1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه مشايخه ولنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين. قال الامام رحمه الله تعالى ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وتعالى فوق سبع سماواته على عرشه مستو كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه الى اخر الاية. وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش قولي في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله سبحانه هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
قيام ثم استوى على العرش وقوله سبحانه في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وقوله تعرج الملائكة والروح اليه. وقال

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض واخبر الله سبحانه هنا على كل حال يقصد ان الله تبارك وتعالى في العلو. وهو الذي جاء عليه الكتاب الذهبي بهذا المعنى العلوي

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
الغفار والعرش فوق سبع سماوات لا شك فيه. والله فوق العرش ويريد ان يثبت كما اثبت او تكلم العلماء في شرع هذه الايات قالوا ان هذه سبع ايات متوالية فيها لفظ استوى على العرش. وما حق لاحد والله تبارك وتعالى يكرر بلفظ واحد نفيا للمجاز او

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
نفيا للتعديل الذي ايه قالوا به. نعم باء هم باي هب يقولون ان الله استولى على قريبا كنت اسمع من احد الكبار لا نسميهم كان يقول كيف يستولى الله رب استولى على

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
استولى هكذا وهو من العلماء الكبار معروفين من العشائرة ثم ينكت على الذين يثبتون استواء الله هل الله جسم حتى يحتاج الى شيء يستقر اليه كلام من هذا النوع. ورد قول مجاهد على

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
واذا استويتم على ظهورها بقوة. فالحاصل على كل حال كما قال شيخنا محمد شيخنا محمد رحمه الله يقول المجاز هذه مثل ما قال ابن القيم رحمه الله ايضا احد اللفظ الذي

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
الذي استعمله هو احد يعني كلمة قبيحة جدا لا. يعني الذي لعبوا بها في كتاب الله تبارك وتعالى فالقرآن ليس فيه اي مجازر. والدليل عليه ان مجازا يمكن ان تنكره اذا قلت للطاعة

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
الطفل الصغير انت اسد. هذا كله يقولون حقيقة يقول الشيخ هذه حقيقة معناه السياق يدل على انك تثني على شجاعته وليس معنى ان لهذا الطفل الذيل ولا انه لبن ولا عنده اسنان. فالقرآن

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ليس فيه اي مجاز. والمجاز اذا كانت طالب قلت له الطفل قلت له انت اسد. قال لا انا ما ما انا اسد. فهل يجوز ان ينكر احد من كتاب الله شيئا الذي يقولون انه مجاز حتى فيكون كافرا بالله. فلا مجاز وهو

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
واحد الطواغيت كما كان ذكروه. القول بالمجاز طاغوت من الطواغيت. والشيخ عماد الانصاري رحمه الله كان دائما يلحج به هذه الكلمة نعم زيده واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال يا امان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
فاطلعي الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء. الا ترى الى قوله واني لاظن كاذبة يعني في قوله ان في السماء الها. وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
عرشه وعرشه فوق سماواته. واهل الحديث يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره يطلقون ما اطلقه الله سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه. ويمرون ذلك على ظاهره ويكلون علمه الى الله تعالى ويقولون امنا

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. كما اخبر الله تعالى هنا قال المحقق حفظ الله قال واهل الهديز يثبتون من ذلك ما اثبته الله. اهل الهدية له بين القوسين. انا اريد ان

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ان تستفيدوا من هذه الاشياء التي قضينا فيها الاعيان هل يجوز لي ان ازيد في نفس المصنف شيء. ماذا قال فيه؟ في الحاشية زيادة من مجموع الفتاوى. كلمة اهل الاديس زيادة من مجموع الفتاوى وفاتت

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
المحققين الثلاثة ينكد الافك المحققين الثلاثة اذا. نقول لا الامام ابن تيمية رحمه الله ينقل الكلام بحفظه بمعناه السحيح. يعني ما يخطي معناه السحيح. لكنه قد يصوغ نفسه. فكلام ابن

19
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
الصابوني رحمة الله عليه. وعلماء الامة لم يختلفوا يثبتون ليس فيه حاجة ان تضيف اهل الحديث من كتاب يكون قد روى بالمعنى كلام المصنف رحمه الله. فزيادة للحديث بين القوسين هذا خلاف للتحقيق المطلوب في اثبات نص المصنف. نعم. زيدوا

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضيه منهم فاثنى عليهم به. قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي قال حدثني محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد قال اخبرني علي ابن محمد ابن عبيد ابن عبيد ابو

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
حسن الحافظ من اصله العتيق قال حدثنا ابو يحيى ابن كيسبة الوراق قال حدثنا محمد بن الاشرس الوراق ابو كنانة قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. آآ نعم. آآ هنا هذا التحقيق او تعليق جزاه الله خيرا فسر ان هذا هذا النص ثابت عن ام سلمة امنا رضي الله عنها او لا؟ فان شاء الله تستفيدون منه بارك الله

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
فيكم نعم. اه تحقيقه جيد واثباته اه بالدليل بان هذا لم يثبت انا عايش انهم يصالحون رضي الله عنها. نعم قال وحدثنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي ابن المزكي قال حدثنا احمد بن الخضر ابو الحسن الشافعي قال حدثنا شاذان

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
قال حدثنا مخلد بن يزيد القهستاني قال حدثنا جعفر بن الميمون قال سئل مالك بن انس عن قوله الرحمن على العرش كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا ظالا وامر به ان يخرج من مجلس

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
قال اخبرنا آآ هذا سنده ضعيف لكنه ثابت عن الامام آآ ما لك رحمه الله من عدة طرق كما ذكره واشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية واثبت المحقق تستفيدون من هذه التعليقات بارك الله فيك

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
نعم. قال اخبرنا ابو محمد المخلدي العدل قال حدثنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن مسلم الاسفل عيني يقال حدثنا ابو الحسين علي بن الحسن قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر الرملي عن جعفر بن عبدالله قال

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
رجل الى مالك ابن انس فسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته وعلاء واطرق القوم فجعلوا ينتظرون الامر به فيه ثم سري عن ما لك فقال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
والسؤال عنه بدعة واني لا اخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرج. قال اخبرنيه جدي ابو حامد احمد ابن اسماعيل عن جد والدي الشهيد وهو ابو عبدالله محمد بن عدي بن حمدويه الصابوني قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي عون النسوي قال حدثنا سلمة

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
قال حدثنا مهدي بن جعفر الرملي قال حدثنا جعفر ابن عبد الله قال جاء رجل الى مالك ابن انس فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش كيف استوى؟ قال فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجدي من مقالته. وذكر بنحوه. وجد اثمانا فما رأيت رأينا مالكا

30
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
وجد من شيء الوجد هنا باي معناه؟ يعني غضب او كره لانه يجد يختلف معناه على حسب اه كلمات كثيرة على حسب المصدر. فاذا قلت وجد يجد معجزة فمعناه غضبا. وجد يجد وجودا منعه حسنا. او كذلك مثل نعم

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
آآ كثير مثل هذا النوع انا اقول له هل عادة يعود عودا بمعنى رجاء؟ عاد يعود عيادة بمعنى زار المريض فهنا وجد ما وجدة يعني غضب او اهتم وغم من هذه الكلمات

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
لم اجد اهتم بشيء او من كلمة اخرى. نعم. قال وسئل ابو علي الحسين ابن الفضل البجلي عن الاستواء قيل له كيف استوى على عرشه؟ فقال انا لا نعرف من انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا وقد اعلمنا جل ذكره انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
واضح جدا هذا كلام مختصر وواضح باننا لا متبعون ولسنا مبتدعين في الفهم مطلقا. ما خبرنا الا فامروها كما جاءت لا تزيدوا ولا تنقصوا فيها نعم جزاه الله خير نعم. قال اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ رحمه الله قال

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ابو بكر محمد ابن داوود الزاهد قال حدثنا محمد محمد ابن عبد الرحمن الشامي قال حدثني عبد الله بن احمد بن الشب شب المرجاوي قال سمعت مروز المروزي المروزي قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
عبد الله ابن المبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش استوى بائنا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار بيده الى الارض نعم باين من خلقه كانه ربما تكون نبتت فكرة وحدة الوجود ايضا

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
استوى على العرش لكن هناك ناس يقولون وهو لا شك في خاصة الذين ينتسبون الى التصور قد ضلوا في هذا المعنى وقالوا ان الله في كل شيء وحدة الوجود. وحدة الوجود. ان الله في كل شيء. وهذا في العقيدة

37
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
الله المستعان. انا ذكر الفاسي في ختام الاقد السمين بتاريخ البلد الامين ان محمد عربي الحاتمي قال ما يقولون نكرة عربي. ابن العربي هذا المفسر وكذا في مكة ومكة سبحان الله بالايام ولذلك ندعو الله تبارك وتعالى ان يديم هذا الخير الذي جاء

38
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
بهذا البلد باقامة الدين الخالص هذه الدولة المباركة دولة ال سعود ما كل البدع التي كانت وفي القديم ثمانية قرون ايجاف. كانت مكة مائلا لكل الافكار ولذلك ابن جبير الاندلسي لما جاء للحج في رحلته يقول رأيت ان في مكة

39
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
في المقام الخامس ايضا للزيدية. ان كانت ارباجات خامس سادس من الذي يمنع؟ كان يقول لهم مقام خامس لا يصلون مع المسلمين ويقولون في الاذان هيا لا خير العمل. محمد بن العربي كان يمشي باصحابه ذكر هو في

40
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
سكك مكة فجاء كلب امام الجحفل هذا الذي يمشي معه. واحد من مريديه طرد الكلب وقال اتركوا هذا ربي. هذا ربي. الكلب ربه. هكذا يقول. فوحدة الوجود يوصي يوصل بالانسان الى انه

41
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
بالله تبارك وتعالى لا شك فيه. ولكن سبحان الله هذه العقيدة توجد وهي مستمرة في المسلمين. ولذلك الامام ابن المبارك قال بائنا من خلقه. هم يقولون وهو معكم اينما كنتم وكذا وكذا من هذه

42
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
في الاشياء او الايات التي هي من المتشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. فهؤلاء يقولون ان الله تعالى مختلط بالمخلوق. كل شيء هو الله. الله المستعان. ولذلك هذه الكلمة كأن اول مرة يستعملها

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
الائمة المبارك اقدم من الامام احمد وغيرهم. فاستعمل هذه الكلمة وجرى عليه الائمة لبيان ان حقيقة الفهم فهم معنى الاستواء وغيره نعم قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ في كتاب تاريخ

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
ليس فوريين الذي جمعنا اليه لنيسابور وفي كتاب معرفة اصول الحديث. الذين جمعهما ولم يسبق الى مثلهما يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقر بان الله عز وجل على عرشه قد استوى

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
فوق سبع سماوات فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب فان تاب والا ظربت عنقه والقي على بعظ المزابل حتى لا يتأذى به المسلمون ولا معاهدون بنتن رائحة جيفته وكان ماله فيئا لا يرثه احد من المسلمين. اذ المسلم لا يرث الكافر. كما قال النبي صلى الله

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. نعم. وامامنا ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية ابن الحكم

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء في الكفارة وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعتاقيا فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مؤمنة ام لا؟ فقال صلى الله عليه وسلم لها اين ربك؟ فاشارت الى السماء اذ كانت اعجمية فقال صلى الله عليه وسلم اعتقها

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
فانها مؤمنة نعم. فحكم فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها لما اقرت بان ربها في السماء عرفت ربها بصفة العلو والفوقية. نعم نعم. وامامنا ابو عبد الله محمد ابن الادريس. نقول هذا التعبير ايضا رحمة

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
الله عليه على كل حال ينبغي ان يكون نكون لا نستعمل هذا التعبير لان امامنا ابو حنيفة امامنا فلان لان هذا يدل على التفرق بالفرق. كلهم ائمتنا وكلهم من رسول الله مقتبس غرف

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
من البحر يا ورش ومن الديم ان كان سحب من هذه البردة فهذا واظح. فينبغي ان نقول كلهم ائمتنا. نقول قال الامام الشافعي وغيره اذا كان افضل هذا. والشيء الثاني قال هنا قال

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
قال لها للجارية لما ضربهما رواية في صحيح البخاري وغيره نعم المحقق رحمة الله حفظه الله كأنه يعني لم ينتبه الى شيء وهو انه آآ معاوية ابن الحكم السلفي انه اراد

52
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
هذا ان يعتق الجارية السوداء في الكفارة. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم نطاقه اياها فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا هل اشار الى ان لفظ الحديث غير عادي فقال لها اين ربك؟ فاشارت الى السماء

53
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
ان كانت اعجمية. زاد هذه الزيادة ذكرها ابن العطار. فقال اعتقها فانها مؤمنة. ننظر وبارك الله فيكم. اصل الحديث في سفها. نعم. اه يقول هنا صحيح مسلم برقم خمسمية وسبعة وثلاثين المعاوية الحكم السلمي وكانت له جارية ترعى

54
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
غنما لي يقول جاني غنما لي قبل احد والجوانية. جوانيان في داخل ايه؟ الجبال الصلاة ذات يوم يقول معاوية بن حكم كانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا

55
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم. اسف كما يأسفون لكني سكبتها انصك هنا كانه يقول انه اراد لم لم يرد عتاقها الا بعد ما بعد هذه القصة انظروا الى

56
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ايضا وراء الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. آآ فسكت ولكني سككتها صكة. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعذر ذلك علي كيف سكته كيف ضربته؟ قلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال

57
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. كذلك قالت هكذا الرواية السيئة. ليس هنا اشار الى السماء لانها كانت اعجمية. هذه الظاهرة وزيادة المحقق حفظه الله ان هذا زاده ابن العطار. اولا

58
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ان كانت اعجمية ما كانت اعجمية قالت في السماء هكذا الصحية الرواية ولذلك مراجعة الاصل حتى الكمبيوترات الان تستعملون ترون فيها خبط كثير في بعض الاحيان سند ما متن اخر. ولذلك راجعوا نستهدي مثل الفهرسة. لكن

59
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
نراجع اسر الكتاب ربما اذا نقلنا منها والله اكبر قام مات في الرسائل العلمية وجدنا الذين كانوا الكمبيوتر قص ولصق فقط الحقيقة هذا كان جاء بفساد كبيرا فلذلك هنا افلا يودقها؟ قال ائتني بها فاتيتها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانما

60
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
ليس اشار درينا اعجمي او كذا كأنهم اخذوا بالمعنى والثاني اخذ فاشارت ليش؟ ليش ما كانت تقدر تتكلم لانها كانت هذا كله ليس له انها كانت منهم وتربت فيهم وكانت عربية؟ قالت نعم. زيدوا

61
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
فالمحقق حفظه الله قال هذه الزيادة ذكرها ابن الابطار. نعم. لكن لفظها ليس اصل الحديث الذي اشار اليه نعم زيدوه وانما احتج شافع رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة

62
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
الكافرة في الكفارة بهذا الخبر لاعتقاده ان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماوات على عرشه كما هو معتقد المسلمين من اهل السنة والجماعة خلفهم وخلفهم اذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به. وقد اخبرنا حاكم هنا اذا من ناحية التحقيق

63
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
لا يقول خبرا لا لا يرجي خبرا صحيحا لا يقول فيه. اقرأ الهامش او لا تقول هامش حاشية الخامسة نقل نقل ابن العطار هذا النص وقال واعلم ان الظرفية ليست

64
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
مرادا في هذا الحديث باجماع العلماء. وانما معناها العلو باجماع. اين هذا الحديث؟ اين هذا الحديث الذي نقل المحقق حفظه الله وليبلغ هذا الكلام له ان ان الظرفية ليست مراده مرادة في هذا لذيذ. اين

65
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
هذا الحديث انت تعرف انه فيه فيه كلمة فيه او ليس فيه نعم فهناك قلنا انه لما قالت يا رسول الله قال اين الله؟ فقالت في السماء لو كان نقل من الكتاب نفسه لكان

66
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ما وجد كلمة فيه كلمة فيه ما جئت به يا شيخ كلام اب جارية. فاين فما صحته نقل قال اعلم ان ظرفية ليست مرادة في هذا الحديث باجماع العلماء انما معناه العلو لا شك فيه

67
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
في الذي شرحت به او شرحت كلمة من كلام ابن العطار. هذا هذا الفي او هذه الكلمة في هنا في رواية مسلم. اين الله؟ قالت في السماء. يعني عالية. نعم

68
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
زيدو وقد اخبرنا حاكم ابو عبد الله رحمه الله قال انبأنا الامام ابو الوليد حسان بن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم بن محمود قال سمعت الربيع ابن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا

69
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
ان عقلي قد ذهب رحمة الله علينا. نعم نعم. قال الحاكم رحمه الله سمعت ابا الوليد غير مرة يقول حدثت عن الزعفراني ان الشافعي رحمه الله روى يوما حديثا فقال سائل يا ابا عبدالله تقول به قال تراني في في بيعة او كنيسة ترى علي زي الكفار

70
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
هو ذا تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين مستقبل قبلتهم اروي حديثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به نعم هو في باب هل ترى علي زنارا زو النار الذي يكون للاساك الهنود وكذا فجزاه الله خيرا هذا وهذه

71
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
اقوال عن الائمة رحمة الله عليهم ان نجد نحن طلبة العلم في كتاب الشيخ الالباني صفة صلاة النبي في مقدمته ذكر قول الامام قول الامام ابو حنيفة قول الامام الشافعي في الاتباع قول الامام مالك وكذلك قول الامام احمد رحمه الله مثل هذا

72
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ونرجع ونستفيد منه ان شاء الله. نعم. فالامام الشافعي رحمه الله من اشد الناس وكان احد الشافعية الحاكم في المستدرج حديثا وقال الامام طلبت من بعض الطلبة وانا عندي كان

73
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
العزيز وطلبت منهم اجماع الاقوال التي قال فيه الشافعي على قدر ان يكون ستين صفا سبعين صفة آآ لو صحح هذا الحديث لقلت به. الامام الشافعي يعلق هذا الكلام او هذا العمل بالسحاب. فجمع وفي

74
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
المستدرك الحاكم قال في القرن احد شيوخه احد شيوخ الحاكم آآ قال لما نقل قال لو هذا الحديث اللي قلت به. فقال شيخ الحاكم لو كنت امام الشافعي لقمت على رأسه وقلت له قد صح الحديث

75
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
هكذا يقول نعم. وهذا هو الامام الشافعي رحمه الله الذي اول من قعد واصل اصول الفقه في كتابه ايها الاخوان هذا الكتاب من اهم ما يكون كرروا القراءة وخاصة زانه وزاده خيرا

76
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
محمد شاكر رحمه الله. نعم سبحان الله تحقيق عجيب جدا. فاستفيدوا من هذا الكتاب اقرأوا بارك الله فيكم. نعم. ايوة. قال ابو عثمان والفرق بين اهل السنة وبين اهل البدع انهم اذا سمعوا خبرا في صفات ربي ردوه اصلا ولم

77
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
او قبلوه في الظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله وابطال معناه. واهل السنة يقبلونه ويصدقون به ولا يتهمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال منه بل يتهمون عقولهم واراءهم فيه ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى

78
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
ما قاله اذ هو كان اعرف بالرب جل جلاله من غيره. ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال الزهري امام الائمة وغيرهم من علماء الامة رضي الله عنه وعن الجملة على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا

79
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
نعم وفي هذا هذا المقطع ان هو الا وحيوها. الان يمكنكم ان تجمعوا المواقف والمواقع التي جاء احد يسأل النبي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسكت صلى الله عليه وسلم حتى جاء جبريل اين

80
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي. نعم. قد يكون يأخذ من رأيه صلى الله عليه وسلم. لكن لا يخفى هذا. لما قالت بريرة ما اقبل مغيثا. فشفى لها النبي فشفع النبي

81
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
وقال ارجع الى بريرة يا رسول الله اتأمرني ام تشير علي؟ شوفوا تأمرني يا عمرو ليس لي فيها اي خيار. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكونهم. اما ان تشير الي قال بل اشير اليك

82
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
سبحان الله! اروا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا بعض هؤلاء الذين لهم هوى في انكار السنة اه آآ ايضا في هذا الباب تقرأ كتاب زلمات برعية وغيره الذي معلمي والشيخ محمد عبد الرزاق ابو حمزة لهم كتابان

83
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
ففي بالعقيقة يقولون كيف هذا فيه اراء النبي صلى الله عليه وسلم والخاصة؟ اراء النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة معلومة باعيانها انتظر فقال اين السائل؟ كم من الروايات هذه؟ فهو تصديق لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

84
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
قال وروى يونس بن عبدالصمد بن معقل عن ابيه ان الجعد بن درهم قدم على وهب بن منبه يسأل عن صفات الله تعالى فقال ويلك يا جعد. بعض المسألة اني لاظنك من الهالكين يا جع. لو لم يخبرنا الله في كتابي ان له

85
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
وعينا ووجها لما قلنا ذلك فاتق الله. ثم لم يلبث جعد ان قتل وصلب. هذا الذي يجادل الدرهم الذي بهم اه نونية ابن القيم احد يحفظ شيء نعم هي ذكرت قتله وتضحيته

86
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
قال يا عباد الله انصرفوا الى ضحاياكم فاني مضح بجاد ابن درهم فذبحه. نعم. وسلب ايضا ثم لم يلبس جانا ذكر فضيلة الشيخ الله يحفظه القصة ولا ما ذكر؟ ذكر نعم على كل هل هذا ثابت

87
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
وغيرهم قد ذكروا هذا في الردمي آآ بالردلة البشر نعم فذبحه نعم وهو كان جاد ابن داهم من موالي بني مروان سكن دمشق حتى اظهر القول بخلق القرآن وثم طلب من الدولة فهرب الى الكوفة فاستلمه لقيه استلمه خالد بن عبدالله

88
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
اوصله الى جهنم وهو بيصل المصير. نعم. قال وخطب خالد بن عبدالله القصري يوم الاضحى بالبصرة فقط قال في اخر خطبته انصرفوا الى منازلكم وضحوا. بارك الله لكم في ضحاياكم فاني مضحي اليوم بالجعد ابن درهم. فانه يقول لم يتخذ

89
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
الله ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا. ونزل عن المنبر فذبحه بيده وامر وبصلبه بهذه المناسبة ينبغي ان نقرأ كتاب ايضا العواصم من القواسم الذي هو تبرية

90
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
ساحاتي السحابة سم الخلفاء عامة انظروا الخلفاء والامرا كانوا ولا دين كامل وقد وصله الى اخره الحمد لله. وما تنحله الروايات التاريخية كثير لا تقبل منها الا ما صح على طريقة اهل الحديث والعقيقة. وينسبون ناسا الى الله البستان يعني من جملة ما لعلكم قرار

91
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
الهلال العسكري ذكر انه ان هارون الرشيد كان يصلي بالناس يوما يوما من الايام في الفجر اه وما لي لا اعود الذي فطرني. فكان احد المضحكين في المجلس قال والله ما

92
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
وما لي العابد الذي فطرني احد الذي كان منا نديما له يجلس معه وكان يبسطه ويضحكه فهنا صلاة عيدا قال لما قرأ وما لي لا اعبد الذي فطر قال والله ما ادري. في الصلاة قايم وهو يقول والله ما ادري. هذه كلها

93
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
فقط وليس لها حقيقة وما ينسب كثير من المخازي الى الخلفاء خلفائنا رحمة الله عليهم ما كان بهذه الصورة حقيقة انما هي من وضع المخالفين. نعم. قال رحمه الله ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب

94
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
سبحانه وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره ويكلون علمه الى الله سبحانه وتعالى

95
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
وكذلك يثبتون ما انزله الله عز اسمه في كتابه من ذكر المجيء والاتيان المذكورين في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ضلال من الغمام والملائكة وقوله عز اسمه وجاء ربك والملك صفا صفا. قال اخبرنا ابو بكر بن زكريا الشيباني قال سمعت

96
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
ابا حامد بن الشرقي يقول سمعت حمدان السلمي وابا داوود الخفاف يقول ان سمعن اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير عبدالله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة من السماء الدنيا كيف ينزل؟ قال قلت اعز

97
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
عز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف؟ نعم. لان الله تعالى اخبرنا بالنزول ولم يخبرنا كيف ينزل. ولا يجوز للانسان ان يدخل حل العرش. يفظى او يخلو من الله الى السماء الدنيا

98
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
هذي كلها من وساوس الشيطان ما حق ولا استقام كانك جاعلت الله تبارك وتعالى شبهته بالمخلوق الذي اذا خرج من مكانه فرغ المكان ودخل في مكان فامتلأ المكان هذا كله في حق المخلوق لكن قل هو الله احد الله الصمد لم

99
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
ولم يكن له كفوا احد. طبعا نجاته لا نظير ولا مد له. كذلك صفاته لا مثيل له. نعم. قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم العدل قال حدثنا محبوب ابن عبد الرحمن القاضي قال حدثني جدي ابو بكر محمد ابن احمد ابن محموب قال حدثنا احمد ابن

100
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
قال حدثنا ابو عبد الرحمن العتكي وقال حدثنا محمد ابن سلام قال سألت عبد الله ابن المبارك عن نزول الرب ليلة النصف من شعبان فقال الله يا ضعيف ليلة النصف ينزل في كل ليلة ينزل. فقال فقال عبد الله يا ضعيف ليلة النصف ينزل

101
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
في كل ليلة ينزل فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل؟ اليس يخلو ذلك المكان منه؟ فقال عبدالله بن المبارك خذه خذاي اكر لحظة بارك الله فيك انا يحتاج وقفة شيئا ما الخذاعي هكذا اقرأ

102
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
في الاحاشية بارك الله فيك. هذه زيادة من ضاد. وكتبها الناسخ سم شتم عليها. وهي ثابتة في مسادر فاذا اثباته كان ما دام معزون عليه في محله. بل ان ابا القاسم في الحجة في المحجة

103
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
آآ نص نقل النص عن المسند مثبتة مثبتة فيه لكن بلغ هذه كلمة فارسية والحمد لله درست الفارسية كثير. وكذا ابن تيمية رحمه الله وقال البيهقي في الصفات قال ابو سليمان يعني الخطابي وقد روينا

104
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
الله المبارك ان رجلا قال له كيف ينزل فقال له بالفارسية ينزل كما يشاء هكذا فسره. ويقول اسقطها المحققون الى اخره. لا شك ان اثباته في محله. لكن ما هذه التصفيفات النقلة الصحية الذي ذكره الخطابي كدخ وذايق رخيص لما قال كيف

105
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
اليس يخلو ذلك المكان منه؟ فقال اسمها الذي نعرف اي ما لك شيء يعني ما لك اي شيء ليس كن. يعني عمل عمله هو انت اقبل منه لانه هو مالك السماوات والارض وينزل كيفرد

106
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
الصواب كن بمعنى اعمل نام. فهنا الصواب هذا الذي ظهر لي انا كل هان اصله ان ما لك البيت عمل بما شاء هو مالك يا من كيف يشاء وكان قال وهو ينزل كيف يشاء فسره هكذا. وهذه الكلمة بالفعل حذفوها رأيت الاخرون حذفوها كأنهم ما قدروا ان يقرأوا

107
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
واحذفوها وهو موجود ثابت نعم. تزيده. ينزل كيف يشاء. وفي رواية اخرى لهذه الحكاية ان عبد الله ابن المبارك قال للرجل اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخضع له. نعم. قال سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ رحمه الله

108
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
يقول سمعت ابا زكريا يحيى ابن محمد العنبري يقول سمعت ابراهيم بن ابي طالب يقول سمعت احمد بن سعيد بن ابراهيم ابا عبد الله الربا الرباطية يقول حضرت مجلس الامير عبدالله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم يعني بن راهويه

109
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
فسئل عن حديث النزول اصحيحه؟ قال نعم. فقال له بعض قواد عبدالله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله تعالى ينزل كل ليلة؟ قال نعم. قال كيف ينزل؟ فقال له اسحاق اثبته فوق. حتى اصف لك النزول. يعني اثبته فوق كيف

110
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
هو اذا اثبت كيفيته انا اثبت لك كيف ينزل. لا هذا انت تقدر ولا احد يقدر كيف ينزل. ما انه يخبر بما اخبر آآ نصدق بما اخبر ولا نتوهم بشيء اخر في معناه حتى

111
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
يوسوس الشيطان بمعاني غير مطلوبة من عند الله. نعم. اثبت ماذا قال؟ قال لا اثبته فوق حتى اصف النزول فقال له الرجل اثبته فوق. فقال له اسحاق قال الله اثبته فوق. كيف هو فوق. انت اثبت

112
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
بعد ذلك الان حتى اصف لك النزول. نعم. فقال له الرجل فقال له الرجل اثبته فوق. فقال له اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. فقال الامير عبدالله بن طاهر يا ابا يعقوب اهذا يوم القيامة؟ فقال اسحاق اعز الله الامير

113
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟ نعم صحيح واضح جدا هذا الاستدلال ان شاء الله نعم وخبر نزول الرب كل ليلة الى السماء الدنيا الدنيا خبر متفق على صحته مخرج في الصحيحين من طريق ما لك ابن انس عن الزهري عن الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة قال اخبرناه

114
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
ابو علي زاهر بن احمد قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن عبدالصمد قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا ما لك الحاء وحدث قال وحدثنا ابو بكر بن زكريا قال حدثنا ابو حاتم مكي بن عبدان قال حدثنا محمد ابن يحيى قال وفيما قرأت على ابن نافع قال وحدثني مطرف عن

115
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
مالك قال وحدثنا ابو بكر بن زكريا قال اخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن ابراهيم ابن بالويه قال حدثنا يحيى بن محمد ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب الزهري عن ابي عبدالله الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله

116
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له. ومن يسألني فاعطيه. ومن يستغفرني فاغفر له. ولهذا الحديث طرق الى ابي هريرة

117
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
الزهري عن ابي سلمة والاغر عن ابي هريرة. رواه الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ورواه يزيد ابن هارون وغيره من الائمة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وبرواية مالك ابن انس عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة. وبرواية مالك عن

118
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وبرواية عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة وبرواية عبدالاعلى ابي المساور وبشير ابن سلمان عن ابي حازم عن ابي هريرة وكذلك روي هذا الخبر من غير طريق ابي هريرة رواه نافع ابن جبير ابن

119
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
عن ابيه وعن موسى ابن عرة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت وعن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله وعن عبيد ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن شريك عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود وعن محمد ابن كعب القرظي عن

120
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء وابي الزبير عن جابر وعن طارق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وعن امي المؤمنين عائشة وام سلمة رضي الله عنهما كلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل

121
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
في الاخير الاخر فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له فبذلك كانوا يفضلون صلاة الليل على اوله. هذا لفظ ابي سلمة والاغر عن ابي هريرة. نعم. هذا في الحقيقة الحديث قال بعض العلماء

122
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
ابن تيمية رحمه الله في حديث النزول اشار اليه كاد ان يصل الى التواتر والكتاب خرج من تحقيق الشيخ حفظه الله وكان وقعه بالصحة والعافية والكتاب ينبغي ان تكرروا قراءته بعد

123
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
بارك الله فيكم. ثانيا نحن طلبة العلم. نعم. وطالب علم ايضا ينبغي ان يجعل لربه خلوة لمثل هذا الوقت. نعم. ينادي الا هالمن سائل من اعطي. نسأل كل الخير نسأل الرزق نسى الاولاد اللي ما تزوج كل شيء هذا سبحان الله هذا الوقت المبارك الذي

124
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
يقول فيه الله تعالى هل من سائل فاعطيه نحن الحمقى لا نقدر ان نستغل هذه دي الفرصة المباركة التي الكريم يأتي ونحن لا نمد ايدينا اليه. نعم. والذي ايضا طالب العلم له جهد

125
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
وهذا الجهد في حفظ كتاب الله وسنة رسول الله. يحتاج ان يستعين قيام الليل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل

126
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
لماذا انا سنلقي اليك قولا ثقيلا. الوحي ثقيل جدا حتى الناقة كانت تبرق انا سنلقي اليك قولا وثقيلا. ان ناشئة الليل هي اشد وضعا. قيل فانت ايها الطالب عليك عبر

127
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
ثقيل استعن بالله تبارك وتعالى. كل من يكون عليه ثقل الامانة كبير القوم امير المؤمنين وزراء وغيرهم يجب ان يستعينوا بالله تبارك وتعالى بقيام الليل يسهل لهم كل شيء. نعم. وفي قيام

128
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
بالليل القرآن في هذا الوقت الذي يعني الملائكة تحضر الى اخره. فنحن طلبة العلم ينبغي الله المستعان يعني ينبغي الا نترك. ابدأوا بارك الله فيكم ولا تقولوا اذا بلغتوا الستين سبعين ما تقدر تقوم كما ينبغي. من الان

129
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
خصص نفسك تكن بركة. كذلك قراءة القرآن. ايضا كل يوم قراءة القرآن بتدبر. عند الغني المقدسي رحمه الله وغيرهم نقل قال كل ما اذا لم اقرأ ويرضي كما ينبغي لا يبارك لي في عملي. واذا قرأت وردي كل يوم الذي

130
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
او حزبي وكان يبارك لي في عملي. ولذلك هذه المؤلفات الكبيرة ما قيام الليل وقراءة القرآن كيف بارك الله في املهم. فعليكم ايها الاخوة ان شاء الله اذكروا الله تبارك وتعالى في هذا الوقت. التعود قبل نص ساعة قبل الفجر

131
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
سم زيد وسم زد او زيد عليه ان شاء الله الله يبارك له. اللهم وفقنا لما فيه ونحن طلبة اليه ان لم نعمل فمن يعمل بهذا السنة اذا لم يعملوا فمن يعمل بهذا. نعم. الله يبارك. تفضلوا. قال رحمه الله هذا لفظ ابي سلمة عن ابي هريرة

132
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
وهذه الطرق كلها مخرجة باسانيدها في كتابنا الكبير المعروف بالانتصار. وفي رواية يزيد ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن السلامة عن ابي هريرة والاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى نصف الليل او او

133
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى؟ هل من داع فيستجاب له؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ حتى ينفجر الصبح وفي رواية سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة زيادة في اخره وهي ثم يبسط يديه فيقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم

134
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
وفي رواية ابي حازم هذا لا في مسلم اخرجه نعم نعم وفي رواية ابي حازم عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخير. فينادي هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فلا يبقى شيء فيه الروح

135
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
الا عالم به الثقلين الجن والانس قال وذلك حين تصيح الديوك وتنهق الحمير وتنبح الكلاب. نعم. وفي رواية هذا سبحان الله اتاه الله تبارك وتعالى يعني واذا رأى الملك وخاصة في السماء. عندنا

136
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
مكة مسجد سبحان الله مساهم وبجانبه صاحبنا كان الان الظاهر اخرج فكان قبل الفجر ربى الدجاج وفهم الديك ما شاء الله يعني الناس والناس بسياحهم يخرجون ويأتون في المسجد للتحجد وكذا سبحان الله. اه بالفعل هذه

137
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
صياح الدين خاصة وجاء فينا ارادة الملائكة على حديث جاء السعيد والحمار تنهق ادارات الملائكة نعم او الشياطين اذا تهرب بالملائكة. هكذا كل هذا اول الحديث. نعم. وهذا واضح. نعم ان شاء الله. تفضلوا

138
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
رحمه الله وفي رواية موسى بن عقبة عن اسحاق بن يحيى عن عبادة بن الصامت زيادات حسنة وهي التي اخبرنا بها ابويا على حمزة بن عبد العزيز المهلبي قال انبأنا عبد الله بن محمد الرازي قال انبأنا ابو عثمان محمد بن عثمان بن ابي السويب قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن

139
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
قال حدثنا فضيل ابن سليمان عن موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حيث يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول الا عبد من عبادي يدعوني فاستجيب له. الا ظالم لنفسه

140
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
ان يدعوني فاغفر له الا مقتر عليه رزقه فيدعوني فارزقه؟ الا مظلوم يذكرني فانصره؟ الا عال يدعوني فافكه. قال فيكون كذلك الى ان يطلع الصبح ويعلو على كرسيه. وفي رواية ابي الزبير عن جابر من طريق مرزوق

141
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
ابي بكر الذي خرجه محمد بن اسحاق ابن خزيمة مختصرة. ومن طريق ايوب عن ابي الزبير عن جابر الذي خرجه الحسن بن سفيان في مسنده ومن طريق هشام الدستوائي عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عشية عرفة

142
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
ينزل الله فيه الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء ويقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا راحين. جاؤوا من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم وعن عروة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينزل الله تعالى في النصف من

143
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
شعبان الى السماء الدنيا ليلا الى اخر النهار من الغد. فيعتق من النار بعدد شعر معز كلب. ويكتب الحاج تنزل ارزاق السنة ولا يترك احدا الا غفر له الا مشركا او قاطع رحم او عاقا او مشاحنا. وروى الحاكم هذا لا دين

144
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
ولكنه المصنف وكذلك الاخرون ائمتنا يخرجون الحديث الضعيف الذي ضعفه ليس بشديد بمعنى الحديث على هذا المعنى يكون ذكر نعم ينزل في نصف شعبان ما هو كذا؟ النصف من شعبان نعم زيدوا

145
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
ففيه ضعف لكن حسنه بعض العلماء لكن الذي يظهر انه ضعيف يعني ليس فيه فضيلة نص شعبان الى السماء الدنيا ليلة او كذا. لكن الحديث الصحيح في نصف شعبان ما هو

146
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
ان الله يغفر يغفر الله تبارك وتعالى في النصف من شعبان الا مشرقا او قاطع رحم او شاحنا جاء بهذا اللفظ الصحيح. ولو كنت نائما انت في فراشك. وليس في

147
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
انه يكون في هذه الليلة يسحر او يكون يعني كما قالوا ان هذه الليلة مثل ليلة القدر والناس ابتدأوا فيها اشياء نعم. قال رحمه الله وروى الحاكم ابو عبد الله من رواية ام سلمة رضي الله عنها يظن محمد بن المنكر

148
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
الراوي عنها رفعه قالت نعم اليوم يوم يوم ينزل الله فيه الى السماء الدنيا قيل واي يوم هو قالت يوم عرفة. نعم. وروى هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار ان رفاعة

149
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل او ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول لا اسأل وعن عبادي غيري من يستغفرني فاغفر. من يستغفرني اغفر له. من يدعني استجب له. من يسألني اعطه

150
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
حتى ينفجر الصبح. قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس سراج. قال حدثنا محمد ابن يحيى. قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل ابن اسحاق عن ابي مسلم الاغر قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة انه ما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشهد عليهما

151
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
او ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول هبط الى السماء الدنيا فيقول هل من مذنب؟ هل من استغفر هل من سائل؟ هل من داع حتى تطلع الشمس؟ قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال حدثنا ابو العباس الثقفي

152
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا شبابة ابن السوار عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن ابي مسلم الاغر قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة انه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل هبط الى هذه السماء ثم امر بابواب السماء

153
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
فتحت فقال هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاجيبه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من مضطر اكشف عنه ضره؟ هل من من مستغيث اغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا. قال اخبرنا ام محمد المخلدي

154
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
قال حدثنا ابو العباس عن الثقفي قال حدثنا مجاهد بن موسى والفضل ابن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاغر انه شهد على ابي هريرة وابي سعيد انه ما شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان ثلث الليل نزل تبارك وتعالى الى السماء الدنيا

155
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
فقال الا هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ الا هل من تائب يتاب عليه؟ قال حدثنا الاستاذ منصور ابن حنشان اي نعم قال حدثنا ابو علي اسماعيل ابن محمد الصفار ببغداد قال حدثنا احمد

156
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزل الله تعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول انا الملك انا الملك ثلاثا ثم من يسألني فاعطيه من

157
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
ان يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له. فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر. آآ المصنف رحمه الله طال النفس النزول لان الناس كانوا ينكرون او كانوا يقولون ان الله تبارك وتعالى يخلو منه العرش الاخرين

158
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
كانه ينادينا ويقول نحن وهذا الحديث وهذه الاحاديث متواترة بعضها فيها ضعف لكنه ذكرت بجانب الاحاديث الصحيحة انه لان حتى يستقر في ذهنه السامع اطال النفس زكر هذه الطرق الكثيرة لم يذكر في وسائل اخرى لكونها ان الناس في الحقيقة في شك مريب فاراد ان

159
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
تأكدوا يتثبت ان هذا الهدي الصحيح. ابو طاهر يسأل حال هذا الصحيح؟ نعم. يعني قد يستبعد الانسان انه ما يمكن ان يكون في هذا الحديث ربما وكثير منهم بهذا المعاناة احد المفكرين الكبار غفر الله لهم يقول هناك

160
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
حديث في صحيح البخاري في صحيح مسلم. مهما كان المحدثون صححوه لكنها ليست بصحيحة لان هي مخالفة للعقل وهؤلاء العقليون او اقلان علميون العقيقة يبثون سمومهم كثيرا ولذلك الامام لعله

161
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
اذا اراد ان يحشد هذه بطرقها الكثيرة حتى يستيقظ الانسان بانك ان كنت ايها الرجل لا تؤمن الا امن به وقل كما قال الائمة امرها كما جاءت نعم. زيدوا قال سمعت الاستاذ ابا منصور على اثر هذا الحديث الذي املاه علينا يقول سئل ابو حنيفة عنه فقال ينزل بلا كيف؟ وقال بعضهم ينزل نزولا

162
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
بالربوبية بلا كيف؟ الان ماذا نقول لاخواننا الذين عقيدتهم العقائد ماذا يقولون؟ ينزل رحمته ينزل ربنا ينزل رحمته. هذا الامام رحمة الله عليه ايها الاخوة الذين اليهم والله ظلمتم امامنا ابا حنيفة رحمه الله. وهو يقول كل اذا صح الحديث فهو مذهبي. ويقول كل من قال ان الله

163
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
ليس على العرش فهو كافر هكذا البلغي كذلك ملا علي قاري في شرعه الابسط والاكبر ذكر هذا كله. وهذا ثابت عن الامام ابن تيمية نقل عنه كثيرا هذا. قال اهو مقبول الانداس

164
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
ابو مطيع وغيره. فالحاصل على كل حال. الله المستعان. نقول اي مقلد ولا ائمة غفر الله لهم. تركوا عقيدة الائمة لا شك فيها. كلهم مالكية اذا في جهة. الا الحنابلة التاريخ الصادق

165
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
تدل على انهم كانوا هدفا مخالفيهم وهم كانوا رمزا لتصحيح العقائد طول الدهر الحمد لله فلهم قصص وكذا واذا كان الانسان يستعرض يجد انهم كانوا مطرودين في كل مكان مظلومين في

166
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
الشام كذلك حتى في مصر وفي لبنان آآ عبد الغني المقدسي لما ذهب الى الى لما اخرجوه لاجل انه كان يثبت فذهب الى لبنان وطردوه من هناك فذهب الى مصر فاواه

167
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
حدثون اهل الحديث الحمد لله ابوه كانوا يقتلوه غيره بسكاكين القلم. فالخنابرة في الحقيقة التاريخ يشهد لاجل ان نحن نحب الامام احمد ونحب كل ائمتنا. لكن الامام نفسه كان كالطود العشم

168
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
في مسرد خلق القرآن. ومن هنا اريته الذين كانوا يتبعونه. كذلك لا نجد التحصن المذموم مثل الاخرين في اتباع الامام احمد. من قديم الزمان انظروا كتبهم نعم زيدوا بارك الله فيكم. وقال

169
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
قال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيف من غير ان يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتخلي والتملي لانه جل جلاله منزه عن تكون صفاته مثل صفات الخلق. فكما كان منزها ان تكون ذاته مثل ذوات الخلق. فمجيئه واتيانه ونزوله على حسب ما

170
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
يليق بصفاته من غير تشبيه وتكييف. وقال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد الذي صنفه وسمعت من ابي طاهر رحمه الله باب ذكر اخبار ثابتة السند. رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب

171
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
الى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة كيفية النزول مع اثبات النزول فنشهد شهادة مقر بلسانه بقلبه مستيقن بما في هذه الاخبار من ذكر النزول من غير ان نصف الكيفية. لان نبينا صلى الله عليه وسلم لم

172
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
اكشف لنا كيفية نزول خالقنا الى السماء الدنيا واعلمنا انه ينزل. والله عز وجل ولى نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما بالمسلمين اليه حاجة من امر دينهم فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر نزول غير متكلفين للنزول بصفة الكيفية اذ النبي صلى الله

173
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول. قال ابو عثمان انبأنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ. قال انبأنا ابو محمد الصيدلاني قال حدثنا علي ابن الحسين ابن الجني قال حدثنا احمد بن صالح المصري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه حاء قال واخبره

174
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
قال الحاكم رحمه الله قال حدثنا محمد بن يعقوب الاصم واللفظ له قال حدثنا ابراهيم الملقي قال حدثنا ابن وهب عن مخرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت محمد بن المنكدر يزعم انه سمع ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول نعم اليوم يوم ينزل الله

175
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
الله تعالى فيه الى السماء الدنيا قالوا واي يوم ذلك؟ قالت يوم عرفة. وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تعالى في النصف من شعبان الى السماء الدنيا ليلا الى اخر النهار من الغد فيعتق من النار بعدد شعر معز كلب ويكتب الحاج وينزل

176
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
ارزاق السنة ولا يترك احدا الا غفر له الا مشركا او قاطع رحم او عاقا او مشاحنا. قال اخبرنا ابو طاهر ابن خزيمة قال اما انا انباءنا جدي الامام قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن هشام الدستاوي دستوائي

177
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
قال الامام وحدثنا الزعفراني قال حدثنا عبد الله بن بن بكر السهمي قال حدثنا هشام الدستوائي حاء قال وحدثنا الزعفراني قال حدثنا يزيد عن ابن هارون قال اخبرنا الدستوائي قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن ميمون بالاسكندرية قال حدثنا الوليد

178
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
الاوزاعي جميعا عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار قال حدثني رفاعة ابن ابن عرابة الجوعني قال الامام وحدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي وعلي الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير قال حدث

179
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
هلال ابن وابي ميمونة قال حدثني عطاء ابن يسار قال حدثني رفاعة بن عرابة الجوني قال صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم من مكة فجعلوا يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يأذن لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال شق الشجرة الذي

180
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض اليكم من الشق الاخر فلا يرى من القوم الا باكيا. قال يقول ابو بكر الصديق ان الذي نستأذن بعد انسفي فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وكان اذا حلف قال والذي نفسي بيده اشهد

181
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
الله ما منكم من احد يؤمن بالله واليوم الاخر ثم يسدد الا سلك به في الجنة. ولقد وعدني ربي عز وجل ان يدخل من امتي الجنة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب. واني لارجو الا تدخلوها حتى تبوءوا حتى تبوأوا. ومن صلح من

182
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
ازواجكم وذرياتكم مساكنكم في الجنة. تبوءوا حتى تتبوءوا يعني مساكنكم في الجنة ومن سلا تبوأ انتم ومن صلح من الازواجكم وذرياتكم مساكنكم في الجنة. نعم. احسن الله اليك. حتى تبوأوا ومن صلح من

183
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
ازواجكم وذرياتكم مساكنكم في الجنة. ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل او قال ثلثاه ينزل الله تعالى الى السماء الدنيا ثم يقول لا اسأل عن عبادي غيري من ذا الذي يسألني فاعطيه. من ذا الذي يدعوني فاجيبه؟ من ذا الذي يستغفر

184
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
اغفر له حتى ينفجر الصبح. هذا لفظ حديث الوليد. قال الشيخ ابو عثمان. ان شاء الله الصحة والائمة. منهما الشيخ الالباني ايضا صحة ونعم ايوة قال الشيخ ابو عثمان قلت فلما صح خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الخبر

185
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
واثبتوا النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه وعلموا وعرفوا وتحققوا واعتقدوا ان الرب سبحانه لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق تعالى الله عما يقول المشبهة والمعطلة علوا

186
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
كبيرا ولعنهم الله لعنا كثيرا. العموم هذا اللان واللان معين في تفريق بين رحمة الله عليهم لكنه هذا لان العموم عامة اه لابد ان يكون في بالنا التفريق بين المقلد الذي

187
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
جاي وضلله بعض الناس نعم. فلابد ان يفرق بين لا يكون اللعن ان شاء الله الا على من هو صاحب علم ويتعنت نعم. نعم. قال قرأت في رسالة شيخ ابي بكر اسماعيلي الى اهل جيلان ان ان الله

188
01:05:10.050 --> 01:05:20.050
الله سبحانه ينزل الى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام

189
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
وقد قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. فنؤمن فنؤمن بذلك كله على ما جاء. بلا كيف؟ فلو شاء سبحانه ان يبين لنا كيفية ذلك فعل. فانتهينا الى ما احكمه وكففنا عن الذي يتشابه. اذ كنا قد امرنا به في قوله عز وجل

190
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
هو الذي انزل عليك الكتاب من وايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابى من ابتغاء الفتنة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا بي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. بارك الله فيكم

191
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
تسمحون نقف يعني ان شاء الله. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا ترضي علينا على اخواننا هذا الجهد وهذا الجلوس في بيت من بيوتك الله وتقبل منا انك انت السميع العليم. اللهم انا ندعو بدعوة ابينا ابراهيم

192
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
عليه السلام الذي كان يبني الكعبة يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. لا بد ان ندعو دائما بالقبول يا اخوان وننظر شروط دائما في اعمالنا بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

193
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
الان ولا ان شاء الله وقت اخر اسئلة ان شاء الله وننتهي من هذا ونجلس ان شاء الله المساء اذا قدر الله ندعو الله تعالى ان يوفقنا للجلوس ولكسب الاجر وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة

194
01:07:00.050 --> 01:07:01.592
الله وبركاته