1
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد مر انا في الدرس الماضي حديث انما الاعمال بالنيات. ومبناه على وجوب الاخلاص لله عز وجل

2
00:00:40.000 --> 00:01:01.550
في جميع الاقوال والاعمال وان مرتبة الانسان عند الله تبارك وتعالى بقدر اخلاصه ومر معنا الحديث الثاني حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وحديث من احدث في امرنا هذا ما

3
00:01:01.550 --> 00:01:21.800
ليس منه فهو رد وهذا اصل من اصول الشريعة وهو ان العمل اذا لم يكن انا من والي وعلى طريقة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فان هذه العبادة مردودة عند الله تبارك وتعالى

4
00:01:21.850 --> 00:01:44.800
وخلاصة الحديثين هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلا نعبد الا الله  ولا نعبد الله الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا

5
00:01:45.450 --> 00:02:15.350
اعتقادا او خلقا لا نزيد عليه صلى الله عليه وسلم ولا ننقص فما جاء في الشرع معدودا بعدد معين. لا يجوز لنا ان نزيد من تلقاء انفسنا في الصلوات المغرب ثلاث ثلاث ما يمكن نزيد ركعة. وما جاء في العبادات كيفية

6
00:02:15.350 --> 00:02:44.600
معينة ليس لنا ان نغير فليس لاحد ان يجعل السجود قبل الركوع وما جاء من العبادات في جنس معين فليس لنا ان نغيره فجعل الشارع التقرب الى الله بالقربان من جنس بهائم الانعام فليس لاحد ان يتقرب بغير ذلك. فخلاصة

7
00:02:44.700 --> 00:03:05.800
المحاضرة الماظية هو ان نبذل قصارى وسعنا وجهدنا في الاخلاص لله عز وجل. وهو عمل قلبي لا يطلع عليه الا الله فنجتهد في الخلوص من الشرك وفي الخلوص من الرياء

8
00:03:05.950 --> 00:03:30.450
ونبذل وسعنا في موافقة اعمالنا واقوالنا في العبادات لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نأخذ اليوم الحديث الثالث وما بعده ان شاء الله. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد شيخنا

9
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ العداوة عبدالرحمن ابن مازن رحمه الله تعالى الحديث الثالث عن تميم الجاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:50.450 --> 00:04:18.700
الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ترى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة اهتماما بالمقام وارشادا للامة ان يعلم حق العلم ان الدين

11
00:04:18.700 --> 00:04:47.050
ظاهره وباطنا منحصرا في النصيحة. وهي القيام التام بهذه الحقوق الخمسة فالنصيحة هذا الحديث رواه مسلم وهو في السنن بهذا اللفظ الدين النصيحة مكررا ثلاث مرات. الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة هكذا جاءت في سنن ابي داوود وغيره

12
00:04:47.050 --> 00:05:16.000
اما في صحيح مسلم فان الحديث بدون تكرار الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فقول الشيخ رواه مسلم اي اصل الحديث وتكرار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكلمة الدين النصيحة

13
00:05:16.450 --> 00:05:41.200
تأملوا معي ان كلمة الدين مبتدأ والنصيحة خبر والقاعدة عند علماء اللغة ان المبتدأ اذا كان معرفا الدين معرف بالف والخبر اذا كان معرفا النصيحة دل على حصر المبتدأ في الخلق

14
00:05:41.700 --> 00:06:00.250
دل على حصن المبتدأ في الخمر. فكأن المعنى لا دين الا بنصيحة المعنى لا دين الا بنصيحة فلا بد للانسان اذا اراد ان يكون على الدين ان يكون عنده نصيحة

15
00:06:01.600 --> 00:06:29.650
وهذا القدر كيف يزيد الدين كلما زاد نصحك كلما زاد دينك هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة سواء بسواء فكرره اهتماما وارشادا  قوله منحصر في النصيحة يعني الدين منحصر في النصيحة. لا يتصور وجود الدين بدون نصيحة

16
00:06:30.600 --> 00:06:55.200
لله عز وجل كما في الحديث او لكتابه او لرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. قد يقول قائل انا ما انصح عامة الناس اذا نقول نقص دينك بقدر ذلك اذا رأيت انسان على خطأ على بدعة على ضلالة على كفر سكت ما نصحته نقص بقدر ذلك دينك

17
00:06:55.250 --> 00:07:17.400
هذا معنى الانحصار هذا معنى الانحصار لكن اذا اراد الانسان ان يكون على دين عظيم فعليه ان يكون على نصح عظيم لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. كيف ينصح لله؟ قال المصنف نعم

18
00:07:17.600 --> 00:07:47.600
قال رسول الله فالنصيحة لله الاعتراف بوحدانية الله. وتفرده وتفرده بصفات الكمال على وجه لا يشاركه فيه فيها مشارك بوجه من الوجوه. والقيام بعبوديته ظاهرا وباطنا انابة اليه كل وقت من عبودية. والطلب رغبة ورهبة مع التوبة والاستغفار الدائم. لان العبد

19
00:07:47.600 --> 00:08:09.050
من التقصير في شيء من واجبات الله. او التجري على بعض المحرمات وبالتوبة المنازلة والاستغفار التام الجدر نقصه ويتم عمله وقوله. النصيحة لله عز وجل آآ ذكر المصنف جهة من جهات النصيحة لله

20
00:08:09.350 --> 00:08:34.250
ولكن النصيحة لله عز وجل كما ذكر العلماء وهو موجود في كلام الشيخ مضمون هي في ثلاث جهات الاولى النصيحة لله الاعتراف والاقرار به سبحانه وتعالى. بربوبيته بالوهيته باسمائه وصفاته

21
00:08:35.200 --> 00:08:56.700
ويدخل في هذا الاقرار بحقه جل وعلا واحقيته بالعبادة الوجه الثاني النصيحة لله عز وجل ان تبذل النصيحة للناس خالصا لوجه الله اذا نصيحة لله اي ابذل النصيحة لله تعالى

22
00:08:57.150 --> 00:09:18.200
نصيحة عبادة لما تنصح هذي عبادة فلا تنصح احدا من الناس تريد بذلك التزلف الى دنياه او تريد الحصول على رئاسة او جاه او محض هذا الوجه الثاني النصيحة لله

23
00:09:18.800 --> 00:09:40.800
اذا لان كلمة النصيحة مأخوذة من النصح واصله نصح الرجل العسل اذا اخلصه من شوائبه نصح الرجل العسل اذا اخلصه من شوائبه فلما نقول النصيحة لله ايخلصه اجعله خالصا لله عز وجل

24
00:09:41.450 --> 00:10:08.650
بذرة الامر الثالث او الجهة الثالثة في النصيحة لله تبارك وتعالى انك انت تقوم بما امرك الله عز وجل به من الواجبات وتنتهي عن المحرمات وهنا كل انسان يقع منه التقصير فكيف يكمل هذا الجانب

25
00:10:09.500 --> 00:10:30.150
بالنسبة للجانب الاول يزيده بالعلم. كل ما زاد علمك بالله بربوبيته والوهيته باسمائه وصفاته زاد نصرك  كلما زاد اخلاصك زاد نصحك لله. طيب في الواجبات وترك المحرمات ماذا يفعل الانسان وهو معرض

26
00:10:30.450 --> 00:11:00.300
للخطأ والزلل والغفلة لا يمكن جبر هذا الوجه الا بالانابة. تكن دائما منيبا. ما معنى منيب منيبا اليه. مدح الله ابراهيم بهذا اواه منيب. كيف يكون انسان اواه منيب متضرع؟ منيب رجاع. كلما قصر يرجع

27
00:11:00.400 --> 00:11:24.250
استغفر كلما اذنب تاب هذه هي الطريقة الصحيحة في النصيحة لله عز وجل. نعم. قال رحمه الله واما النصيحة لكتاب الله فبحفظه وتدبره وتعلم الفاظه ومعانيه والاجتهاد في عمله في نفسه وفي بيته. كذلك نقول النصيحة لكتاب الله

28
00:11:24.250 --> 00:11:51.100
من ثلاث جهات الاول ما ذكره الشيخ حفظه وتدبره وتعلمه  الاجتهاد في العمل به الوجه الثاني النصيحة لكتاب الله ان تنصح وفق كتاب الله. ان تنصح وفق كتاب الله ما هو على هواك

29
00:11:51.300 --> 00:12:15.500
ان تنصح وفق كتاب الله عز وجل ملائما موافقا لكتاب الله تبارك وتعالى الامر الثالث النصيحة لكتاب الله عز وجل ان تبذل غاية وسعك في تعليم الناس في تعليم الناس القرآن في ارشاد الناس الى القرآن

30
00:12:15.750 --> 00:12:36.200
فهذي ثلاث جهات في النصيحة لكتاب الله تعالى نعم واما النصيحة للرسول فهي الايمان به هو صلي على النبي صلى الله عليه وسلم لان المصنف لما ما لانه هو يذكره بلسان. فنحن كذلك نذكره بلسانه

31
00:12:36.550 --> 00:12:57.400
لا واما النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم فان ينتهي الايمان به ومحبته وتقديمه فيما على النفس واتباعه في اصول الدين وفروعه وتقديم قوله على قول كل احد والاجتهاد في الاهتداء بالخير والنصر

32
00:12:57.400 --> 00:13:15.000
اذن نقول ما ما ذكرناه في النصيحة لكتاب الله كذلك نقول في النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسعى غاية الجهد في العمل بالسنة بهديه عليه الصلاة والسلام بسمته عليه الصلاة والسلام

33
00:13:15.300 --> 00:13:33.850
الثاني ان نبذل النصيحة على وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالث ان ندعو الناس الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونرشدهم الى السنن والمندوبات والمستحبات

34
00:13:33.950 --> 00:13:55.050
نعم قال رحمه الله واما النصيحة لائمة المسلمين وهم ولا اقرب من الامام الاعظم الى الامراء والقضاة الى جميع من ولاية عامة خاصة. فالاعتقاد ولايتهم والسب والطاعة لهم. حث الناس على ذلك

35
00:13:55.050 --> 00:14:25.050
ما يستطيعه من ارشادهم وتنبيههم الى كل ما ينفعهم وينفع الناس. والى القيام بواجبهم. اه ائمة حكامهم وامراؤهم وقضاتهم والمنفذون للاوامر الدنيوية. فيدخل كما قال المصنف من الامام الاعظم اللي هو ولي الامر في البلد عندنا في الكويت من الشيخ صباح الى القاضي

36
00:14:26.600 --> 00:14:49.650
كل واحد مسؤول تبذل له النصيحة شفت مسؤول يغش تنصح اتق الله شفت مسؤول يرتش تنصحه شفت مسؤول يضرب تنصحه. هذا معناه النصيحة فهذا القدر هذا من الدين مع اعتقاد

37
00:14:49.750 --> 00:15:13.000
امامته ومسؤوليته وعدم الافتيات عليه هذا من النصيحة وايضا من النصيحة لائمة المسلمين عدم غشهم عدم خديعتهم ما تطبطب على ظهره تقول انت ما في مثلك وانت كذا وانت كذا هذا ما يجوز

38
00:15:14.300 --> 00:15:42.300
من النصيحة لائمة المسلمين ايضا ان نجمع قلوب الناس عليه حتى لا يحصل فوظى فوظى وظوظى وغوظة من النصيحة لائمة المسلمين ايضا ان لا نجهر بالنصح لهم اذا نصحت لذي سلطان

39
00:15:43.050 --> 00:16:10.350
فاء سره ارأيت كيف تنصح اباك تجي قدام الناس تلقي خطبة على ابوك مستحيل لمن عنده ادنى مسكة عقل المسؤول والامير والوزير ولا الحاكم ولايته في الامور الدنيوية مقدمة على ولاية الاب

40
00:16:12.350 --> 00:16:30.250
ولهذا ذكر العلماء ان ولي الامر لو امر بالجهاد قال انت يا فلان تروح تجاهد انت تروح الحدود توقف العبد اللي تحرص وابوك قال لك لأ باتفاق العلماء يجب طاعة ولي الامر

41
00:16:30.750 --> 00:16:53.400
ليش؟ لان ولي الامر طاعته في الامور العامة مقدمة على طاعة الاب فهذه مسائل مهمة لابد الانسان يتفقه فيها حتى يؤدي النصيحة لائمة المسلمين. يقول صلى الله عليه وسلم كما في السنن لابن ابي عاصم وصححه الالباني وغيره

42
00:16:53.500 --> 00:17:11.750
من كان له نصيحة لذي سلطان فلا يبده علانية ولينصح له سر فان قبل فذاك والا ادى الذي عليه ما راح يسألك يوم القيامة رب العالمين جل وعلا وقال الناس لاسامة

43
00:17:12.000 --> 00:17:34.250
الا تنصح لعثمان وكان الناس يذكرون عليه اشياء بعضها افتراءات وبعضها هو فيه مصيب فقال يا اسامة ويحكم اوتظنون اني كلما نصحت اخبرتكم والله لا افتح باب ضلالة على المسلمين

44
00:17:35.300 --> 00:18:07.450
وفعلا لما جاء بعظ الناس صاروا ينصحون لعثمان جهرا افتات عليه الصعاليك وتجرأ عليه الغوظة فخرجوا عليه من البصرة والكوفة ومصر فجاءوا المدينة وقتلوه رضي الله تعالى عنه هذا امر خطير نعم. واما النصيحة لعودة المسلمين فمن يحب لهم ما يحب لنفسه. ويكره لهم

45
00:18:07.450 --> 00:18:32.750
ثم يكره يمسي ويسعى في ذلك بحسب الامكان. فان من احب شيئا سعى له وازدهد له لتحقيقه وتكوينه. النصيحة لعامة المسلمين ببذل الخير لهم هذه من المشي ثانيا ان تبذل النصيحة لهم على وجه الرزق

46
00:18:32.900 --> 00:19:02.400
والحكمة على وجه الرفق والحكمة ثالثا ان تنصح لعامة المسلمين بالعلم والبرهان وليس بالعاطفة والقيل والقال. نعم. قال رحمه الله فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر النصيحة بهذه الامور الخمسة

47
00:19:02.400 --> 00:19:22.400
التي تشمل قيامة حقوق الله وحقوق الكتاب وحقوق رسوله صلى الله عليه وسلم. وحقوق جميع على اختلاف احوالهم وضبطاتهم بين كله. ولم يبقى منه شيء الا دخل في هذا الكلام الجامع المدير هو الله

48
00:19:22.400 --> 00:19:36.900
واعلم ما ذكره الشيخ ان هذا الحديث يدخل في جميع ابواب الدين. هذا كلام صحيح لكن ما ذكره انما هي اشارات فقط نسأل الله جل وعلا ان يعيننا على النصيحة

49
00:19:37.000 --> 00:20:01.300
هذه مسؤولية عظيمة ايها الاخوة ملقاة على عواتقنا شئنا ام ابيت ادينا ام خنا نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على انفسنا. نعم قال رحمه الله الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:01.300 --> 00:20:21.300
دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة. قال صلى الله عليه وسلم تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فتقيموا الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. وتصوم رمضان. قال والذي نفسي بيده

51
00:20:21.300 --> 00:20:41.300
ما ازيد على هذا شيئا. ولا انقص فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل اهل الجنة فلينظر الى هذا متفق عليه. ولم يذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي الحج لان

52
00:20:41.300 --> 00:21:00.950
انه لم يكن قد فرض بعد والا فمعلوم ان اركان الاسلام خمس وهذا الحديث تعبد الله ولا تشرك به شيئا تفسير لمعنى لا اله الا الله. بعض الناس يظن ان لا اله الا الله

53
00:21:01.350 --> 00:21:15.050
ان لا خالق الا الله لا هذا غلط لا اله الا الله لا معبود حق الا الله بعض الناس يقول لا اله الا الله ما يعبد الله هذا موت ما هو قول لا اله الا الله قول لا اله الا الله تعبد الله

54
00:21:15.150 --> 00:21:37.150
ولا تشرك به شيئا يعني شيء مهم ثم ذكر الاركان الثلاثة الباقية الصلاة والزكاة والصوم وكما ذكرت لم يذكر الحج لانه لم يكن قد فرض بعد ثم ان هذا الرجل حلف

55
00:21:37.550 --> 00:21:57.150
قال والذي نفسي بيده وهذا كان اعظم حلف للنبي صلى الله عليه وسلم واكثر حلف النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا ومقلب القلوب هذان اللفظان من اكثر

56
00:21:57.350 --> 00:22:20.900
ايمان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا ازيد على هذا شيئا ولا انقصه. دل على ان من حافظ على الفرض فانه لا يسأل عن الناس دل على ان من كمل فرظه فانه لا يسأل عن نفله

57
00:22:21.950 --> 00:22:44.250
النفل يكون حينئذ لتفاوت الدرجات وهذا حديث اصل في ان الخلاص باداء الفرائض ولا خير في رجل يزيد في النوافل ويرقص في الفرائض والخير كله في من يأتي الفرائض والنوافل

58
00:22:45.100 --> 00:22:59.600
والخير ان يأتي الفرض ولا ينقص منه شيء هذه مسائل مهمة كلها من فوائد هذا الحديث. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة

59
00:22:59.650 --> 00:23:18.750
فلينظر الى هذا اما ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد فلينظر من سر ان ينظر الى رجل من اهل الجنة ان عمل بهذا العمل وهذا على التقدير والاصل في الكلام عدم التقدير

60
00:23:19.350 --> 00:23:38.500
فيكون المعنى هو الثاني وهو ان الله اوحى اليه ان هذا الرجل لن ينقص من فرظه شيء فبشر بالجنة قال من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا

61
00:23:38.900 --> 00:24:04.100
نعم قال رحمه الله هذا الحديث قد وردت احاديث كثيرة في هذا الاصل الكبير. يعني في بناء اركان الاسلام في بيان اركان الاسلام ومبانيه العظام نعم وكلها ادوار كلها منتبه او متقارب. على ان من ادى ما فرض الله عليه بحسب الفروض المشتركة والفروض المختصة

62
00:24:04.100 --> 00:24:24.100
بالاسباب التي من وجدت فيه وجبت عليه. فمن ادى الفرائض واجتنب المحرمات استحق دخول الجنة. ثم تأتي من اتصل بهذا الوصف واستحق اسم الاسلام والايمان وصار من المتقين المفلحين ومن ساتر وممن

63
00:24:24.100 --> 00:24:45.900
من سلك الصراط المستقيم. هذه الذين يحافظون على الفرائض ولا ينقصون منه شيئا هؤلاء في لغة القرآن هم المقتصدون هؤلاء في لغة القرآن في لغة الشرع هم المقتصدون قال الله عز وجل في سورة فاطر

64
00:24:46.300 --> 00:25:08.300
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده فمنهم ظالم لنفسه يجي بعض الفرائض ويقصر في بعض الفرائض يترك بعظ المحرمات ويرتكب بعظ المحرمات ظالم لنفسه وبدأ بهم لماذا؟ لانهم اكثر. نسأل الله السلامة والعافية

65
00:25:08.850 --> 00:25:39.600
ومنهم مقتصد قال العلماء المقتصد من يحافظ على الفرظ فلا ينقص منه شيئا ويترك المحرمات ولا يأتي منها شيء ومنهم سابق بالخيرات وهو من يحافظ على الفرائض والنوافل ويترك المحرمات والمكروهات بل ويتركون ما لا بأس به خشية

66
00:25:39.600 --> 00:26:03.050
ان يقعوا فيما فيه بأس وهذا لا يعني ان اهل السابقين لا يقعون في ترك فرظ او ارتكاب محرم اذا ما الفرق بينه وبين الظالم لنفسه الفرق بينهم ان المقتصد او السابق بالخيرات اذا وقع منه تقصير في الفرض او ارتكاب للحظر

67
00:26:03.400 --> 00:26:27.400
يرجع ويؤوم فكن رجاعا اوابا منيبا توابا تكن من اهل الاقتصاد ومن اهل السبق بالخيرات باذن الله عز وجل. نعم قال رحمه الله يشبه هذا ويقالبه الحديث الخاص. عن سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله

68
00:26:27.400 --> 00:26:47.400
قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم. الحديث خامس يشبه الحديث الرابع من جهة ان الاستقامة على الامر سبب للنجاة

69
00:26:47.800 --> 00:27:08.150
وذاك الرجل صرح بالاستقامة على الفرض ففي المقابل صرح النبي صلى الله عليه وسلم بنجاته اذا لو قال لنا قال كيف النجاة؟ نقول بالاستقامة. كيف النجاة؟ بالمحافظة على الفرض للمحافظة على الفرح

70
00:27:08.950 --> 00:27:24.550
ومصداق هذا الحديث في القرآن كما سيذكر المصنف في الشرح نعم قالوا رحمه الله هذا رجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما جامعا من غير نافعة. نوصي بصاحبه الى الفلاح

71
00:27:24.550 --> 00:27:44.550
فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان بالله الذي يشمل اية واعتقاده من عقابه بالايمان واصوله وما ذلك من اعمال القلوب والانقياد والاستسلام لله. باطنا وظاهرا ثم الدوام على. والاستقامة

72
00:27:44.550 --> 00:28:04.550
عليه الى الممات وهو نظير قوله تعالى ان الذين قالوا غضب الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة مكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. فرت من فرتب على الايمان والاستقامة

73
00:28:04.550 --> 00:28:24.550
السلامة من جميع الشرور والفصول الجنة وجميع المهام. وقد دلت نصوص الكتاب والسنة الكثيرة على ان لماذا يشمل ما في القلوب من العقائد الصحيحة؟ واعمال القلوب من الرغبة من الخير والرهبة ومن الرغبة في الخير والرهبة

74
00:28:24.550 --> 00:28:53.200
من الشر وارادة الخير وكراءة الشر ومن اعمال الجوارح ولا يتم ذلك الا بالثبات عليه. يعني رحمه الله بين ان الايمان بالله والاستقامة يشمل الامرين الامر القلبي والامر العملي لان الايمان مع الاستقامة معناه صلاح الباطن وصلاح الظاهر

75
00:28:53.850 --> 00:29:22.500
صلاح الباطن بخلوصه من الشرك والرياء وصلاح الظاهر بالاستقامة على الامر الاستقامة على الامر فان قال قائل فان الاستقامة من الايمان فلماذا افرد هذا مثل القرآن في القرآن كثير افراد العمل وذكره بعد الايمان. من باب بيان ان العمل اهم جزء في

76
00:29:22.500 --> 00:29:45.250
كما قال عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ها ثم استقاموا لاحظوا بعدين ايات اخرى تأملوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون

77
00:29:46.350 --> 00:30:08.950
فالمقصود بالاعمال الصالحة التي فيها ثبات ما هو يوم يومين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين الموت فالمقصود بالاستقامة هنا استقامة على الدين واليوم نرى اسباب الفتور الكثيرة بل عياذا بالله

78
00:30:09.650 --> 00:30:36.050
نسمع بين الفينة والفينة اسباب الردة والالحاق بين ابناء المسلمين وبنات المسلمين وهذا مرجعه الى عدم الاخذ باسباب الاستقامة واسباب الاستقامة كثيرة نذكر منها بعضا اعظمها العلم اعظم اسباب الاستقامة

79
00:30:36.100 --> 00:31:08.700
العلم وحضور مجالس العلم ثانيا فعل الفرائض والاوامر اولا باول ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا ثالثا قراءة ورد يومي من القرآن الكريم ولو كان يسيرا لا تتركه مهما كان شغلك

80
00:31:10.050 --> 00:31:37.200
رابعا المحافظة على الاذكار اذكار الصباح والمساء اذكار النوم اذكار الدخول والخروج عصمة من شياطين الانس والجن الخامس الصحبة الصالحة ومن تأمل القرآن والسنة وجد ان هناك اكثر من خمسة عشر سببا من اسباب الثبات

81
00:31:38.200 --> 00:32:04.150
فينبغي ان نتعلمها وان نحرص عليها وان نتمسك بها حتى يحصل لها لنا النجاة. نسأل الله ان يثبتنا واياكم ان يرزقنا واياكم الاستقامة حتى نلقاه جل في علاه. نعم قال رحمه الله حديث السادس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:32:04.150 --> 00:32:34.150
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ماله الله عنه. متفق عليه رجعنا الترمذي والنسائي والمؤمن من امنه الناس على كمالهم واموالهم. وزاد البيهقي والمجاهد من نفسه في طاعة الله. هذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله كونه من جوامع اخبار النبي صلى الله عليه

83
00:32:34.150 --> 00:33:03.250
من جهة انه يبين لنا من هو المسلم من هو المؤمن لاحظ الان هذه اسماء شرعية مسرف مؤمن مهاجر مجاهد من هؤلاء لان كل واحد ربما يزعم انه وانه مؤمن. وانه مهاجر. وانه مجاهد

84
00:33:04.000 --> 00:33:27.900
فلذلك هذا الحديث من الاحاديث الجوامع التي هي من باب التعريف يعرف لنا النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الاصناف نعم قال رحمه الله ذكر في هذا الحديث جمال هذه الاسماء الجليلة التي رتب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عليها

85
00:33:27.900 --> 00:33:54.800
سعادة الدنيا والاخرة. قوله كمال هذه الاسماء الجليلة هذا تنبيه لطيف من الشيخ ان هناك شيء تحصل به ادنى الاسم وهناك شيء تحصل به اعلى النسك  نضرب لكم مثال هناك درجات في الامتياز ولا لا

86
00:33:55.050 --> 00:34:17.550
ودرجات في النجاح ولا لا كلهم اسمهم ناجحين هذا ناجح اللي جايب فوق الستين ناجح. اللي جايب تحت الستين راسب في الجامعة مثلا صح ولا لا فاللي جايب واحد وستين ناجح واللي جايب مية ناجح الاسم كله واحد اللي هو شنو؟ ناجح

87
00:34:17.800 --> 00:34:36.550
لكن بينهما بورشاسق فالاسلام مثلا ما هو ادنى مرتبة للاسلام نقدر نعطيه الاسم؟ ان يظهر شهادة ان لا اله الا الله ما هو اعلى مرتبة نستطيع نعطيه اسم الاسلام؟ ان يسلم المسلمون من لسانه ويده

88
00:34:37.550 --> 00:34:54.400
ما هو ادنى مرتبة نستطيع ان نعطيه اسم الايمان؟ ان يقر باركان الايمان الستة ما هو اعلى مرتبة نستطيع ان نعطيه اسم الايمان ان يأمنه الناس على امواله واعراضهم ودمائهم

89
00:34:56.750 --> 00:35:12.950
من هو المهاجر الذي نعطيه نستطيع ان نعطيه ادنى الاسم هو من هجر ديار الكفر الى ديار الاسلام لكن من هو اعلى من نستطيع ان نعطيه اسم الهجرة؟ من هجر المعاصي رأسا

90
00:35:13.150 --> 00:35:41.950
والبدع رأسا والشرك رأسا صار حيفا من هو المجاهد الذي نستطيع ان نعطيه ادنى الاسم هو من اظهر القتال والدفاع عن المسلمين تحت راية ولي الامر راية صحيحة من هو اعلى من يستطيع ان يعطيه اسم المجاهد؟ من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل

91
00:35:42.550 --> 00:36:05.700
هذا معنى كلام الشيخ نعم قال رحمه الله ذكر في هذا الحديث كما هذه الاسماء الجليلة التي رتب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عليها السعادة في الدنيا والاخرة وهي الاسلام والايمان والهجرة والجهاد. وذكر حدودها بكلام جامع شامل. وان

92
00:36:05.700 --> 00:36:25.700
مسلمة سلم المسلمون من نسائه ويده. وذلك ان الاسلام الحقيقي هو الاستسلام لله وتكليل عبوديته بحقوقه وحقوق المسلمين. ولا يتم الاسلام حتى يحب للمسلمين ما يحب لنفسه. ولا يتحقق ذلك الا

93
00:36:25.700 --> 00:36:45.700
بسلامته من سر نسائه وسريته فان هذا اصل هذا الفرد الذي عليه للمسلمين. فمن لم يسلموا من لم يسلموا من لساني او يده كيف يكون قائما بالفضل الذي يعرفه اخوانه المسلمين. فسلامتهم من شر

94
00:36:45.700 --> 00:37:10.950
قوله والفعلي عنوان على كبار الاسلام. وقدم النبي صلى الله عليه وسلم اللسان على اليد لسببه. قال المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده لماذا قدم اللسان على اليد لان اللسان شره مستطير يشمل ممكن شره يصل الى اول المسلمين واخر المسلمين

95
00:37:11.950 --> 00:37:27.850
واحد الان في هذا الزمان وبلسانه يسب الصحابة مثلا وين شر لسانه وين وصل؟ لكن بايده ما يقدر يوصل ويتكلم في الصحابة بايده ما يقدر يضرهم صح ولا لا؟ اذا شر اللسان

96
00:37:27.850 --> 00:38:00.300
اشمل زمانا اشمل زمانا ومكانا  واليد شره مختص بزمن معين ومكان معين والوجه الثاني ان اللسان مبدأ طعن اليد اللسان مبدأ طعن اليد فلا يقدم انسان على الطعن باليد الا ان يسرقه طعن باللسان

97
00:38:00.700 --> 00:38:31.450
ولهذا انتم تروا الذين يقاتلون المسلمين ويفجرون بلاد المسلمين تجد انهم قد سبقوا الكلام على المسلمين تكفيرا وتفسيقا وتبديعا على قتالهم فهذا وجه اخر. نعم قال رحم الله فسر المؤمن بانه الذي يأمنه الناس على دمائهم واموالهم. واعراضهم ايضا

98
00:38:31.600 --> 00:38:49.300
لان الحديث عام المسلمون من من ائتمنه الناس اي على الدماء والاموال والاعراض. نعم فان الايمان اذا دار في الخلف في القلب وامتلأ به اوجب لصاحبه القيام بحقوق الايمان. التي من اهمها رعاية

99
00:38:49.300 --> 00:39:12.100
الامانات والصدق في المعاملات والوظع عن ظلم الناس في دمائهم واموالهم. يعني انت الان اذا وصلت الى هذه الدرجة فانت ترى الخادمة في بيتك انها امانة عندك تحافظ على حقوقه

100
00:39:13.150 --> 00:39:43.550
تحافظ على عرظها تحافظ على نفسها ترى الاجير عندك امانة ترى جارك امانة هذا لا يصل اليه الا من وصل الى مرتبة عالية من الايمان. نعم. ومن كان كذلك الناس هذا منه وانوه على دمائهم واموالهم ووثقوا به بما يعلمون منه من مراعاة الامانات. فان

101
00:39:43.550 --> 00:40:02.000
رعاية الامانة من اخص واجبات الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة. حديث لا ايمان لمن لا له هذا حديث صحيح والمنفي الايمان الواجب. تأملوا معي

102
00:40:02.500 --> 00:40:28.250
ان الايمان الواجب ينتفي من الانسان اذا لم يكن عنده امان وهذا يدلنا على ان الايمان ثلاث مراتب اصل الايمان اللي هو قلنا يساوي شنو؟ يساوي النجاح مطلق النجاح. الايمان الواجب الذي يساوي الدرجة التي تؤهلك لدخول الجامعة

103
00:40:28.650 --> 00:40:48.950
كم نسبة دخول بكلية الشريعة مثلا خمسة وثمانين ثمانين هذا الايمان الواجب. الايمان الكامل اللي تؤهلك تروح وين ما تبي. اللي هي الدرجة الكاملة اذا لا ايمان لمن لا امانة له نزل من الايمان الواجب الى اصل الايمان

104
00:40:49.950 --> 00:41:20.150
هذا معناه وليس معناه انه صار كافر لان اهل السنة والجماعة مجمعون على ان المسلم لا يكفر بترك بعظ شعب الايمان ما لم يأتي بما يضاده. اكرر هذه العبارة اهل السنة والجماعة مجمعون. على ان الرجل المسلم او المؤمن لا يكفر بترك بعض شعب

105
00:41:20.150 --> 00:41:40.000
الايمان لا يكفر بترك بعض شعب الايمان ما لم يأتي بما يضاد للايمان لأ قال رحمه الله فسر صلى الله عليه وسلم الهجرة التي هي فرض عين على كل مسلم بانها هجرة الذنوب

106
00:41:40.000 --> 00:42:00.950
العاصي وهذا الكرب ما يسقط عن كل مكلف في كل حال من احواله. فان الله حرم على عباده انتهاك المحرمات والاخزار على المعاصي والهجرة فرض عين على كل مسلم هذا هذا المقدار فرض عين على كل مسلم

107
00:42:01.750 --> 00:42:27.450
وهي هجرة الذنوب والمعاصي هجرة الذنوب والمعاصي واما الهجرة وهو الانتقال من دار الكفر الى دار الاسلام فهذا ليس بواجب الا على من يقيم في دار الحرب او يقيم في دار الكفر وان لم يكن دار حرب

108
00:42:27.650 --> 00:42:52.000
ولكن لا يستطيع اقامة شعائر الاسلام هذه مسألة مهمة مذكورة في كتب الفقهاء. الهجرة بمعنى الانتقال من دار الكفر الى دار الاسلام متى يجب في حالين ان يكون هذا المسلم في دار حرب يجب عليه ان يهاجر

109
00:42:52.300 --> 00:43:14.600
لانه ربما يصير قتال فيموت ويصبح مقتولا للمسلمين وهل ذكره الله في القرآن قال في سورة الفتح ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم

110
00:43:14.750 --> 00:43:35.850
الحالة الثانية ان يكون المسلم مقيما في دار الكفر الذين بيننا وبينهم عهد وميثاق ولكن لا يستطيع اقامة شعائر الاسلام ما يسمحون له. يقولون له ممنوع انك تتنقى فيه يقول له ممنوع انك

111
00:43:35.900 --> 00:44:01.450
تترك لحية ممنوع تصلي الجمعة والجماعة فيجب عليه ان يهاجر. نعم قال رحمه الله الهجرة الخاصة التي هي الانتقال من بلد الكفر او البدع الى بلد الاسلام والسنة. جزء ومن هذه الهجرة وليست واجبة على كل حال. وانما تنجو بوجود اسبابها معروفة. نعم

112
00:44:01.500 --> 00:44:21.500
وفسر المجاهد بانه الذي جاهد نفسه على طاعة الله. فان النفس ميالة من الكسل عن الخيرات. امارة بالسوء سريعة التأثر عند المصائب وتحتاج الى صبر وجهاد في ايجادها طاعة الله وثباتها حال ثباتها عليها

113
00:44:21.500 --> 00:44:41.500
ومجاهدتها عن معاصي الله. ورفعها عنها وانفعادها على الصبر عند المصائب. وهذه هي الطاعة التزام المأمور واجتماع المحظور والصبر على المقدور. فالمجاهد حقيقة من جاهدها على هذه الامور لتقوم بواجبها

114
00:44:41.500 --> 00:45:13.050
هارون بل ان اقول بل ان من لم ينل هذه المغفرة وهي الوصول الى تربية النفس وكبح جماحها وترك المعاصي وصل الى مرتبة انه جاهد نفسه بحيث اصبحت مطمئنة لا تلتفت الى المعاصي. اذا لم يصل هذه المرتبة لن يستطيع ان يجاهد الكفر

115
00:45:14.600 --> 00:45:36.800
ومن اسباب هزيمة المسلمين اليوم انهم تركوا هذا النوع من الجهاد وهو جهاد النفس والصحابة رضوان الله عليهم جاهدوا انفسهم خمسة عشر عاما من اول البعثة ثلاتعشر سنة في مكة

116
00:45:37.150 --> 00:46:03.650
صابرين محتسبين وسنتين في المدينة ثم فرض الله عليهم الجهاد لما رأى جهادهم لانفسهم مقدرتهم على كبح الجماح مقدرتهم على تربية النفس علم الله عز وجل من حالهم انهم يقدرون على قتال عدوهم. لان من لا يستطيع ان يمسك نفسه

117
00:46:03.950 --> 00:46:24.000
عن مخالفة الشر من لا يستطيع ان يهيئ نفسه على امتثال الامر اذا حصل القتال سينفذ ما في نفسه ولم ينفذ امر الله ساضرب لكم مثال لو ان انسان ما ربى نفسه على الجهاد

118
00:46:24.950 --> 00:46:48.900
وارسل للقتال فجاء رجل كافر وفجر بين اصحابه ومات منهم عشرة وبعدين الرجل قال انا مسلم تلقون هذا الرجل اللي ما جاب نفسه راح يقتله ليش يقتله؟ لانه لم يصل الى مرتبة المجاهدة للنفس

119
00:46:49.650 --> 00:47:03.850
ولهذا لام النبي صلى الله عليه وسلم اسامة اشد اللوم حتى قال اسامة قال قتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال يا رسول قتل صاحبه وقطع يد فلان

120
00:47:04.400 --> 00:47:18.700
فقال قتلته بعد ان قال لا اله الا الله كيف بك اذا جاء لا اله الا الله؟ يقول اسامة تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يموت هذا امر عظيم اليوم

121
00:47:19.950 --> 00:47:40.850
لا اقول قليل بل كثير ممن يدعي الجهاد ينفذون رغبات انفسهم لا ينفذون اوامر الله ورسوله ولذلك لا يمكن لا يمكن ان ينالوا ثرواتهم لا يمكن ابدا هذا حكم الله جل في علاه نعم

122
00:47:42.300 --> 00:48:01.950
قال رسول الله من اشرف هذا النوع واجله مجاهدتها على قتال الاعداء ومجاهدتهم بالضوء والفعل ان الجهاد في سبيل الله ذروة سناد الدين. الله اكبر. الجهاد مجاهدة قتال اعداء الله

123
00:48:02.200 --> 00:48:25.600
وصون دماء المسلمين واعراض المسلمين وبلاد المسلمين ونشر الدعوة هذا من افظل واعظم انواع الجهاد نعم قال رحمه الله فهذا الحديث من قام بما دل عليه فقد قام بالدين كله من سلم المسلمون من لسانه ويده وامنه الناس

124
00:48:25.600 --> 00:48:45.600
بدمائهم واموالهم وهجر ما نهى الله عنه. وجاهد نفسه على طاعة الله. فانه لم يبقي من الخير الدينيين والدنيوي الظاهري والباطني شيئا الا فعله. ولا من الشر شيئا الا تركه. الله الموفق وحده. وهذا

125
00:48:45.600 --> 00:49:09.595
وجه في كون هذا الحديث من الجوامع لان فيه بيان من هو الذي يجمع امور الدين. هو المسلم المؤمن المهاجر المجاهر  اه لعلنا نكتفي انا شوي متعب اعتذر منكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك