداري الموجود في الخارج قال رحمه الله وما ثبت منه بالاستدلال سواء كان استدلالا بالعلة على المعلول كمن رأى النار فعلم بوجود الدخان

83
00:30:00.350 --> 00:30:22.700
او كان مستدلا بالمعلول على العلة. كمن رأى الدخان فعلم بوجود النار والاول قد يكون خاصا باسم التعليل والثاني باسم الاستدلال فهو اكتسابي والكسب مباشرة الاسباب باختيار واكتساب باختيار واكتساب عام حتى يحصل به الاستدلال به على الدليل

84
00:30:22.800 --> 00:30:44.450
فكل استدلال اكتسابي بلا عكس والضروري يستخدم في مقابل الاكتسابي والاستدلالي قال والالهام ليس من اسباب المعرفة لصحة الشيء عند اهل الحق والالهام القاء شيء في القلب عن طريق الفيض. العجيب

85
00:30:44.650 --> 00:31:12.150
ان ابا حامد الغزالي  لما زعم في طوره الصوفي ان العقل لا يمكن الوصول اليه الوصول به الى معرفة الحقائق لتناقض اهله ولا يمكن الوصول بالادلة العقلية الى الحق لعدم امكان الاستبدالية به على وجه القطع

86
00:31:12.800 --> 00:31:33.300
زعم انه لم يبقى الا الالهام والكشف وهو من اول من يعلم ان عقلاء بني ادم قبل الانبياء وبعد الانبياء قبل الرسل وبعد الرسل متفقون ان الالهام لا يمكن ان يكون

87
00:31:33.400 --> 00:31:50.950
سبيلا من اسباب المعرفة على سبيل القطع انما هي اشارات نعم طبعا ليس الالهام هنا المقصود ما الهم الله به النحلة في قوله واوحى ربك الى النحل لا ليس هذا المقصود

88
00:31:51.000 --> 00:32:12.350
المقصود بالالهام هنا ما يجده الانسان في نفسه وهو ما يسميه بعظ المتصوف بالكشف او ما يسميه بعض المتصوفة بالذوق نعم وهذا رد على من اعترض على الحصر في بيان وسائل العلم على الاشياء الثلاثة الماضية. وهذا يعني ان عامة الخلق لا يستطيعون

89
00:32:12.350 --> 00:32:32.350
هنا تحصيل العلم بالهام والا فاحيانا قد يحصل به العلم وهو محكي عن كثير من السلف نعم الالهام والكشف المنام وان كان يورث العلم الا انه ليس من حجج الاسلام. ولا يثبت به شيء من احكام الدين بل يكون شاهدا وعاضدا لها. قال

90
00:32:32.350 --> 00:32:54.000
القاضي ثناء الله الكشف والالهام اذا كان خلاف الحديث الاحاد والقياس المستجمع لشروطه فان الحديث والقياس صادق اخطاء الكشف وهذه مسألة مجمع عليها بين السلف والخلف لان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة قاطعة

91
00:32:54.750 --> 00:33:20.800
واحتمال الكذب واحتمال واحتمال الكذب والنسيان في الرواية عنه بعد ثبوته ضعيف واما كشوفات الاولياء ففيها اخطاء كثيرة انتهى بمعنى وخبر الواحد العدل وتقليد المجتهد مفيد للظن والاعتقاد الجازم القابل للزوال والاعتقاد الجازم القابل للزوال

92
00:33:21.350 --> 00:33:44.200
مفيد للظن والاعتقاد الجازم القابل للزوال فمرادنا آآ بالعلم هو ما لا يحتمل ذلك الظن والاعتقاد الجازم القابل للزوال والا فحصر العلم في تكلم الاسباب في تلكم نعم في تلكم الاسباب الثلاث

93
00:33:44.300 --> 00:34:06.600
لا وجه له قلتم حفظكم الله مما لا ريب فيه ان الحديث الواحد اذا ثبت فانه يفيد القطع كما ذكره الشارح قبل هذا الموضوع باسطر وهو الذي كان عليه السلف وان تقسيم الحديث الى متواتر واحاد وما يفيد القطع والظن هو من تقسيمات اهل البدع وهو وان كان

94
00:34:06.600 --> 00:34:34.450
في امور الناس الا ان امر الشرع مبني على الثبوت فاذا ثبت فان الاحتمالات لا يلتفت اليها انظروا كلام لشيخ الاسلام ومختصر الصواعق وكتاب السجني ورجبا كريم عليه نعم قال رحمه الله والعالم وهو كل ما سوى الله تعالى من من الموجودات المصنوعة نحو عالم الاجسام وعالم الاعراض وعالم النباتات وعالم

95
00:34:34.450 --> 00:34:59.150
الم الحيوانات وهذه العوالم اجزاء للعالم في جميع اجزائه من السماوات وما فيها والارض وما فيها محدث يعني ان اجزاء العالم جزءا جزءا اوجدها الله الم الحيز العدم الى حيز الوجود بارادته تعالى. اهل السنة وعامة الخلق يعتقدون ان العوالم

96
00:34:59.600 --> 00:35:25.500
وبمادتها بصنعتها بخلقتها كلها محدثة ولم يقل احد بقدم العوالم الا شرذمة من فلاسفة الهند قالوا بقدم العوالم ولم يقل احد بقدم المادة الا شرذمة من فلاسفة اليونان والا فجميع العقلاء

97
00:35:25.700 --> 00:35:50.200
مجمعون على ان العوالم محدثة وان المادة محدثة نعم  قال محدث اي يعني ان اجزاء العالم جزءا اجزاء العالم جزءا جزءا اوجدها الله تعالى من حيز العدم الى حيز الوجود بارادته تعالى. فالعوالم وجدت من المعدوم. وفي حديث

98
00:35:50.200 --> 00:36:07.150
عمران ابن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله انا عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء رواه البخاري

99
00:36:07.350 --> 00:36:32.050
وهذا بخلاف الفلاسفة ان مذهبهم القول بقدم السماوات بمادتها وصورتها وشكلها وقدم عناصرها بمادتها وصور من صور نوعها يعني كانه لم يكن خاليا من الصورة وكل فلسفي اذا اطلق القول بحدوث ما سوى الله فهو انما يعني احتياجها الى غيرها. لا انها لم تسبق

100
00:36:32.050 --> 00:36:54.500
عدم قال اذ هو اعيان واعراظ كل ما قام بذاته فهو عين والا فهو عرض وكلاهما مخلوق وما كان مخلوقا فلا يكون قديما فالاعيان ما له قيام بذاته وهو الممكن القائم بذاته ومعنى القائم بذاته في عرف المتكلمين هو المتحيز بنفسه

101
00:36:54.500 --> 00:37:14.050
وفي تحيزه لا يكون تابعا لتحيز غيره بخلاف العرب فتحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو المحل وهو اما مركب وهو الجسم. فالقائم بنفسه من العوالم اما اما مركب من جزئين فاكثر فهذا هو الجسم

102
00:37:14.550 --> 00:37:33.100
طبعا هذه تعريفات قد لا يسلم لهم هذا الكلام قد نبه شيخ الاسلام ان كلمة الجسم من الكلمات المجملة التي تحتمل الحق وتحتمل الباطل كذلك التركيب من الكلمات المجملة التي تحتمل الحق وتحتمل الباطل

103
00:37:34.050 --> 00:37:54.250
ولهذا لا ينبغي قبول مثل هذا الكلام مطلقا ولا رده مطلقا فعندما يقول المنطقي ان الله ليس بمركب ولا جسم يقال له ماذا تقصد قال اقصد انه ليس محتاجا الى شيء اخر

104
00:37:54.350 --> 00:38:13.500
خارجا عن ذاته اقصد انه لا يمكن ان يكون مثل المخلوقات فهذا كلام حق لا يمكن رده لكن اذا قال يعني اقصد انه مركب يعني ليس له يد ووجه هذا باطل مخالف لنصوص

105
00:38:14.500 --> 00:38:33.600
اذا قال اقصد بانه جسم يعني ليس له شحم ولحم وعرق وعظم فهذا حق نقبله لكن اذا قال ليس له جسم اي ليس له ذات ولا شخص ولا عين ولا يقال عنه شيء فهذا باطل

106
00:38:34.050 --> 00:39:01.550
نعم وعند بعضهم هو المركب من ثلاثة فاكثر حتى يتحقق فيه الابعاد الثلاثة. الطول والعرض والعمق وعند بعضهم ثمانية اجزاء حتى يكون ابعاده المتقاطعة ثلاثية فتثبت قيامه بنفسه قال او غير مركب كالجوهر. المراد الاعيان التي لا تقبل القسمة لا فعلا ولا وهما ولا فرضا

107
00:39:01.900 --> 00:39:25.100
وهو الجزء الذي لا يتجزأ هذا يسمونه الجوهر والفرد وعند الفلاسفة ليس ثم جوهر والصورة والصورة والصورة مركبة من من الجسم والهيولا. طبعا بالنسبة تسمية الصفات بالجوهر ثم قولهم بان الجوهر

108
00:39:25.450 --> 00:39:53.150
هو الذي هو الجزء الذي لا يتجزأ هذا انتبه هذا خاص عند الاشاعرة والماتورية هذا خاص عندنا شاعر اول ما تريد بمعنى انهم يزعمون ان الاشياء اي شيء كان يمكن انها تتصاغر تتصاغر الى جزء بحيث ان هذا الجزء غير قابل ان يتجزأ

109
00:39:53.350 --> 00:40:15.500
ولنفرظ فرظا انها ذرة. يقول ان الذرة غير قابلة للانشطار مثلا عكسهم الفلاسفة الفلاسفة يقولون لا يوجد شيء اسمه جزء لا يتجزأ ما من جزء الا وهو قابل لان يتجزأ الى ما لا نهاية

110
00:40:18.950 --> 00:40:39.600
سبحان الله يعني عامة الفلاسفة على هذا القول والاشاعرة ما تريد الى هذا القول فجاء الجهبذ الامام شيخ الاسلام العلم الهمام فاتى بقول وافق الكتاب والسنة  فقال قولا بديعا وهذه فائدة

111
00:40:39.700 --> 00:41:01.150
من يتعمق في الكتاب والسنة ينطقه الله بالحق ما قاله شيخ الاسلام قبل اكثر من اه سبع مئة سنة الان الان يعترف فيه علماء الفلاسفة والفيزياء والكيميا وغيره ماذا قال

112
00:41:01.550 --> 00:41:15.250
قال شيخ الاسلام لا يوجد شيء اسمه الجزء الذي لا يتجزأ وفي المقابل لا يوجد شيء اسمه جزء يتجزأ الى ما لا نهاية لكن ما من جزء الا وهو قابل لن يتجزأ

113
00:41:15.400 --> 00:41:37.550
لكن الى محلي والى مكان والى زمان بحيث ينقلب الى شيء اخر مثل الانسان يمكن ان يحرق فاذا احرق صار رمادا ورماده يمكن ان يطحن فاذا طحن الرماد صار ذرات

114
00:41:37.600 --> 00:41:57.350
والذرات يمكن ان يكون قابلا للانشطار بحيث يصبح شيء اخر فصار الان بعد التحول صار شيء اخر ولذلك حتى اليوم كان قبل اربعين سنة يزعمون ان الذرة غير قابلة للانشطار

115
00:41:57.650 --> 00:42:14.150
الان هم يقولون لا الذرة قابلة للانشطة وصار في شيء اسمه النوى بعد النوى يمكن في شيء اسمه انونية بعدين هذا اخر ما وصل اليه يمكن يصير شيء اخر بعد. نعم

116
00:42:15.450 --> 00:42:38.850
قال والعرض ما لا يقوم بذاته. بل قيامه في غيره ويحدث في الاجسام والجواهر. وهذا تمام تاريخ العرب احترازا عن صفات الله او هو بيان للحكم كالالوان واصل الالوان السواد والبياظ وقيل الاحمر والاخضر والاصفر وباقي الالوان يتحصن بالتركيب

117
00:42:39.450 --> 00:43:07.050
والاكوان وهي وهي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والطعوم وهي الاذواق وهي الحار والمر والمز سلام الحار والمز الحار هو المر الحار هو المر نعم وهي الحار والمر والمز والمالح والزفت وما وما يمسك اللسان عن الطعوم. والحلو والحامض والدهن

118
00:43:07.050 --> 00:43:29.700
وعدم الطعم وبتركيب الطعون يتولد اذواق كثيرة والروائح المشمومات وانواعها كثيرة وليست لها اسماء خاصة بها فصار العالم اعيان واعراض والاعيان اجسام وجواهر والاجسام حادث فكل العالم حادث وهذا الدليل المذكور في المتن قلب الفقير يعني نفسه

119
00:43:29.750 --> 00:43:53.450
قلب الفقير يعني نفسه في قلق منه دايما اه تطبيق حسن خان يلقب نفسه بالفقير فاذا شفت كلمة الفقير فاعرف انه يقصد نفسه نعم لان اثبات حدوث العالم في ادلة كتاب خالق العالم وادلة سنة اعلم العالم الشيء الكثير مما لا نحتاج معه الى اثباته

120
00:43:53.450 --> 00:44:13.450
بالعقل. فالبراهين السمعية في اثبات العقائد الاسلامية غير محتاجة الى عقل عاقل. ولهذا قال الغزالي في فطرة الانسان وشواهد القرآن الشيء الكثير الذي لا يحتاج معه الى برهان. قال وهو قابل للفناء اي العالم الذي اي العالم

121
00:44:13.450 --> 00:44:29.950
هو الذي يقبل الفناء فهو فان وهالك في قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه وقال الشارع الشيخ صديق حسن خان يذكر لنا اية وحديث ولذلك نحس بطعم حلاوة الدرس

122
00:44:30.450 --> 00:44:53.500
تصور انك تدرس كتاب اه التفتازاني يمر عليك صفحات ما تقرأ ولا اية ولا حديث مثلا نعم وقال الشاعر الا كل شيء ما خلى الله باطله فالحور العين والملائكة والجنة والنار وما شابه هذه مما جاء فيه الخبر بدوامه وبقائه فان هذه ايضا فانية ولو للمحة

123
00:44:53.600 --> 00:45:18.700
ثم بعد ذلك تكون لها البقاء ولا تفنى  والحق ان هذه خلقت للبقاء ولم تخلق للموت والفناء فلا تفنى ولو للمحى ولو لمح ولو لمحة وادلة بقائها مخصصة لعموم الاية الكريمة المذكورة. طبعا

124
00:45:18.750 --> 00:45:41.100
هذه قضية مهمة الحور العين ملائكة الجنة ملائكة النار الجنة النار الصحيح من اقوال اهل العلم انها لا تدخل في قوله فصعق من في السماوات ومن في الارض. ليش لان عموم من في السماوات ومن في الارض الكلام فيه عن السماوات والارض لا عن الجنة والنار

125
00:45:42.100 --> 00:46:06.150
والجنة والنار ليست في السماوات ولا في الارض هذه يحفظها فالله عز وجل خلق الجنة وخلق النار قبل خلق السماوات والارض واضح نعم والمحدث للعالم هو الله تعالى والادلة على ان الله تعالى هو الخالق المحدث للعالم قرابة خمس مئة اية

126
00:46:06.300 --> 00:46:24.350
فيها اثبات الصانع للعالم وان لها مبدأ وادلة الكتاب والسنة فيهما الغنة عن ايراد البواهين الكلامية ثم قال اتي الفلسفية لان الصباح يغني عن المصباح. ما شاء الله كلام جميل صباح

127
00:46:24.650 --> 00:46:44.800
اذا جاك صباح وش تبي بالمسباح ضوء الشمس يكفيك اذا جاءك القرآن والسنة وش تبي به اه ادلة العاقة نعم واللفظة خضرى معناها الموجود بنفسه نعم قلتم حفظكم الله هذا معنى من معاني لفظة الخداع. طبعا كلمة خدع كلمة فارسية

128
00:46:45.200 --> 00:47:04.900
معناها بالفارسية خد اه اي الموجود بنفسه مثل ما لو ان شخصا قال ما معنى آآ الرب نقول القائم بنفسه واضح الرب القائم بنفسه لكن هل يجوز ان يقال عن الله خدا

129
00:47:05.850 --> 00:47:22.550
كلمة الرب يقال عنه خذى ما فيه بأس ترجمة صحيحة مثل ما نقول عن الرب يجوز لكن لا يجوز ترجمة الله بخدع. انتبه يعني الله ليس معناه خدع الله معناه المستحق للالوهية

130
00:47:22.950 --> 00:47:43.250
نعم ومعلوم ان التسلسل في الموجودات ينتهي الى ذات كاملة بنفسها وجوده واجب وعدمه ممتنع لان التسلسل اللانهائي غير معقول. وهذا من ادلة المتكلمين في اثبات وجود الله. ها التسلسل في الموجودات ينتهي الى ذات كاملة

131
00:47:43.400 --> 00:48:10.050
بنفسها وجوده واجب وعدمه ممتنع لان التسلسل اللا نهائي غير معقول فتعين التسلسل النهائي نعم الواحد اي الموجد للعالم واحد لقوله تعالى انما الله اله واحد ولا يستقيم ايجاد العالم وانتظام امره الا باثبات صانع وحاكم واحد

132
00:48:10.900 --> 00:48:26.800
والمشهور بين المتكلمين في هذا الباب دليل التمانع يعني لو استدل بقوله جل وعلا قل هو الله احد كان احسن وقوله تعالى وهو الواحد القهار كان احسن ليش ان الواحد اسم من اسماء الله

133
00:48:26.900 --> 00:48:47.750
فيوافق منطوق كلام النسفي الواحد اما كلمة انما الله اله واحد فواحد صفة للاله صفة للاله المعبود بحق وهذا من باب اللازم والاول من باب نفسي وهو الواحد القهار نعم

134
00:48:48.850 --> 00:49:12.000
يعني قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فساد الدين تفتزان شارح العقائد بعد ايراده لهذا الاية وتقرير برهانها قال هذه الاية حجة اقناعية يعني يفيد الظن يعني يفيد الظن لا اليقين وهذه كلمة يكاد يخرج قائله من الاسلام. الله المستعان

135
00:49:12.350 --> 00:49:31.850
يعني سعد الدين تفتازاني في شرح العقائد النسفية عن اظهر اية يستشهد بها كل المتكلمين على اثبات وجود الله اللي هي اية  ما من كتاب عند الاشاعرة ولا ما تريدين الا ويستدلون على هذه مع هذا قال وهذه الاية حجة اقناعية

136
00:49:32.650 --> 00:49:55.600
مو قطعية اجل وش الحجة القطية عندك نعم وهذه كلمة عظيمة والاية حجة قطعية وما قرره في رفع حجية الاية مبني على شفا جرف النهار القديم اي محدث العالم قديم

137
00:49:56.000 --> 00:50:19.650
ولو لم يكن قديما لكان حادثا اي مخلوقا ولكان من جملة العالم. ولفظ الموجود والواجب والقديم عند بعضهم مترادفة وعند بعض متغايرة والقول بالتساوي بحسب صدق وبكل حال فهذه الالفاظ ليست فهذه الالفاظ ليست من الاسماء الحسنى. ولو ان كلمة الموجود الواجب القديم ليست من اسماء الله. باتفاق

138
00:50:19.650 --> 00:50:43.000
العلماء لكن هل يجوز ان يخبر عن الله عز وجل بانه موجود؟ نعم بانه واجب نحن بانه قديم؟ نعم يجوز نعم ولو ان وبكل حال فهذه الالفاظ ليست من الاسماء الحسنى ولو ان المتكلمين اطلقوها على الله تعالى. ولهذا كثير من السلف

139
00:50:43.450 --> 00:51:00.500
آآ وبعض ولهذا كثير من السلف وبعض وبعض من الخلف ينكرونه. منهم ابن حزم بل انه ورد في الشرع الشريف مكان القديم لفظ الاول ومكان الواجب لفظ القيوم ومكان الصانع لفظ الخالق

140
00:51:00.550 --> 00:51:16.350
والفاطر ومن كان موقرا بالاجماع فهو يقول هذه الفاظ مجمع عليها قلتم حفظكم الله في الحاشية الرابعة نعم هذه الفاظ مجمع عليها على انها تطلق على الله تعالى من حيث الاخبار

141
00:51:16.400 --> 00:51:31.750
لا من حيث الاسمية والصفة لان باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات اذ بخبر اذ بخبر اذ يخبر عن الله تعالى بكل ما صح معنى ولا يسمى ولا يوصف الا بما ورد في النص. نعم

142
00:51:32.900 --> 00:51:54.750
الحي قال الله تعالى هو الحي القيوم وقال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وهذه صفة من الصفات الثمانية له تعالى قلتم في الحاشية الاشاعرة تثبت سبع صفات كما سبق والماتريدية تثبت ثمانية صفات وهي التي يعددها الشارح ويبين معانيها

143
00:51:54.750 --> 00:52:13.100
شارح ثم يبين ما هو الصحيح بعد ذلك قال وامام بجملة صفات ولهذا جعل الحي القيوم من الاسم الاعظم. الحي عندهم عند المتكلمين امام  بجميع الاسماء نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله

144
00:52:14.300 --> 00:52:35.000
نعم قال رحمه الله القادر الذي يقدر على كل شيء لقوله تعالى ان الله على كل شيء قدير وهذه هي الصفة الثانية العليم الذي يعلم وهذه الصفة ثابتة بنص القرآن الكريم وايات اثبات علم الله تعالى

145
00:52:35.250 --> 00:52:57.200
الذي هو الصفة الثالثة من صفاته في الكلام المجيد فوق الحصر السميع البصير الذي يسمع ويبصر بنص كتابه العزيز والسمع والبصر هما الرابع والخامس في تعداد الصفات وهما صفتان متغايرتان عن العلم كما يدل على ذلك تتبع القرآن الكريم

146
00:52:57.250 --> 00:53:13.800
حيث ورد فيه ذكر العلم عند ذكر المعلومات وذكر السمع عند بيان المسموعات والبصر عند بيان المبصرات. هذه فائدة لطيفة انتبه السمع غير عن البصر والبصر غير عن السمع والسمع والبصر غير عن العلم

147
00:53:14.400 --> 00:53:38.750
العلم هذه متعلقة بكل شيء موجود او معدوم السمع متعلق بالمسموعات والبصر متعلق بالمبصرات وهذه قضية مهمة قد سمع الله قول التي تجادلك في فقيد السمع بالقول وقيد البصر بالفعل

148
00:53:39.250 --> 00:54:04.350
ها الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين اذا فيقال لاقوال مسموعة ويقال للافعال مرئية ومشاهدة ومبصرة نعم احسن الله اليكم وعلى القول بانهما راجعان الى صفة العلم قلتم في الحاشية كما هو قول الاشاعرة والماترودية

149
00:54:04.600 --> 00:54:23.950
الذي الذين يزعمون ان الذين الذين يزعمون انهم يثبتونها ويقال بان المراد عليم بالمسموعات وعليم بالمبصرات يلزم منه تحريف القرآن والحديث لان من نفي عنه السمع والبصر لا يقال له سميع وبصير

150
00:54:24.100 --> 00:54:41.250
وهو تعالى يسمع جميع الاصوات والحروف والكلمات بسمع قديم هو نعت ازلي له ويبصر جميع الاشكال والالوان بابصار قديم والبعد والظلمة غير مانع لسمعه وابصاره ولا يخفى على سمعه شيء من

151
00:54:41.250 --> 00:55:00.650
مسموعات ولو كان غاية في الخفاء ولا يحجب عن بصره مبصر مهما كان دقيقا ولا يسمع ولا يسمع ويبصر بسمع وابصار حادث والقديم يلزم منه هاتان الصفتان القديمتان رقم اثنين

152
00:55:01.950 --> 00:55:20.750
قلتم في الحاشية حفظكم الله ان كان المقصود انه لا يسمع ولا يبصر بسمع وابصار مخلوق فهذا حق وان كان المراد انه لا يسمع الشيء حين حدوثه ولا يرى الشيء حين وجوده. فهذا يخالف النصوص الشرعية التي تدل على ان الله يسمع

153
00:55:20.750 --> 00:55:40.750
المسموعات ويبصر المبصرات حين حدوثها. والاولى في المسائل الشرعية على وجه العموم وفي باب الصفات على وجه الاخص التعبير الشرعية فيقال ان الله تعالى ازلي والسمع والبصر من صفاته الازلية ويترك من الالفاظ ما لم يرد. نعم

154
00:55:42.400 --> 00:56:03.050
قال وورد في الشرع اطلاق لفظ العين والاذن ايضا. قلتم حفظكم الله لم ياتي في الشرع ما يدل على اطلاق لفظ الاذن صفة لله فان قال قائل فحديث ما اذن الله للشيء كما ذكره المصنف فسيأتي الجواب عليه ان المقصود بمعنى ما اذن اي بمعنى

155
00:56:03.200 --> 00:56:26.050
ما اجاز  قال قال تعالى تجري باعيننا وفي الحديث ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. رواه الشيخاني عن ابي هريرة رضي الله عنه الشائي المريد وهذه الصفة السادسة والسابعة والثامنة صفة صفة الكلام

156
00:56:26.100 --> 00:56:45.050
ولعله يأتي ودليله اي دليل الصفتين المذكورتين قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله وقوله يفعل ما يريد والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفي اماكنها هذه الصفة الثامنة الشاي والمريد او صفة التكوين

157
00:56:45.200 --> 00:57:05.100
ببعض كتب الماتوريدية لا يثبتها الا يثبتها الا شاعرة فلا يقولون ان من صفات الله آآ المشيئة ولا يقول من صفات الله الارادة اه من صفات الله التكوين. يثبتون صفة الارادة لكن لا يثبتون صفة التكوين

158
00:57:05.250 --> 00:57:23.700
نعم والعقل؟ قال والعقل يجزم بان محدث العالم على هذا النمط العجيب والنظام المحكم من غير هذه الصفات لا يكون ومبدأ العالم العجيب والغريب المشتمل المشتمل على افعال متقنة ونقوش مستحسنة

159
00:57:23.750 --> 00:57:43.750
بدون هذه الاوصاف لا يكون وهذه الصور مما ذكر من الصفات العظيمة لا تتصور من الميت والعاجز والجاهل والاخرس والاصم والاعمى والمضطر قلتم حفظكم الله في الحاشية هذه من الامور العقلية التي يستدل بها على اثبات هذه الصفات المذكورة لله تعالى

160
00:57:43.800 --> 00:58:00.650
فلا يكون الرب الاله الخالق الا حيا قادرا عالما متكلما سميعا بصيرا مريدا وقد دل القرآن على اثبات هذه الصفات لله تعالى ايضا بنفس هذه الطريقة نعم قال واضداد هذه قال الله عز وجل علينا اصنام

161
00:58:00.850 --> 00:58:19.950
هل يسمعونكم اذ تدعوه ها او ينفعونكم او نعم. قال فاسألوهم ان كانوا ينطق. نعم وافضال هذه الاوصاف الثمانية التي هي نقائص ينزه عنها الله سبحانه وجوبا وايضا هذه الصفات الموجودة في المخلوق

162
00:58:20.100 --> 00:58:35.750
فلو لم يكن متصفا بها الله فكيف يوجد في المخلوق قلتم حفظكم الله في الحاشية وهذا الاستدلال يسمى بقياس الاولى ويجوز استعمال قياس الاولى في هذا الباب. وانما لا يجوز قياس التمثيل

163
00:58:35.750 --> 00:58:48.950
وقياس الشمول في هذا الباب لان الله تعالى ليس كمثله شيء ولانه تعالى لا يمكن ان يدخل في شمول في شمول مع المخلوق. احفظها هذه القضية قياس الاولى يجوز في حق الله

164
00:58:49.300 --> 00:59:07.400
وقياس الكل او قياس التمثيل لا يجوز في حق الله وبهذا تفهم معنى قوله فلا تضربوا لله الامثال اي المثل الكلي او المثل التمثيلي وقوله جل وعلا وله المثل الاعلى اي القياس الاولى

165
00:59:07.750 --> 00:59:26.500
احسن الله اليكم قال وحقائق هذه الصفات بل جميع الاوصاف الالهية التي نطقت بها التي نطقت بها الكتاب والسنة لا تعلم بالعقل والقياس لكن التي نطق نطق بها نطق بها الكتابة

166
00:59:27.150 --> 00:59:52.400
احسن الله اليكم قال وحقائق هذه الصفات بل جميع الاوصاف الالهية التي نطق بها الكتاب والسنة لا تعلم بالعقل والقياس لكن الحق تعالى جعل في زوات المخلوقين مثالها ليعلم ليعلم بها صفاته سبحانه بوجه من الوجوه. واما حقيقته حقيقة صفاته فلا تشبه صفات المخلوقين

167
00:59:52.400 --> 01:00:12.500
ولنعلم ما قيل الرب رب وان تنزل والعبد عبد وان ترقى   قال ليس بعرض لان الاعراض لا تقوم بنفسها بل تقوم بالمحال. بالمحال تحصل على الجمع المحل وهو المكان نعم

168
01:00:12.950 --> 01:00:30.750
ليس بعرض لان الاعراض لا تقوم بنفسها بل تقوم بالمحال. فيكون ممكنا وبقاؤه ممتنع والا لبقي المانع قائما بالعرض معنى نعم المعنى احسن الله اليكم والا لبقي المعنى قائما بالعرض

169
01:00:31.100 --> 01:00:47.800
ولا لزم منه قيام المعنى المعنى بالمعنى وهذا محال. طبعا هذا الكلام لا يستقيم. على ظوء الكتاب والسنة ان الاعراض تقوم بالمحال فيكون ممكنا هذا يلزم مهنة في صفات الله عز وجل هذا كلام باطل

170
01:00:48.400 --> 01:01:10.700
نعم صفات الله ثابتة قال ولا جسم لان الجسم مركب ومتحيز وهذه علامة الحدوث والامكان ولا جوهر كما ذكرت نفي العرض نفي الجسم نفي الجور كلمات مجملة سار عليها المناطق ولا يجوز نفيها باجمال ولا اثباتها باجمال لابد من التفصيل

171
01:01:11.100 --> 01:01:26.550
نعم. احسن الله اليكم قال ولا جوهر لان الجوهر عند المتكلمين هو الجزء الذي لا يتجزأ وهو متحيز وقطعة من الجسم والحق تعالى منزه عن ذلك وعند الفلاسفة من جهة كون الجوهر عندهم

172
01:01:26.600 --> 01:01:46.600
اسم لموجود في غير محل سواء كان مجردا او متحيزا. والجوهر من من اقسام الممكن والمراد به ماهية الممكنات التي وجدت لا في محل. وان كان المقصود بالقائم بذاته والموجود لا في محل باطلاقه على الصانع ممتنع لعدم

173
01:01:46.600 --> 01:02:05.550
وروده في الشرع ولكونه منصرفا الى المركب والمتحيز ولا مصور اي وليس بذي صورة وشكل مثل الادمي والحصان لان هذه اوصاف للاجسام. لا مصور اي ليس ابي ذي صورة وشكل مثل الادمي والحصان هذا كلام حق

174
01:02:05.800 --> 01:02:18.700
فالله ليس مثل المخلوقات لكن نفي التصوير عن غير يصح لا يصح لان الله عز وجل جاء في الحديث كما قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت ربي في احسن صورة

175
01:02:19.500 --> 01:02:44.100
ويأتيهم على صورة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لان هذه اوصاف للاجسام التي تكون بواسطة الكميات والكيفيات. كميات نسبة نعم مشكل نعم احسن الله اليكم التي تكون بواسطة الكميات والكيفيات ومحاطة بالحدود والنهايات

176
01:02:44.150 --> 01:03:02.900
ولا محدود اي فلا يعلم له حد ونهاية كما كما الكرة قال ولا يعني فروا من شيء ووقعوا في شيء ها يقولون الكرة ليس له حد يحد لانه لا يعرف اين مبدأه واين منتهى

177
01:03:03.150 --> 01:03:25.750
ده كلام غير مستقيم. الله سبحانه وتعالى له ذات ولا يعلم ذاته الا هو جل في علاه ولا ندخل فيه في مثل هذه السفسطات نعم قال ولا معدود بحيث يحسب ويعد كما هو الحال في الكميات المتصلة كالمقادير والمنفصلة كالاعداد وهذا ظاهر

178
01:03:25.950 --> 01:03:50.950
ولا متبعض ولا متحيز ولا متبعض ولا متحيز متحيزا ولا متحيز ولا متركب منها اي ليس مركبا من قطع محتاجة بعضها الى بعض لان ذلك ينافي الوجوب والشيء الذي له اجزاء فباعتباري تآلفها يقال له مركب وباعتبار انفرادها يقال له متبعض ومتجزئ

179
01:03:51.550 --> 01:04:06.150
ولا متناه اي لا نهاية له لان التناهي من صفات المقادير والاعداد احسنت يعني كلمة تباعظ والتحيز والتركب والتنايا هذه كلها من الالفاظ المجملة التي لا بد من تفصيل فيها

180
01:04:06.300 --> 01:04:21.850
فالله سبحانه وتعالى يوصف بانه في العلو وانه فوق المخلوقات فاذا كان هذا يسمونه تحيزا هذا لا يمكن نفيه لكن اذا كان المقصود بكلمة تحيز اي انه موجود في مكان المخلوق فتعالى الله عن ذلك

181
01:04:22.000 --> 01:04:34.350
فالله لا يمكن ان يكون في المخلوقات واذا كان المقصود بالتناهي اي انه يتناهى كما يتناهى المخلوق الله منزه عن ذلك ولا ريب. اذا لا بد من التفصيل في مثل هذه الالفاظ

182
01:04:34.450 --> 01:04:44.450
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نكمل في الغد ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد