1
00:00:12.400 --> 00:00:32.400
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها ها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع في المحشر وارجو شفاعته. ولكن الشفاعة كلها لله كما قال الله تعالى قل

2
00:00:32.400 --> 00:00:52.400
الشفاعة جميعا ولا تكون الا بعد اذن الله كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفى ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه ولا يأذن الا لاهل التوحيد والاخلاص كما قال تعالى. ولا يشفعون

3
00:00:52.400 --> 00:01:12.400
الا لمن ارتضى وهو لا يرضى الا التوحيد. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن قبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا بعد اذنه ولا يشفع النبي

4
00:01:12.400 --> 00:01:32.400
صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الا لاهل التوحيد تبين ان الشفاعة كلها لله وان وان اطلبها منه فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم شفعه في وامثال هذا. هذه الشبهة الخامسة فان قال تنكر

5
00:01:32.400 --> 00:01:52.400
شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرأ منه. الان ما الذي يريده من هذه الشبهة؟ الذي يريد من هذه الشبهة امران. اولا يريد ان شركه تحت مسمى الشفاعة. يريد ان يبرر الشرك تحت مسمى الشفاعة. فكأنه يقول انا استغيث به

6
00:01:52.400 --> 00:02:12.400
انا ادعوه انا اسجد له انا اذبح له لكي يكون شفيعا لي يوم القيامة. والامر الثاني انه يزعم ان الشفاعة ليس نوعا من العبادة. ليس نوعا من العبادة. فانت تذكر له ان

7
00:02:12.400 --> 00:02:32.400
الشفاعة اولا عبادة. لذلك قال الله عز وجل قل لله شفاعة جميع. فانت تطلبها من الله ثم تسأله اذا اراد الله ان لا يشفع النبي في احد هل يستطيع النبي ان يشفع؟ سيقول لا. قل له اذا انا اطلب

8
00:02:32.400 --> 00:02:52.400
ممن بيده المنع والعطاء وهو الله سبحانه وتعالى. نعم الشبهة السادسة فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت الشفاعة وانا اطلب وانا اطلبه مما مما اعطاه الله. هذه الشبهة السادسة هي مبنية على الخامسة. انهم يقولون

9
00:02:52.400 --> 00:03:12.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة. ما دام اعطيها فما المانع اني اطلبها منه؟ يقول انا اروح عند القبر واقول له يا رسول الله اشفع لي ما المانع؟ لاحظ الجواب فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك ان تدعو معه احدا وقال تعالى فلا تدع

10
00:03:12.400 --> 00:03:32.400
مع الله احدا وطلبك من الله شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم عباده. والله نهاك ان تشرك في هذه العبادة احدا فاذا كنت تدعو الله ان يشفعه فيك فاطعه في قوله فلا تدعو مع الله احدا. هذا هو الجواب. الجواب ان نقول

11
00:03:32.400 --> 00:03:52.400
ان الله اعطاه الشفاعة ثم منعك ان تدعو غير الله فكيف تدعو الان نبيا قد مات او صالحا قد مات لتطلب منه فانت الان وقعت في في صرف العبادة لغير الله. في الدعاء لغير الله. هذا وجه الشرك. لكن لو كان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:52.400 --> 00:04:12.400
او الرجل الصالح حي فتطلب منه ان يشفع لك في امر ديني او دنيوي هذا امر مباح. ما احد يخالفك فيه اما وقد مات النبي والولي فكيف تطلب منه؟ فانت الان صرفت الدعاء لغير الله فوقعت في الشرك

13
00:04:12.400 --> 00:04:32.400
نعم وايضا الجواب. هم. قال وايضا فان الشفاعة اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم. فصح ان الملائكة يشفعون والافراط يشفعون والاولياء يشفعون. اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم. فان قلت هذا وجوزت دعاء هؤلاء

14
00:04:32.400 --> 00:04:52.400
رجعت الى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه. وان قلت لا بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله هذا جواب الزامي يقولون له تقول له الان الشفاعة ثابتة ثابتة للشهداء وللافراط وهم الاولاد الصغار الذين ماتوا قبل

15
00:04:52.400 --> 00:05:12.400
البلوغ وللاولياء والصالحين فهل انت تجيز اني انا اجي عند قبر الولد الصغير الذي مات قبل البلوغ واقول له يا ولد اشفع ها واكن عند قبور الصالحين واقول اشفع لي ان قلت نعم ارجعتنا الى ما كان عليه المشركون انهم كانوا يدعون كل

16
00:05:12.400 --> 00:05:32.400
من يزعمون فيه الصلاح يدعونه مع الله. ما صار فرق. ان قلت لا اذا بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. اعطاه الله الشفاعة واخبره بان انتبه لتكملة الكلام. اعطاه الله الشفاعة

17
00:05:32.400 --> 00:05:52.400
اخبره بانه لا يشفع الا باذنه. فانت تطلبها ممن بيده الاذن وهو الله سبحانه وتعالى. نعم قال مثال لو قال لكم لو قال لكم لو ملك من ملوك الدنيا قال لاحد الوزراء اعطيك

18
00:05:52.400 --> 00:06:12.400
هذا المال هذا المال اعطيها لك. ولا تصرفه الا باذني. الان ممن تطلب انت المال الموجود عند هذا الوزير من الملك ولا من الوزير؟ سبحان الله. اذا كان هذا واضح. لماذا؟ لان الاذن عند من؟ عند الملك. والله

19
00:06:12.400 --> 00:06:32.400
نص في القرآن ويقول ولا يشفعون الا لمن اذن له. واضح الاية فما ادري كيف هؤلاء يلبسون. نعم الشبهة السابعة قال فان قال انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك. هذه الشبهة السابعة

20
00:06:32.400 --> 00:06:52.400
هي مبنية على الشبهة الاولى صح ولا لا؟ نعم. نعم. فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله قال يغفرك فما هذا الامر الذي عظمه الله وذكر انه لا يغفره فانه لا يدري والله حال كثير من الناس اليوم انهم

21
00:06:52.400 --> 00:07:12.400
يقرون ان الشرك محرم وان الشرك اكبر من الزنا. تسأله ما هو الشرك؟ لا يعرف. هذه مصيبة والله. لماذا؟ لان طلاب العلم والدعاة اليوم انشغلوا بالسياسة وانشغلوا بامور دون التوحيد والشرك واصبح الناس لا يعرفون ما هو الشرك

22
00:07:12.400 --> 00:07:32.400
الشرك صرف العبادة لغير الله. نعم. كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر وانه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه. اتظن اتظن ان الله عز وجل يحرمه هذا التحريم ولا يبينه لنا

23
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
فان قال الشرك عبادة الجواب واضح. الجواب السابع انه اذا برأ نفسه في الشبهة السابعة من الشرك وقال انا التجئ الى صالحين ولا اشرك فانت تسأله ما معنى الشرك؟ فاذا لم يعرف بين له الشرك. واذا عرف الشرك بما ليس هو الشرك

24
00:07:52.400 --> 00:08:12.400
فصحح له تعريف الشرك. الشرك صرف العبادة لغير الله. الجواب الشبهة الثامنة فان قال مم فان قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام. هذه هذه الشبهة عند كثير من العوام بل وعند كثير ممن

25
00:08:12.400 --> 00:08:32.400
المنتسبين الى العلم مع الاسف انهم يعتقدون ان الشرك عبادة الاصنام فقط. الشرك اعم من هذا الشرك عبادة اي شيء ان مع الله سواء كان صنما او وثنا صالحا او طالحا. نعم. فقل له ما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن انهم

26
00:08:32.400 --> 00:08:52.400
يعتقدون ان تلك الاحجار والاخشاب والاشجار تخلق وترزق وتدبر امرا من دعاها. فهذا يكذبه القرآن. نعم. الجواب واضح نعم وان قال انهم يقصدون خشبة او حجرا او بنية على قبر او غيره يدعون ذلك ويذبحون له يقولون انه

27
00:08:52.400 --> 00:09:12.400
الى الله زلفى ويدفع عنا الله ببركته ويعطينا ببركته. هذه الشبهة التاسعة وان قال انهم يقصدون انهم يعني المشركون يقصدون خشبة او حجرا او بنية او قورا اما انا يقول انا ما اقصد الخشبة ولا اقصد الحجر ولا اقصد

28
00:09:12.400 --> 00:09:32.400
البنية ايش تقصد؟ انا اقصد الولي والنبي. الجواب فقل صدقت وهذا هو فعلكم عند الاحجار والبناء الذي على القبور وغيرها فهذا اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام وهو المطلوب. وايضا قولك الشرك عبادة الاصنام هل مراد

29
00:09:32.400 --> 00:09:52.400
لو كان الشرك مخصوص بهذا وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكر الله تعالى في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين فلابد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين فهو الشرك المذكور في

30
00:09:52.400 --> 00:10:12.400
القرآن وهذا هو المطلوب وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله شيئا فقل له وما الشرك بالله فسره لي فان قاله عبادك الشبهة التاسعة الجواب عليها من عدة اوجه الجواب عليها من اوجه عدة اوجه ذكرها الشيخ اكثر من

31
00:10:12.400 --> 00:10:32.400
اربعة اوجه نعم الشبهة العاشرة فان قال هو عبادة الاصنام فقل له وما عبادة الاصنام فسرها لي. هذه الاية الشبهة العاشرة انهم يقولون الشرك عبادة الاصنام. ها هو تكرار للشبهة التاسعة لان الشبهة التاسعة آآ

32
00:10:32.400 --> 00:10:52.400
تكرار للشبهة الثامنة الشرك عبادة الاصنام لكن بعبارة اخرى بعبارة اخرى نعم. قال وان قال انا لا اعبد الا الله فقل ما معنى عبادة؟ ما معنى عبادة الله وحده لا شريك له؟ فسرها لي. فان فسرها بما بينته فهو المطلوب. وان لم

33
00:10:52.400 --> 00:11:12.400
فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه. وان فسرها بغير معناها بينت له الايات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان انه الذي يفعلون في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون منه كما صاح اخوانهم حيث قالوا

34
00:11:12.400 --> 00:11:32.400
اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. يعني المشركون لماذا انكروا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ انكروا عليه صلى الله عليه وسلم لانهم يقولون كيف يجعل الالهة الها واحدا؟ كيف يجعل المعبودات معبودا واحدا؟ وكل قبيلة

35
00:11:32.400 --> 00:11:52.400
عندهم معبود عندهم ولي عندهم صالح مثل اليوم ترى بعض البلدان عنده كل جهة عندهم قبر عندهم عندهم ضريح مع الاسف الشديد يعبد مع الله يطاف به يركع لا يستغاث به. بل هناك وضعوا لها ادعية

36
00:11:52.400 --> 00:12:12.400
خاصة نسأل الله السلامة والعافية. رأيت قبرا في احد البلدان والله ان الانسان ليتعجب. يسمونه قبر الشيخ البرهان مكتوب على القبر يعني هم يقرؤونه ليل نهار يعني ما هو بشيء جديد. كيف مسلم يشهد ان لا اله الا الله

37
00:12:12.400 --> 00:12:32.400
والقبر اللي هو مدفون في باحة المسجد يصلون فيه الصلوات الخمس. يعني ماذا التناقض؟ لا تعرف. هذا الدليل على ان المشركين يشرك وهو لا يعلم انه يشرك. مكتوب على القبر والله بهذا اللفظ مكتوب ايها الاخوة يقول انا الذي

38
00:12:32.400 --> 00:12:52.400
حمل سفينة نوح في يده. وانا الذي آآ اخذ بيد ابراهيم في النار. وانا الذي انقذت يعني كيف انتم مسلمون؟ كيف تقرأون هذه العبارة؟ ثم تقولون هذا ولي؟ نسأل الله السلامة والعافية. شيء عجب! نعم

39
00:12:52.400 --> 00:13:12.400
قال فان قال ان كذبت عنه لكن هو قال لا لا لا هو هو هذا من اشعاره؟ ايه نظم هو قالها في ثم لما مات كتبوه على قبره بعد ما مات. نعم. قال فان قال انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة والانبياء وانما كفروا لما

40
00:13:12.400 --> 00:13:32.400
قالوا الملائكة بنات الله ونحن لم نقل ان عبد القادر ولا غيره ابن الله. هذه الشبهة الحادية عشر انهم يزعمون ان سبب الكفر هو الشرك في الربوبية. يعني الملائكة بنات الله شرك في الربوبية. عيسى ابن الله شرك في الربوبية

41
00:13:32.400 --> 00:13:52.400
يقولون انما شركهم هو في الربوبية وليس شركهم في الدعاء. فالجواب فالجواب ان نسبة الولد الى الله تعالى كفر مستقل. قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. والاحد الذي لنظر له هو الصمد المقصود

42
00:13:52.400 --> 00:14:12.400
في الحوائج فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اخر السورة. ثم قال تعالى لم يلد ولم يولد. فمن فمن جحد هذا فقد كفر ولو يجحد اول السورة. وقال الله تعالى ما اتخذ الله ولو لم يجحد اول السورة. فمن جحد هذا فقد

43
00:14:12.400 --> 00:14:32.400
ولو لم يجحد اول السؤال. احسن الله اليك. نعم. اضيف ولو لمتلم ولو لم يجحد اول السورة. نعم. قال وقال الله تعالى ما اتخذ الله من ولد ففرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا. يعني المقصود الشبه هذه انه

44
00:14:32.400 --> 00:14:52.400
هم يقولون انه المشركين كفروا لاجل كفرهم في الربوبية. فالامام يقول ان كفر الربوبية كفر مستقل. وكفر كفر الوهية وشرك الوهية شرك مستقل هذا شرك وهذا شرك. والشرك انواع والكفر انواع فلا يجوز للانسان ان

45
00:14:52.400 --> 00:15:12.400
يحصر الشرك في نوع معين ولا ان يحصر الكفر في نوع معين. فلو ان الانسان تبرأ من جميع انواع الشرك وقع في نوع واحدة منه كفر ولو تبرأ من جميع انواع الكفر ووقع في نوع ما واحد منه كفر. هذه مسألة مهمة نعم

46
00:15:12.400 --> 00:15:32.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال الله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن ففرق بين الكفرين. والدليل على هذا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابن الله. والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك. وكذلك

47
00:15:32.400 --> 00:15:52.400
كالعلماء ايضا في جميع المذاهب الاربعة يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد. وان اشرك بالله فهو فيفرقون بين النوعين وهذا في غاية الوضوح. المذاهب الاربعة كل الكتب الفقهية المطولات يذكرون في باب

48
00:15:52.400 --> 00:16:12.400
حكم المرتد انواعا من الكفر وانواعا من الشرك. وان كل نوع من هذه الانواع وكل نوع من هذه الانواع الشركية يكفر بها الانسان. اذا لا يجوز للانسان ان يقول ما دام انه برئ من الشرك ما دام انه برئ من الكفر فانه

49
00:16:12.400 --> 00:16:32.400
يكفر لا قد يكفر بالشرك. نعم. قال وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذه الشبهة الثانية عشر انهم يستدلون بهذه الاية على تسويغ عبادة الله

50
00:16:32.400 --> 00:16:52.400
بهذه الاية على تسويغ عبادة غير الله. يستدلون بهذه الاية على تسويغ دعاء الاولياء. ايوة فما الجواب؟ فقل فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله واشراكهم معه. والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم

51
00:16:52.400 --> 00:17:12.400
بكرامتهم ولا يجحد كرامة الاولياء الا اهل البدع والضلالات. ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين حق بين باطلين. فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زمننا الاعتقاد هو الشرك الذي انزل فيه القرآن وقاتل رسول الله

52
00:17:12.400 --> 00:17:32.400
صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل وقتنا بامرين. الذي يسميه المشركون في زمن الامام الاعتقاد المشركون في زماننا اليوم محبة الاولياء. ها يسمونه محبة الاولياء. نعم. احدهما ان

53
00:17:32.400 --> 00:17:52.400
لا يشركون ولا يدعون الملائكة او الاولياء او الاوثان مع الله الا في الرخاء. واما في الشدة فيخلصون الدين لله كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. وقال تعالى

54
00:17:52.400 --> 00:18:12.400
واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. وقال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون الى قوله ما تشركون. وقال تعالى واذا مس

55
00:18:12.400 --> 00:18:42.400
انسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وقال تعالى واذا غشيهم موج كالظلل. فمن فهم هذه المسألة التي الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء. واما

56
00:18:42.400 --> 00:19:02.400
ففي الشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم. تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا والله المستعان. والامر الثاني ان الاولين يدعون

57
00:19:02.400 --> 00:19:22.400
مع الله اناسا مقربين عند الله اما نبيا واما وليا واما ملائكة او يدعون احجارا او واشجارا مطيعة لله تعالى ليست بعاصية واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا

58
00:19:22.400 --> 00:19:42.400
السرقة وترك الصلاة وغير ذلك. والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من فسقه وفساده ويشهد به. اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من

59
00:19:42.400 --> 00:20:02.400
هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا. وهي من اعظم شبههم فاصغي سمعك لجوابها. ما ذكره الامام من الفرق بين شرك المشركين في القديم وشرك المشركين في هذا الزمان واضح ان الشرك يتطور حتى اصبح

60
00:20:02.400 --> 00:20:22.400
تلك اليوم اعظم من الشرك الاول. وذلك من جهتين ذكرهما الامام. الاول ان شرك الاولين كان في الرخاء. في شدة ما يعرفون الا الله وذكر الاية التي نص تنص على ذلك. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

61
00:20:22.400 --> 00:20:52.400
الوجه الثاني ان مشركين الاوائل كانوا يشركون اناسا صالحين او اصناما واحجارا لا توصف بانها عاصية. اما مشركوا زماننا فانهم يعبدون مع الله من هم يحكون عنهم الفسق والفجور والمحرمات. فمثلا هم يقولون عن البدوي انه كان لا يشهد جمعة ولا جماعة. طيب ما دام لا يشهد جمعة ولا جماعة

62
00:20:52.400 --> 00:21:12.400
شلون تدعون انه ولي وتدعونه مع الله؟ وانا رأيت بعيني ها رأيت انسان نسأل نسأل الله السلامة والعافية. ليس عليه لبس. عاري. قد بلغ فوق الستين وهو عاري. يقول هم يحكون

63
00:21:12.400 --> 00:21:32.400
انه منذ اربعين سنة ما تحرك من مكانه ولا اكل ولا شرب ولا لبس لا في صيف ولا في شتاء ولم اغتسل ولم يشهد جمعة ولا جمعة شلون يعتقدون انه ولي؟ سبحان سبحان من نكس العقول والله

64
00:21:32.400 --> 00:21:52.400
واحد يتعجب فلذلك ينبغي ان ندرك ان الشرك اليوم تطور حتى اصبح اليوم الناس يعبدون الطبيعة يعبدون ابليس شوف التطور وين وصل يعبدون ابليس ها مع الله نسأل الله السلامة والعافية او تركوا تركوا عبادة الله وصاروا يعبدون

65
00:21:52.400 --> 00:22:12.400
شركة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا

66
00:22:12.400 --> 00:22:32.400
ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك هذه الشبهة الثالثة عشر الشبهة الثالثة عشرة يعتقدون ان يقولون اننا

67
00:22:32.400 --> 00:22:52.400
لا نصلي ونصوم ونشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والذين نزل فيهم القرآن في بيان شركهم وكفرهم لا يشهدون ان لا اله الا الله ولا يصلون ولا يؤمنون بالبعث. فالجواب فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه

68
00:22:52.400 --> 00:23:12.400
في شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام. وكذلك اذا هذه الشبهة الان الجواب ان تقول له على سبيل التنزه. رجل يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان لكن ينكر الحج. يكفر ولا ما يكفر

69
00:23:12.400 --> 00:23:22.400
يقول يكفر هو سيقول لك يكفي. طيب اذا كان يكفر فانت اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقمت الصلوات واتيت الزكاة وصمت رمظان حجيت ثم

70
00:23:22.400 --> 00:23:42.400
ذبحت لغير الله ما الفرق بينك وبين ذاك؟ ما في فرق. نعم. قال وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن وقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله وجحد وجوب الصوم. او اقر بهذا كله

71
00:23:42.400 --> 00:24:02.400
وجحد وجوب الحج. ولما لم ينقض اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله تعالى في حقهم على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. يعني هذه

72
00:24:02.400 --> 00:24:22.400
اية على قول بعض المفسرين نزلت في اناس انكروا الحج. يعني اقروا بباقي امور الدين لكن انكروا الحج فانزل الله هذه الاية ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم. قال ومن اقرب هذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع وحل دمه

73
00:24:22.400 --> 00:24:42.400
كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. فاذا كان الله تعالى قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا. زالت هذه الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض اهل

74
00:24:42.400 --> 00:25:02.400
الاحساء في كتابه الذي ارسل الينا ويقال اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع. وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان

75
00:25:02.400 --> 00:25:22.400
وصدق بذلك كله لا يجحد هذا ولا تختلف المذاهب لا يجحد هذا ولا تختلف المذاهب فيه. وقد نطق به القرآن كما قدمنا فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف

76
00:25:22.400 --> 00:25:42.400
فاذا جحد الانسان شيئا من هذه من هذه الامور كفر. ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا جحدت توحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. سبحان الله! ما اعجب هذا الجهل! ويقال ايضا لهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه

77
00:25:42.400 --> 00:26:02.400
قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويصلون واذنون هذه رد مفحم. يعني بني حنيفة ومانعي الزكاة الذين قاتلهم الصديق باجماع الصحابة كانوا

78
00:26:02.400 --> 00:26:22.400
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وكانوا يقرون بالصلاة وبالزكاة لكن ينكرون دفعها الى خليفة المسلمين. طيب لماذا قاتلهم الصحابة واعتبروا ذلك ردة الا ان يقولوا كما يقول بعض المعاصري زماننا انه قاتلهم سياسة. يا سبحان

79
00:26:22.400 --> 00:26:42.400
الله هذي شبه جديدة هذي شبهات المعاصرين نعم الشبهة الرابعة عشر فان قال فان قال انهم يشهدون ان مسيلمة نبي هذه الشبهة الرابعة عشر وهي مرتبة على الشبهة السابقة انهم يقولون انهم كفروا يعني المرتدين كفروا

80
00:26:42.400 --> 00:27:02.400
لانهم يشهدون ان مسيلمة نبي. ونحن لا نشهد ان الولي نبي. فزعموا الفرق بينما كانوا عليه بين ما هم عليه. فالجواب قلنا هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا في رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحلم

81
00:27:02.400 --> 00:27:22.400
هو دمه ولم تنفعه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة. فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا او غيرهم في مرتبة لجبار السماوات والارض سبحانه ما اعظم شأنه. كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. يعني

82
00:27:22.400 --> 00:27:42.400
هذه مسألة واضحة ان الرجل اذا رفع الرجل الى منزلة النبي يكفر. فمن زعم ان هناك نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم كفر. فكيف بمن يرفع شمسان او يوسف وهما اسمان رجلان كانا في زمن الامام

83
00:27:42.400 --> 00:28:02.400
والناس يعتقدون فيهما الولاية ويصرفون لهما انواع العبادة. او صحابيا او نبيا الى درجة رب السماوات والارض له ويركعون له وينذرون له كيف لا يكفر؟ سبحان الله. نعم ويقال ايضا ويقال ايضا الذين حرطهم علي

84
00:28:02.400 --> 00:28:22.400
ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام. وهم السبئية. وهم السبئية الذين كانوا يزعمون ان علي هو الله والله هو علي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم. وهم من اصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة

85
00:28:22.400 --> 00:28:42.400
ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما. فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون ان الصحابة فيكفرون المسلمين ام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في في علي ابن ابي طالب يكفر

86
00:28:42.400 --> 00:29:02.400
يعني هذه مسألة الزامية. علي رضي الله عنه قتل السبئية وحرقهم. طيب هؤلاء كانوا في زمن الصحابة كانوا مع الصحابة في الظاهر وان كانوا زنادقة وباطنية. فاذا كانوا اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان. فكيف

87
00:29:02.400 --> 00:29:22.400
الصحابة على قتلهم وكفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ اذا قالوا لا ما يمكن كانوا كفار مرتدين لماذا ارتدوا اعتقادهم في علي. طيب اذا اذا كان الاعتقاد في علي انه ينفع او يضر او انه مع الله او انه له شيء من العبادة. هذا

88
00:29:22.400 --> 00:29:42.400
كفر ويكفر ويكفر الانسان. اما الاعتقاد في تاج وامثاله من البدوي ورفاعي لا يكفر هذا من التناقض العجيب نعم. ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله

89
00:29:42.400 --> 00:30:02.400
الا الله وان محمدا رسول الله. ويدعون الاسلام يصلون الجمعة والجماعة فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين

90
00:30:02.400 --> 00:30:22.400
تقرير للشبهة اه اه الرابعة عشر. نعم. ويقال ايضا اذا كان المشركون الاولون لم يكفروا الا لانهم بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وانكار البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب؟ باب حكم المرتد

91
00:30:22.400 --> 00:30:42.400
وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا اشياء كثيرة. كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله. حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه. او كلمة يذكرها على وجه المسح واللعب. يعني بعض الناس يظن

92
00:30:42.400 --> 00:30:52.400
لان الانسان اذا قال لا اله الا الله لا يكفر ولا يرتد. طيب لماذا اذا الله يقول يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه؟ لماذا يقول هذا الكلام

93
00:30:52.400 --> 00:31:12.400
اذا كان لا يتصور الردة من المسلم. اذا معناه انه يوجد قد يكون هناك مسلم ثم يرتد عياذا بالله. ثبتنا الله واياكم على التوحيد. نعم ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد

94
00:31:12.400 --> 00:31:32.400
اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويحجون ويوحدون الله لان الاية نزلت في غزوة تبوك في اناس من المنافقين وضعاف الايمان قالوا هذه الكلمة على

95
00:31:32.400 --> 00:31:52.400
الاستهزاء فانزل الله عز وجل لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم. وكذلك الذين قال الله تعالى فيهم قل فبالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانك

96
00:31:52.400 --> 00:32:12.400
فهؤلاء الذين صرح الله فيهم انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح. فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله

97
00:32:12.400 --> 00:32:32.400
ويصلون ويصومون ويحجون ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق. الامام طول في الشبهة الرابعة عشر وعدد اوجه الرد عليها لانها من يعني اكبر الشبه التي يتمسكون بها. نعم. قال ومن الدليل على ذلك ايضا ما

98
00:32:32.400 --> 00:32:52.400
الله عز وجل عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها. وقال اناس من الصحابة قال لنا يا رسول الله ذات انواط كما لهم ذات انواط. فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى

99
00:32:52.400 --> 00:33:12.400
اجعل لنا الهنا ولكن للمشركين يعني لماذا يريدون آآ لماذا نورد هذا الدليل عليهم؟ لانهم يقولون ان المسلم لا يكفر نقول طيب حكى الله عن قوم موسى مع موسى انهم قالوا كلمة الكفر. وحكى الله

100
00:33:12.400 --> 00:33:32.400
وحكى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان هناك اناس اسلموا حديثا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يا رسول الله ذات انوار كان يتصور ان يقول الكفر او ان يدعو الى الكفر من هو حديث عهد بالاسلام في زمن النبوة فكيف بمن يأتي

101
00:33:32.400 --> 00:33:52.400
المتأخرة الان يذكر الشبهة الخامسة عشر ما هي الشبهة الخامسة عشر؟ نعم. قال ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انواط لم

102
00:33:52.400 --> 00:34:12.400
يعني الشبهة الخامسة عشر انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك. لما قالوا اجعل لنا الها كما لهم اله. وان قوم موسى لم وان حدثاء العهد لم يكفروا. ها اذا نحن اذا قلنا هذا الكلام لا نكفر. هذا مقصودهم. فالجواب فالجواب ان تقول ان

103
00:34:12.400 --> 00:34:32.400
اسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك. ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا ذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي لو لم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب. يعني

104
00:34:32.400 --> 00:34:52.400
هم بني اسرائيل وقوم حديثا العهد بالاسلام انما كان طلبهم على وجه الاستفهام وليس على وجه الاعتقاد على وجه الاستفهام فما وقع منهم الاقرار العقائدي ولا وقع منهم العمل الظاهري. وذلك بنهي

105
00:34:52.400 --> 00:35:12.400
النبي لهم نعم. قال ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بني العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها فتوفيت التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمنا ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان. وتفيد ايضا ان المسلم

106
00:35:12.400 --> 00:35:32.400
المجتهد الذي اذا تكلم بكلامي بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر. كما فعل اسرائيل والذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يؤكد ان الامام رحمه الله يرى ان اللسان اذا اجتهد في قضية ما

107
00:35:32.400 --> 00:35:52.400
واخطأ انه لا يكفر. وهذا نوع من انواع الجهل. نعم. وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمشركين شبهة اخرى وهي انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على

108
00:35:52.400 --> 00:36:12.400
اسامة رضي الله عنه قتلى من قال لا اله الا الله. هذه الشبهة السادسة عشر. وللمشركين شبهة اخرى. نعم. وقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وكذلك احاديث اخرى في الكف

109
00:36:12.400 --> 00:36:32.400
في عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال لهؤلاء الجهلة المشركين معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وساباهم وهم يقولون لا اله الا الله. وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:36:32.400 --> 00:36:52.400
بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويصلون ويدعون الاسلام. وكذلك الذين حرقهم علي بن ابي طالب بالنار وهؤلاء الجهلة هؤلاء كلهم كانوا يقولون لا اله الا الله. فلماذا اذا قاتلوا دل على ان مجرد قول لا اله الا الله

111
00:36:52.400 --> 00:37:12.400
لا ينفع ما لم يكن معه التزام واقراء. واذعان لمعانيه نعم. وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله. وان من انكر شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا

112
00:37:12.400 --> 00:37:32.400
شيئا من هذه الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اساس دين الرسل ورأسه. ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الحديث فاما حديث اسامة رضي الله عنه فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعى

113
00:37:32.400 --> 00:37:52.400
الا خوفا على دمه وماله والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. الاية. اي تثبتوا. فالايات تدل على

114
00:37:52.400 --> 00:38:12.400
على انه يجب الكف عنه والتثبت فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله فتبينوا. ولو كان لا يقتل اذا قال لم يكن للتثبت معنى يعني الانسان اذا ثبت اسلامه باليقين لا يزول اسلامه الا بيقين مثله. فلا يجوز للمسلم ان يكفر

115
00:38:12.400 --> 00:38:32.400
المسلم بالظن او بالتخميم. لا يجوز هذا. اولا التكفير المعين هذا لاهل الاجتهاد. والمفتين القضاة والحكام ليس لكل احد. ثانيا التكفير من حيث من حيث انزال حكمه لابد فيه من اليقين هذا من شروط

116
00:38:32.400 --> 00:38:52.400
ما هو بمجرد ظن لان هناك شروط في تكفير معين. وهناك موانع في تكفير معين لا بد من معرفتها. نعم ذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرت ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك. والدليل على ان

117
00:38:52.400 --> 00:39:12.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. يعني استدلال بهذا الحديث لوجه

118
00:39:12.400 --> 00:39:32.400
انه ربما الانسان يقول لا اله الا الله ويقتل ويقاتل لمعنى من المعاني ومن هذه المعاني وقوعه في الشرك نعم مع كونهم من اكثر الناس عبادة تكبيرا وتهليلا حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة. فلم تنفعهم لا اله الا

119
00:39:32.400 --> 00:39:52.400
الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة. وكذلك ما ذكرنا من قتال اليهود وقتال الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة حتى انزل

120
00:39:52.400 --> 00:40:12.400
يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ. الاية وكان الرجل كاذبا عليهم. فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الواردة ما ذكرنا. ولهم شبهة اخرى. هذه الشبهة السابعة عشر. نعم

121
00:40:12.400 --> 00:40:32.400
وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى ثم فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا. طبعا

122
00:40:32.400 --> 00:40:52.400
تمسكوا بلفظة في بعظ الروايات ان الناس يقولون قوموا بنا نستغيث ادم. هذه الرواية موجود هذه اللفظة لكن اللفظة المحفوظة قولوا قوموا بنا الى ابيكم ادم. نعم. فالجواب ان تقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه

123
00:40:52.400 --> 00:41:12.400
فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها كما قال تعالى في قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيره من في اشياء يقدر عليها المخلوق. ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي

124
00:41:12.400 --> 00:41:32.400
يفعلونها عند قبور الاولياء وغيرهم او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها المخلوق ولا يقدر عليها الا الله تعالى. اذا ثبت فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف. وهذا

125
00:41:32.400 --> 00:41:52.400
في الدنيا والاخرة ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك تقول له ادع الله لي. كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه في حياته في الاستسقاء وغيره. واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره. بل انكر السلف

126
00:41:52.400 --> 00:42:12.400
على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف دعاؤه نفسه؟ يعني لو كانت الاستغاثة جائزة استغاثة الاموات لجاء الصحابة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يأتوا الى القبر؟ دل على ان الاستغاثة استغاثة الاموات هذه استغاثة عبادة لا تجوز الا لله

127
00:42:12.400 --> 00:42:32.400
سبحانه وتعالى. نعم. قال ولهم شبهة اخرى. هذه الثامنة عشر. الشبهة الثامنة الثامنة عشر. نعم. وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار فاعترض له جبرائيل في الهواء فقال الك حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا. قالوا فلو كانت الاستغاثة

128
00:42:32.400 --> 00:42:52.400
بجبرائيل شركا لم يعرضها على ابراهيم؟ يعني لانهم يقولون كيف لابراء جبريل يعرض الشرك على ابراهيم؟ فالجواب فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبرائيل عليه السلام الشبه الاولى يعني التي قبلها قصده مو قصده الاولى

129
00:42:52.400 --> 00:43:12.400
الاول واحدة اثناعش السابع عشر نعم فان جبرائيل عليه السلام عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه انه كما قال تعالى فيه علمه شديد القوى. فلو اذن الله له ان يأخذ ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال

130
00:43:12.400 --> 00:43:32.400
ويلقيها ويلقيها في المشرق او المغرب لفعل. ولو امره الله ان يضع ابراهيم عنهم في مكان بعيد لفعل ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعلت. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان يقرضه او يهابه شيئا يقضي به

131
00:43:32.400 --> 00:43:52.400
فيه حاجة فيابى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر ويصبر حتى يأتيه الله برزق منه لا منة فيه لاحد. لا من فيه لاحد. فان هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون. ولنختم الكتاب بذكر مسألة عظيمة مهمة تفهم

132
00:43:52.400 --> 00:44:12.400
وبما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها ختم الكتاب ختم المصنف الكتاب بتقرير ما تقدم على سبيل التقرير لا على سبيل ذكر ايراد الشبه والجواب عنها. وهو خاتمة طيبة مباركة

133
00:44:12.400 --> 00:44:32.400
نفهم منها تقرير ما سبق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند. كفرعون وابليس وامثالهما. لو قال لنا القائل لماذا

134
00:44:32.400 --> 00:44:52.400
فرعون ابليس كفار ما يعرفون الله؟ لا يعرفون الله. اذا ما وجه كفرهم؟ وجه كفرهم امران. الاول ان انهم ابوا افراد الله بالعباد. والثاني انهم عاندوا وكفروا اباء واستكبارا. فعندهم نوعان

135
00:44:52.400 --> 00:45:12.400
انواع الكفر نعم. وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق. ولكن لا وان نفعل ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار. ولم يعرف المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق

136
00:45:12.400 --> 00:45:32.400
او لم يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وغير ذلك من الايات هل يجوز ان يسوغ الشرك لاجل الدنيا ويقول اه نحن نعرف ان اللي انتم تقولونه حق بس ما نقدر عليه. ما تقدر عليه ليش؟ عشان

137
00:45:32.400 --> 00:45:52.400
ودنيا فانية سبحان الله. نعم. في قوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهم ولا يعتقد بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص. كما قال تعالى ان المنافقين في الدرك

138
00:45:52.400 --> 00:46:12.400
اسفل من النار وهذه مسألة كبيرة طويلة تبين لك اذا تأملتها في السنة الناس؟ تبين احسنت يعني لو قال الرجل انا لا اعرف التوحيد لكن اعمل ما عليه قومي هذا هو النفاق. هذا هو النفاق. النفاق ما هو؟ ان

139
00:46:12.400 --> 00:46:32.400
كان يعمل عمل لا يعتقده في قلبه. نعم. ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنياه او جاهه او ملكه او مداراة وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا فاذا سألته عن ما يعتقده بقلبه اذا هو لا يعرفه. ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب

140
00:46:32.400 --> 00:46:52.400
الله تعالى اولاهما ما تقدم وهي قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها في غزوة تبوك على وجه المسح واللعب. تبين لك

141
00:46:52.400 --> 00:47:12.400
ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها الاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

142
00:47:12.400 --> 00:47:32.400
لكن منشرح بالكفر صدرا. فلم فلم فلم يعذر الله فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره معك كون قلبه مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا او طمعا او مداراة لاحد. او مشح او

143
00:47:32.400 --> 00:47:52.400
مشحتا بوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المسح او لغير ذلك من الاغراض الا المكره. يعني كون الانسان يفعل الشرك خوفا مهو مهو مكره خوف فقط او طمع او مدراء او مشحة بالوطن او مشحة بالاهل او العشيرة هذا لا

144
00:47:52.400 --> 00:48:12.400
عنهم حكم الكفر ما الذي يرفع حكم الكفر؟ الاكراه. اي اكراه؟ الاكراه الملجئ؟ نعم. الا المكره والاية تدل على ما هذا من جهتين؟ الاولى قوله الا من اكره فلم يستثني الله الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام

145
00:48:12.400 --> 00:48:32.400
واما عقيدة القلب فلا يقرض احد عليها. فهذا لابد ان يتكرر في قلبك في جميع الاحوال حتى في حال الاكراه ان المعبود بحق هو الله وان العبادة لا يستحقها احد الا الله. هذا ما احد يقدر يكرهك عليه. نعم. الثانية قوله تعالى ذلك

146
00:48:32.400 --> 00:48:52.400
احب الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل والبغض للدين او محبة الكفر وانما ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين. والله اعلم. يعني هذه الرسالة من انفع الرسائل في كشف الشبهات

147
00:48:52.400 --> 00:49:12.400
الواردة على التوحيد وهناك كتب اخرى مثل كتاب الرد علي البكري لشيخ الاسلام ابن تيمية من الكتب المتقدمة وكتاب هذه مفاهيمنا للشيخ صالح ال الشيخ وهي كتب نافعة نسأل الله جل وعلا الثبات لنا ولكم من التوحيد. واعتذر عن الاسئلة اللي عندي محاضرة بعد المغرب

148
00:49:12.400 --> 00:49:16.713
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك