1
00:00:05.800 --> 00:00:26.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف من حيث وقفنا  لا زلنا في كلام المصنف رحمه الله في بيان اثبات العلو على العرش

2
00:00:26.350 --> 00:00:47.550
الذي ورد في صفات ربنا تبارك وتعالى نعم  الحمد لله. قال شيخ الاسلام ابو عثمان الصاموني رحمه الله وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته يثبتون

3
00:00:47.550 --> 00:01:07.100
فمن ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما اطلقه تعالى ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله ويقولون امنا به

4
00:01:07.100 --> 00:01:20.500
كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضيه منهم عليهم به كل ما جاء في عبارات السلف

5
00:01:20.550 --> 00:01:43.100
يوكلون علمه الى الله علمه آآ علم الضمير راجع الى الكيفية علم الكيفية واما علمهم باللفظ والمعنى فهذا معلوم الله عز وجل خاطبنا بلسان عربي مبين فكل عربي من السلف والخلف يدرك معنى استوى على وارتفع

6
00:01:43.150 --> 00:02:05.300
واستقر ولكن الخوض في الكيفية هذا الذي يقول فيه السلف ويكلون علمه الى الله فقوله جل وعلا امنا به كل من عند ربنا امنا به كل من عند ربنا اللفظ والمعنى من الله عز وجل

7
00:02:05.550 --> 00:02:36.250
فادراكنا للمعنى هذا امر لازم وادراكنا عن قطع الطمع في ادراك الكيف امر لازم فهنا امر معلوم لا يجوز انكاره وامر مجهول لا يجوز طلبه وادراكه نعم قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكي قال حدثني محمد بن داوود بن سليمان الزاهد قال اخبرني علي بن محمد

8
00:02:36.250 --> 00:02:56.250
بن عبيد بن ابو الحسن الحافظ من اصله العتيق. قال حدثنا ابو يحيى ابن بشر ابو يحيى ابن بشر الوراق. قال حدثنا محمد بن الاشرس ابو كنانة. قال حدثنا ابو المغيرة الحنفي قال حدثنا قرة ابن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله تعالى

9
00:02:56.800 --> 00:03:14.500
الرحمان على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. الله اكبر. هذا كلام واضح من كلام ام سلمة رضي الله عنه وهذه العبارة عبارة سلفية

10
00:03:14.600 --> 00:03:34.800
عبارة سلفية اثرية رويت هذه العبارة عن الصحابة وعن التابعين وعن تبع التابعين حتى اصبح من الاقوال المشهورة عندهم بل اصبحت هذه العبارة قاعدة بقواعد الاسماء والصفات فانت تقول في كل

11
00:03:34.850 --> 00:03:51.200
صفة من صفات الله عز وجل ما جاء في هذه القاعدة عن السلف لو قال لك قائل اتقول ان الله يرحم؟ تقول نعم الله يرحم ثم تقول الرحمة غير مجهولة

12
00:03:51.250 --> 00:04:09.950
والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر وهكذا تقول في الوجه الوجه غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر جميع ايات الصفات واحاديث الصفات

13
00:04:10.050 --> 00:04:38.250
تقررها على وفق هذه القاعدة السلفية لا تزيد فيها ولا تنقص وهنا الاثر هذا مروي عن ام سلمة وبيعة وعن آآ ايضا الامام مالك ها الحسن البصري جمع من السلف وشيخنا الشيخ عبد الرزاق ابن شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد نفع الله بهم العباد والبلاد

14
00:04:38.300 --> 00:04:55.050
فله رسالة لطيفة في هذه اه الرواية في هذا الاثر جمع طرقه واسانيده والكلام عليه. نعم قال وحدثنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي قال حدثنا المزكي لما تسمع المزكي

15
00:04:55.100 --> 00:05:12.400
او المعدل فمعناه واحد المزكي والمعدل هذا وصف كان يطلق على بعض الناس في زمان الدولة العباسية يقال فلان مزكي فلان المعدل يعني يزكي الشهود ويعدل الشهود عند القضاة نعم

16
00:05:14.000 --> 00:05:35.000
قال حدثنا احمد بن الخضر ابو الحسن الشافعي. قال حدثنا شاذان. قال حدثنا ابن مخلد ابن مخلد ابن يزيد القهساني تاني لكن العرب دائما من شأنهم يعلنون الكلمات الاعجمية. كوستان يعني جبلي. ها؟ قالوا القوه يستاني

17
00:05:35.450 --> 00:06:03.700
نعم  الكوهجي نسبة الى جبل. نعم وجداني يعني الجبلاوي والكوهجي يعني الجبلي فرق بينهم نعم جسم منطقة في شاطئ الخليج العربي من الجهة الغربية الخليج العربي  يجعلوني اهل فارس لما نقول خليج عربي

18
00:06:04.400 --> 00:06:25.200
قال حدثنا جعفر ابن ميمون قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا ضالا. وامر به ان يخرج من مجلسه

19
00:06:25.950 --> 00:06:48.300
وهذا فيه دلالة على وجوب اخراج آآ اخراج الطلبة المشوشين من المجالس لماذا؟ لانهم يلبسون على طلاب العلم ولا ينبغي يبقى الطلبة الذين يشوشون افكار الطلاب وينبغي اخراجهم وهذا اثر سلفي يدل على ذلك

20
00:06:48.500 --> 00:07:09.900
نعم قال اخبرنا ابو محمد المخلدي العدل قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن مسلم الاسرائيلي قال حدثنا ابو الحسن علي ابن الحسن قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر بن ميمون الرملي عن جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى ما لك بن انس يعني

21
00:07:09.900 --> 00:07:37.450
يسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى. قال فما رأيته وجد من شيء كوجده مما قالته. وعلاه الرحضاء واطرق القوم فجعلوا ينظرون الامر فجعلوا ينظرون الامر به فيه ثم سري عن مالك فقال الكيف غير معلوم والاستواء غير مجهول والايمان به واجب عنه بدعة واني لاخاف ان تكون

22
00:07:37.450 --> 00:07:56.350
ثم امر به تخرج. طيب مر معنا هذا الاثر لكن نريد ان نرسخ المعنى الكيف غير معلوم لماذا كيفيات صفات الله غير معلومة لنا  زين اللي ما جاوب انت جاوبت

23
00:07:56.750 --> 00:08:19.350
ما دام جاوبت لا جاوبت طيب قول غير معلوم وذلك لان الله عز وجل ولا نعرف مثيلا له احسنت هذه ذات اسباب يجعلنا نقول الكيف غير الكيف غير معلوم لان الكيف

24
00:08:19.650 --> 00:08:46.650
العلم بكيفية الصفة مبناه على ثلاثة امور اما ان نعرف ذات الشيء فنعرف كيفية فعله او كيفية صفته واما انا نجهل كيفية ذاته لكن ندرك مثيلا له فاذا لو قال لنا فلان صفته كذا او فعله كذا فنقيسه على مثيله فندرك كيفية صفته وفعله

25
00:08:47.450 --> 00:09:08.900
فإذا لم يكن له لم نعلم كيف ذاته ولم يكن له مثيل ما بقي الا الطريق الثالث وهو الخبر يأتينا الخبر يقول آآ لكذا صفة كذا وصفته كيت وكيت فإذا يمكن ان يعلم كيفية الصفات بالخبر

26
00:09:09.600 --> 00:09:27.700
فحينما نطبق هذا الامر على صفات الله تبارك الله الله جل في علاه يقول عن نفسه عن ذاته ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء اذا لا يمكن لنا ان نقول الله مثل كذا وكذا

27
00:09:27.750 --> 00:09:49.250
لماذا؟ لانه ليس كمثله شنو معنى ايش كمثلي ليس كمثل مثله شيء هكذا قلنا ليس كذاتي شيء ريحني نعم لا تجيب اقوال الناس اختلفوا في الاية اختلاف بين واختلافهم مبني على اعتقادات في التفسير انتبه انت ما تظنهم

28
00:09:49.250 --> 00:10:08.800
المفسرين حينما يختلفون في تفسير اية هكذا مجرد لا لا سيما التفاسير المبنية على الرأي انتبهوا لهذا يا طلاب العلم تفاسير المبنية على الرأي حينما يختلفون في تفسير اية فذلك بناء على عقائد خلفيات موجودة في اذهان المفسرين

29
00:10:09.350 --> 00:10:23.500
فلا ينبغي ان تؤثر علينا فنرجع الى التفاسير السلفية ليس كمثله شيء المثل عند العرب بمعنى الذات ليس كذاته شيء ما يصير نقول ليس كمثلي مثله شيء شو هذا هاي تكرار غير

30
00:10:23.800 --> 00:10:39.650
مدرك اصلا غير مقصود طيب نص الاية ان الله ليس كذاته شيء. اذا المزيد انتفى طيب العلم بذاته؟ قال جل وعلا ولا يحيطون به اذا انتفى الاحاط بذاته ولا لا

31
00:10:40.050 --> 00:10:58.350
قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انتفى العلم بنفس الله عز وجل فينتفي العلم بذاته تبارك وتعالى قال جل وعلا لم يكن له كفوا احد اذا تأملوا معي لا يمكن لنا ان نقيس

32
00:10:58.500 --> 00:11:22.800
لانه ليس كمثله شيء ولم نحط بذاته فلا يمكن لنا ان ندرك كل ذاته جل في علاه لم يبقى الا الخبر. والخبر نعلم وننظر الى كل ايات الصفات حديث الصفات نجد ان الوارد فيها اثبات الصفة والفعل والكف عن الخوض في

33
00:11:24.350 --> 00:11:43.050
ما تجد اية ولا حديث ها فيها ذكر الصفة وكيفيتها ابدا وهذه علمت بدلالة الاستقراء وهذه علمت بدلالة الاستقرار  بل ان نصوص الكتاب والسنة صريحة في ان الله تبارك وتعالى

34
00:11:43.150 --> 00:11:59.900
اه حجب عنا العلم بكيفيات صفاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قيل له ارأيت ربك؟ قال نور انا اراه قول ان راه يعني كيف لي نرى هذه رواية تفيد هذا المعنى

35
00:12:00.700 --> 00:12:32.400
اذا الله جل وعلا  لا يمكن لنا العلم بكنه صفاته الكيف غير معلوم والاشتباه غير مجهول كيف يعني ما معنى الاستواء غير مجهول؟ ها قول يا شيخ   مم المعنى مع الاستواء غير مجهول يعني لا احد من العرب

36
00:12:32.450 --> 00:12:53.750
يجهل معنى الاستواء كل عربي يعرف كلام العرب يدرك ما معنى استوى الا ان يكون مشربه نصرانيا ها او جهميا او يهوديا فيحرف الاستواء الى الاستيلاء هذا شيء شيء راجع له

37
00:12:54.100 --> 00:13:15.900
اما العرب الاقحاح فهم يعرفون معنى الاستواء ويفرقون بين الاستواء اذا جاءت مطلقة واذا جاءت مقيدة ثم اذا جاءت مقيدة يفرقون حينما جاء مقيدا معدا بالى وبينما جاء مقيدا معدا بعلى

38
00:13:16.850 --> 00:13:36.200
هذا معروف عند العرب لكن الافة من العجمة او من سوء النية ثم قال والايمان به واجب الايمان به واجب اي بالاستواء وعدم العلم بالكل الايمان به واجب اي معنى الاستواء الوارد

39
00:13:36.800 --> 00:14:01.150
والسؤال عنه بدعة يعني الكيف واني لاخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرج  قال اخبرنيه جدي ابو حامد احمد ابن اسماعيل عن جد والدي الشهيد وابو عبدالله محمد بن عدي بن حمدوية الصابوني. صابوني نسبة الى صناعة

40
00:14:01.650 --> 00:14:21.550
وكانت هذه الصناعة مشهورة في ترمذ ولذلك حتى الامام الترمذي رحمه الله كان ينسب الى الصابون. محمد بن عيسى بن سورة الترمذي الصابوني ها لا لا اصلها نسبة الى صناعة الصابون

41
00:14:21.950 --> 00:14:50.100
نعم قال حدثنا محمد بن احمد هذا السند فيه من الفوائد ان الشيخ رحمه الله وجده وجد جده كلهم كانوا علماء  هذه فائدة حينما يتربى الانسان في العلم نعم قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي عون النسوي قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر الرملي قال حدثنا جعفر بن عبدالله قال

42
00:14:50.100 --> 00:15:09.750
جاء رجل لمالك ابن انس فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجده من مقالته وذكر نحوه قال وسئل ابو علي الحسين ابن الفضل البجلي عن الاستواء وقيل له كيف استوى على عرشه

43
00:15:09.900 --> 00:15:25.550
فقال انا لا نعرف من انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا. وقد اعلمنا جل ذكره انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. الله كريم كلام جميل كلام ابي علي الحسين ابن الفضل البجلي

44
00:15:26.250 --> 00:15:47.900
يعني مسألة الغيب ما يمكن ان الانسان يطلع عليه الا بمقدار ما يكشف له  انا الان معكم وجالس بين ايديكم لو غيبت عنكم شيئا كل ما ستقولونه هو تخرص لابد ان اخبركم حتى تعلموا ما الذي غيبته عنكم

45
00:15:48.000 --> 00:15:59.800
فاذا كان الذي يغيب عن ذهن الانسان لا يمكن العلم به فكيف يمكن لانسان ان يدرك ما هو المغيب عنه؟ فاذا ادخلت يدي في جيبي قلت الذي في جيبي هذا غيب

46
00:16:00.000 --> 00:16:18.350
كل ما ستقولونه هو عبارة عن ظن وتخميم لا يمكن العلم به الا عن المكاشفة ها طبعا مو مكاشفة صوفية مكاشفة يعني افتح يدي نعم او ان اخبركم هل هناك طريق ثالث

47
00:16:18.450 --> 00:16:36.600
قياس ممكن واحد يفكر بجيبه شو اللي في جيبه؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس فيبقى قياس في باب الظن والتخمين يقدر يكون نفسه اللي كان الصين ما ادري ده وش اللي كان في السنة الماضية بيدي؟ قشرة سكاكري ها

48
00:16:36.650 --> 00:16:54.800
طيب نعم الشاهد ان الغيب لا يمكن الاطلاع عليه والله العجيب ليس هنا يا اخوة العجيب يعني الانسان يتعجب من تناقض اهل البدع فمثلا لو نظرنا لو نظرنا الى تناقض المعتزلة

49
00:16:54.900 --> 00:17:14.300
وهم ائمة هذا الشأن وهم يقولون عياذا بالله يجب على الله ان يفعل كذا وكذا وكذا وكذا يجيبون على الله بعقولهم القاصرة حينما يجيبون على الله كذا وكذا وكذا وكذا كأن الله عندهم شيء مشاهد مقاس عليه

50
00:17:15.100 --> 00:17:30.750
ثم بعد ذلك اذا جاء عند باب الاسماء والصفات يقول لا يجوز على الله كذا وكذا وكذا فيقيسونه بالمعدومات تناقض عجيب وكان الواجب عليهم ان لا يفعلوا لا ذاك ولا هذي وانما يتبعوا منهج السلف الصالح

51
00:17:31.100 --> 00:17:54.300
وهكذا الاشاعرة نجد عندهم تناقض عجيب في باب الاسماء والصفات والتناقض والتناقض لازم لاهل البدع ما يمكن الفكاك عندهم عن التناقض ابدا ولذلك المصدر الواحدة هو عند اهل السنة والجماعة

52
00:17:55.500 --> 00:18:14.750
الامر المضطرد هو عند اهل السنة والجماعة القاعدة المستمرة هي عند اهل السنة والجماعة يجب اجراء النصوص على ظاهرها كلها خلاص ما عندهم شي اسمه هذه لا هذه خارجة هذه تؤول هذه ما تؤول ما عندهم

53
00:18:15.500 --> 00:18:37.450
يجب الكف عن الغيب كلية خلاص وسائل الصفات مسائل الجنة مسائل النار مسائل القبر كف عن الغيبيات والايمان بالله العجيب العجيب من الاشاعرات انهم في باب الايمان باليوم الاخر في باب الايمان بعذاب القبر ونعيمه

54
00:18:37.650 --> 00:19:02.900
وافقوا اهل السنة في وجوب الايمان به لانه امر غيبي لا يمكن الاطلاع عليه بالقياسات طيب ايهما ايهما؟ كان الواجب عليكم ان تقفوا فيه لان هذا الشيء وهو الايمان باليوم الاخر بالجنة والنار وبالعذاب القبر ونعيمه شيء ملامس للبشر يمكن ان يقول لقائل ما دام انه ملامس

55
00:19:02.900 --> 00:19:23.350
فيمكن فيه القياس والنظر ولو بطرف بعيد كم الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقاس في خلقه  القاعدة عند اهل السنة والجماعة القواعد عندهم في باب الاسماء والصفات باب التوحيد باب الايمان في جميع الابواب القواعد عندهم

56
00:19:23.350 --> 00:19:40.350
لماذا؟ لانهم بنوا عقائدهم على قال الله قال الرسول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فلما كان ما عندهم هو مما ورثوه عن الله ورسوله كانت القاعدة عندهم مطمئنة

57
00:19:40.950 --> 00:20:00.400
ما عنده وهذا في جميع الابواب الاعتقاد مو بس في بعض الاسماء والصفات فمثلا اهل السنة والجماعة عندهم يقولون ان الصحابة رضوان الله عليهم كل لهم فضل ويعتقدون الفضل لكل احد منهم بحسب ما ورد من فضائله

58
00:20:01.500 --> 00:20:24.850
ولا يخوضون فيه تأملوا معي الان تناقض الخوارج الخوارج يقولون ابو بكر وعمر من خيرة اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ويكفرون عثمان وعلي واهل الجمل واهل الصفين طيب انتم الان اثبتم فضائل اولئك لانهم تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم

59
00:20:25.000 --> 00:20:43.700
طيب وهؤلاء ايضا من تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم تناقض لازم له والروافض قالوا انا نثبت الفضل لال البيت طيب اذا كان تثبتون الفضل لال البيت؟ علي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:43.750 --> 00:21:00.400
ايهما اقرب الى نفس الانسان العم يقرأ العم صنه ابيه كما جاء في الحديث فلماذا انتم تذمونه العمر طيب وازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيت النبي لماذا تذمونهن

61
00:21:00.900 --> 00:21:24.950
ما التناقض لازم لاهل البدع والسلامة والسلامة من علامات اهل السنة السلامة من التناقض من علامات اهل السنة. نعم قال اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ رحمه الله قال اخبرنا ابو بكر محمد بن داوود الزاهد قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن السامي قال

62
00:21:24.950 --> 00:21:39.100
قال حدثني عبد الله ابن احمد ابن شبوية المروزي قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش استوى

63
00:21:39.100 --> 00:21:58.700
كائنا من خلقه كما نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار الى الارض معنى باين من خلقه يعني ظاهرا على خلقه ظاهرا على خلقه ليس هو في شيء من خلقه ولا شيء من خلقه في ذاته تعالى الله عن ذلك علوا كبير

64
00:21:59.300 --> 00:22:21.600
يقول بعضهم وما باين من خلقه علي ما وردت في الكتاب والسنة يقول هذه العبارات التي يفسر بها السلف بعض الصفات الواردة في الكتاب والسنة هي من لوازم من لوازم

65
00:22:21.700 --> 00:22:39.300
الحق ولازم الحق حق ولازم الحق حق. لذلك السلف قاطبة ما انكروا هذه اللافتة ما انكروا هذه اللفظ بل ان من السلف من يقل لم يقل بائنا من خلقه فهو جهمي

66
00:22:42.550 --> 00:23:10.200
لابد الانسان يدرك ان معنى علو الله على العرش ظهوره على المخلوقات  يعتقد الانسان بينونة رب العالمين تبارك وتعالى عن المخلوقات ذلك الامام المبارك يقول بائنا من خلقه  لازم الحق لا لازم الحق حقه

67
00:23:11.350 --> 00:23:30.600
فان قال لنا قائل انتم تقولون ان الله خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش لازمه ان الله فوق المخلوقات قلنا وهو منطوق القرآن يخافون ربهم من فوقي والله فوق ذلك هكذا جاء الحديث

68
00:23:30.900 --> 00:23:53.350
عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم  كلام السلف احيانا لا نتعجل بعظنا مع الاسف بعض الناس ربما يدعي انه اثري ولكن لتجهمه ها لتجهمه في العلم مو تجهمه في الاعتقاد

69
00:23:53.550 --> 00:24:11.650
بتجهمه في العلم وجسارته يقول كلاما ما قاله احد من العلماء سمعت ليؤذني بعظ الناس يقول كان مبارك باين من خلقه كلام باطل يعني العلماء كلهم ما فهموا بطلان كلام ابن مبارك

70
00:24:11.750 --> 00:24:32.700
وانت وامثالك فهمت هذا الكلام هذا يدل على يعني الجسارة في العلم نسأل الله السلامة والعافية تأملوا معي كلام مثل قول اللفظ بالقرآن امام امام المفسرين بالجليل الطبري لا يخوض فيه الا ان يكون له فيه امام

71
00:24:34.100 --> 00:24:55.150
ونحن نأتي ونخطئ الائمة  بعضهم يقول البخاري الجهمي قاتلك الله اذا كان البخاري جهمي فما على وجه الارض سني اذا سمعت بوذن رجل يقول والله لو سألته عن الفرق بين المقام والمقام ما عرف

72
00:24:57.000 --> 00:25:23.800
ومع ذلك يقول البخاري جاهل وبعضهم يقول ابن تيمية ابن تيمية خرب عقيدة السلف خسارة والله عجيب يا اخي هذا الكلام لما يقوله اهل البدع الواحد يستوعب يقول اهل البدع ظد السنة فيتهمون علماء السنة صح ولا لا؟ لكنني اقول هذا الكلام شخص ينتمي

73
00:25:23.800 --> 00:25:42.000
الى السلفية ينتمي الى منهج السلف زورا وبهتانا هذا ايش نسميه هذا والله احيانا الواحد يسمع كلام يكاد العقل ان ينجن من هذا ماذا نقول عن هؤلاء كيف نقبل كلام هؤلاء

74
00:25:43.300 --> 00:26:14.850
شيء غريب يا اخوان يتقفرون العلم كما قال اه الامام احمد رحمه الله في خطبته في احد رسائله وهو منقول من صفات الخوارج نسأل الله السلامة والعافية. نعم  قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور وفي كتاب معرفة الحديث الذي جمعهما ولم يصبر الا مثليهم

75
00:26:14.850 --> 00:26:34.850
يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه

76
00:26:34.850 --> 00:26:53.500
القي على بعض المزابل حتى لا يتأذى به المسلمون ولا المعاهدون لرائحة جيفته وكان ماله فيئا لا يرثه احد من المسلمين. اذ المسلم لا يرث الكافر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر

77
00:26:53.500 --> 00:27:12.800
ولا الكافر المسلم. هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة يعني من لم يقل في علو الله على عرشه  فوق سبع سماوات فهو كافر ما وجه الكفرين انتبهوا يا الاخوة اولا وجه كفره انه منكر لايات العلو

78
00:27:14.450 --> 00:27:37.050
ثانيا انه منكر لايات الاستواء ما نلعبش ثالثا انه منكر لايات الانزال من القرآن انزال القرآن رابعا انه سينكر ان يكون الله عز وجل باينة من خلقه سيقول احد القولين لا ثالث لهم

79
00:27:37.350 --> 00:27:59.100
ودائما اكرر هذا الكلام الذي يقول الله ليس فوق العرش يلزمه احد هذين القولين المرين العلقمين والله علقة فليختر ايهما شاء يلزمه اما قول ابن عربي واما قول الملاحدة ما له ثالث

80
00:27:59.400 --> 00:28:23.500
لانه اذا قال الله ليس فوق المخلوقات. الله ليس فوق العرش يلزم من قول هذا ان الله هو عين الوجود عياذا بالله تعالى وهذا الذي دندن عليه ابن عربي. ابن عربي منين جاب كلمة الوجود واحد

81
00:28:25.600 --> 00:28:43.150
منين جاب؟ جابه من اصل كلام الجهمية ان الله ليس على عرش. لما نظر الى ان الله ليس على عرشه فما ثم في الوجود الا وجود المخلوق فان قلنا ان الله ليس فوق العرش

82
00:28:44.550 --> 00:29:06.950
وانما هو في كل مكان والارض والسماء والانسان والدواب والهوام والجبال والشجر والبحار. هذه امكنة وقولهم الله بكل مكان لازمه ان كل موجود هو عين وجوده وهذه والله لا يقبلها

83
00:29:07.100 --> 00:29:22.150
الا ماذا نقول والله حتى المجاهيل ما يقولون الكلام هذا؟ اطفالنا يقولون الكلام هذا النصارى ما يقبلون الكلى. النصارى قالوا بالحلول الجزئي ان الله حل في عيشة ما يقبلون ان تقول له الله حل في كل شيء

84
00:29:23.450 --> 00:29:37.700
ولذلك العلماء قالوا ما يوجد اكثر من ابن عربي وجماعته ما يوجد اكثر من الجهم لماذا قالوا لا يوجد اكثر من الجهم؟ لان هذه مقالاته تلزم هذه المسائل. مقالات والله ليست كما قال خالد

85
00:29:37.700 --> 00:29:54.750
عبد الله القسري فانه زعم انه ليس في السماء لاه يعبد اذا اين اله له في كل مكان؟ كل شيء هو اله فمن لم يثبت العلو يلزم من قوله ان الله هو عين الوجود عياذا بالله

86
00:29:55.850 --> 00:30:28.350
او وهذي العلقم الثاني المر يلزم من قوله هذا ان الله ليس موجود   ان الله ليس بذلك يعني الانشراح لانه ما من موجود الا وله وجود يشار اليه وهذه قاعدة عند العقلاء حتى المناطق منهم يقولون هذا الكلام. يقولون علامة الوجود صحة الاشارة اليه

87
00:30:30.400 --> 00:30:55.800
ويقولون وما من شيء موجود الا ويمكن الاشارات اليه. هذا كلامهم وهذه مسألة مطردة عند العقلاء ولذلك بعظهم يقول ان الله وجوده في في الموجودات كوجود الهواء في الكائنات طيب وجود الهواء في الكائنات هو عين قول ابن عربي وجماعته

88
00:30:56.300 --> 00:31:08.900
ما اختلف شيء ابدا ما اختلف شيء لان الهواء يوجد في دم الانسان يوجد في نفس الانسان يوجد في نفس النبات يوجد في نفس الحيوان يوجد في الهواء الفارغ يوجد في كل

89
00:31:08.900 --> 00:31:34.100
كل مكان ذلك الملاحدة اليوم الذين يلحدون من اسباب الحادهم من اسباب الحادهم قول هؤلاء المشايخ الضلا الذين يقولون الله في كل مكان فهم يفكرون انه اذا كان الله في كل مكان فهذا مكان وهذا مكان وهذا مكان

90
00:31:34.600 --> 00:32:07.300
ولا يرون في هذه الامكنة الا مفعولات فركبوا على هذا القول ان طبايع الاربعة الماء والذي يسميه بعضهم بالرطوبة والحرارة التي تسميها بعضهم النار والهواء والتراب هذه المواد الاربعة هي التي تتفاعل مع بعضها فتوجد هذه الموجودات ادخال ما في رب الطبيعة هي التي اوجدت نفسها بنفسها

91
00:32:08.350 --> 00:32:24.850
وغاب عن ذهنه من هذه الاربعة ربما توجد في مكان واحد فينتج جمادا بمكان نفس المكان ينتج نباته. في نفس المكان ينتج حيوانا. من من الذي فرق وغاير لا ينظرون هذه النظرة

92
00:32:25.050 --> 00:32:46.150
لظلالهم فعلى كل حال المسألة لا تظنون ان المسألة هينة المسألة انكار العلو مسألة عظيمة مبني عليها انكار الرسالات كل الرسل يقولون ارسلنا الله الذي فوق العرش فاذا قال هؤلاء الله ليس فوق العرش يعني ما في رسالات

93
00:32:46.400 --> 00:33:06.400
كل الرسل تقول الله ارسلنا وخاطبنا وهم يقولون الله لا يخاطب ولا يتكلم معناته ما في رسالة عرفتم مظاهرة هذه المقالة الجميلة عظيمة جدا ولذلك العلماء يشنعون ويقولون هو كافر بربه حلال بل

94
00:33:06.550 --> 00:33:24.450
بل نقل عن ابن المبارك انه قال انا لننقل كلام اليهود والنصارى ونستحي ان ننقل كلام الجهل ليش لان كلام اليهود والنصارى كلام يعني النصارى يقولون الله اللاهوت حلف الناس

95
00:33:24.500 --> 00:33:49.300
جزء من الله جاء في عيسى واليهود يقولون بعضهم يقولون ان الله حل في عزير هذا كلام من من ناحية يعني كونه الانسان يفكر فيه تفكر فيه حكايته سهلة مع مع علم كل احد بظلاله

96
00:33:49.650 --> 00:34:04.250
لكن ان يقول انسان الله في كل موجود يعني يستحي الانسان يقول هذا الكلام لماذا؟ لان الكلب موجود الحمام موجود البطن القذر موجود. كيف يقول العاقل ان الله في كل الوجود

97
00:34:04.900 --> 00:34:26.100
عياذا بالله هذا معنى قولهم انا لنستحي ان نحكي كلام اليهود والنصارى حتى صرح بالعربي الناكح والمنكح والرب يقول والله هذا كلامه في الخصوص كلام عظيم غريب جدا لكن هذه الضلالات واضحة

98
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
لذلك كلام السلف والله ما هو شديد لا تظنوا ان هذا شدة من السلف لا لان المقالة خطيرة نعم قال وامامنا ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة

99
00:34:46.550 --> 00:35:06.550
وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخبر بخبر بخبر معاوية ابن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء لكفارة وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ارزاقه اياها وامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لها من

100
00:35:06.550 --> 00:35:26.400
فاشارت اليه والى السماء يعني انك رسول الله الذي في السماء فقال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. طبعا كتابا صوته كتاب الام وانما سمي مبسوطا لان كلمة المبسوط في اللغة العربية الكتاب المطول

101
00:35:26.600 --> 00:35:48.600
تقول بسطت المسألة يعني اطلت فيها الكلام اليوم بعض الناس في عرفة اهل الخليج يقول عندي سؤال بسيط هو يقصد يعني السؤال ليش؟ قصير يعني. هذا مراده ولا يقال صغير ليس في العلم صغيرا هذا خطأ اخر. بعض الناس يقول عندي سؤال صغير ما في العلم صغير. العلم كله كبير

102
00:35:48.900 --> 00:36:04.200
لا تقل في العلم صغيرا فالامام الشافعي رحمه الله في كتابه المبسوط نقل حديث عتق الجارية طيب هذا الامام الشافعي يثبت ها يثبت العلو لله عز وجل في حديث الجارية

103
00:36:05.350 --> 00:36:27.800
وجاءت حديث الجارية بعدة الفاظ كلها ثابتة الرسول صلى الله عليه وسلم حكم بانها مؤمنة باقرارها بانه رسول الذي في السماء. ها وانتم تعلمون اشارة النبي صلى الله عليه وسلم في السماء امامه كم؟ امامه اكثر من مئة الف صحابي في حجة الوداع

104
00:36:28.400 --> 00:36:48.900
وتعلمون ان الصحابة ها كلهم حاضرين حجة الوداع والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فاشهد  تقول اللهم فشل وهذولا يقولون لا ما يصير اشارة الى السماء ليش ما يصير الشارع للسماء؟ قال لك اه

105
00:36:48.950 --> 00:37:05.300
اذا اشرت الى السماء فانت تشير الى مكان طيب اذا اشرت الى مكان ايش يعني تقصد؟ الله يقول فوق العرش والعرش فوق السماء ايش المشكلة اذا بينت له هذا الكلام جاب لك قياسات هندسية

106
00:37:05.750 --> 00:37:22.800
لان الارض مكورة والسماء محور فيها طيب انت تريد انت ترد ما جاء عن الله ورسوله بقياسات عقلية هل يوجد عاقل لما نقول له اين امريكا؟ يقول هكذا تحت الارض

107
00:37:23.500 --> 00:37:45.850
ليش ويمكن يكون امريكا خلفنا بالظبط تحت الارظ ليش ما نقول هذا لان الارض مركز السفن الارض باطن الارض مركز السفن وعكسه العلو ونحن حينما نقول الله في العلو هل نقصد علوا نسبيا او علوا مطلقا؟ نقصد علوا مطلقا

108
00:37:46.300 --> 00:38:03.650
بدليل ان العرش اعلى المخلوقات مهو العلو النسبي العلو النسبي متغير انت الان تقول سقف المسجد فوقنا بعد شوية انت تطلع فوق المسجد صار سقف المسجد تحتك هذا علو نسبي

109
00:38:05.500 --> 00:38:29.600
اراد ابو حامد الغزالي غفر الله له وتجاوز عنه. في كتابه القائد للعقائد ان ينفي العلو بهذه الحجة ايش قال؟ قال ان الجهات الستة جهات النسبية لا العلماء الذين تكلموا عن تفسير كلام الله تفسير كلام الرسول صلى الله عليه ما يتكلمون عن الجهات النسبية

110
00:38:29.600 --> 00:38:51.300
يتكلمون عن العلو المطلق والسفلي المطلق عندهم السفن المطلقة المركز الارض العلو المطلق الذي يقولونه هو العرش وفوق العرش رب العالمين جل في علاه هذي ما تتغير شلون ما تتغير؟ انا اضرب لك مثال

111
00:38:51.350 --> 00:39:08.350
الان لو ان انسانا لو ان انسانا بهلوانيا وقف على يديه وجعل رجليه الى السماء يصح ان يقول السماء تحت رجلي ليش لان هذا السماء علو مطر ما يمكن ان يتغير

112
00:39:09.600 --> 00:39:24.200
طيب الان هو يرى السماء امامه فاذا اكتفيت يمين لا يصح ان يقول السماء على شماله ما يصح بل لو قال هذا الكلام الناس يقولون عنه مجنون فالسماء في العلو المطرق

113
00:39:25.250 --> 00:39:50.050
وبعض المخلوقات يشار اليها بانها في العلو وليست نسبية مثل الشمس القمر والسماء والنجوم والكواكب والجرم المشاهد فاذا ينبغي ان ننتبه هذي تلبيسات يأتون بها لانكار ما هو ثابت بالكتاب والسنة. علو الله عز وجل علو مطلق

114
00:39:50.050 --> 00:40:12.400
واستوائه على العرش فعل خاص نثبت هذا وهذا لله تبارك وتعالى. نعم يقولون حديث الجارية حديث ظعيف موجود في كتب الجوهرة من كتب الاشاعرة قل من قال اه من سأل عن الله بالاي نية او بالكيفية كفر

115
00:40:12.650 --> 00:40:31.450
طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال اين هو والله يا اخي عجيب عجيب امر هؤلاء ويجعلون الاينية كالكيفية ومعلوم الفرق عند العقلاء بين الايمية والكيفية اين سؤال عن الوجود

116
00:40:32.100 --> 00:40:49.850
وكيف سؤال عن كيف هو؟ كيف الموجود اذا قلت لا اين؟ يعني لا وجود اذا قلت لا كيف؟ يعني موجود لكن لا اعلم الكيف  لو قال لنا قائل اين ارواحكم؟ ايش تقولون

117
00:40:52.050 --> 00:41:15.550
وين  الا اذا متنا. الان اين ارواحنا؟ نشير اليه الى اين؟ لماذا؟ لانها موجودة ولو لم نستطع الاشارة اليها لما كانت موجودة لكن كيف هي في فرق بين عين وكيف

118
00:41:15.650 --> 00:41:47.900
مع يا اخي هم يدعون العقل لكن والله حتى عقولهم ما هي مضطربة عقولهم متلوثة فلا ينبغي ان نجعل اينك كيف؟ نعم  الغزالي  في بعض النسخ الطبي القائد للعقار  او المعلم

119
00:41:48.350 --> 00:42:08.550
قواعد العقائد لابي حامد الغزالي نعم متفقين ان شاء الله. قال فحكم رسول الله هو موجود ضمن ضمن كتابه الاحياء قواعد العقائد مطبوع مفردا ومطبوع ضمن الكتاب طبعا هو من كتب الاشعرية الكبيرة التي

120
00:42:08.600 --> 00:42:29.000
يعني تلبس على العوام  الله المستعان  قال فحكم على كل حال ابو حامد الغزالي رحمه الله حكى عنه شيخ الاسلام والجوع وكذلك ابو المعالي الجويني ابو المعالي الجويني ثبت رجوعه ما في كلام

121
00:42:29.550 --> 00:42:50.700
ثبت رجوعه هي مؤلف له وفي نقل تلامذة له كذلك الراجي ثبت رجوعه واما الراجي فثبوت رجوعه بنص كتابه الملذات تابعوا الملذات في اخره نص على انه رجع الى عقيدة السلف. نعم

122
00:42:51.350 --> 00:43:26.850
والله نسيت الان لا لا هذا ليس له في كتاب عن السياسة الشرعية ايش اسمه  غيات الامم. نعم. او الغياث او غياث الامم. نعم من شيوخ الصابوني هناك قال فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية

123
00:43:26.850 --> 00:43:41.100
وانما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر. باعتقاده ان الله الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه

124
00:43:41.400 --> 00:44:05.200
كما هو معتقد المسلمين من اهل السنة والجماعة خلفهم وخلفهم اذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به. الله اكبر وقد اخبرنا الحاكم ابو عبدالله رحمه الله قال انبأنا الامام ابو الوليد حسان بن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم بن محمود

125
00:44:05.250 --> 00:44:28.700
قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب يعني من كلام الجميل ها للكلام الشافعي هذه القاعدة وهذه قاعدة اللي فيها يعني اعظم

126
00:44:28.700 --> 00:44:50.450
والدلالة على وجوب اتباع النص وجوب اتباع قال الله قال الرسول وترك التقليد نعم شوفوا العبارة اللي بعدها شد قال قال الحاكم رحمه الله سمعت اوا الوليد غير مرة يقول حدثت عن الزعفراني ان الشافعي رحمه الله

127
00:44:50.450 --> 00:45:05.650
ويوما حديثا كما قال السائل يا ابا عبد الله يقول به قال تراني في بيعة او كنيسة سرى علي زي الكفار هو ذا تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين. مستقبل

128
00:45:05.650 --> 00:45:26.150
مستقبل مستقبل قبلتهم. اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لا اقول به. يعني هذا لا يمكن لا يتصور انه عاقل آآ يعني عالم من علماء اهل السنة يروي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صح عنده ثم لا يقول به هذا ما يمكن

129
00:45:26.300 --> 00:45:44.000
اذن اذا صح الحديث عند السلف فانهم يقولون فيه لا يلتفتون الى قول غيره  قال ابو عثمان والفرق بين اهل السنة وبين اهل البدع انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه اصلا

130
00:45:44.300 --> 00:46:08.150
ولم تراب او فراغ الصواب ردوه اصلا ولم يخوضوا في كيفيته ها وقالوا بمعناه في الظاهر نعم واما اهل البدع ردوه اصلا انهم اذا سمعوا ان خبرا في صفات الرجل ردوه اصلا. البدع. نعم نعم

131
00:46:08.200 --> 00:46:28.200
ولم يقولوا بمعناه في الظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصدون برفع الخبر عن اصله. نعم. ثم تأوله بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله وابطاله وابطال يحرفون آآ به معناه بعقولهم وارائهم فيه. نعم. ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله

132
00:46:28.200 --> 00:46:42.750
ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى ما قاله اذ هو كان اعرف بالرب جل جلاله من غيره. هذا اللي قلنا قبل قليل ما الفرق بين

133
00:46:42.800 --> 00:47:10.400
تأويل اهل السنة وتأويل اهل البدع تفسير اهل السنة تفسير اهل البدع اهل السنة يثبتون مراد الله ورسوله واهل البدع يناقضون مراد الله ومراد رسوله تفسيرا وتأويلا نعم ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. يعني السنة يقولون جدارا يريد ان

134
00:47:10.400 --> 00:47:29.550
ينقض قال الجدار ينقض لكن معنى انقظاظه يقول بعظهم معنى انقظاظه قرب وقوعه اما اهل البدعة يقولون الجدار لا ينقض وهذه كناية عن وقوعه. شوفوا الفرق. ترى اللفظي لكنه معناه خطير

135
00:47:30.650 --> 00:47:47.050
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول احد جبل يحبنا ونحبه فاهل السنة يقولون الجبل يحب ويحب يحب ما في مشكلة لان من من جهة الحي المريد. ويحب اهل السنة يقولون يحب

136
00:47:47.950 --> 00:48:01.850
ها؟ يحب نعم الجبل يحب كيف يحب؟ اهل السنة يقولون يحب ما دام الناس جاء يحب كيف يحب لا نعلم؟ لماذا لا نعلم؟ لان لا نعلم في المشاهد كيف الجمال تحب

137
00:48:02.000 --> 00:48:23.050
جمادات كيف تحب منع اهل البدع يقولون لا الجبل لا يحب يحب يمكن يحب لا يمكن لماذا لا يمكن؟ قالوا لان المحبة من اخص خصائص الارادة المريد والجمادات لا ارادة لها. اذا من باب اولى انها لا تحب

138
00:48:23.100 --> 00:48:40.050
اذا ما معنى انها ان الجبل يحب. قالوا هذا خرج مخرج المجاز على سبيل المقابلة. يعني كذب اعوذ بالله يا اخوان هذا كلام خطير ترى والله خطير وبعدين يسمونه مجاس

139
00:48:40.650 --> 00:48:59.100
هذا مجاز تنفون ما يثبته الله ورسوله تسمونه من جاز هذا ما يجوز في اللغة يا اخوان والله باي لغة ما يجوز الله المستعان انا على كل حال يعني عشان تكونوا على بينة

140
00:48:59.300 --> 00:49:17.600
انا في رسالتي المسائل الاعتقادية المتعلقة بالقرآن رسالة الماجستير كان قولي خفيفا في اثبات المجاز ها وفق تقليد كلام ابن قدامة رحمه الله لكني ولله الحمد اقولها واصرح بها. رجعت عن هذا القول

141
00:49:17.700 --> 00:49:33.800
وارى ان الخلاف ليس له الخلاف حقيقي وانا اقول بما كتبته وسطرته في كتاب الابتعاد والعرفان بما اشتملت عليه كتاب شيخ اسلام العلوم والقرآن في باب المجاز انه لا مجاز لا في القرآن ولا في السنة ولا في اللغة

142
00:49:34.000 --> 00:50:04.900
نعم ولكم ان تقرأوا الفصل الذي كتبته جبت لكم نسختين يحطونه هني في المكتبة وتقرؤه. نعم واذا خلصنا مبكر نقرأ هذا الفصل عشان الشيخ ابو بكر يقتنع مقتنعة  تفضل يا شيخ. قال الزهري امام الائمة وغيره من علماء الامة رضي الله عنه. وعن وعنهم

143
00:50:05.050 --> 00:50:28.850
على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. الله اكبر. وهذا ذكره البخاري نعم قال وروى يونس ابن عبدالصمد ابن معقل عن ابيه ان الجعد ابن درهم قدم على وهب من منبه يسأله عن صفات الله تعالى فقال ويلك يا جعد بعض المسألة اني لاظنك من الهالكين يا جعفر

144
00:50:28.850 --> 00:50:42.100
لو لم يخبرنا الله في كتابه ان له يدا وعينا ووجها لما قلنا ذلك. فاتق الله ثم لم يلبث جعد ان قتل وصلب. الله اكبر وهبي ابن منبه اخو همام ابن منبه

145
00:50:42.500 --> 00:51:03.900
لكن هما مشهور الحديث وفي الرواية واما وهب مشهور بالزهد والوعظ نعم قال وخطب خالد بن عبدالله القسري يوم الاضحى بالبصرة فقال في اخر خطبته انصرفوا الى منازلكم وضحوا بارك الله لكم في ضحايا

146
00:51:03.900 --> 00:51:23.900
فاني مضحي اليوم بالجعد ابن درهم فانه يقول من يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. سبحان وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا. ونزل عن المنبر فذبحه بيده وامر بصله. هذه القصة ثابتة لا شك فيها ولا

147
00:51:23.900 --> 00:51:42.450
واما اثبات القصص بطريقة الاسانيد فهذا من اعجب ما يكون. فوالله اهل الحديث ما وضعوا رسائل لاجل القصص وضعوا لاجل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ان نعامل كل شيء بالاسلام

148
00:51:42.600 --> 00:52:03.650
الا اذا شي يخالف يخالف من كلام العلماء او من كلام الصحابة يخالف المنقول عن الله ورسوله فحينئذ نقول اثبتوا لنا هذا هذا اذا لم يشتهر لو قلنا بالاثبات معنى هذا الكلام اثبت لنا ان هذا الكتاب للصابوني بالاسناد كلنا سهيت فيها مقال وبعدين

149
00:52:04.100 --> 00:52:28.700
نرمي فاثبت لنا للتدبيرية للشيخ الاسلامي ابن تيمية بالاسلام ما عندنا اسلام في اجايدنا اناس واهين نرمي اثبت لنا ان بكين عاصمة الصين بالاسناد وين سناتكم يعني اذا مشينا على القواعد هذا سننكر اليقينيات

150
00:52:30.600 --> 00:52:44.350
تثبت لنا بالاسناد ان ابن جرير الطبري هو الذي الف تاريخ الامم والملوك. يلا اثبت لنا بالاسلام والله ما تقدروا ما يصير يا اخوان ترى هذا غلط عظيم الله المستعان

151
00:52:44.750 --> 00:53:00.700
نقف على هذا ان شاء الله ونكمل على صلاة الفجر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه احنا دايما نستأذن المتزوجين وانت اميرهم يعني اذا الشيخ ابو بكر واثق كلكم توافقوا

152
00:53:01.100 --> 00:53:22.900
موافقين. جزاك الله خير هذا احد الطلاب يسأل يقول شيخنا بارك الله فيكم آآ هو يدعو عليهم بالهلاك هل الاولى دعاء في الهداية؟ واللهم جزاهم الله خير يعني نحن نقطع انهم دعا لهم بالهداية حتى انهم وصلوا الى مرتبة علموا

153
00:53:22.900 --> 00:53:40.500
انه لا يمكن الفائدة منه لا سيما وقد علموا انهم ماتوا على الضلالة يعني مثلا الان نحن علمنا ان الجهم مات بسيفه الشريعة وان الجعد قتل بسيف الشريعة الان ايش ندعوا له بالهداية؟ كيف ندعوا له بالهداية وما في الشريعة

154
00:53:41.300 --> 00:53:57.400
يقول عامله الله عز وجل بما يستحق فقد افسد الدين المسلم نسأل الله ان يجازيه شر ما جاز مفسدا في الدين ما في بأس امر وارد لانه تيقن انه مات بالهلاك مأوى لك على الضلالة

155
00:53:59.200 --> 00:54:14.550
ها واحيائهم يجوز عليهم الدعاء عليهم بالهلاك كما يجوز الدعاء لهم بالهداية. امر جائز هذا وارد. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو على بعض الكافرين ويدعو للهداية لبعض هذا امر جائز

156
00:54:15.750 --> 00:54:32.550
يقول شيخنا الحبيب الله يحبك والله زائد منين يا حبيبي ها؟ اسأل الله ان يجعلنا واياكم متحابين في من مات على الكفر كالجعد من درهم هل يصح ان نقول هو في النار؟ ما هو الراجح عند اهل السنة؟ جزاكم الله خير

157
00:54:32.750 --> 00:54:52.600
الجعد ابن الدرهم والجهم ابن صفوان هؤلاء زنادقة لا نشك انهم كفار لا نشك ابدا انهم ماتوا على ماتوا على الكفر والزندقة وقتلوا بسيف الشريعة مو بسيف الدولة بعض السياسيين اليوم بعض المخرفين اليوم يقول لا ماتوا بالسيف الدولة

158
00:54:52.700 --> 00:55:12.900
يعني ان السياسة قتلهم هذا كلام خطير من اللي افتى بقتلهم؟ علماء الامة علماء الامة هم الذين افتوا بقتل اما هل نشهد لمعين منهم بالنار؟ فهذه مسألة خلافية تعلمون هل يشهد لمعين ممن لم يأتي ذكره؟ هل يشهد لمعين

159
00:55:12.900 --> 00:55:35.100
بالجنة او بالنار ممن لم يأتي ذكره في النصوص فجمهور العلماء يقول لا يشهد لمعينه لا بجنة ولا بنار ما لم يأتي فيه النص بعينه. هذا واضح وبعض العلماء ومنهم عمر رضي الله عنه قول لبعض ورواية عن الامام احمد انه ينظر الى ثناء الناس مدحه

160
00:55:35.100 --> 00:55:55.100
او قولهم عليه بالسوء. على وفق حديث مر بجنازة فاثنوا عليه خيرا فقالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبا ومر بجنازة فاثنوا عليه شرا قال وجبا قال عمر قلت وما وجبت؟ قال الاول اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة والثانية اثنيتم عليه شرا وجبت له النار ان

161
00:55:55.100 --> 00:56:14.250
انتم شهداء الله في الارض. فقال عمر رضي الله عنه للتابعين للتابعين. مر بجنازة فادم عليه خيرا فقال عمر جبل ومرة بجنازة فاثم عليه شرا فقال عمر وجبت قال وما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال انتم شهداء الله في الارض

162
00:56:14.450 --> 00:56:37.400
طبق الحديث تطبيقا ترى انتم مو بكل المسلمين انتم يعني اهل السنة انتبه  فاهل السنة شهداء الله في الارض. نعم لكن انا في نفسي يعني الذي ادين الله عز وجل به واحب انكم تسيرون اليه ولا الزمكم الا تشهدوا لمعين لا بجنة ولا بنار

163
00:56:38.400 --> 00:57:05.650
انا لا اشك ابدا ان الجهم والجعد ماتوا سنة زنادقة ولكن المعين الشهادة له بالنار هذا امر من الله عز وجل لا شك ان الزنادقة في النار   ماشي معين لا يشهد لمعانا منا على قول الجمهور نعم لا يشهد لمعين لا بجنة ولا بنار هذا قول جمهور السلف والخلف ان كان من اهل القبلة طبعا

164
00:57:05.650 --> 00:57:25.950
كفار ايش هي؟ كفار كلك اينما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. الكافر تحتاج شيء واحد تشهد عليه بالنار. ما هو؟ ان تأكد انه مات على الكفر بس  اه؟ انت تيقن انه مات على الكفر. والجهل. والجحد مات على الكفر. طيب. ما في كلام

165
00:57:26.550 --> 00:57:51.300
لكن والمشكلة هنا ليس هناك. المشكلة انه في شيء اسمه مانع وهو انتسابه القبلة في فترة في فرق بين الكافر الاصلي وهذا. الكافر الاصلي ما في مانع يمنع منه قال الله عز وجل وما كان استغفار ابراهيم لنبي الله موعدة وعدائية. فلما تبين له انه عدو لله

166
00:57:51.300 --> 00:58:11.850
شلون تبين لابراهيم انه عدو لله يلا يا شباب  ها شلون تبين احسنت يا بعدها هو قال لابنه لان لم تنتهي لارجمنك او اهجرني من يا. قال  كلام عليك ساستغفر لك ربي

167
00:58:12.100 --> 00:58:33.800
شوف وعده ولا لا؟ وعده بالاستغفار فدعا له بالاستغفار ودعا يا رب تغفر له ويجوز الاستغفار للكافر ما دام حي لان من معاني الاستغفار للكافر ان الله يهديه  قال يا رب تغفر لابوي يا رب تغفر ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين كما جاء في سورة ابراهيم صح ولا لا؟ دعا له ولا ما دعا؟ استغفر له ولا ما استغفر

168
00:58:33.850 --> 00:58:49.700
فلما مات على الكفر تبين له انه عدو لله خلاص انتهى لكن الكافر الاصلي ما في مانع يمنع منه يبقى الان قضية من ينتسب الى الاسلام بغض النظر عن نوع انتسابي توقف. نعم

169
00:58:52.150 --> 00:59:09.850
المسألة على كافر معين نعم ليس من اهل احسنت لان السلف عندهم  مرة قيد ومرة اطلقوا هل الاطلاق هي مسألة خلافية حتى لو كافر اصلي نعرف انه كافر اصلي معين

170
00:59:09.900 --> 00:59:21.500
بل يقال له من اهل النار؟ اي نعم هذا المسألة الخلافية عند السلف او لا لا اعلم فيه خلاف عن السلف الكافر الاصلي لا اعلم فيه خلاف عن السلف. لانه في قول لشيخ ابن عثيمين رحمه الله

171
00:59:21.900 --> 00:59:45.950
لا يشهد نهائيا ان كان من اهل القبلة او  ولكن هاد المكيف اليس كذلك كيف كيف؟ انه علم بحيث انه انه علم انه مات عليه. طبعا هذا قلنا من بعد ما تبين يعني مثلا شيخنا بارك الله فيك كافر يعيش يعني مثلا اضرب لك مثال

172
00:59:46.000 --> 00:59:57.100
علمنا يقينا ان جورج بوش مات هو على النصرانية. يقول هو في النار طيب افرض انه لم تقم عليه الحجة. يا اخي احنا حكمنا عليه بالظاهر ما لنا ومال المسألة هذي

173
00:59:57.400 --> 01:00:35.400
نعم اولادنا شيما ما في مانع شرعي يمنع منه. نعم. عن اه حاكم  اي خامس عشر فسئل عنه فقال الشيخ مات انه مباريات  كيف كانت الكلام صحيح لان يمكن ان هو في في لعلمه الواسع الكبير يكون قبل ان يموت قال يا ربي اني اموت

174
01:00:35.400 --> 01:00:47.900
على الدين محمد يمكن ولا ما يمكن؟ نعم طيب اذا جانا ناس واخبرونا قال والله بابا الفاتيكان قال انا اموت على النصرانية والله نشهد له بالنار. نعم. خلص بهذا الطيب. طبعا بهذا

175
01:00:47.900 --> 01:01:03.650
اي في القرآن من بعد ما تبين لهم ها قال الله عز وجل في القرآن الكريم ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ماتبين لهم انهم اصحاب الجحيم

176
01:01:03.750 --> 01:01:20.300
ها متى قال لا يجوز ان تستغفروا؟ اذا تبين لكم انه مات على كفر خلاص يقول بارك الله فيكم احد جبل يحبنا ونحبه اهل السنة يثبتون الحب لاحد هل هذا خاص باحد

177
01:01:20.900 --> 01:01:35.650
ولا يصلح اثبات الحب لغيره في الجملات والله تحب اي جمال ما في اشكال ابدا يجوز ان تحب اي جمال ان شاء الله صخرة في ريزة تحبه ما في مشكلة لكن تثبت انها صخرة تحبك هذا يحتاج الى نص

178
01:01:35.650 --> 01:01:54.450
قولي لها ما يحتاج نصر يحب الشاي تحب الشاي تحب الرز المحشي لنا اياكم والحشد اياكم والحشد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك