الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ولاه وبعد. فهذا هو المجلس آآ الثاني من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية وكنا قد وقفنا في كتاب عمدة الاحكام
على الحديث السادس عشر في باب دخول الخلايا والاستطابة. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح عمي احمد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
قال المصنف رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الاحكام في باب دخول الخلاء والاستطابة. قال عن انس بن ما لك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي معي اداوة من ماء
وعنزة وعنزة وعنزة احسن الله اليكم. فيستنجي بالماء العنزة الحربة الصغيرة والاداوة اناء صغير من جلد هذا الحديث يستفاد منه اولا ان الانسان اذا دخل الخلاء لا بأس ان يجهز له انسان اخر
اخر الماء وما يحتاج الى الحمل. لا بأس ان يجهز انسان اخر الماء وللمستنجي وقوله فاحمل انا وغلام نحن. غلام النحو اي غلام يقارب عمري. مثلي معي اداوة من ماء وعنزة. الاداوة التي فيها من ماء بيان جنسية محتوى الاداوة
والاداوة كما قال المصنف اناء صغير من جلد. فمعناه انه عليه الصلاة والسلام كان يستطيب بالماء وقد اتفق العلماء رحمهم الله على جواز ان يحمل ماء المتوضي غيره واختلفوا ايهما افضل ان يوظأ ان يحمل معه بنفسه او يحمله غيره والصواب في ذلك انه اذا لم يكن محتاجا
فالافضل ان يحمل ماؤه بنفسه وان يتوضأ بنفسه وان يغرف الماء بنفسه. قوله فيستنجي بالماء فيه دلالة على انهم كانوا يسمعون صوت استنجاه النبي صلى الله عليه وسلم او استدلوا بذلك على الحاء
لانه عليه الصلاة والسلام كان يأخذ الماء منهم. وفيه التصريح بجواز الاستنجاء بالماء خلافا لمن كرهه وكما مر معنا الاستطابة الاستطابة اسم عام الاستجمار يكون بالجمر ونحوه جائزا والاستنجاء بالماء جائزا. واما الجمع بينهما فلم يثبت فيه شيء
وهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا ذهب للخلاء فلابد ان يستنجي. نعم. قال عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه
ولا يتنفس في الاناء. هذا الحديث حديث ابي قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان يمسك الانسان ذكره بيمينه وهو يبول. لان اليمين ينبغي ان يكره
فلا يجوز ان تمسك ذكرك بيمينك حال البول. لان في ذلك اهانة لليمين البول كذلك لا يستنثر باليمين كما مر معنا. لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه ويبول. لان اليمين يكره
نسأل الله ان يكرمنا واياكم بان يجعلنا من اصحاب اليمين السابقين. وهل يكره مس الذكر باليمين مطلقا او فقط عند البول. جمهور العلماء قالوا يكره عند البول. وقال عثمان رضي الله عنه والله ما مسست ذكري بيميني مذ بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عني
وقوله ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. اذا هذه مسألة اخرى ايضا مهمة لا يجوز ان تجعل اليمين تباشر غسل القبل والدبر. وانما تجعل ما في يمينك والذي مباشر الغسل الشمال. هذا نهي اخر. اذا لا يجوز للانسان يمسك ذكره بيمينه ولا يتمسك
من الخلاء بيمينه امران. فلا يجوز ان تجعل اليمنى تباشر البول والغائط. ثم تأكل بعد ذلك وان غسلته عشرين مرة فان هذه اهانة لليمين. ولا ينبغي اليمين ان يهان. اكرمه تكرم ان
شاء الله تعالى. ولا يتنفس في الاناء اي في حال الشرب. وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله ان التنفس في الاله مكروه. طيب اذا كان الاناء يشرب منه الانسان فيشرب مرة ثم يبعده
ويتنفس ثم يشرب ثم يبعده ويتنفس ثم يشرب ثم يتنفس ولا يتنفس في الاناء طيب اذا كان الاناء حارا يريد ان يبرده. فهل ينفخ فيه؟ النفخ غير النفس. النفخ غير النفذ. والصواب
ان المكروه هو النفس. واما النفخ فانه لاجل التبريد ولا يستنكر. نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
ما احدهما فكان لا يستاتي من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين غرز في كل قبر واحدة. فقالوا يا رسول الله لما فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. هذا الحديث
صريح في اثبات عذاب القبر. وهو في الصحيحين في اثبات عذاب القبر. وقد ثبت ان المعذبين كانوا من اهل الاسلام. انهما ليعذبان. وهذا في عالم البرزخ وهو اية من ايات الله ارى الله نبيه تعذيب هذين. ثم قال وما يعذبان في كبير
قد يقول قائل وهل هناك تعذيب في الصغائر؟ الجواب لا. لا يعذب الله العباد على الصغائر لا سيما امة محمد صلى الله عليه وسلم. لعموم قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
نكفر عنكم سيئاتكم. قال الله سبحانه وتعالى نكفر عنكم سيئات. فدل على ان الله لا يؤاخذ اللمم لا يؤاخذ اللمع. وانما يعذب على الكبائر. طيب كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في
قال العلماء معناه وما يعذبان في امر كبير يصعب على الانسان فعله وما يعذبان في كبير يصعب على الانسان فعل اوتر. ثم بين معنى قوله في كبير فقال حدومة فكان لا يستتر من البول. يعني اكرمكم الله يبول ويقوم كما ويمشي كما يمشي الحمار
لا يغسل لا يستجمر. وفي رواية كان لا يستنزه من البوء. يعني يبول واقفا رشاش ورذاذ البول ينتقل الى ثيابه وبدنه لا يبالي. مع ان الاحتراز عن هذا الامر يسير
فيوجب الاشتتار من البول والاستنزاه من البول. كيف يستتر ويستنزه من البول بامرين؟ يختار كان الرخوا هذا واحد. حتى لا يرتد عليه البول. ويجلس حتى لا يحصل للبول ارتداد ثانيا يغسل بعد البول مكان البول. هذا هو الاستتتار. اما
مبالغة في هذا كما ذكرنا في المحاضرة الماضية ما يسميه بعظ الناس بالحلب حلب الذكر او ويسميه بعظ العلماء القفز يقفز ويقوم قفزات ثلاث وبعظهم يجلس دقائق ساعات هذا من البدع والمحدثات. لم يكلفنا الله عز وجل هذا. طيب واما الاخر طبعا
في قوله فكان لا يستتر من البول فيه دلالة على ان البول نجس وهو بالاجماع. البول الادمي نجس بالاجماع. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. وترك النميمة امر ليس بالعشيق. لماذا تنقل
كلام الناس تنقل كلام هذا لهذا. والنمام هو القتات. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قتات. اي يقتات على لحوم الناس. وينقل كلام بعضهم لبعض بغرض الافساد. فاخذ جريدة رطبة رطبة يعني لا زال الخظار ظاهرا
فيها فشقها نصفين. شق الجريد الى نصفين. فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. ظن بعض الناس ان المقصود وظع الزرع على الميت فانه يخفف العذاب. طيب باتفاق
قال الجريد اذا وضعته على القبر سييبس ولا لا؟ هل ينبت النخل من الجريدة؟ ما يمكن. الا ان هذا من لا يعرف النخل. فلو كان الزرع الخظر مانعا من العذاب لكان ينبت
عليه النخل وهو يضع عليه الجنين. ولذلك جاء في روايات اخرى في غير الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث جابر وغيره قال فدعوت الله ان يخفف عنهما. فاستجيب لي
ما لم ييبسا. اذا صار ارتفاع العذاب عنهما مدة معينة وهو مدة بقاء الجريدة رطبة بعد ذلك يعود عليهم العذاب. وهذا فيه دلالة على ان دعاء المؤمنين قد يخفف عن
العذاب قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبس. اما كون الجريدة تذكر الله والخظار يذكر الله طيب حتى الجماد يذكر الله ولا لا؟ وان من شيء الا يسبح بحمده اذا هذا ليس له اصل. واما الزرع
على القبور فهذه من البدع والمحدثات. القبور لا تزرع ولا تزين ولا تجمل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
عند كل صلاة. قوله باب السواك السواك اه يطلق ويراد به التسوك الذي هو الفعل ويطلق ويراد به الالة التي تستخدم للتنظف. وباب السواك اي باب التسوق او باب السواك او باب ما به يتسوك. اورد فيه عدة احاديث الحديث الاول حديث ابي
رضي الله عنه المشهور لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فامتنع عن الامر لماذا امتنع عن الامر؟ لانه لم يرد مشقته. لامرتم بالسواك عند كل صلاة
اكتب صلاة النكرة دل على استحباب السواك عند اي صلاة فرض ولا نفل فرض ولا نفل ليل ولا نهار؟ والسواك قد يكون بعود الاراك. اللي حنا نسميه الان السواك. السواك يعرفنا اليوم اذا اطلق لا يفهم الا عود الايراك. لا. السواك اعم من عود الاراك
كل ما يتم به تنظيف الاسنان يسمى سواكا. لكن الاراك افظله. لكن عود الاراك افضله هذه مسألة مهمة. لذلك قال العلماء اي عود رطب لا يتفتت فهو سواك. اي عود رطب لا يتفتت فهو سواك
وعلى هذا ينبغي الانسان ان يكون عنده عود في جيبه حتى يتسوك عند كل صلاة وهو ان لم يكن مأمورا به لكنه لا يقل عن مرتبة السنية. واضح؟ وقد صحها الحافظ ابن القيم
الله في المنار المنيف حديث صلاة بالسواك خير من سبعين صلاة خير من سبعين صلاة بلا سواك نعم. قال عن حذيفة بن عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل
اذ يشوص فاه بالسواك. هذا حديث اخر يدل على وظع اخر من اوظاع سنية السواك وهو عند الاستيقاظ من النوم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صوفاه بالسواك
والشوس اعم من تنظيف الاسنان. بعض الناس يفهم من كلمة الشوس تنظيف الاسنان لا الشوس اعم. يشمل تنظيف الاسنان واللثة واللسان والحنك الاعلى ها يعني يحرك السواك في جميع فمه. في الاسنان في اللثة العليا
اللثة السفلى الداخلية الخارجية اللسان الحنك الاعلى. هذا معنى شاصة يشوص فاه بالسواك. لذلك اتفق العلماء على سنية على سنية استحباب السواك في عدة اوضاع اولا عند الوضوء. ثانيا عند الصلاة. ثالثا عند الاستيقاظ من النوم
عند الاستيقاظ من النوم. رابعا عند دخول البيت خامسا عند دخول المسجد. وكل اجتماع عند دخول المسجد وكل اجتماع خامسة ولا سادسة؟ سادسا عند دخول المسجد وعند كل اجتماع. سابعا عند
تغير فم عند تغير رائحة الفم. عند تغير رائحة الفم. ثامنا عند قراءة القرآن ولو في غير الصلاة. تاسعا عند وجود صفرة او كدرة في الحلق عند وجود صفرة او كدرة في الحلق او على الاسنان. عاشرا واخيرا عند وجود
شيء في الفم فهذه عشرة مواضع يستحب فيها السواك بعضها منصوص عليها وبعضها معقول على المنصوص. اذا لكن متى يشو صفاه بالسواك؟ هذه مسألة اخرى. شوص الفم كله بالسواك يكون عند موضعين. شوص الفم كله بالسواك يكون عند موضعين. في موضع
استيقاظي من نوم الليل. الثاني في تغير رائحة الفم. فينبغي شص الفم كله. فتحرك السواك لان معنى يشوس ان يحركه تحريكا شديدا في جميع الفم. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها ما في وقت سامحني. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابن ابي بكر
الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدره. ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به فابى فابت فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك فقضمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى به. فما
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع يده اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي. وفي لفظ فرأيت
ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار براسي النعم. هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه نحوه هذا الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فيه دلالة على جواز استخدام سواك الغير
جواز استخدام سواك الغير. هذا من اهم فوائد هذا الحديث مما يتعلق في باب السواك وفيه ايضا استحباب السواك او استحباب التسوك بالعود الرطب. عود الرطب الذي يكون فيه شيء من الماء بالعود الرطب. قوله فابد قولها فابده رسول الله. اكتب اي امده
بصره اي نظر الى السواك على وجه الخصوص فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره اي مد بصره الى ناحية السواك قالت فاخذت السواك فقظمته وطيبته. قظمته وطيبته قظمته اي مكان الذي كان يستنى منه عبد الرحمن. ازلته ثم طيبته يعني نظفته. ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم
اذا يجوز لاحد من الناس لك ان تعطي سواك لزوجتك فهي تقظم هذا المكان بسكين ونحو ثم تنظفه بماء ونحوه ثم تتطيب او تتسوك هي به. او العكس هذا امر مباح. خلاف
للمتحظرين اليوم. قال فاستن بي قالت فلما رأيت رسول الله استنى استناني قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه. وهذا ليس شك
ولكن الصواب ان الامرين قد حصل. لان في رفع الاصبع رفع اليد. فانت لما ترفع اصبعك هكذا وانت نايم يمكن ان ترفع يدك ايظا فقولها رفع يده او اصبعه. حمله بعظهم على الشك والصواب انه
رفع يده واصبعه. فاو هنا للتنويع اي حصل منه هذا وهذا. ثم قال في الرفيق الاعلى اعلى في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى. دل على انه عليه الصلاة والسلام خير بين الابقاء وبين القبض
اختار الرفيق الاعلى تطبيقا لقوله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا ويخير قبل موته فاختار النبي صلى الله عليه وسلم ما عند الله. ثم قظى قظى يعني خرجت خرج الروح. وكانت تقول مفتخرة ما
حاقنتي وذاقنتي. الحاقنة هو اعلى الصدر. الحاقنة اعلى الصدر ذاقنة اسفل الذقن الذي هو اول النحر الموضع الذي بين النحر وبين عظمة الصدر هذا فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان واضعا رأسه في حضن عائشة في حجر عائشة
فمات النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه بين حاقدة عائشة وذاقنتها رضي الله تعالى عنها. وفي لفظ فرأيت ينظر الي انه يحب السواك ففيه دلالة على ان النبي يحب السواك. كيف لا وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال السواك
مرضاة للرب مطهرة للفم. ما دام فيه مرضاة للرب فقطعا يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخذه لك فاشار برأسه النعم. فيه دلالة على شدة الوجع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان من
الحمى ما كان يستطيع الكلام. نعم. قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاق بسواك رطب قال طرف السواك على لسانه وهو يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى. هذا الحديث آآ فيه دلالة على
انه يجوز التسوك امام الناس. هذا واحد. يجوز التسوك امام الناس. لكن قال بعض الفقهاء من باب بالادب انك تتسوك امام اصحابك دون الغرباء. تتسوك امام اصحابك لا سيما دون الغرباء. وقوله وهو يقول فيه دلالة على انه كان يوصل السواك الى اقصى
قال حنك والى اقصى اللسان. لان الانسان ما يقول اع الا اذا ادخل السواك الى اخر الحلق فانه يتهوى. قال والسواك في فيه كأنه يتهوى. ومعنى تهوى اي كأنه يريد
ان يتقيأ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين عن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما
ما طاهرتين فمسح عليهما. المسح الخفين ثابت باحاديث متواترة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وكذلك المسح على الجوربين ثابت بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما عند ابي داود واحتج به وحسنه قال مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الجوربين. مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الجورب
واما المسح على الخفين فهو متواتر. ويدل للمسح على القدمين اذا كانا اذا كانتا مستورتين القرآن الكريم قراءة الجرح قال جل وعلا فامسحوا برؤوسكم وارجلكم قراءة الجر مفادها ان القدم اذا كان كالرأس عليه شيء فانه يمسح. وقراءة
النصب فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم دل على ان الرجل اذا كان كالوجه ليس عليه شيء فانه يغسل. اذا ليس للمنكرين دليل لان المسح وارد رأت الجر ويدل عليه تواتر الاحاديث. لكن المسح على الخفين له شروط
اول هذه الشروط ان يكون الخف او الجورب ساترا لمحل الفرظ. فلو كان اسفل من الكعبين او ساترا لنصف القدم لا يجوز المسح. لان المسح انما جوز تخفيفا ونزع الخف اذا لم يكن ساترا للمحل لا يشق. لا يشق. ثانيا
ان يكون الخف او الجورب ان يكون الخف او الجورب طاهر العين. فلو كان الخف او الجورب نجسا لم يجز المسح. ثالثا ان يكون قد لبس الخف او الجورب بعد طهارة تامة صحيحة. توضأ وضوءا صحيحا ثم مسح ثم لبس
او الخفين لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث دعهما اي لا تنزعهما فاني ادخلتهما طاهرتان اي بعد طهارة تامة. طاهرتين اي بعد طهارة تامة. الشرط الرابع لجواز المسح على الخفين والجوربين
ان يكون المسح في البدة ان يكون المسح في المدة المسموحة بها شرعا. وهو اكتب يوم للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر. من مهم ان ندرك ان المسح على الخفين يكون في اعلى الخف. وفي اعلى القدم. ولا يكون في اسفل القدم. ولهذا
من المشهور عن علي رضي الله عنه الخليفة الراشد انه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلى. نعم القاعدة ان ما جاز في الحظر جاز في السفر ما جاز في السفر جاز في الحضر حتى يأتي باليد التخصيص. ثم ان
النبي صلى الله عليه وسلم علل بقوله ادخلتهما طاهرتين معا له بالسفر. نعم. قال عن حذيفة تبني ابن اليماني رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ ومسح على خفيه مختصرا
هذا الحديث ايضا فيه دلالة على ان المسح يكون لتجديد الوضوء ويكون اذا انتقض الوضوء فهذا الحديث نص انه انتقض وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال فبال وتوظأ ومشى على خفيه
لماذا نحتاج هذا الحديث؟ لان بعض فقهاء او الفقهاء زعموا ان المسح يكون على الجوربين او الخفين اذا كان لتجديد الوضوء لا اذا انتقض. طيب هذا الحديث يقول فبال ها فبال وتوظأ
وفي بعض روايات حديث المغيرة ابن شعبة قال فذهب فبال ثم جاء فاخذت العداوة فصببت عليه الماء حتى اذا كاد ان يغسل قدميه هويت لانزعهما قال دعهما فاني ادخلتهما طائرتين. اذا متى يمسح على
الخفين والجوربين اذا انتقض الوضوء او عند تجديد الوضوء بلا انتقاض. لكن من بول او غائط انتبه اما وفي رواية من نوم اما اذا اجنب الانسان او طهرت المرأة فلابد من نزع الخف. لا يصح الاغتسال الا مع نزع الخفين. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المذي وغيره. قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مزائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره
وللبخاري توضأ واغسل ذكرك. ولمسلم توضأ وامضة وامضح فرجك. المذي بسكون الذال المعجمة المذي بسكون الذال المعجمة مادة لزجة تخرج عند شدة الشهوة وغيره قوله وغيره يعني الودي. والودي مادة
غير لزجة. يخرج بعد البول لمرض وتغير اه خصال في جسم الانسان ونحوه. اذا عندنا الخارج من القبل الخارج من القبل. اما ان يكون دما وهذا مرض او يكون بولا وهذه عافية. او يكون منيا وهذه شهوة
او يكون وهذه فوران الشهوة او يكون مذيا وهذه شهوة. او يكون وديا فهذا مرض. اذا هذا انواع الخارج من قبل الرجل او المرأة. في هذا الباب احكام متعلقة هل
كل ما يخرج من السبيلين ينقض الوضوء؟ الجواب نعم. هذا بالاجماع. كل ما يخرج من السبيلين ينقض الوضوء. سواء وكان طاهرا او لا يجوز. يعني مثلا المني طاهر عند جمهور العلماء لكنه ينقض الوضوء ويوجب الغسل
حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء الناس ليسوا سواء بعض الناس لا يعرف المذي اصلا. ولكن علي بن ابي طالب يقول كنت رجلا مذاء اي كثير المذي
كثير المذي فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه لمكان ابنته مني فيه بيان آآ اهمية الحياء من ابي المرأة. اهمية الحياء من ابي المرأة ولذلك يقول فامرت المقداد ابن الاسود فسأله طبعا في رواية
اي ان علي ايضا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء لا تعارض بين الامرين لانه في الاول ارسل المقداد فلما سأله المقداد صار الامر اهون لم يطمئن الا
اسمع الخبر من نفسه وهذا يسمى طلب علو الاسلام. فجاء وسأل بنفسه فلا تعارض بين الروايتين. فقال يغسل ذكره ويتوضأ يغسل ذكره. قال العلماء ولم يذكر غسل الثوب. او غسل البدن
لكن الجمهور على ان المذي نجس. الائمة الاربعة على ان المذي نجس. قالوا يغسل ذكره من باب ازالة النجاسة ويتوضأ. قلنا كون هذا بالاجماع لانه خرج المذي. بعض الفقهاء رحمهم الله
وهي من الاقوال النادرة التي قال بها بعضهم ان المذي ليس بنجس. واجد نفسي مائلا الى هذا القول لانه لا وجه لنجاسته. لانه اشبه ما يكون بالمني. اشبه ما يكون بالمني. مادته ليست
مادة البول ولا كمادة الوجه. وعلى كل حال انسان من باب الاحتياط لو اخذ بقول الجمهور يكون احسن. قال وللبخاري توظأ واغسل ذكرك. وفي بعظ الروايات انثيك قد يقول قائل ما دخل الخصيتين بالغسل؟ قال بعض العلماء لان غسل الخصيتين يخفف دفق المذي
قال ولمسلم توظأ وانظح فرجك. هذه الرواية التي استدل بها ابن الخطاب الكلوزاني على ان المذي ليس بنجس لانه لو كان نجسا لما اكتفى بنضح الفرج. ولوجب ان يغسله قال عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد عن ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم
الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. حديث عبدالله بن زيد بن عاصم المازني فيه دلالة على ان الانسان في وظوئه وطهوره يبقى على
اصله اذا كان الانسان دخل في الصلاة فالاصل انه متوضي ولا لا؟ الاصل انه متوضأ. فاذا ما خيل اليه في الصلاة انه يجد الشيء. الان جاء الشك والوهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف لانه لا يترك
اصل فهو دخل في الصلاة ومتيقن انه على طهارة. حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اذا هذه تؤكد القاعدة المعروفة اليقين لا
يزول بالشك. لا سيما اذا علمنا ان هناك شيطان هناك شيطان يقال ان اسمه يأتي ويبطل على الانسان ويوسوس على الانسان وضوءه او يشككه في وضوءه ولزلك لا ينبغي للانسان ان يتحرك لمجرد كونه احس بشيء في بطنه او احس بشيء في مقعدته
اذا دخل في الصلاة وهو متوضئ. لانه يريد ان يفوت عليه الجماعة. يفوت عليه تكبيرة الاحرام ماذا يفعل يلهيه في الوضوء. نعم. وهذا الحديث فيه دلالة على ان الصوت من نواقض الوضوء والريح من نواقض الوضوء
هذا بالاجماع ايضا الصوت والريح. لكن اتفاق الائمة على ان خروج الصوت والريح لا يوجب الاستنجاء هو موجب للوضوء لكن لا يوجب الاستنجاء. نعم. قال عن ام قيس بنت محصن
الاسدية انها اتت بابن الله صغير لم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسه في حجره فبان على ثوبه فدعا فنضحه على ثوبه ولم يغسله. حديث ام قيس رضي الله تعالى عنها فيه دلالة
على ان الابن الصغير الذي لم يأكل الطعام فان بوله ليس بنجس وقال بعض الفقهاء انه نجس نجاسة مخففة. وبعض الفقهاء يقسم النجاسة الى قسمين. نجاسة ونجاسا مغلظة. النجاسة المغلظة البول والغائط. النجاسة المخففة ما عدا ذلك
وقالوا بان بول الغلام الذي لم يأكل الطعام من النجاسة المخففة. وآآ قال بعض العلماء ومنهم ابن القيم هذا الحديث فيه فرق بين بول الغلام وبول الجارية. فبول الغلام يكتفى فيه بالنظح وبول الجارية لابد فيه من الغسل. قال فاجلسه في حجره او حجره
فبال على ثوبه فدعا بماء اخذ الماء اخذ الماء هكذا وضعه في يده ثم نضح على ثوبه ولم يغسله. فدل على ان بول الغلام الذي لم يأكل اللحم او لم يأكلوا الطعام ليس بناجس. وقال بعض الفقهاء ان النظح اذا كان اكثر من البول فان النجاسة
ستزول بالاكثار لكن هذا لا وجه له. لان النضحى لا يكون اكثر من البول. نعم. قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسل. فاتبعه
معه بوله يعني بالنطح ولم يغسل فيكون مثل حديث ام قيس نعم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم
ذا نوب من ماء فاهديق عليه. قوله فبال في طائفة المسجد اي في ناحية المسجد. وكلمة الطائفة تطلق على ناحية وتطلق على من في الناحية من الجماعة. تقول هؤلاء طائفة من الناس وهذه طائفة
يسير اليها الناس اي ناحية. والمقصود فبال في طائفة المسجد يعني في ناحية المسجد وهو ما نسميه نحن اليوم الحوش الخارجي للمسجد. فزجره الناس. لان الحوش الخارجي حكمه من فزجره الناس يعني ما لقيت مكان تبول فيه الا هذا المكان فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الزاجر قال العلماء
نهاهم لامرين الاول ان الاعرابي قد بال وقع المحظور فلا معنى لنهيه الثاني ان نهيهم قد يصيبه بمرظ فيحبس عليه البول. لذلك اذا شفت الولد ابنك الصغير بدأ بالبول يبول لا تصرخ عليه. خلاص الان بال. لكن يغسل هذا المكان ثم علمه بعد ذلك
قال فلما قضى بوله امر النبي بذنوب من ماء الذنوب الدلو. الذنوب الدلو هو اللي يسميه نحن اليوم السطل. سطل الماء بذنوب من ماء بدلب من ماء. فاهريق عليه طيب اذا اخذنا سطل الماي وكبيناه على مكان البول الادمي. البول الادمي مهما زاد لا يصل الى ربع لتر
مهما زال فلو كان هذا الادمي جثة مثل الجمل فلن يصل بوله الى ربع لتر طيب اذا كان بال وانت اتيت بدلو سطل من ماء كببته عليه حصلت المكاثرة ولا لا؟ حصلت
اذا دل على ان النجاسة تزول عينها بالمكاثرة. كيف نعرف زوال عين النجاسة بالمكاثرة؟ اذا لم نجد لون النجاسة وريح النجاسة وطعم النجاسة. اذا ما وجدت اللون والريح خلاص انتهى
ان النجاسة غير موجودة. ومن هنا ينتبه بعض الناس يقول ما ما يصير اصلي في الصحراء ليش؟ قال يمكن جاء واحد وبان. اترك يمكن هذا الظن الاصل في الارض الطهارة. ما تترك اليقين لاجل الظن. ثم افرض انه جاء رجل وبال. هل ترى اثر
البول لا هل انت الان ترى لون البول؟ لا. اذا هو طاهر. واضح هذا ولا لا؟ قال فاريق عليه على ان المكاثرة ها مزيل لحكم النجاسة. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. الفطرة خمس خمس او ست او سبع هذا مفهوم العدد غير معمول به عند العلماء رحمهم الله وهو مفهوم ضعيف حتى القائلين بالمفاهيم عندهم هذا المفهوم ضعيف. ولهذا جاء في بعض الروايات قال حق المسلم
على المسلم خمس وفي بعض حق المسلم على المسلم سبع. فدل على ان المقصود بخمس الفطرة خمس اذكرهن الان. لوجود الحاجة الى ذكرها. وليس المقصود الحصر. الختان وهو بالنسبة للذكر واجب بالاجماع. واجب بالاجماع الا ان
الولد ده مختونا وبالنسبة للانثى واجب عند الحنابلة والشافعية. وجائز عند غيره ومتى يجب الختان يندب ويستحب الختان قبل البلوغ ويجب عند البلوغ. والاستحداد الاستحداد قص شعر العانة او حلق شعر العالم استحداد حلق شعر العانة. وسمي استحدادا
بتسمية الته بتسمية ايش؟ الته. فان الناس يتنظفون بالحديدة والموسي ونحوه. والاستحداد من سنن الفطرة وهو إزالة شعر العانة وما كان حول القبل والدبر وما كان حول القبر والدبر وقسط الشارب قص الشارب على نوعين الاول قصه حتى
تظهر الشفة العليا. وهذا بالاتفاق. الثاني قصه من اعلى وهذا قال به جمع من الفقهاء لم يره عمر رضي الله تعالى عنه ولذلك كان عمر له شارب اذا غضب يمسكه يفتله لكن كان يقصه من اعلى
شفتي حتى اذا اكلت او شربت لا يأكل ولا يشرب معك. واما حلق الشارب فعده الامام مالك مثلتا. وتقليم الاظفار يعني قص ولكن سمي هذا العمل بالتقليم لانه يقص بطريقة معينة حتى لا يحصل فيه اعوجاج
مثل القلم على سطر معين. والاظفار جمع ظفر. والمقصود به اظفار والقدمين اظفار اليدين والقدمين. وندخل ونتف الابط او الابط ونتف الابط ويجوز العكس يجوز للانسان ينتفى شعر العانة ويقص شعر
العبد لكن الحلق والاستحداد للعانة الزم واحسن ونتف الابط احسن وجاء في بعض الاحاديث زيادة وترك اللحية. وهذه ايضا من سنن الفطرة. و هذه الامور يندب اذا وجد ويجب اذا طال وزاد عن اربعين يوما
بالنسبة للاستحداد وقص الشارب تقديم الاظفار ونتف الابط يندب اذا ظهر ويجب اذا طال وزاد عن اربعين يوما. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الغسل من الجنابة
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جوما فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان
وفي رواية المؤمن لا ينجس. الغسل من الجنابة هذا واجب من الواجبات بالاجماع فرض من الفروض في الطهارة بالاجماع. فالجنب الرجل الجنب والمرأة الجنب يجب عليه اما الاغتسال وهل غسل الجنب على الفور؟ او يجب عند الصلاة. الصواب انه ليس
على الفور وانما يجب اذا دخل وقت الصلاة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الطرق المدينة وهو جنب. كانه يبحث عن مال كي يغتسل. قال فانخنست منه
الانخناس هو الاختفاء خفية. الاختفاء عن الناظرين خلسة. الاختفاء عن الناظرين خلسة فذهبت فاغتسلت ثم جئت. فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ فيه دلالة على شدة ملازمة ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا فقده لحظات يسأل عنه. متعجب. قال كنت جنبا
والجنابة لها اسباب كثيرة منها نزول المني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك على غير الطاعة. فقال سبحان الله ان المسلم. سبحان الله تعجب. وينبغي على الانسان ان يتعجب اذا ارى امرا عجيبا قال ان المسلم وفي رواية المؤمن لا ينجس. اذا المؤمن حتى لو كان
عليه جنابة هو لا يسمى نجسا. ماذا يسمى؟ يسمى جنبا. يسمى جنبا. فالمسلم طيب لماذا يغتسل؟ اذا اصيب بالجنابة لرفع الحدث وليس للنجاسة لرفع الحدث وليس للنجاسة نكمل بعد الاذان ان شاء الله
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
حيي الله الله اكبر اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد. رب هذه الدعوة المرسلة وفي قوله المؤمن لا ينجس او المسلم لا ينجس فيه دلالة على ان الجنب يجوز له ان يأكل ويسلم
طافح ويذبح لكن لا يجوز له ان يصلي ويقرأ القرآن ويمسك المصحف ويطوف ونحو ذلك من العبادات لابد فيها من الطهارة. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل
من الجنابة غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم يغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتى اذا وظن انه قد اروى بشارته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. وكانت تقول
كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا. حديث عائشة وحديث ميمونة الاتي فيه بيان صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم. اولا تغسل يديك خارج الاناء ثلاث مرات من الكفين الى الرسغين. ثم
تتوضأ وضوءك وضوءك للصلاة. ثم تغتسل كيف؟ اولا تأخذ ماء في يديك وتبل شعرك وتدخل يديك في اصول شعرك اذا كان شعرك طويل. حتى اذا ظننت ان الماء قد وصل الى البشرة
بعد ذلك تفيض الماء على رأسك وعلى سائر جسدك ثلاث مرات. وتبدأ باليمنى بالميامن فيما الى ميام نعم. وفي حديث عائشة قالت كن كانت تقول كنت اغتسل انا ورسول الله من اناء واحد
ففيه دلالة على جواز اغتسال الرجل مع زوجته. نغترف منه جميعا. وهذا بالاتفاق لا بأس به. وهذا بالاتفاق لا بأس وانما اختلفوا فيما لو خلت المرأة بماء فكان هناك ماء المرأة تغتسل من الجنابة من هذا الماء
ثم بقي في الاناء ماء هل يجوز للرجل ان يغتسل او لا؟ المذهب عند الحنابلة انه لا يجوز. والصحيح انه يجوز وفي حديث ثم غسل سائر جسدي فيه دلالة على ان الغسل لابد فيه من تعميم البدن بالماء. لابد
فيه من تعميم البدن بالماء نعم. رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضعت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة
ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم ما افاض على رأسه الماء ثم غسل سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه. قالت فاتيته بخرقة فلم يردها فجعل
قال ينفض الماء بيديه. حديث ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فيه عدة فوائد منها قوله قولها وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنان استحباب ان المرأة تهيئ لزوجها مكان الاغتسال
وايضا فيه قولها وضوء الجنابة. اذا يسمى الجنابة وضوءا. لانه من الوظائف في اللغة فاكفى بيمينه على يساره مرتين. بيمينه هكذا الماء موجود في سطل او طشت. فاكفأ يمينه على يساره مرتين او ثلاثة. ثم اخذ ماء وغسل فرجه وهو الاستنجاء. ثم
ضرب يده بالارض بعد غسل الفرد ضرب يده بالارض يعني بالتراب. او الحائط مرتين او والتراب يقوم مقام الصابون والاشنان ونحو ذلك اذا عدم الصابون والاشلاء. ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه. يعني توضأ وضوءا عاديا. ثم فاض على رأسه الماء. ثم
سائر الجسد. اذا ايهما تقدم في الاغتسال؟ الراس ولا الجسد؟ الرأس. احسنت. ثم تغسل الراس قبل الجسد ثم غسل سائر جسده يعني بعد غسل الرأس ثم تنحى عن مكان الاغتسال
لانه كان فيه ماء وطين فغسل رجليه. قالت فاتيته بخرقة فلم يردها. اه هي جابت الخرقة ليتنشف رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يردها. لم يردها. قيل تبردا
قيل تمردا وفي رواية فلم يردها. يعني قبلها لكن الرواية المحفوظة فلم يردها. اي انه اراد ان يبقي الماء على جسده حتى يبقى جسده باردا. فجعل ينفظ الماء بيده. اكتفى بنفض الماء بيديه
بالنسبة للمرأة كما سيأتي ان شاء الله معنا في باب الحيض المرأة لا تنقض شعر رأسها في الجنابة لكن توصل الماء الى فروة الراس بادخال يديها فقط. اما الشعر الظفائر فلا يجب عليها ان تغسله
نعم قال عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. هذا الامر قال نعم يعني يرقد اذا توظأ احدكم
يرقد وهو جنى هذا الامر للاستحباب. هذا الامر الاستحباب فالجنب اذا توضأ جاز له ان ينام وهذا امر مستحب. قال بعض الفقهاء وهكذا الاكل اذا اراد ان يأكل يندب له ان يتوضأ. اذا اراد
يجالس الناس قالوا يندب له ان يتوضأ اذا لم يغتسل. واما اه الاغتسال فهو افضل لا شك ان الاغتسال قبل النوم افضل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اهله ويغتسل ثم ينام. واحيانا
واحيانا يتوضأ ثم ينام ثم اذا قام اخر الليل يغتسل. نعم. قال عن ام سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله
يستحيي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت حديث ام سليم وهي اه رضي الله تعالى عنها ام سليم هي ام انس ابن ما لك رضي
الله تعالى عنها وعنه وعن انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال جمع من اهل العلم ان هذا الحديث فيه دلالة على ان المرأة لا ينبغي لها ان تسأل ان تستحي في العلم فعليها ان تسأل
لكن بادب كما فعلت آآ ام سليم رضي الله تعالى عنها. قالت يا رسول الله ان الله لا احيي من الحق. فهل على المرأة من غسل؟ فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ يعني
الرجل اذا احتلم يجب عليه الغسل هذا امر معروف. طيب المرأة هل عليها غسل اذا هي احتلمت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا هي رأت الماء. اذا نزلها منزلة الرجل الرجل اذا احتلم متى
يجب عليه الاغتسال اذا رأى الماء. المرأة اذا رأت الحلم متى يجب الاغتسال؟ اذا رأت الماء. اذا هذه المسألة واضحة ان المرأة كالرجل في هذه المسألة. وفي هذا الحديث نص على ان الاحتلام موجب للغسل
الاحتلام موجب للغسل سواء كان من الرجل او كان من المرأة سواء كان من الرجل او او كان من المرأة. وفي بعض الروايات ان ام سلمة رضي الله عنها قال لها فضحتي النساء او تحتلم المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فمن اين يكون الشبه؟ هذا صريح
نعم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركاه فيصلي فيه
هذا الحديث كنت اغسل الجنابة الجنابة اسم الان اطلق على المني. وهذا اطلاق اسم بالشي على سببه اطلاق اسم الشيء على سببه. اغسل الجناب عن المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. وهذا فيه دلالة على ان المني ليس بنجس. وانه يغسل تنظفا لا لا تنجسا. يغسل تنظفا ودفعا للتقزر ودفعا للتقذف وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. لو كان
نجسا لما اكتفى بالفرك ولا وجب الغسل. فلما قالت كنت افركه دل على انه ليس المني ليس بنجس كيف يكون المني نجسا وهو اصل خلقة الادمي؟ وكل انسان فهو مخلوق من ماء الادم
وحواء وعيسى ابن مريم عليهم السلام. واما بقية الناس فهم مخلوقون من المني. فان قلنا ان المني نجس معناها كل الناس اصلهم نجس وهذا غير صحيح. فجمهور العلماء على ان المنية ليس بنجس خلافا للحنفية
بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد