الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني في مدارستنا لتيسير علم البلاغة وقد سبق ان ذكرنا في الامس باختصار
ما هو الفصاحة وما المراد بالبلاغة وايضا ذكرنا ان علم البلاغ مبني على ثلاثة اركان علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع ومر معنا من علم البيان في الامس التشبيه والمجاز
ووقفنا على الكناية فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح فنبدأ حيث وقفنا في الصفحة الخامسة عشر نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين يا ارحم الراحمين قلتم حفظكم الله تعالى الكناية تعريفها لفظ اطلق واريد به لازم معناه مع جواز ارادة ذلك المعنى اقسامها الكناية لفظ اطلق
اريد به لازم معناه هذا اللازم قد يكون نتيجة للفعل او قد يكون مؤديا اليه او قد يكون ملازما اياه كملازمة الروح للجسد طيب هنا يأتي السؤال اذا كان الامر كذلك
ما وجه البلاغة في الاتيان بالكناية وهو اطلاق اللفظ مرادا به اللازم اطلاق اللفظ مرادا به اللازم كما لو قلت مثلا النامي واردت به الانسان هذا لازم سيأتي معنا في مقاصد
هذا النوع من انواع البيان انه لرفعة المتحدث لا سيما في كلام الله والرسول من مقاصد الكناية في كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الارتفاع عن الكلام الذي لا يليق
نعم احسن الله اليكم اقسامها الكناية باعتبار المكنى عنه ثلاثة اقسام فان المكنى عنه قد يكون صفة وقد يكون موصوفا وقد يكون نسبة الامثلة قال الله تعالى صم بكم عمي هذه صفات ثلاثة كناية عن عدم السماع للحق وقول الحق
ورؤية الحق قال تعالى واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. كناية عن موصوف نادم قال الله تعالى
اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين التنشئة في الحلية كناية وصفية للاناث وفيه نسبة لهن الى عدم قدرتهن على افعال الرجال الناشئين بين قوارع السيوف ومن مقاصد ومن مقاصد البلاء بالنسبة لاقسام البلاغة
الاقسام هناك عدة اقسام من حيث كون البلاغة كناية عن المكنى به فهو ينقسم الى ثلاثة اقسام كناية عن صفة للموصوف كناية بمعنى انه موصوف اذا كناية قد يكون صفة
الكناية قد تكون صفة وقد تكون لموصوف وقد تكون نسبة هذه الثلاث لها امثلة لما قال صم بكم عمي هذه صفات كنيت بها عن عدم سماع الحق عدم قول الحق
عدم رؤية الحق والا الواقع ليس هو الصم صم وله بكم وله اعمى ولما قال ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احد فكنا عن ندائه بقوله يا ليتني لم يشرك بربي احدا
هذا الخبر المقصود منه كناية عن موصوف نادم عن موصوف النادم هي ليست صفة للنادم الموصوف نادم وهو هذا العبد اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام وهو في الخصام غير مبين
هذه كناية عن النسبة نسبية فالمرأة في بادية امرها وانتهاء امرها تنشأ في الحلية تبحث عن الجمال وعن الذهب والفضة والملابس الرفرافة مرة خضراء خلاف الرجل اللي يبحث عن الخشونة والقوة
والمرجلة اذا من حيث المكني عن الكناية ثلاثة اقسام كناية صفة كناية عن الموصوف كناية عن النسبة وهناك اقسام اخرى لا اريد آآ لم يذكرها اه المؤلف وهي معروفة عند علماء البلاغة يسمونه كناية تعريض
او كناية تلويح وكناية رمز كناية اشارة وكناية ايمان وهذا كله موجود في كتاب الله تبارك وتعالى ولابد ان ننتبه ان الكناية لها مقاصد ايوة من مقاصد البلاغة احسن الله اليكم قال من مقاصد البلاغة في الكناية
ايصال الحقيقة بدليلها وهي جلية بالكنايات عن الصفة والنسبة ومن اسباب بلغت الكنايات انها تضع لك المعاني في صورة المحسوسات مثل كثير الرماد في الكناية عن الكرم ورسول الشر في الكناية عن المزاح. يقولون فلان كثير الرمادي
كما جاء في حديث ام زرع النسوة كل واحدة منهن كنت عن زوجها بوصف فواحدة منهن قالت ان زوجي كثير الرمادي طويل النجاد فيكنت عن الكرم ولما تقول العرب فلان رسول الشر
هذه كناية عن شؤم ويقصدون بكلمة رسوله الشر يعني انه يأتون يأتي بخبر سيء كذلك في الكناية عن المزاح يتمازحون يأتون بالكنايات ولا يأتون بصريح العبارة فمن اعظم مقاصد البلاغة في الكناية
ايصال الحقيقة بدليلها ذلك باسلوب يجعل غير المحسوس محسوسا تأمل معي الان في هذه الاية عن المنافقين والكفار صم بكم نعم يا الله كناية عجيبة عن ردهم الحق ولذلك من فوائد البلاغة في الكناية
ان تضع لك المعاني في صورة محسوسات فهي قضية مهمة وايضا فيه ترفع عن الاتيان بالكلام الذي لا يليق فتأمل قول الله جل وعلا او لامستم النساء يقول ابن عباس ان الله حيي كريم يكني
هاي كناية عن الجماع ويقول جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن دخلتم بهن كناية عن الوقاع وقد يكني الانسان عن موضع العورة ولا يريد ان يأتي باسمه على لسانه
وقد جاء هذا في كلام الرب تبارك وتعالى قال يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض شوفوا الكناية العجيبة فكنا عن المحل ولم يذكر الاسم الصريح هذا ترفع عظيم
دل على البلاغة هذا باب عظيم ترى الكنايات باب عظيم ولكن اطبق ان يقول اطبق البلغاء ان ان الكناية ابلغ من الحقيقة وابلغ من التصريح لانه يصور لك المعنى بصورة عظيمة
بصورة عظيمة. تأمل نفس المثال اللي ذكرها لو قال الكفار لا يقبلون الحق لا يسمعون الحق لا يرون الحق المعنى مبتذل ولا لا؟ معروف عند الناس لكن لما قال صم بكم عمي
يعني اتى لك بكناية دالة على معنى عظيم دانة على معنى عظيمة ولذلك هذه الكنايات ايها الاخوة لابد ان ننتبه انها من اعظم انواع البلاغة في القرآن. لكن بين القول بالكناية
وبين رد الحق هناك حاجز دقيق ننتبه له قد يأتي انسان ويقول كذبا وزورا ويقول واقيموا كتب عليكم الصيام كناية عن امساك الاسرار. كل هذا مو هذا مو كناية. هذا
اجل كذب لان من شرط الكناية ايش هو؟ ان يكون هناك لازم وملزوم بين اللفظ المأتي به والمعنى المراد لابد يكون هناك لازم وملزوم موب على كيفك انت تحط المعاني. نعم
احسن الله اليكم قال ومن خواص الكناية التمكين من التشفي من خصمك من غير ان تجعل له اليك سبيلا ودون ان تخدش وجه الادب وهذا النوع يسمى بالتعريض. يعني قد يأتي لك بلفظ ها انت ما تعرف هو مدحك ولا ذمك
هذه كناية نعم ومن اوضح مميزات الكناية التعبير عن القبيح بما تسيغ الاذان سماعه وامثلة ذلك كثيرة جدا في القرآن الكريم. وكلام العرب فقد كانوا لا يعبرون عما لا يحسن ذكره الا بالكناية
وكانوا لشدة نخوتهم يكنون عن المرأة بالبيضة والشاة. نعم. وهذا في غريب اللغة. وهنا لا بد ان ننتبه ان الكناية الكنايات الغريبة قال اكتبها الكنايات الغريبة في اللغة غير مستخدم في القرآن والسنة
بان القرآن كتاب هداية يخاطب الله به الامة ولا يأتي بوحشي الكلام وغريبه لانه اذا اتى بوحشي الكلام وغريبه سيره سيره كلام كلاما مقفلة سيره كلاما لا يمكن فهمه فهو بالاحاجي اقرب اليه من البيان
ولذلك ننتبه ان الكنايات البعيدة غير مستخدمة في القرآن والسنة. نعم احسن الله اليكم القسم الثاني علم المعاني. ينقسم الكلام الى خبر وانشاء والخبر ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب
فان كان مطابقا للواقع فقائله الصادق. وان كان غير مطابق فقائله كاذب. كقول القائل زيد تنفرضي وخالد قائد والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائه لقائله نعم احسنت لقائله غفر الله لكاتبه
نعم والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب. كقول القائل قم الى الصلاة لا طيب الان النوع الثاني من انواع علم البلاغة هو ما يعرف بعلم المعاني
علم المعاني اول ما يبدأون فيه يبدأون الى ان الكلام ينقسم الى قسمين خبر وان شاء الخبر من حيث هو الخبر من حيث هو ما يكون قابلا للصدق والكذب ما يمكن ان يقال لقائله صدقت او كذبت
واما الانشاء لا يصح ان يقال لقائله صدقت او كذبت لماذا لان الانشاء هو طلب وطلب الفعل اما ان يقابل بالامتثال فيقال امتثل او بالامتناع فيقال ابى فما في تصديق وتكذيب
وانما التصديق والتكذيب يتصور في الخبر لما قال جل وعلا لا اله الا الله هذا خبر الان فالمشركون ابوا وكذبوا وانكروا وشنعوا وقالوا وجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب
ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق ومعنى اختلاق يعني كذب فقابلوا الخبر بايش؟ بالتكذيب والمؤمنون قابلوا الخبر بالتصديق فقالوا امنا بالله اذا الخبر ما يقابل بالتصديق او بالتكذيب
لما يأتي انسان ويقول لك زيد فرظي فانت تقول صدقت فان قال خالد قائد تقول صدقت فان قال لك خبرا كاذبا لو قال كيف كان ابو لهب حكيما تقول كذبت
فانت تصدق الخبر او تكذب لهذا قال جل وعلا عن اخبار القرآن والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون هذا يعني في الاخبار ولهذا قال جل وعلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
صدقا يعني في الاخبار فهي غير قابلة للكذب وعدلا يعني في الامر والنهي فانت اذا امتثلت ترى اثر العدل على نفسك نعم احسن الله اليكم والاصل في الخبر ان يلقى لاحد غرضين
الف افادة المخاطب الحكم الذي تضمن. الحكم بالفتح مو بالفتحتين نعم افادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة ويسمى ذلك الحكم فائدة الخبر باء افادة المخاطب ان المتكلم عالم بالحكم ويسمى ذلك لازم الفائدة
تنبيه قد يلقى الخبر باغراض اخرى تفهم من السياق منها الف الاسترحام باء اظهار الضعف جيم اظهار التحسر دال الفخر هاء الحث على السعي والجد الامثلة قال الله تعالى الحمد لله رب العالمين
وقال تعالى من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله. وقال الله تعالى عن عليه السلام قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ولم اكن بدعائك رب شقيق
اذا الاصل في الخبر انه يلقى لاحد غرظين. لماذا يؤتى بالخبر يؤتى بالخبر لافادة المخاطب الحكم لما يأتيك انسان ويقول لما خلق الله ادم ماذا فعل به فالان هو يسأل عن الحكم
فانت تقول ان الله لما خلق ادم نفخ فيه الروح فعلمه. وعلم ادم الاسماء كلها فافاد المخاطبة الحكم الذي تضمنته الجملة ويسمى ذلك الحكم فائدة الخبر قد اه يكون الحكم موجود عندك
قد يكون الحكم موجود عندك فانت تعرف ان الله خلق ادم وانت تعرف ان الله عز وجل خلقنا لعبادته. وعلمت ان الله سبحانه وتعالى هو المعبود بحق طيب جزاك الله خير
وانت تعلم ان الله هو المعبود بحق فاذا اخبرت بخبر ما وانت تعلم هذا الخبر فمعنى هذا الكلام ان المقصود لازم الفائدة. انت لما تقول انا مسلم طيب ايش يستفيد منها؟ من كلامك هذا اللي انت عالم به ماذا يستفيد من هذا الخبر؟ من يسمعك؟ يستفيد منه؟ ما يقدم لك لحم الخنزير
المقصود فائدة الحكم فايدة الخبر انت لما تقول انا مسلم لا المطلوب لازمه لما يقول ربنا جل وعلا وهو عالم عن نفسه انه المستحق للحمد الحمد لله رب العالمين شنو المقصود؟ المقصود احمدوني. هو عالم بالحكم
فهو يخبر بهذا الخبر والمطلوب ايش؟ لازمه. يعني ها؟ احمدوني. يعني ايه تذكروا ربوبيتي واثنوا علي بما انا اهله شفتوا كيف؟ الفايدة العظيمة فيلقى الخبر لاغراض اخرى ايضا. احنا ذكرنا الف وباء
مثل الاسترحام مثل قول يونس عليه السلام لما قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذا خبر ولا مو خبر ولا ان شاء لا خبر ما فيه ان شاء
يعني ما في طلب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لكنه خبر القاه وردده وكرره مسترحما ولا لا كم يريد رحمة الله عفو الله لما قال زكريا عليه السلام ربي اني وهن العظم مني. الحين هو زكريا ما هو عالم ان عظمه وهن
الله ما هو عالم ان عظمه وهن؟ عالم ولا مو عالم؟ عالم. فلماذا يخبر بهذا الخبر؟ قالوا يخبر بهذا الخبر لبيان لضعفه وعجزه اني وهن العظم مني ابي واحد يقويني يمسكني
مم شفتوا فايدة الخبر الحين هذي من فوائد الاخبار لما اه اخبر اه ذاك صاحب الحديقة مر معنا قبل قليل لما قال فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها. ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احد
هو خبر الان. شو الفايدة من هذا الخبر التحسر احسنت واظح انه يتحسر ويمكن ان يكون المقصود للخبر الفخر لما قال فرعون هذه الانهار تجري من تحتي هو واقع والناس يعلمون انه يسير الانهار من تحت قصوره اينما شاء
ما المقصود من هذا الخبر؟ الفخر فلما افتخر به اغرقه الله في الماء اذا هذه مسألة عظيمة لابد ان ننتبه لها اذا رأيت خبرا في القرآن فتنبه الى الفائدتين هل استفدت حكما
الحمد لله وهذا ليس هو المقصود وحده هل المطلوب لازمه؟ هذا هو المطلوب الاعظم في اخبار القرآن لما يقول الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. الان كلمة ليقولن الله خبر عن مقولة
ولا لا طيب الخبر عن مقولهم ايش المطلوب هم يعلمون والله يعلم ان الله هو الخالق. المطلوب ايش؟ لازمه. ايش لازمه؟ الالوهية ولا الربوبية؟ الربوبية موجودة. المطلوب لازم الالوهية تنبهوا الى لوازم الاخبار في القرآن علم واسع. لا حد له ولا مد له
نعم ما شاء الله كانوا كتبوا البلاغ خاص للقرآن ما كتبوها للشعائر العرب ضيعوا الطلاب في اشعار العرب وفي اشعار حتى اللي يقرا كتاب مثل البلاغ الواضح لعلي الجارم ما يدرون وش البلاغ اصلا
كله قال المتنبي وقال احمد شوقي وقال فلان وش علاقتنا بهؤلاء نعم احسن الله اليكم انواع الخبر للمخاطب ثلاث حالات الف ان يكون خالي الذهن من الحكم. وفي هذه الحال يلقى اليه الخبر خاليا من ادوات التوكيد. ويسمى هذا الضرب من الخبر
فدائية مثل الحمد لله رب العالمين هذا الخبر خال من التأكيد تفضل نعم باء ان يكون مترددا في الحكم طالبا ان يصل الى اليقين في معرفته. وفي هذه الحال يحسن توكيد
له ليتمكن من نفسه ويسمى هذا الضرب طلبية. طيب قالوا نحن نسبح بحمدك ونقدس لك هذا الكلام خرج منهم مخرج ايش؟ الاستفهام فجاء الخبر مؤكدا قال اني اعلم ما لا تعلمون
ما قال اعلم ما لا تعلمون مباشرة صح ولا لا؟ مو مثل الحمد لله رب العالمين بدون مؤكدات انتبهتم الان؟ ليش خرج الكلام مؤكدا؟ لانهم استفهموا فلما استفهموا ها ناسب بلاغة ان يؤكد الخبر
لو قال جاء رجل وقال اين زيد؟ تقول زيد في الدار. لكن لو قال ازيد في الدار ما يناسب ان تقول زيد في الدار لا يناسب بلاغة ما ما يناسب
ليش؟ لانه همزته همزة استفهام قد يحتمل معنى الانكار. فلابد ان تقول نعم ان زيدا في الدار انتبهتم للكلام؟ نعم احسن الله اليكم جيم ان يكون منكرا له. وفي هذه الحال يجب ان يؤكد الخبر بمؤكد او اكثر على حسب
بانكاره قوة وضعفا. ويسمى هذا الضرب انكارية تنبيه لاحظ الان لما انكر المشركون التوحيد انظر وتأمل المؤكدات الان ان هذا مؤكد ولا لا ان ان ربكم الله الذي لا اله الا هو. جاء بالحصر وهو نوع من انواع ايش؟ التوكيد
شفتوا كيف طيب لما جاء واراد ان يؤكد اكثر الناس في غفلة عن استغلال زمانهم ودارهم ووقتهم وعمرهم ولا لا؟ اكثر الناس في غفلة حتى اهل الايمان والتقى في غفلة عن استغلال هذه الاوقات في الطاعات فماذا قال عز وجل؟ ان الانسان لا في
خسر الا الذين امنوا. كم مؤكد جابر؟ ان الاستغراقية واللام المؤكدة للقسم لفي وخسر نكرة الا الذين امنوا. شفتوا كيف لماذا اتى بهذه المؤكدات لان المنكرين في استغلال الدهر قليلين
نعم احسن الله اليكم قلتم تنبيه ادوات التوكيد او ادوات ادوات التوكيد الخبري ادوات نعم بالتاء هذه مشكلة عدم النظر ضعف العجز حتى ما قمنا نفرق بين الضمة والضمتين ادوات التوكيد ادوات توكيد الخبر بدون ال. ادوات توكيد الخبر كثيرة. نعم
ادوات ادوات توكيد الخبر كثيرة ومنها ان وان. احسنت. القسم. هم. لام الابتداء. نون التوكيد الخفيفة والثقيلة مم احرف التنبيه الحروف الزائدة قد ام الشرقية. نعم. الامثلة قال الله تعالى
واضرب لهم مثلا اصحابا القرية اذ جاءها المرسلون. اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء. ان انتم الا تكذبون
قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. وقال تعالى قد يعلم طيب خلونا نشوف المثال الاول واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاء المرسلون. جاء المرسلون لاحظوا الان لما جاء المرسلون
اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما وقع التكذيب فكان لابد من المؤكد ولا لا فقالوا انا اليك ما قالوا ها ما قالوا نحن مرسلون. قالوا انا اليكم مرسلون. كم مؤكد فيها
فيها مؤكدان انا واليكم التخصيص المؤكد اخر لما ما قبلوا الكلام وردوا عليهم قالوا ما انتم الا بشرا مثلنا طبعا هم ايضا اكدوا خبرهم بمؤكدهم بماء النافية والا الدالة على الحصر. قالوا انتم تجيبون مؤكدين الحين نجيب مؤكدين
قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء فزادوا ثالثا. فكان لا بد من التأكيد الاكثر. صح ولا لا؟ قالوا ايش؟ التأكيد الاخر؟ قالوا يعلم انا اليكم لمرسلون. جابوا ثلاث مؤكدات
صح نعم اللام احسنت اللام الموطأ للقسم نعم وقال الله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون لا بأس الا قليلا. الان الله جل وعلا يعلم. فلما ادخل كلمة قد علمنا انه للتحقيق
والتأكيد لان المنافقين كانوا آآ يعني المعوقين كانوا يذهبون الى المنافقين والله يقول قد يعلم مو للتقليل لا للتحقيق. نعم وقال الله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم هنا التأكيد وين؟ باللام
باللام الموطأ للقسم نعم او لام الابتداع نعم. وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الا نؤكد بكم مؤكد؟ الا اداة التفهيم اداة الاستفهام الا
الا وان ها نعم وقال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. والذين هم للزكاة كتفاع نون. اكد بقد. نعم خروج الخبر عن مقتضى الظاهر
اذا القي الخبر خاليا من التوكيد لخال الذهن ومؤكدا استحسانا للسائل المتردد ومؤكدا وجوبا للمنكر كان ذلك الخبر جاريا على مقتضى الظاهر وقد يجري الخبر على خلاف ما يقتضيه الظاهر لاعتبارات يلحظها المتكلم ومن ذلك ما يأتي. الف
ان ينزل خالي الذهن خالي الذهن منزلة السائل المتردد خالي الذهن مضاف مضاف اليه احسن الله اليك ان ينزل خالي الذهن منزلة السائل متردد اذا تقدم في الكلام ما يشير الى حكم الخبر
باء ان يجعل غير المنكر كالمنكر كالمنكر لظهور امارات الانكار عليه جيم ان يجعل المنكر كغير المنكر ان كان لديه دلائل وشواهد لو تأملها لارتدع عن انكاره الامثلة قال الله تعالى
ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فالله سبحانه وتعالى لما نهى نوحا عن مخاطبته في شأن مخالفيه دفعه ذلك الى التطلع الى ما سيصيبهم فنزل لذلك منزلة السائل متردد
احكم عليه بالاغراق ام لا؟ فاجيب انهم مغرقون. قال تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي المخاطب خالي الذهن خالية الذهن من الحكم الذي تضمنه
غير ان هذا الحكم لما كان مسبوقا بجملة اخرى وهي قوله تعالى وما ابرئ نفسي وهي تشير الى ان النفس محكوم عليها بشيء غير محبوب اصبح اصبح المخاطب مستشرفا متطلعا
الى نوع هذا الحكم فنزل من اجل ذلك منزلة الطالب المتردد والقي اليه الخبر مؤكدا وقال تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون فالمخاطبون غير منكرين الحكم الذي تضمنه. فما السبب اذا في القاء الخبر اليه مؤكدا؟ السبب ظهور امارات
الانكار عليهم فان غفلتهم عن الموت وعدم استعدادهم له بالعمل الصالح يعدان من علامات الانكار ومن اجل ذلك نزلوا منزلة المنكرين والقي اليهم الخبر نزلوا نزلوا منزلة المنكر احسن الله اليك من اجل ذلك نزلوا منزلة المنكرين والقي اليهم
اا الخبر مؤكدا بمؤكدين قال تعالى يخاطب منكري وحدانيته والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم فالله سبحانه يخاطب المنكرين الذين يجحدون وحدانيته ولكنه القى اليهم الخبر خاليا من التوكيد كما يلقى لغير المنكرين ووجه ذلك ان بين ايدي هؤلاء من البراهين
من البراهين الساطعة والحجج القاطعة ما لو تأملوا لوجدوا فيه نهاية الاقناع. ولذلك لم يقم لهذا الانكار وزنا. ولم يعتد فيه ولم يعتد به في توجيه الخطاب اليهم. يعني المقصود في هذا
هذه الفقرة انك تعلم ان خروج الخبر عن مقتظ الظاهر لابد ان يكون هناك لنكتة بلاغية فالاصل ان الخبر قد يأتي بلا مؤكد وذلك لخال الذهن مثل الحمد لله رب العالمين
وقد يؤكد استحسانا للسائل المتردد اياك نعبد وقد يؤكد وجوبا للمنكر ان الهكم اله واحد طيب اذا خرج الكلام عن هذا المجرى او هذا المجرى فلا بد حينئذ ان ننتبه انه متى ما خرج كلامه عن هذا المنوال فان ذلك لا بد ان
لحكمة بلاغية فاذا صار الكلام مؤكدا لخال الذهن هذا معناه انه لابد ان يكون هناك مغزى ما المقصود فتنتبه وتبحث عن الفهم طيب اذا كان الكلام مع المنكرين وترك التأكيد
فانت تفهم ان ترك التأكيد في الخطاب معهم تجهيل لهم تشفيه له او كأن المعنى الادلة ظاهرة وانكاركم كغبرة عابرة هذه مسائل لابد من التنبه لها لما تقرأ القرآن من تنبه الى هذه المعاني تولدت لديه
الحس البلاغي في القرآن ونتج من ذلك الاستمتاع والتلذذ بالقرآن الكريم فيقرأ مع نفسه ها ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم شوف التأكيدات الان صح ولا لا وفي الاية الاخرى بدون تأكيد فانت لابد ان تعرف شنو وجه التأكيد هنا شنو ترك وجه ترك التأكيد هناك
هذه قضايا مهمة يعني ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون نوح عليه السلام لا يمكن ان يكون شاكا في الامر لكن لما كان متطلعا الى اي شيء يصيبهم جاء التأكيد
انهم مغرقون. وهكذا في الامثلة الاخرى. نعم احسن الله اليكم الانشاء الانشاء طلب الفعل على وجه الاستعلاء وهو الامر او طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء وهو النهي وينقسم
الى طلبي وغير طلبي فالطلبي ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب. ويكون بالامر والنهي والاستفهام والتمني والنداء باء غير الطلبي ما لا يستدعي مطلوبا وله صيغ كثيرة وله صيغ كثيرة منها التعجب والمدح والذم والقسم وافعال الرجاء وكذلك صيام
العقود تنبيه انواع الانشاء غير الطلبي ليست من مباحث علم المعاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيظك يوما ما وابغض بغيظك هونا وابغظ بغيظك
كهونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما وقال الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى حنا قلنا الكلام ينقسم الى طلب الى خبر وانشاء
الخبر عرفنا انواعه وتقسيماته ومتى يؤكد ومتى لا يؤكد الان الحديث عن الانشاء وهو طلب الفعل على وجه الاستعلاء الذي يسميه الاصوليون بالامر او طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء
والذي يسمى بالنهي فالانشاء ينقسم الى طلبي وغير طلبي طيب كيف يكون انشاء طلبي وغير طلبي وكله فعل الطلب المقصود منه الامتثال وغير الطلب لا قد لا يكون المقصود منه الامتثال
لذلك قال الطلب ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب فسبح بحمد ربك واستغفر هذا الشيء ما كان موجود الان اوجده اقم الصلاة لدلوك الشمس اوجد صلاة المغرب بعد غروب الشمس
ها هذا طلبي المقصود منه ايش؟ ايجاد الامتثال. ما يستدعي مطلوبا غير حاصل من وقت الطلب ويكون بالامر والنهي والاستفهام والتمني والنداء له صيغ متعددة اما غير الطلب ما لا يستدعي مطلوبا
ما لا يستدعي مطلوبا وله صيغ كثيرة منها التعجب اكتبت الدرس تتعجب مثلا والمدحة فمنهاء المدح تقول شعرت يعني قلت شعرت شعرا عظيما مثلا انت تمدحه او تذمه على فعله
فانت تأتي بصيغة الفعل تأتي بصيغة الفعل امرا او نهيا او تعجبا قد يكون ايضا هذا الغير الطلبي قد يكون المقصود منه صيغ العقود لكن على كل حال انواع الانشاء غير الطلب ليست من مباحث علم المعاني
هذا ليس مطلوب لنا ولذلك ما بحثنا فيها كثيرا من امثلته قول النبي صلى الله عليه وسلم احبب حبيبك هونا ما الان لاحظ الان هذا احبب حبيبك حول ما مثال طلبي
احبب فعل امره اي اوجد حبا غير طاغي ليش عسى ان يكون بغيظك يوما وابغض بغيظك هو للماء. اوجد بغظا غير الطاغ. لماذا؟ قد يكون حبيبك وقال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود منه. وكلوا واشربوا
هذا طلبي الان المقصود منه الامتثال تسحروا لكن اذا تبين الفجر خلاص كف نعم احسن الله اليكم الانشاء الطلبي نعم ولذلك قلت انه نقلت كلام الترمذي. الاصل في الترمذي انه اذا قال غريب يعني ضعيف
اذا قال الترمذي غريب معناه ضعيف نعم فالحديث ضعيف رفعه واختلف العلماء في تصحيحه في تحسينه وتضعيفه. منهم من حسن منهم من ضعفه ومنهم من قال انه من قول عمر وقيل غير ذلك. نعم
احسن الله اليكم الانشاء الطربي الامر تعريفه طلب الفعل على وجه الاستعلاء صيغ الامر طبعا نتكلم الان عن القسم الاول اللي هو الانشاء الطلبي الانشاء غير الطلبي ما نتكلم عنه
في علم المعاني نعم تعريف طلب الفعل على وجه الاستعلاء. هذا واضح لذلك عندما انت تقول وانت عبد تقول للرب رب اغفر لي الصيغة صيغة امر لكن من الادنى الى الاعلى فليس امرا
بل هو دعاء والتماس على وجه الجزم دعاء والتماس على وجه الجزم احسن الله اليكم. صيغ الامر اربعة فعل الامر فعل الامر مثل اغفر اقم الصلاة ها اه فمن شهد منكم الشهر فليصم هو
فعل الامر افعل اكتب صل ايها المضارع والمضارع المقرون بلام الامر ها فليصم لتأمرن بالمعروف مثلا لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر آآ ليكتب الطالب الدرس هذا فعل مضارع معه اللام. نعم
واسم فعل الامر واسم فعل الامر مثل آآ كتب الدرس هذا كتب الدرس لازم لكم. اي كتابة الدرس. ايكتبوا الدرس. نعم. والمصدر او مثل صه اللي في الجامد يعني اسكت
صح بمعنى اسكت واسم في علامة. نعم والمصدر النائب عن فعل الامر نعم تنبيه قد تخرج صيغ الامر عن معناها الاصلي الى معان اخرى تستفاد من سياق الكلام كالارشاد والدعاء والتماس والتمني والتخيير والتسوية والتعجيز والتهديد والاباحة. وهنا يأتي دور دورك انت في فهم البلاغة من القرآن
لابد حينما تقرأ القرآن ان تفرق بين الاوامر التي تكون على صيغة الطلب الفعل وبين الاوامر التي تكون على صيغة الارشاد والدعاء والالتماس والتمني والتخيير والتسوية والتعجيز والتهديد والاباحة اذا ما فرقت رح تلخبط
وش تقول شلون يعني مثلا اذا دخل احدكم المسجد فليدخل برجله الايمن اذا انت ما فرقت في ان المقصود فليدخل برجله الايمن مثلا ما فرغت فانت ربما توجب على الناس الدخول بالقدم الايمن
ما علمت ان الامر هنا للارشاد للاستحباب فتخطئ لذلك لابد من التنبه الى هذا نعم احسن الله اليكم ما الامثلة قال الله تعالى خطابا عن يحيى عليه السلام يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا. فالامر
ارشاد وقال الله تعالى وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الى نار تمتعوا الان هذا فعل امر هل المقصود منه ايجاد تمتع؟ لا هذا تهديد نعم
فالامر للتهديد. قال الله تعالى اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. لاحظوا الان اصلوها هذا فاصبروا او لا تصبروا. كلمة فاصبروا او لا تصبروا
هذا بالتسمية يعني صبرتم ولا ما صبرتم وليس المقصود فاصبروا يعني اوجدوا الصبر نعم احسن الله اليكم الانشاء الطلبي النهي تعريفه طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء صيغة النهي للنهي صيغة واحدة
هي المضارع هي المضارع مع لا الناهية. نعم آآ النهي طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء مثل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحهم مثل لا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
طيب ما هي صيغة النهي؟ للنهي صيغة واحدة هي المظارئ مع لاء الناهية ما لها صيغة ثانية المضارع مع لاء الناهية ليش قلنا لا؟ الناهية لان لا النافية لا تدخل معك في هذا الباب
لا تجسسوا لا تخونوا الله والرسول لاحظ لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوم من قوم. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجسسوا ولا تحسسوا الى اخره
نعم احسن الله اليكم قلتم تنبيه قد تخرج صيغة النهي عن معناها الحقيقي الى معان اخرى تستفاد من السياق وقرائن الاحوال. كالدعاء والتماس والتمني والارشاد والتوبيخ والتيئيس والتهديد والتحقير. اذا لابد لطالب العلم ان ينتبه مقصودنا فهم كلام الله والرسول
قد يأتي النهي قد يأتي النهي لغير معنى الكف فاذا جاء النهي لغير معنى الكاف فلا بد ان نفرق بينه وبين النهي ولذلك من لم يفرق وقع عنده ايش وقع عنده الخلاف هل الامر
يقتضي النهي ولا لا؟ طيب اي امر انت تقصد اذا كان المقصود الاول وهو طلب الكف على عن الفعل على وجه الاستهلاك فقطعا المقصود منه انه يقتضي اقتضي ايجاد او ترك المنهي عنه ما في كلام
اما اذا كنت تقصد بكلمة النهي النهي عن صيغة الواردة في الدعاء او في الالتماس او في التمني او في الارشاد او في التوبيخ هذا من شل ثاني. نعم الامثلة قال الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده
نعم قال الله تعالى في النهي عن قطيعة الرحم ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا اصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. فهنا في قوله لا تقربوا هذا نهي
لا شك طبعا هذا النهي المقصود منه عدم القرآن مطلقا قول التحريم في قوله ولا يأتلي اولي الفضل منكم هنا نهي لكنه ارشاد لان اصل الصدقة هل هي واجبة ولا ليست واجبة؟ سؤال ليست واجب
الواجب الزكاة فلما كان الاصل ليس واجبا اذا اتيان اعطاء الفضل للناس والنهي عن عدم اعطائهم هو ارشاد هذا كيف فهمنا؟ بدلالة الاحوال نعم كذلك في قوله وليعفوا وليصفحوا هذا العفو وهذا الصفح ليس واجبا. الاستحباب والارشاد
نعم احسن الله اليكم وقال الله تعالى في النهي عن اتخاذ بطانة السوء يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغض
طاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. وقال الله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. طبعا هنا النهي للتحريم لا شك في الموضعين نعم الاستفهام وادواته تعريف الاستفهام طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل
ادوات الاستفهام كثيرة ومنها الهمزة هل نعم الهمزة هل نعم يعني ادوات الاستفهام الهمزة وهل نعم. نعم ثالثا مقاصد الاستفهام بالهمزة لتعيين المفرد ويسمى تصور ويذكر هنا في خطأ اكتبوا
الاستفهام الهمزة وهل بس. شيلوا كلمة كثيرة اشيل كلمة منها لان الصحيح ان الهمزة وهل هما ادوات الاستفهام. واما كل استفهام اخر فانما هو تبعي وليس اصلي واضح هذا شيخ
اكتب ادوات الاستفهام كلمة كثيرة ومنها شيله. ادوات الاستفهام الهمزة وهل بس اداتان فقط نعم احسن الله اليكم مقاصد الاستفهام بالهمزة لتعيين المفرد ويسمى تصورا ويذكر له في الغالب معاد معادلة
معادلة بعد ان. بعد ام. نعم. ولثبوت النسبة او نفيها. ويسمى تصديقا ويمتنع ذكر المعادل ويكون جوابه بنعم ان اريد الاثبات وبلى وبلا المفروض يكون بين قوسين نعم وبلا ان اريد النفي. نعم. مقاصد استفهام بهل لثبوت النسبة او نفيها ويجاب بنعم ان اريد
اثبات وبلا ان اريد النفي فهل اذا لا تكون الا لطلب التصديق ويمتنع ذكر المعادل؟ طيب الاستفهام ايضا من الاساليب البلاغية الموجودة في طبعا الاستفهام انواع في القرآن وهذا لابد ان نكون على ذكر من
قد يكون الاستفهام توبيخا تقريعا قد يكون الى اخره. هذه مسائل لابد ان ننتبه له. وهذا من اساليب البلاغة الموجودة في القرآن لكن الاصل في الاستفهام الاصل في الاستفهام طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل
هذا هو الاصل في الاستفهام مثل اه قول اه آآ الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء فهنا طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل ومثل القول الذي مر على قرية انى يحيي هذه الله بعد موتها
هذه امثلة اذا ان وهل ومقاصد الاستفهام بالهمزة مقصده لتعيين المفرد ويسمى تصورا ازيد في الدار ام عمرو؟ انتبه الان فهنا المقصود التصور للمفرد اما زيد واما عمرو ما تريد الاثنين
ويذكر له في الغالب معادل بعد ان. ازيد في الدار ام عمرو الله خير اما يشركون. ها هذا في القرآن ولثبوت النسبة. هذا المقصد الثاني من كلمة الهمزة. ولثبوت النسبة او نفيها. اإله مع الله ويسمى تصديقا
ويمتنع ذكر المعادل االه مع الله يمتنع ذكر المعادل. ما تأتي بأم واضح؟ في الاول تأتي بالمعادل بعد ان ولكن في الثاني ما تأتي اذا كان المقصود التصور فتأتي بالهمزة والمعادل. اذا كان المقصود التصديق تأتي بالهمزة بدون المعادل
ويكون جوابه بنعم ان يريد الاثبات وبلا ان يريد النفي مختلفا طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله باش نخلص الاستفهام نعم اذن الاستفهام بهمزة قد يكون للتصور وقد يكون للتصديق
فان كان للتصور يذكر في الغالب المعادل بعد ان وان كان للتصديق لا يذكر المثال الاول ها الله خير ام ما يشركون مثال الثاني االه مع الله الجواب ويكون جوابه بنعم ان يريد الاثبات
وبلال نريد النهي. فلما تقول اله مع الله تقول لا ليس مع الله اله هذا في النفي لو قال آآ ازيد شريكه فانت اذا اردت الاثبات تقول نعم. واذا اردت النفي تقول لا
ازيد فرظي اذا اردت الاثبات؟ تقول نعم. اذا اردت النفي تقول لا طبعا هذا اذا دخل الاستفهام على جملة مثبتة فان دخل الاستفهام على جملة منفية الا رجل في الدار
فان اردت الاثبات تقول اذا اردت اثبات تقول لا رجل في الدار هذا نفي لا اذا اردت النفي تقول لا اذا اردت اثبات تقول نعم اما مقاصد الاستفهام بهال فليس من ورائي هل الا شيء واحد
وهو ثبوت النسبة وهو ثبوت النسيان تصديق فقط يعني التصديق فقط ويمتنع ذكر المعادل مع هل فلا يصح ان تقول هل زيد في الدار ام عمرو؟ هذا ليس من الكلام الفصيح
يعني ينبغي ان تقول ازيد في الدار امعم اما هل لا يستعمل معه ام ولا المعادلة مقاصد الاستفهام احسن الله اليكم مقاصد الاستفهام بالادوات الاخرى. بالادوات الاخرى التي تأتي للاستفهام وتأتي لغير الاستفهام. انتبه الان
هذه الادوات مشتركة تسمى ايش تسمى؟ مشترك يعني من؟ قد تكون استفهامية قد تكون موصولة وقد تكون شرطية ما قد تكون استفهامية قد تكون ها موصولة قد تكون نافية قد تكون مصدرية فانتبه لها
ها وهنا يأتي دور البلاغة في القرآن. نعم اداة الاستفهام من يطلب بها تعيين العقلاء نعم اداة الاستفهام ما لغير العقلاء وتارة لشرح الاسم كقولك ما الكر؟ فتجاب بانه النوم وتارة يطلب بها حقيقة المسمى النحو وما رب العالمين؟ قال رب السماوات
وما بينهما ان كنتم موقنين. طبعا هنا بس من باب الفائدة انبه على التنبيه. ظن بعض المتكلمين ان كلمة ما رب العالمين استفهام عن الماهية وهذا خطأ يشهد له قولهم في البلاغة
فانما يستفهم به لشرح الاسم. اي بمعنى ما هو وصف الموسوم؟ ما هو وصفه الموسوف الموسوم ما هو وصف الموسوم؟ لذلك قال لشرح الاسم وليس للماهية. هم يقولون ما استفهام عن الماهية؟ فقال فرعون وما رب العالمين؟ يقولون لما لم يكن للرب ما هي
لم يجب موسى وذهب الى جواب اخر قال رب السماوات والارض هذا كذب على نبي الله موسى والله لو انهم قالوا وكان مقصودهم من ربك؟ لقال ربي الله. لم يكن هذا مقصودهم
مقصودهم وما رب العالمين اي شيء وصفه فقال رب السماوات والارض. رب المشرق والمغرب ربكم ورب ابائكم الاولين. فهذا ليس حيدة عن الجواب ها. هذا ايش؟ ليس حيدة الجواب. عن الجواب. فتنبه
لهذا وقد اكد هذا ورده شيخ الاسلام من وجوه كثيرة في بيان تلبيس الجهمية وفي درء تعارض العقل والنقل وفي من كتبه رحمه الله تعالى نعم اداة الاستفهام متى يطلب بها تعيين الزمان ماضيا او مستقبلا. نعم. متى كان يقول ابو ذر؟ متى كان ادم نبيا
هم ومستقبلا متى الساعة نعم اداة الاستفهام ايانة يطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة. ويكون في موضع التفخيم والتهويل. ها ايان مرساها ايان مرساها متى مرسى الدنيا فتقوم القيامة متى الساعة
اذا ايانا تعيين الزمان المستقبل مع ايش؟ مع التفخيم والتهويل نعم اداة الاستفهام كيف يطلب بها تعيين الحال؟ نعم. اداة استفهام اين يطلب بها تعيين المكان؟ اينما تكون يأتي بكم الله جميعا
وين ما تحطون نفسكم الله يجيبكم ذرات في البر في البحر في بطون السباع اينما تكونون يأتي بكم الله نعم اداة الاستفهام ان تأتي بمعنى كيف وبمعنى من اين نحو
وبمعنى متى طيب نحو ما ذكرنا المثال حلوة هذي ترى نسينا اداة الاستفهام ان تأتي بمعنى كيف ومنه قوله جل وعلا اه في ان انى لك هذا؟ يعني كيف لك هذا؟ ونحن في في الشتاء وليس موسم العنب
طيب وبمعنى من اين كقوله جل وعلا نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اي من اين شئتم وبمعنى متى يأتي اين بمعنى متى؟ نعم اداة الاستفهام كم يطلب بها تعيين العدد؟ نعم. كم من فئة قليلة
غلبت فئة كثيرة باذن الله. نعم اداة الاستفهام اي يطلب بها تعيين احد المتشاركين في امر يعمهما وتقع على الزمان والمكان والحال العاقل وغير العاقل على حسب ما تضاف اليه. وهنا الحمد لله ما دام جاء ذكر اي ذكرناها في درس النحو امس ان اي من المبنيات
وهذا خطأ سبق اللسان مني انتبهوا اي الوحيد من ادوات الاستفهام المعرب فانت تقول اي رجل انت ورأيت اي رجل ومررت باي رجل ها حصل التنبيه ولا ما حصل الحمد لله
طيب اي اداة استفهام يطلب بها تعيين احد المشاركين او المتشاركين في امر يعمهما او تعيين احد المتشاركين في امر يعمهم وهذا يحصل اي الرجلين خير مثلا اي الرجال خير؟ مثلا
وتقع على الزمان اي ساعة تأتينا وعلى المكان اي مكان اتيك وتقع على الحال اي حال تريدني ان اكون عليه وتأتي في العاقل اي رجل هو وغير العاقل اي دابة هذه؟ ها
على حسب ما تضاف اليه ما لها علاقة. نعم احسن الله اليكم تنبيه جميع هذه الادوات تأتي للتصور ليس ليس غير ولذلك يكون الجواب معها بتعيين المسؤول عنه نعم المعاني
المعاني التي تستفاد من الاستفهام بالقرائن. والله يا اخوة هذا باب عظيم. نحن في غفلة من بلاغة القرآن فيه معاني التي تستفاد من الاستفهام بالقرائن. هذا باب كبير جدا نعم
قد تخرج الفاظ الاستفهام عن معانيها الاصلية لمعان اخرى تستفاد من سياق الكلام كالنفي والانكار والتقرير والتوبيخ والتعظيم والتحقير والاستبطاء والتعجب والتسوية والتمني والتشويق. شوفوا كم امر. نعم. قد يأتي الاستفهام في القرآن
بهذه المعاني كلها كالنفي والانكار والتقرير والتوبيخ والتعظيم والتحقيق والاستبطاء والتعجب والتسوية والتمني والتشوير لكل هذه المعاني. فلابد ان تنتبه ها للمواضع نعم. قال الله تعالى قالوا سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين. فالاستفهام هنا للتسويق
نعم وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا
انعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. هل ينظرون الا تأويله؟ الاولى الان هذه انتبهوا لها هذا للتعظيم فهل لنا من شفعاء هنا للتمني؟ نعم وقال تعالى وقال تعالى
قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين اه نكتفي بهذا القدر نقف على باب التمني ان شاء الله في الغد نكمل ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هذا عنده سؤال فيما مضى عبد الرحمن تفضل يا ويزو اي نعم اذا قال الرجل ازيد في الدار ام لا؟ هذا ليس كلاما فصيحا. ليس
كلاما فصيحا الكلام الفصيح انت تقول ازيد في الدار وتقف؟ او ازيد في الدار ام بكر هذان هما الفصاحة. ما عدا ذلك خرج عن الفصاحة. فاذا قال رجل ازيد في الدار ام لا؟ هذا ما هو فصيح لان
كلمة ازيد في الدار يغني عن كلمة ام لا ما في داعي. هو سيقول نعم او لا نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك