1
00:00:11.950 --> 00:00:31.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ولاه وبعد. فهذا هو المجلس آآ الثاني من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية وكنا قد وقفنا في كتاب عمدة الاحكام

2
00:00:31.950 --> 00:00:51.950
على الحديث السادس عشر في باب دخول الخلايا والاستطابة. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح عمي احمد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين

3
00:00:51.950 --> 00:01:11.950
قال المصنف رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الاحكام في باب دخول الخلاء والاستطابة. قال عن انس بن ما لك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي معي اداوة من ماء

4
00:01:11.950 --> 00:01:31.950
وعنزة وعنزة وعنزة احسن الله اليكم. فيستنجي بالماء العنزة الحربة الصغيرة والاداوة اناء صغير من جلد هذا الحديث يستفاد منه اولا ان الانسان اذا دخل الخلاء لا بأس ان يجهز له انسان اخر

5
00:01:31.950 --> 00:02:01.950
اخر الماء وما يحتاج الى الحمل. لا بأس ان يجهز انسان اخر الماء وللمستنجي وقوله فاحمل انا وغلام نحن. غلام النحو اي غلام يقارب عمري. مثلي معي اداوة من ماء وعنزة. الاداوة التي فيها من ماء بيان جنسية محتوى الاداوة

6
00:02:01.950 --> 00:02:31.950
والاداوة كما قال المصنف اناء صغير من جلد. فمعناه انه عليه الصلاة والسلام كان يستطيب بالماء وقد اتفق العلماء رحمهم الله على جواز ان يحمل ماء المتوضي غيره واختلفوا ايهما افضل ان يوظأ ان يحمل معه بنفسه او يحمله غيره والصواب في ذلك انه اذا لم يكن محتاجا

7
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
فالافضل ان يحمل ماؤه بنفسه وان يتوضأ بنفسه وان يغرف الماء بنفسه. قوله فيستنجي بالماء فيه دلالة على انهم كانوا يسمعون صوت استنجاه النبي صلى الله عليه وسلم او استدلوا بذلك على الحاء

8
00:02:51.950 --> 00:03:21.950
لانه عليه الصلاة والسلام كان يأخذ الماء منهم. وفيه التصريح بجواز الاستنجاء بالماء خلافا لمن كرهه وكما مر معنا الاستطابة الاستطابة اسم عام الاستجمار يكون بالجمر ونحوه جائزا والاستنجاء بالماء جائزا. واما الجمع بينهما فلم يثبت فيه شيء

9
00:03:21.950 --> 00:03:41.950
وهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا ذهب للخلاء فلابد ان يستنجي. نعم. قال عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه

10
00:03:41.950 --> 00:04:01.950
ولا يتنفس في الاناء. هذا الحديث حديث ابي قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان يمسك الانسان ذكره بيمينه وهو يبول. لان اليمين ينبغي ان يكره

11
00:04:01.950 --> 00:04:21.950
فلا يجوز ان تمسك ذكرك بيمينك حال البول. لان في ذلك اهانة لليمين البول كذلك لا يستنثر باليمين كما مر معنا. لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه ويبول. لان اليمين يكره

12
00:04:21.950 --> 00:04:51.950
نسأل الله ان يكرمنا واياكم بان يجعلنا من اصحاب اليمين السابقين. وهل يكره مس الذكر باليمين مطلقا او فقط عند البول. جمهور العلماء قالوا يكره عند البول. وقال عثمان رضي الله عنه والله ما مسست ذكري بيميني مذ بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عني

13
00:04:51.950 --> 00:05:21.950
وقوله ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. اذا هذه مسألة اخرى ايضا مهمة لا يجوز ان تجعل اليمين تباشر غسل القبل والدبر. وانما تجعل ما في يمينك والذي مباشر الغسل الشمال. هذا نهي اخر. اذا لا يجوز للانسان يمسك ذكره بيمينه ولا يتمسك

14
00:05:21.950 --> 00:05:41.950
من الخلاء بيمينه امران. فلا يجوز ان تجعل اليمنى تباشر البول والغائط. ثم تأكل بعد ذلك وان غسلته عشرين مرة فان هذه اهانة لليمين. ولا ينبغي اليمين ان يهان. اكرمه تكرم ان

15
00:05:41.950 --> 00:06:01.950
شاء الله تعالى. ولا يتنفس في الاناء اي في حال الشرب. وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله ان التنفس في الاله مكروه. طيب اذا كان الاناء يشرب منه الانسان فيشرب مرة ثم يبعده

16
00:06:01.950 --> 00:06:21.950
ويتنفس ثم يشرب ثم يبعده ويتنفس ثم يشرب ثم يتنفس ولا يتنفس في الاناء طيب اذا كان الاناء حارا يريد ان يبرده. فهل ينفخ فيه؟ النفخ غير النفس. النفخ غير النفذ. والصواب

17
00:06:21.950 --> 00:06:41.950
ان المكروه هو النفس. واما النفخ فانه لاجل التبريد ولا يستنكر. نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير

18
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
ما احدهما فكان لا يستاتي من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين غرز في كل قبر واحدة. فقالوا يا رسول الله لما فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. هذا الحديث

19
00:07:01.950 --> 00:07:31.950
صريح في اثبات عذاب القبر. وهو في الصحيحين في اثبات عذاب القبر. وقد ثبت ان المعذبين كانوا من اهل الاسلام. انهما ليعذبان. وهذا في عالم البرزخ وهو اية من ايات الله ارى الله نبيه تعذيب هذين. ثم قال وما يعذبان في كبير

20
00:07:31.950 --> 00:07:51.950
قد يقول قائل وهل هناك تعذيب في الصغائر؟ الجواب لا. لا يعذب الله العباد على الصغائر لا سيما امة محمد صلى الله عليه وسلم. لعموم قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه

21
00:07:51.950 --> 00:08:11.950
نكفر عنكم سيئاتكم. قال الله سبحانه وتعالى نكفر عنكم سيئات. فدل على ان الله لا يؤاخذ اللمم لا يؤاخذ اللمع. وانما يعذب على الكبائر. طيب كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في

22
00:08:11.950 --> 00:08:41.950
قال العلماء معناه وما يعذبان في امر كبير يصعب على الانسان فعله وما يعذبان في كبير يصعب على الانسان فعل اوتر. ثم بين معنى قوله في كبير فقال حدومة فكان لا يستتر من البول. يعني اكرمكم الله يبول ويقوم كما ويمشي كما يمشي الحمار

23
00:08:41.950 --> 00:09:01.950
لا يغسل لا يستجمر. وفي رواية كان لا يستنزه من البوء. يعني يبول واقفا رشاش ورذاذ البول ينتقل الى ثيابه وبدنه لا يبالي. مع ان الاحتراز عن هذا الامر يسير

24
00:09:01.950 --> 00:09:31.950
فيوجب الاشتتار من البول والاستنزاه من البول. كيف يستتر ويستنزه من البول بامرين؟ يختار كان الرخوا هذا واحد. حتى لا يرتد عليه البول. ويجلس حتى لا يحصل للبول ارتداد ثانيا يغسل بعد البول مكان البول. هذا هو الاستتتار. اما

25
00:09:31.950 --> 00:10:01.950
مبالغة في هذا كما ذكرنا في المحاضرة الماضية ما يسميه بعظ الناس بالحلب حلب الذكر او ويسميه بعظ العلماء القفز يقفز ويقوم قفزات ثلاث وبعظهم يجلس دقائق ساعات هذا من البدع والمحدثات. لم يكلفنا الله عز وجل هذا. طيب واما الاخر طبعا

26
00:10:01.950 --> 00:10:21.950
في قوله فكان لا يستتر من البول فيه دلالة على ان البول نجس وهو بالاجماع. البول الادمي نجس بالاجماع. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. وترك النميمة امر ليس بالعشيق. لماذا تنقل

27
00:10:21.950 --> 00:10:51.950
كلام الناس تنقل كلام هذا لهذا. والنمام هو القتات. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قتات. اي يقتات على لحوم الناس. وينقل كلام بعضهم لبعض بغرض الافساد. فاخذ جريدة رطبة رطبة يعني لا زال الخظار ظاهرا

28
00:10:51.950 --> 00:11:21.950
فيها فشقها نصفين. شق الجريد الى نصفين. فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. ظن بعض الناس ان المقصود وظع الزرع على الميت فانه يخفف العذاب. طيب باتفاق

29
00:11:21.950 --> 00:11:41.950
قال الجريد اذا وضعته على القبر سييبس ولا لا؟ هل ينبت النخل من الجريدة؟ ما يمكن. الا ان هذا من لا يعرف النخل. فلو كان الزرع الخظر مانعا من العذاب لكان ينبت

30
00:11:41.950 --> 00:12:01.950
عليه النخل وهو يضع عليه الجنين. ولذلك جاء في روايات اخرى في غير الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث جابر وغيره قال فدعوت الله ان يخفف عنهما. فاستجيب لي

31
00:12:01.950 --> 00:12:21.950
ما لم ييبسا. اذا صار ارتفاع العذاب عنهما مدة معينة وهو مدة بقاء الجريدة رطبة بعد ذلك يعود عليهم العذاب. وهذا فيه دلالة على ان دعاء المؤمنين قد يخفف عن

32
00:12:21.950 --> 00:12:41.950
العذاب قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبس. اما كون الجريدة تذكر الله والخظار يذكر الله طيب حتى الجماد يذكر الله ولا لا؟ وان من شيء الا يسبح بحمده اذا هذا ليس له اصل. واما الزرع

33
00:12:41.950 --> 00:13:01.950
على القبور فهذه من البدع والمحدثات. القبور لا تزرع ولا تزين ولا تجمل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

34
00:13:01.950 --> 00:13:31.950
عند كل صلاة. قوله باب السواك السواك اه يطلق ويراد به التسوك الذي هو الفعل ويطلق ويراد به الالة التي تستخدم للتنظف. وباب السواك اي باب التسوق او باب السواك او باب ما به يتسوك. اورد فيه عدة احاديث الحديث الاول حديث ابي

35
00:13:31.950 --> 00:13:51.950
رضي الله عنه المشهور لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فامتنع عن الامر لماذا امتنع عن الامر؟ لانه لم يرد مشقته. لامرتم بالسواك عند كل صلاة

36
00:13:51.950 --> 00:14:21.950
اكتب صلاة النكرة دل على استحباب السواك عند اي صلاة فرض ولا نفل فرض ولا نفل ليل ولا نهار؟ والسواك قد يكون بعود الاراك. اللي حنا نسميه الان السواك. السواك يعرفنا اليوم اذا اطلق لا يفهم الا عود الايراك. لا. السواك اعم من عود الاراك

37
00:14:21.950 --> 00:14:51.950
كل ما يتم به تنظيف الاسنان يسمى سواكا. لكن الاراك افظله. لكن عود الاراك افضله هذه مسألة مهمة. لذلك قال العلماء اي عود رطب لا يتفتت فهو سواك. اي عود رطب لا يتفتت فهو سواك

38
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
وعلى هذا ينبغي الانسان ان يكون عنده عود في جيبه حتى يتسوك عند كل صلاة وهو ان لم يكن مأمورا به لكنه لا يقل عن مرتبة السنية. واضح؟ وقد صحها الحافظ ابن القيم

39
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
الله في المنار المنيف حديث صلاة بالسواك خير من سبعين صلاة خير من سبعين صلاة بلا سواك نعم. قال عن حذيفة بن عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل

40
00:15:31.950 --> 00:15:51.950
اذ يشوص فاه بالسواك. هذا حديث اخر يدل على وظع اخر من اوظاع سنية السواك وهو عند الاستيقاظ من النوم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صوفاه بالسواك

41
00:15:51.950 --> 00:16:21.950
والشوس اعم من تنظيف الاسنان. بعض الناس يفهم من كلمة الشوس تنظيف الاسنان لا الشوس اعم. يشمل تنظيف الاسنان واللثة واللسان والحنك الاعلى ها يعني يحرك السواك في جميع فمه. في الاسنان في اللثة العليا

42
00:16:21.950 --> 00:16:51.950
اللثة السفلى الداخلية الخارجية اللسان الحنك الاعلى. هذا معنى شاصة يشوص فاه بالسواك. لذلك اتفق العلماء على سنية على سنية استحباب السواك في عدة اوضاع اولا عند الوضوء. ثانيا عند الصلاة. ثالثا عند الاستيقاظ من النوم

43
00:16:51.950 --> 00:17:21.950
عند الاستيقاظ من النوم. رابعا عند دخول البيت خامسا عند دخول المسجد. وكل اجتماع عند دخول المسجد وكل اجتماع خامسة ولا سادسة؟ سادسا عند دخول المسجد وعند كل اجتماع. سابعا عند

44
00:17:21.950 --> 00:17:51.950
تغير فم عند تغير رائحة الفم. عند تغير رائحة الفم. ثامنا عند قراءة القرآن ولو في غير الصلاة. تاسعا عند وجود صفرة او كدرة في الحلق عند وجود صفرة او كدرة في الحلق او على الاسنان. عاشرا واخيرا عند وجود

45
00:17:51.950 --> 00:18:21.950
شيء في الفم فهذه عشرة مواضع يستحب فيها السواك بعضها منصوص عليها وبعضها معقول على المنصوص. اذا لكن متى يشو صفاه بالسواك؟ هذه مسألة اخرى. شوص الفم كله بالسواك يكون عند موضعين. شوص الفم كله بالسواك يكون عند موضعين. في موضع

46
00:18:21.950 --> 00:18:51.950
استيقاظي من نوم الليل. الثاني في تغير رائحة الفم. فينبغي شص الفم كله. فتحرك السواك لان معنى يشوس ان يحركه تحريكا شديدا في جميع الفم. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها ما في وقت سامحني. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابن ابي بكر

47
00:18:51.950 --> 00:19:11.950
الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدره. ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به فابى فابت فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك فقضمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى به. فما

48
00:19:11.950 --> 00:19:31.950
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع يده اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي. وفي لفظ فرأيت

49
00:19:31.950 --> 00:19:51.950
ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار براسي النعم. هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه نحوه هذا الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فيه دلالة على جواز استخدام سواك الغير

50
00:19:51.950 --> 00:20:21.950
جواز استخدام سواك الغير. هذا من اهم فوائد هذا الحديث مما يتعلق في باب السواك وفيه ايضا استحباب السواك او استحباب التسوك بالعود الرطب. عود الرطب الذي يكون فيه شيء من الماء بالعود الرطب. قوله فابد قولها فابده رسول الله. اكتب اي امده

51
00:20:21.950 --> 00:20:51.950
بصره اي نظر الى السواك على وجه الخصوص فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره اي مد بصره الى ناحية السواك قالت فاخذت السواك فقظمته وطيبته. قظمته وطيبته قظمته اي مكان الذي كان يستنى منه عبد الرحمن. ازلته ثم طيبته يعني نظفته. ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:20:51.950 --> 00:21:11.950
اذا يجوز لاحد من الناس لك ان تعطي سواك لزوجتك فهي تقظم هذا المكان بسكين ونحو ثم تنظفه بماء ونحوه ثم تتطيب او تتسوك هي به. او العكس هذا امر مباح. خلاف

53
00:21:11.950 --> 00:21:31.950
للمتحظرين اليوم. قال فاستن بي قالت فلما رأيت رسول الله استنى استناني قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه. وهذا ليس شك

54
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
ولكن الصواب ان الامرين قد حصل. لان في رفع الاصبع رفع اليد. فانت لما ترفع اصبعك هكذا وانت نايم يمكن ان ترفع يدك ايظا فقولها رفع يده او اصبعه. حمله بعظهم على الشك والصواب انه

55
00:21:51.950 --> 00:22:11.950
رفع يده واصبعه. فاو هنا للتنويع اي حصل منه هذا وهذا. ثم قال في الرفيق الاعلى اعلى في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى. دل على انه عليه الصلاة والسلام خير بين الابقاء وبين القبض

56
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
اختار الرفيق الاعلى تطبيقا لقوله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا ويخير قبل موته فاختار النبي صلى الله عليه وسلم ما عند الله. ثم قظى قظى يعني خرجت خرج الروح. وكانت تقول مفتخرة ما

57
00:22:31.950 --> 00:23:01.950
حاقنتي وذاقنتي. الحاقنة هو اعلى الصدر. الحاقنة اعلى الصدر ذاقنة اسفل الذقن الذي هو اول النحر الموضع الذي بين النحر وبين عظمة الصدر هذا فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان واضعا رأسه في حضن عائشة في حجر عائشة

58
00:23:01.950 --> 00:23:21.950
فمات النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه بين حاقدة عائشة وذاقنتها رضي الله تعالى عنها. وفي لفظ فرأيت ينظر الي انه يحب السواك ففيه دلالة على ان النبي يحب السواك. كيف لا وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال السواك

59
00:23:21.950 --> 00:23:41.950
مرضاة للرب مطهرة للفم. ما دام فيه مرضاة للرب فقطعا يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخذه لك فاشار برأسه النعم. فيه دلالة على شدة الوجع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان من

60
00:23:41.950 --> 00:24:01.950
الحمى ما كان يستطيع الكلام. نعم. قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاق بسواك رطب قال طرف السواك على لسانه وهو يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى. هذا الحديث آآ فيه دلالة على

61
00:24:01.950 --> 00:24:31.950
انه يجوز التسوك امام الناس. هذا واحد. يجوز التسوك امام الناس. لكن قال بعض الفقهاء من باب بالادب انك تتسوك امام اصحابك دون الغرباء. تتسوك امام اصحابك لا سيما دون الغرباء. وقوله وهو يقول فيه دلالة على انه كان يوصل السواك الى اقصى

62
00:24:31.950 --> 00:24:51.950
قال حنك والى اقصى اللسان. لان الانسان ما يقول اع الا اذا ادخل السواك الى اخر الحلق فانه يتهوى. قال والسواك في فيه كأنه يتهوى. ومعنى تهوى اي كأنه يريد

63
00:24:51.950 --> 00:25:11.950
ان يتقيأ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين عن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما

64
00:25:11.950 --> 00:25:41.950
ما طاهرتين فمسح عليهما. المسح الخفين ثابت باحاديث متواترة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وكذلك المسح على الجوربين ثابت بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما عند ابي داود واحتج به وحسنه قال مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الجوربين. مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الجورب

65
00:25:41.950 --> 00:26:11.950
واما المسح على الخفين فهو متواتر. ويدل للمسح على القدمين اذا كانا اذا كانتا مستورتين القرآن الكريم قراءة الجرح قال جل وعلا فامسحوا برؤوسكم وارجلكم قراءة الجر مفادها ان القدم اذا كان كالرأس عليه شيء فانه يمسح. وقراءة

66
00:26:11.950 --> 00:26:41.950
النصب فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم دل على ان الرجل اذا كان كالوجه ليس عليه شيء فانه يغسل. اذا ليس للمنكرين دليل لان المسح وارد رأت الجر ويدل عليه تواتر الاحاديث. لكن المسح على الخفين له شروط

67
00:26:41.950 --> 00:27:11.950
اول هذه الشروط ان يكون الخف او الجورب ساترا لمحل الفرظ. فلو كان اسفل من الكعبين او ساترا لنصف القدم لا يجوز المسح. لان المسح انما جوز تخفيفا ونزع الخف اذا لم يكن ساترا للمحل لا يشق. لا يشق. ثانيا

68
00:27:11.950 --> 00:27:41.950
ان يكون الخف او الجورب ان يكون الخف او الجورب طاهر العين. فلو كان الخف او الجورب نجسا لم يجز المسح. ثالثا ان يكون قد لبس الخف او الجورب بعد طهارة تامة صحيحة. توضأ وضوءا صحيحا ثم مسح ثم لبس

69
00:27:41.950 --> 00:28:01.950
او الخفين لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث دعهما اي لا تنزعهما فاني ادخلتهما طاهرتان اي بعد طهارة تامة. طاهرتين اي بعد طهارة تامة. الشرط الرابع لجواز المسح على الخفين والجوربين

70
00:28:01.950 --> 00:28:31.950
ان يكون المسح في البدة ان يكون المسح في المدة المسموحة بها شرعا. وهو اكتب يوم للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر. من مهم ان ندرك ان المسح على الخفين يكون في اعلى الخف. وفي اعلى القدم. ولا يكون في اسفل القدم. ولهذا

71
00:28:31.950 --> 00:29:01.950
من المشهور عن علي رضي الله عنه الخليفة الراشد انه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلى. نعم القاعدة ان ما جاز في الحظر جاز في السفر ما جاز في السفر جاز في الحضر حتى يأتي باليد التخصيص. ثم ان

72
00:29:01.950 --> 00:29:21.950
النبي صلى الله عليه وسلم علل بقوله ادخلتهما طاهرتين معا له بالسفر. نعم. قال عن حذيفة تبني ابن اليماني رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ ومسح على خفيه مختصرا

73
00:29:21.950 --> 00:29:41.950
هذا الحديث ايضا فيه دلالة على ان المسح يكون لتجديد الوضوء ويكون اذا انتقض الوضوء فهذا الحديث نص انه انتقض وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال فبال وتوظأ ومشى على خفيه

74
00:29:41.950 --> 00:30:01.950
لماذا نحتاج هذا الحديث؟ لان بعض فقهاء او الفقهاء زعموا ان المسح يكون على الجوربين او الخفين اذا كان لتجديد الوضوء لا اذا انتقض. طيب هذا الحديث يقول فبال ها فبال وتوظأ

75
00:30:01.950 --> 00:30:21.950
وفي بعض روايات حديث المغيرة ابن شعبة قال فذهب فبال ثم جاء فاخذت العداوة فصببت عليه الماء حتى اذا كاد ان يغسل قدميه هويت لانزعهما قال دعهما فاني ادخلتهما طائرتين. اذا متى يمسح على

76
00:30:21.950 --> 00:30:51.950
الخفين والجوربين اذا انتقض الوضوء او عند تجديد الوضوء بلا انتقاض. لكن من بول او غائط انتبه اما وفي رواية من نوم اما اذا اجنب الانسان او طهرت المرأة فلابد من نزع الخف. لا يصح الاغتسال الا مع نزع الخفين. نعم

77
00:30:51.950 --> 00:31:11.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المذي وغيره. قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مزائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره

78
00:31:11.950 --> 00:31:41.950
وللبخاري توضأ واغسل ذكرك. ولمسلم توضأ وامضة وامضح فرجك. المذي بسكون الذال المعجمة المذي بسكون الذال المعجمة مادة لزجة تخرج عند شدة الشهوة وغيره قوله وغيره يعني الودي. والودي مادة

79
00:31:41.950 --> 00:32:11.950
غير لزجة. يخرج بعد البول لمرض وتغير اه خصال في جسم الانسان ونحوه. اذا عندنا الخارج من القبل الخارج من القبل. اما ان يكون دما وهذا مرض او يكون بولا وهذه عافية. او يكون منيا وهذه شهوة

80
00:32:11.950 --> 00:32:31.950
او يكون وهذه فوران الشهوة او يكون مذيا وهذه شهوة. او يكون وديا فهذا مرض. اذا هذا انواع الخارج من قبل الرجل او المرأة. في هذا الباب احكام متعلقة هل

81
00:32:31.950 --> 00:32:51.950
كل ما يخرج من السبيلين ينقض الوضوء؟ الجواب نعم. هذا بالاجماع. كل ما يخرج من السبيلين ينقض الوضوء. سواء وكان طاهرا او لا يجوز. يعني مثلا المني طاهر عند جمهور العلماء لكنه ينقض الوضوء ويوجب الغسل

82
00:32:51.950 --> 00:33:11.950
حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء الناس ليسوا سواء بعض الناس لا يعرف المذي اصلا. ولكن علي بن ابي طالب يقول كنت رجلا مذاء اي كثير المذي

83
00:33:11.950 --> 00:33:41.950
كثير المذي فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه لمكان ابنته مني فيه بيان آآ اهمية الحياء من ابي المرأة. اهمية الحياء من ابي المرأة ولذلك يقول فامرت المقداد ابن الاسود فسأله طبعا في رواية

84
00:33:41.950 --> 00:34:01.950
اي ان علي ايضا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء لا تعارض بين الامرين لانه في الاول ارسل المقداد فلما سأله المقداد صار الامر اهون لم يطمئن الا

85
00:34:01.950 --> 00:34:21.950
اسمع الخبر من نفسه وهذا يسمى طلب علو الاسلام. فجاء وسأل بنفسه فلا تعارض بين الروايتين. فقال يغسل ذكره ويتوضأ يغسل ذكره. قال العلماء ولم يذكر غسل الثوب. او غسل البدن

86
00:34:21.950 --> 00:34:51.950
لكن الجمهور على ان المذي نجس. الائمة الاربعة على ان المذي نجس. قالوا يغسل ذكره من باب ازالة النجاسة ويتوضأ. قلنا كون هذا بالاجماع لانه خرج المذي. بعض الفقهاء رحمهم الله

87
00:34:51.950 --> 00:35:11.950
وهي من الاقوال النادرة التي قال بها بعضهم ان المذي ليس بنجس. واجد نفسي مائلا الى هذا القول لانه لا وجه لنجاسته. لانه اشبه ما يكون بالمني. اشبه ما يكون بالمني. مادته ليست

88
00:35:11.950 --> 00:35:41.950
مادة البول ولا كمادة الوجه. وعلى كل حال انسان من باب الاحتياط لو اخذ بقول الجمهور يكون احسن. قال وللبخاري توظأ واغسل ذكرك. وفي بعظ الروايات انثيك قد يقول قائل ما دخل الخصيتين بالغسل؟ قال بعض العلماء لان غسل الخصيتين يخفف دفق المذي

89
00:35:41.950 --> 00:36:11.950
قال ولمسلم توظأ وانظح فرجك. هذه الرواية التي استدل بها ابن الخطاب الكلوزاني على ان المذي ليس بنجس لانه لو كان نجسا لما اكتفى بنضح الفرج. ولوجب ان يغسله قال عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد عن ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:36:11.950 --> 00:36:31.950
الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. حديث عبدالله بن زيد بن عاصم المازني فيه دلالة على ان الانسان في وظوئه وطهوره يبقى على

91
00:36:31.950 --> 00:36:51.950
اصله اذا كان الانسان دخل في الصلاة فالاصل انه متوضي ولا لا؟ الاصل انه متوضأ. فاذا ما خيل اليه في الصلاة انه يجد الشيء. الان جاء الشك والوهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف لانه لا يترك

92
00:36:51.950 --> 00:37:11.950
اصل فهو دخل في الصلاة ومتيقن انه على طهارة. حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اذا هذه تؤكد القاعدة المعروفة اليقين لا

93
00:37:11.950 --> 00:37:41.950
يزول بالشك. لا سيما اذا علمنا ان هناك شيطان هناك شيطان يقال ان اسمه يأتي ويبطل على الانسان ويوسوس على الانسان وضوءه او يشككه في وضوءه ولزلك لا ينبغي للانسان ان يتحرك لمجرد كونه احس بشيء في بطنه او احس بشيء في مقعدته

94
00:37:41.950 --> 00:38:01.950
اذا دخل في الصلاة وهو متوضئ. لانه يريد ان يفوت عليه الجماعة. يفوت عليه تكبيرة الاحرام ماذا يفعل يلهيه في الوضوء. نعم. وهذا الحديث فيه دلالة على ان الصوت من نواقض الوضوء والريح من نواقض الوضوء

95
00:38:01.950 --> 00:38:21.950
هذا بالاجماع ايضا الصوت والريح. لكن اتفاق الائمة على ان خروج الصوت والريح لا يوجب الاستنجاء هو موجب للوضوء لكن لا يوجب الاستنجاء. نعم. قال عن ام قيس بنت محصن

96
00:38:21.950 --> 00:38:41.950
الاسدية انها اتت بابن الله صغير لم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسه في حجره فبان على ثوبه فدعا فنضحه على ثوبه ولم يغسله. حديث ام قيس رضي الله تعالى عنها فيه دلالة

97
00:38:41.950 --> 00:39:11.950
على ان الابن الصغير الذي لم يأكل الطعام فان بوله ليس بنجس وقال بعض الفقهاء انه نجس نجاسة مخففة. وبعض الفقهاء يقسم النجاسة الى قسمين. نجاسة ونجاسا مغلظة. النجاسة المغلظة البول والغائط. النجاسة المخففة ما عدا ذلك

98
00:39:11.950 --> 00:39:41.950
وقالوا بان بول الغلام الذي لم يأكل الطعام من النجاسة المخففة. وآآ قال بعض العلماء ومنهم ابن القيم هذا الحديث فيه فرق بين بول الغلام وبول الجارية. فبول الغلام يكتفى فيه بالنظح وبول الجارية لابد فيه من الغسل. قال فاجلسه في حجره او حجره

99
00:39:41.950 --> 00:40:11.950
فبال على ثوبه فدعا بماء اخذ الماء اخذ الماء هكذا وضعه في يده ثم نضح على ثوبه ولم يغسله. فدل على ان بول الغلام الذي لم يأكل اللحم او لم يأكلوا الطعام ليس بناجس. وقال بعض الفقهاء ان النظح اذا كان اكثر من البول فان النجاسة

100
00:40:11.950 --> 00:40:31.950
ستزول بالاكثار لكن هذا لا وجه له. لان النضحى لا يكون اكثر من البول. نعم. قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسل. فاتبعه

101
00:40:31.950 --> 00:40:51.950
معه بوله يعني بالنطح ولم يغسل فيكون مثل حديث ام قيس نعم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:40:51.950 --> 00:41:11.950
ذا نوب من ماء فاهديق عليه. قوله فبال في طائفة المسجد اي في ناحية المسجد. وكلمة الطائفة تطلق على ناحية وتطلق على من في الناحية من الجماعة. تقول هؤلاء طائفة من الناس وهذه طائفة

103
00:41:11.950 --> 00:41:41.950
يسير اليها الناس اي ناحية. والمقصود فبال في طائفة المسجد يعني في ناحية المسجد وهو ما نسميه نحن اليوم الحوش الخارجي للمسجد. فزجره الناس. لان الحوش الخارجي حكمه من فزجره الناس يعني ما لقيت مكان تبول فيه الا هذا المكان فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الزاجر قال العلماء

104
00:41:41.950 --> 00:42:11.950
نهاهم لامرين الاول ان الاعرابي قد بال وقع المحظور فلا معنى لنهيه الثاني ان نهيهم قد يصيبه بمرظ فيحبس عليه البول. لذلك اذا شفت الولد ابنك الصغير بدأ بالبول يبول لا تصرخ عليه. خلاص الان بال. لكن يغسل هذا المكان ثم علمه بعد ذلك

105
00:42:11.950 --> 00:42:41.950
قال فلما قضى بوله امر النبي بذنوب من ماء الذنوب الدلو. الذنوب الدلو هو اللي يسميه نحن اليوم السطل. سطل الماء بذنوب من ماء بدلب من ماء. فاهريق عليه طيب اذا اخذنا سطل الماي وكبيناه على مكان البول الادمي. البول الادمي مهما زاد لا يصل الى ربع لتر

106
00:42:41.950 --> 00:43:01.950
مهما زال فلو كان هذا الادمي جثة مثل الجمل فلن يصل بوله الى ربع لتر طيب اذا كان بال وانت اتيت بدلو سطل من ماء كببته عليه حصلت المكاثرة ولا لا؟ حصلت

107
00:43:01.950 --> 00:43:21.950
اذا دل على ان النجاسة تزول عينها بالمكاثرة. كيف نعرف زوال عين النجاسة بالمكاثرة؟ اذا لم نجد لون النجاسة وريح النجاسة وطعم النجاسة. اذا ما وجدت اللون والريح خلاص انتهى

108
00:43:21.950 --> 00:43:41.950
ان النجاسة غير موجودة. ومن هنا ينتبه بعض الناس يقول ما ما يصير اصلي في الصحراء ليش؟ قال يمكن جاء واحد وبان. اترك يمكن هذا الظن الاصل في الارض الطهارة. ما تترك اليقين لاجل الظن. ثم افرض انه جاء رجل وبال. هل ترى اثر

109
00:43:41.950 --> 00:44:01.950
البول لا هل انت الان ترى لون البول؟ لا. اذا هو طاهر. واضح هذا ولا لا؟ قال فاريق عليه على ان المكاثرة ها مزيل لحكم النجاسة. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:44:01.950 --> 00:44:31.950
يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. الفطرة خمس خمس او ست او سبع هذا مفهوم العدد غير معمول به عند العلماء رحمهم الله وهو مفهوم ضعيف حتى القائلين بالمفاهيم عندهم هذا المفهوم ضعيف. ولهذا جاء في بعض الروايات قال حق المسلم

111
00:44:31.950 --> 00:45:01.950
على المسلم خمس وفي بعض حق المسلم على المسلم سبع. فدل على ان المقصود بخمس الفطرة خمس اذكرهن الان. لوجود الحاجة الى ذكرها. وليس المقصود الحصر. الختان وهو بالنسبة للذكر واجب بالاجماع. واجب بالاجماع الا ان

112
00:45:01.950 --> 00:45:41.950
الولد ده مختونا وبالنسبة للانثى واجب عند الحنابلة والشافعية. وجائز عند غيره ومتى يجب الختان يندب ويستحب الختان قبل البلوغ ويجب عند البلوغ. والاستحداد الاستحداد قص شعر العانة او حلق شعر العالم استحداد حلق شعر العانة. وسمي استحدادا

113
00:45:41.950 --> 00:46:21.950
بتسمية الته بتسمية ايش؟ الته. فان الناس يتنظفون بالحديدة والموسي ونحوه. والاستحداد من سنن الفطرة وهو إزالة شعر العانة وما كان حول القبل والدبر وما كان حول القبر والدبر وقسط الشارب قص الشارب على نوعين الاول قصه حتى

114
00:46:21.950 --> 00:46:51.950
تظهر الشفة العليا. وهذا بالاتفاق. الثاني قصه من اعلى وهذا قال به جمع من الفقهاء لم يره عمر رضي الله تعالى عنه ولذلك كان عمر له شارب اذا غضب يمسكه يفتله لكن كان يقصه من اعلى

115
00:46:51.950 --> 00:47:21.950
شفتي حتى اذا اكلت او شربت لا يأكل ولا يشرب معك. واما حلق الشارب فعده الامام مالك مثلتا. وتقليم الاظفار يعني قص ولكن سمي هذا العمل بالتقليم لانه يقص بطريقة معينة حتى لا يحصل فيه اعوجاج

116
00:47:21.950 --> 00:47:51.950
مثل القلم على سطر معين. والاظفار جمع ظفر. والمقصود به اظفار والقدمين اظفار اليدين والقدمين. وندخل ونتف الابط او الابط ونتف الابط ويجوز العكس يجوز للانسان ينتفى شعر العانة ويقص شعر

117
00:47:51.950 --> 00:48:21.950
العبد لكن الحلق والاستحداد للعانة الزم واحسن ونتف الابط احسن وجاء في بعض الاحاديث زيادة وترك اللحية. وهذه ايضا من سنن الفطرة. و هذه الامور يندب اذا وجد ويجب اذا طال وزاد عن اربعين يوما

118
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
بالنسبة للاستحداد وقص الشارب تقديم الاظفار ونتف الابط يندب اذا ظهر ويجب اذا طال وزاد عن اربعين يوما. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الغسل من الجنابة

119
00:48:41.950 --> 00:49:01.950
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جوما فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان

120
00:49:01.950 --> 00:49:31.950
وفي رواية المؤمن لا ينجس. الغسل من الجنابة هذا واجب من الواجبات بالاجماع فرض من الفروض في الطهارة بالاجماع. فالجنب الرجل الجنب والمرأة الجنب يجب عليه اما الاغتسال وهل غسل الجنب على الفور؟ او يجب عند الصلاة. الصواب انه ليس

121
00:49:31.950 --> 00:49:51.950
على الفور وانما يجب اذا دخل وقت الصلاة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الطرق المدينة وهو جنب. كانه يبحث عن مال كي يغتسل. قال فانخنست منه

122
00:49:51.950 --> 00:50:21.950
الانخناس هو الاختفاء خفية. الاختفاء عن الناظرين خلسة. الاختفاء عن الناظرين خلسة فذهبت فاغتسلت ثم جئت. فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ فيه دلالة على شدة ملازمة ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا فقده لحظات يسأل عنه. متعجب. قال كنت جنبا

123
00:50:21.950 --> 00:50:51.950
والجنابة لها اسباب كثيرة منها نزول المني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك على غير الطاعة. فقال سبحان الله ان المسلم. سبحان الله تعجب. وينبغي على الانسان ان يتعجب اذا ارى امرا عجيبا قال ان المسلم وفي رواية المؤمن لا ينجس. اذا المؤمن حتى لو كان

124
00:50:51.950 --> 00:51:21.950
عليه جنابة هو لا يسمى نجسا. ماذا يسمى؟ يسمى جنبا. يسمى جنبا. فالمسلم طيب لماذا يغتسل؟ اذا اصيب بالجنابة لرفع الحدث وليس للنجاسة لرفع الحدث وليس للنجاسة نكمل بعد الاذان ان شاء الله

125
00:51:21.950 --> 00:53:11.950
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح

126
00:53:11.950 --> 00:54:21.950
حيي الله  الله اكبر اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد. رب هذه الدعوة المرسلة وفي قوله المؤمن لا ينجس او المسلم لا ينجس فيه دلالة على ان الجنب يجوز له ان يأكل ويسلم

127
00:54:21.950 --> 00:54:41.950
طافح ويذبح لكن لا يجوز له ان يصلي ويقرأ القرآن ويمسك المصحف ويطوف ونحو ذلك من العبادات لابد فيها من الطهارة. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل

128
00:54:41.950 --> 00:55:01.950
من الجنابة غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم يغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتى اذا وظن انه قد اروى بشارته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. وكانت تقول

129
00:55:01.950 --> 00:55:21.950
كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا. حديث عائشة وحديث ميمونة الاتي فيه بيان صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم. اولا تغسل يديك خارج الاناء ثلاث مرات من الكفين الى الرسغين. ثم

130
00:55:21.950 --> 00:55:41.950
تتوضأ وضوءك وضوءك للصلاة. ثم تغتسل كيف؟ اولا تأخذ ماء في يديك وتبل شعرك وتدخل يديك في اصول شعرك اذا كان شعرك طويل. حتى اذا ظننت ان الماء قد وصل الى البشرة

131
00:55:41.950 --> 00:56:01.950
بعد ذلك تفيض الماء على رأسك وعلى سائر جسدك ثلاث مرات. وتبدأ باليمنى بالميامن فيما الى ميام نعم. وفي حديث عائشة قالت كن كانت تقول كنت اغتسل انا ورسول الله من اناء واحد

132
00:56:01.950 --> 00:56:21.950
ففيه دلالة على جواز اغتسال الرجل مع زوجته. نغترف منه جميعا. وهذا بالاتفاق لا بأس به. وهذا بالاتفاق لا بأس وانما اختلفوا فيما لو خلت المرأة بماء فكان هناك ماء المرأة تغتسل من الجنابة من هذا الماء

133
00:56:21.950 --> 00:56:41.950
ثم بقي في الاناء ماء هل يجوز للرجل ان يغتسل او لا؟ المذهب عند الحنابلة انه لا يجوز. والصحيح انه يجوز وفي حديث ثم غسل سائر جسدي فيه دلالة على ان الغسل لابد فيه من تعميم البدن بالماء. لابد

134
00:56:41.950 --> 00:57:01.950
فيه من تعميم البدن بالماء نعم. رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضعت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة

135
00:57:01.950 --> 00:57:21.950
ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم ما افاض على رأسه الماء ثم غسل سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه. قالت فاتيته بخرقة فلم يردها فجعل

136
00:57:21.950 --> 00:57:41.950
قال ينفض الماء بيديه. حديث ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فيه عدة فوائد منها قوله قولها وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنان استحباب ان المرأة تهيئ لزوجها مكان الاغتسال

137
00:57:41.950 --> 00:58:11.950
وايضا فيه قولها وضوء الجنابة. اذا يسمى الجنابة وضوءا. لانه من الوظائف في اللغة فاكفى بيمينه على يساره مرتين. بيمينه هكذا الماء موجود في سطل او طشت. فاكفأ يمينه على يساره مرتين او ثلاثة. ثم اخذ ماء وغسل فرجه وهو الاستنجاء. ثم

138
00:58:11.950 --> 00:58:41.950
ضرب يده بالارض بعد غسل الفرد ضرب يده بالارض يعني بالتراب. او الحائط مرتين او والتراب يقوم مقام الصابون والاشنان ونحو ذلك اذا عدم الصابون والاشلاء. ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه. يعني توضأ وضوءا عاديا. ثم فاض على رأسه الماء. ثم

139
00:58:41.950 --> 00:59:01.950
سائر الجسد. اذا ايهما تقدم في الاغتسال؟ الراس ولا الجسد؟ الرأس. احسنت. ثم تغسل الراس قبل الجسد ثم غسل سائر جسده يعني بعد غسل الرأس ثم تنحى عن مكان الاغتسال

140
00:59:01.950 --> 00:59:21.950
لانه كان فيه ماء وطين فغسل رجليه. قالت فاتيته بخرقة فلم يردها. اه هي جابت الخرقة ليتنشف رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يردها. لم يردها. قيل تبردا

141
00:59:21.950 --> 00:59:41.950
قيل تمردا وفي رواية فلم يردها. يعني قبلها لكن الرواية المحفوظة فلم يردها. اي انه اراد ان يبقي الماء على جسده حتى يبقى جسده باردا. فجعل ينفظ الماء بيده. اكتفى بنفض الماء بيديه

142
00:59:41.950 --> 01:00:01.950
بالنسبة للمرأة كما سيأتي ان شاء الله معنا في باب الحيض المرأة لا تنقض شعر رأسها في الجنابة لكن توصل الماء الى فروة الراس بادخال يديها فقط. اما الشعر الظفائر فلا يجب عليها ان تغسله

143
01:00:01.950 --> 01:00:21.950
نعم قال عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. هذا الامر قال نعم يعني يرقد اذا توظأ احدكم

144
01:00:21.950 --> 01:00:41.950
يرقد وهو جنى هذا الامر للاستحباب. هذا الامر الاستحباب فالجنب اذا توضأ جاز له ان ينام وهذا امر مستحب. قال بعض الفقهاء وهكذا الاكل اذا اراد ان يأكل يندب له ان يتوضأ. اذا اراد

145
01:00:41.950 --> 01:01:01.950
يجالس الناس قالوا يندب له ان يتوضأ اذا لم يغتسل. واما اه الاغتسال فهو افضل لا شك ان الاغتسال قبل النوم افضل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اهله ويغتسل ثم ينام. واحيانا

146
01:01:01.950 --> 01:01:21.950
واحيانا يتوضأ ثم ينام ثم اذا قام اخر الليل يغتسل. نعم. قال عن ام سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله

147
01:01:21.950 --> 01:01:41.950
يستحيي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت حديث ام سليم وهي اه رضي الله تعالى عنها ام سليم هي ام انس ابن ما لك رضي

148
01:01:41.950 --> 01:02:01.950
الله تعالى عنها وعنه وعن انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال جمع من اهل العلم ان هذا الحديث فيه دلالة على ان المرأة لا ينبغي لها ان تسأل ان تستحي في العلم فعليها ان تسأل

149
01:02:01.950 --> 01:02:21.950
لكن بادب كما فعلت آآ ام سليم رضي الله تعالى عنها. قالت يا رسول الله ان الله لا احيي من الحق. فهل على المرأة من غسل؟ فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ يعني

150
01:02:21.950 --> 01:02:41.950
الرجل اذا احتلم يجب عليه الغسل هذا امر معروف. طيب المرأة هل عليها غسل اذا هي احتلمت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا هي رأت الماء. اذا نزلها منزلة الرجل الرجل اذا احتلم متى

151
01:02:41.950 --> 01:03:01.950
يجب عليه الاغتسال اذا رأى الماء. المرأة اذا رأت الحلم متى يجب الاغتسال؟ اذا رأت الماء. اذا هذه المسألة واضحة ان المرأة كالرجل في هذه المسألة. وفي هذا الحديث نص على ان الاحتلام موجب للغسل

152
01:03:01.950 --> 01:03:31.950
الاحتلام موجب للغسل سواء كان من الرجل او كان من المرأة سواء كان من الرجل او او كان من المرأة. وفي بعض الروايات ان ام سلمة رضي الله عنها قال لها فضحتي النساء او تحتلم المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فمن اين يكون الشبه؟ هذا صريح

153
01:03:31.950 --> 01:03:51.950
نعم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركاه فيصلي فيه

154
01:03:51.950 --> 01:04:11.950
هذا الحديث كنت اغسل الجنابة الجنابة اسم الان اطلق على المني. وهذا اطلاق اسم بالشي على سببه اطلاق اسم الشيء على سببه. اغسل الجناب عن المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
01:04:11.950 --> 01:04:41.950
فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. وهذا فيه دلالة على ان المني ليس بنجس. وانه يغسل تنظفا لا لا تنجسا. يغسل تنظفا ودفعا للتقزر ودفعا للتقذف وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. لو كان

156
01:04:41.950 --> 01:05:01.950
نجسا لما اكتفى بالفرك ولا وجب الغسل. فلما قالت كنت افركه دل على انه ليس المني ليس بنجس كيف يكون المني نجسا وهو اصل خلقة الادمي؟ وكل انسان فهو مخلوق من ماء الادم

157
01:05:01.950 --> 01:05:21.950
وحواء وعيسى ابن مريم عليهم السلام. واما بقية الناس فهم مخلوقون من المني. فان قلنا ان المني نجس معناها كل الناس اصلهم نجس وهذا غير صحيح. فجمهور العلماء على ان المنية ليس بنجس خلافا للحنفية

158
01:05:21.950 --> 01:05:25.124
بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد