1
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس الدورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية وهو الثاني في مدارستنا

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
باب اصول التفسير للشيخ عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله تعالى. ونحن في غرة شعبان عام اربعين اربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا في الصفحة التاسعة والتسعين

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
في قوله الناسخ والمنسوخ. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر انا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن القاسم رحمه الله تعالى في اصول التفسير الناسخ والمنسوب

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
قال يريد النسخ بمعنى الازالة ومنه فينسخ الله ما يلقي الشيطان. وبمعنى التبديل واذا اية مكان اية وهو ثلاثة ما نسخ تلاوته وحكمه كعشر رضعات او تلاوته دون حكمه كاية الرجل او حكم مدون تلاوته وصنفت فيه الكتب وهو قليل. ولا يقع الا في الامر والنهي ولو

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
لفظ الخبر قوله رحمه الله الناسخ والمنسوخ فائدة هذا النوع من اصول التفسير ان الانسان اذا عرف الناسخ والمنسوخ لم يقع في الغلط. ولذلك كان السلف ومنهم عمر وعلي ابن عباس وغيرهم يمنعون الناس من التفسير اذا لم يكونوا على علم ودراية بالناسخ والمنسوخ

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
والناسخ هو النص المتأخر والمنسوخ هو النص المتقدم. والنسخ في اللغة تأتي هذه الكلمة بمعنى الازالة. ومنه فينسخ الله ما يلقي الشيطان. اي يزيل الله ما يلقي الشيطان. كيف يلقي الشيطان؟ ان النبي يقرأ ما انزل

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
ليه؟ فيزيد الشيطان بعض الكلمات فيسمع الناس الزيادة وينسبونها الى النبي صلى الله عليه وسلم زورا وبهتانا. فالله سبحانه وتعالى يبين ما انزل ويزيل ما زخرفه الشيطان ومن هذا النوع ما قد يلقيه الشيطان على السنة القراء فيزيدون كلمة

8
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
انه حرفا بدون قصد منهم لكنه من القاء الشيطان. فيحكم الله اياته بان يبين لهذا القارئ خطأ بحفظ الحافظين او بمراجعة الكتاب المبين فيما سطر في مصاحف المسلمين وبمعنى التبديل وهذا هو المقصود في الاصطلاح. اذا قيل ما معنى النسخ؟ في الاصطلاح الفقهي

9
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
اي هو بمعنى التبديل. واذا بدلنا اية مكان اية. هذا هو النسخ المقصود في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذا اطلق النسخ عند الفقهاء. وهو

10
00:04:10.100 --> 00:05:00.100
ثلاثة اقسام ويعرفه الاصوليون بقولهم بقولهم الحكم المتقدم او تلاوته بنص متأخر. هذا تعريف لبعضهم الناسخ والمنسوخ. وهو ثلاثة اقسام كما قال المصنف ما نسخ تلاوته وحكمه. مثال ذلك ما جاء في الحديث الصحيح كنا نقرأ من القرآن عشر رضعات

11
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
فنسخنا بخمس رضعات مشبعات. اذا عشر رضعات هذه كانت جزء اية كان الصحابة رضوان الله عليهم يقرأونها ثم نسخت تلاوتها وحكمها تلاوتها فلا نجدها في المصحف وحكمها فنحن نعلم ان خمس رظعات مشبعات هن

12
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
ومن هذا النوع ما جاء عن ابي رضي الله عنه قال سورة الاحزاب كانت طولا طولين يعني كانت اطول من سور الطوال اطول من سورة الانفال اطول من سورة اليهود فنسخت نسخت تلاواتها واحكامها. لكن هنا لابد ان ندرك

13
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
ان النسخ لا يرد في الاخبار البتة. اكتبها. النسخ لا يرد في الاخبار البتة. لماذا النسخ لا يرد في الاخبار لانه يلزم منه الكذب. وكلام الله عز وجل بسان فلا يجوز ان

14
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
قول انه انجى نوحا ثم يقول لا ما انجيته. ويقال هذا ناسخ ومنسوخ لا هذا ليس بناسخ ومنسوخ اذا الاخبار ها لا يدخلها ايش؟ النسخ. اصول الديانات لا يدخلها نسخ وهي العقائد. ما يصير يقول امنوا بالله ورسوله وبعدين يقول لا الايمان بالله كافي

15
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
ما في داعي للايمان بالرسل. اصول الايمان الاعتقادات لا يدخلها النسخ ثالثا اصول الاخلاق لا يدخلها النسخ. فالكذب كذب في جميع الشرائع والخيانة خيانة بجميع الشرائع. والامانة زين في جميع الشرائع. وحسن

16
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
جوار شيء زين في جميع الشرائع. والجور شين في جميع الشرايا. اذا اصول الاخلاق لا يدخلها النسخ. رابعا اصول العبادات. لا يدخلها النسخ ايضا وانما النسخ وارد على فروع العبادات. او على كيفياتها

17
00:08:00.100 --> 00:08:40.100
وهيئاتها وصفاتها. فالصلوات فرض في جميع الشرائع المنزلة والصوم فرض في جميع الشرائع المنزلة. وهكذا. ثم قوله او تلاوته دون حكمه كاية الرجع. فاية الرجم والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة. من حيث التلاوة لا نجدها في المصحف. لانها نسخت تلاوتها

18
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
لكن من حيث الحكم نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم وعمر رجب وعلي رجم. اذا الرجم ثابت ليس بمنسوخ او حكمه دون تلاوته. يعني ان التلاوة الاية موجودة لكن الحكم منسوخ. ومساء

19
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
مثال ذلك ما ذكره الله عز وجل ان يكن منكم مئة صابرة يغلب الفا هذه نقرأها ولا ما نقرأها؟ نقرأها في سورة ايش؟ الانفال. بعدها الان خفف الله عنكم بما ان فيكم ضعف. فان يكن منكم مئة صابرة فان يكن منكم الف يغلب الفين. اذا

20
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
هذي نسخت الان اول الواحد في مقابل عشرة. بعدين الواحد في مقابل اثنين اذا نسخ هذا مثال اخر تقرأون في سورة قد سمع المجادلة له يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ثم نسخت

21
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
هذه هذا الحكم بالاية التي بعدها. بالاية التي بعدها اشفقت من تقدم بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم. فهذا نسخ للحكم دون التلاوة. اذا صار النسخ ثلاثة

22
00:10:30.100 --> 00:11:10.100
اقسام كما ذكرها المصلي. وصنفت فيه الكتب. واول واجمع مصنف فيه كتاب الناسخ والمنسوخ كتاب الناسخ والمنسوخ لابن النحاس. هذا اول كتاب كتاب ناسخ والمنسوخ. قال وهو قليل هل كلمة وهو قليل راجع الى ما نسخ حكمه دون تلاوته

23
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
او الى النسخ الصوام ان النسخ قليل في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اكتب ولا يصار الى النسخ الا عند عدم امكان الجمع. ولا يسار ها اكتب. ولا يصار الى النسخ الا

24
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
عند عدم امكان الجمع. لان الاصل لان الاصل العمل بالدليلين فلماذا نهمل احدهما؟ ما هو الاصل؟ انك تعمل بالدليلين. لماذا تترك احد الدليلين اذا لم يمكن الجمع فيسار الى النسخ. والنسخ لا يسار اليه عقلا. اكتب هذي

25
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
النص النسخ لا يسار اليه عقلا. وانما يدرك بالنقل. ولا سبيل اليه الا بالنقل. النسخ لا سبيل الى الوصول اليه الا بالنقل. كقول النبي كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. هذا ناسخ ومنسوخ يسمى. وكقول الصحابي نسخت الاية

26
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
اية كذا اية كذا. اكتب تنبيه قد يطلق الصحابة والسلف اسخى على التخصيص فوجب التنبيه. قد يطلق الصحابة والسلف النسخ على التخصيص فوجب التنبيه. على التخصيص؟ نعم. قد يطلق الصحابة النسخ على

27
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
التخصيص فوجب التنبيه. على هذا النسخ عند الاصوليين اخص عند السلف اعم ها النسخ عند السلف اعم والنسخ عند الاصوليين اخص نعم. نعم النصح عند الاصوليين اخص وعند الصحابة اعم لانه يطلق على النسخ ويطلق على التخصيص

28
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المحكم والمتشابه المحكم مميز الحقيقة المقصودة والمتشابه يشبه هذا ويشبه وهذا والذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس اذا وضعوه على غير

29
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
وابتغاء تأويله وهو الحقيقة التي اخبر عنها في القيامة واشراطها. وما يعلم تأويله وقته وصفته الا الله وهم الراسخون في العلم يقولون امنا به ولم ينفي عنهم علما معناه بل قال ليتدبروا اياته. قال شيخ الاسلام

30
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من متشابه الداخل في هذه الاية وعندهم قراءته وعندهم قراءتها تفسيرها وتمر كما جاءت. دالة على ما فيها

31
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها. وكل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العلم وتقييد المطلق فان انه متشابه لاحتماله معنيين وكذا المجمل واحكامه رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد

32
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
المحكم والمتشابه من اصول التفسير ذلك لان الواجب على المفسر ان يرجع المتشابهة الى المحكم. ان يرجع المتشابه الى المحكم. فاذا لم يعرف الفرق بينهما فكيف يعرف اين الاصل واين الذي يرجع يرجع اليه. وايضا مما يدلنا

33
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
على اهمية معرفتنا للمحكم المتشابه ان اذا لم نعرف المتشابه فربما نخوض في معناه ونتكلم في مقتضاه بالتخرص والظن. وهذا لا يجوز. اذا لابد من معرفة المحكم والمتشائم. المحكم من حيث اللغة القرآن كله محكم. بمعنى المتقن

34
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
المحكم من حيث اللغة المتقن. والمظبط والبلاغة والفصاحة فالقرآن كله محكم. قال جل وعلا كتاب احكمت اياته. اذا كل قرآن محكم بالمعنى اللغوي وهو الظبط والاتقان. والبلاغة والفصاحة والبيان. واما

35
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
المتشابه من حيث يشبه بعضه بعضا لغة فالقرآن كله متشابه لان حروف القرآن متشابهة وكلمات القرآن متشابهة واخبار القرآن متشابهة بها واحكام القرآن متشابهة ولا يوجد بين الخبر والحكم او الحكم

36
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
خبر او الخبر والخبر او الحكم والحكم اي تنافر. فدل على ان القرآن كله ولهذا قال جل وعلا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. فالقرآن كله ايش؟ متشابه بمعنى يشبه بعضه بعض. هذا من حيث اللغة. اما المحكم والمتشابه الاصطلاح

37
00:17:30.100 --> 00:18:10.100
ها فالمقصود بالمحكم هو ما تميز الحقيقة المقصودة هكذا عرفها المصنف. المحكم قال الذي يميز الحقيقة مقصودة. اكتب جنبها وقيل ما لا يختلف فيه قال والمتشابه يشبه هذا ويشبه هذا. وقيل

38
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
هو المتنازع فيه. الان نضرب لكم مثال خارج القرآن. لو اني ذكرت لكم حديث وقلت لكم قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس هل تختلفون في صحة هذا الحديث؟ اجيبوا لا اذا هذا محكم من

39
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
الثبوت لماذا؟ لانا لم نختلف فيه. لكن اذا ذكرت لكم حديث اذا كان ليلة النصف من شعبان فان الله يطلع على اهل الارض فيغفر لكل من فيها الا لمشرك او مشاحن. فربما يكون

40
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
فيكم من يتبع العلماء الذين ضعفوا هذا الحديث وربما يكون فيكم من هذا الحديث اتباعا للعلماء المصححين. هذا صار من المتشابه من حيث الثبوت. هذا كمثال لو قلت لكم ما معنى الحمد لله رب العالمين؟ لا احد يختلف في تفسير هذه الاية

41
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
لانها واظحة جلية. لكن لو قلت لكم ثلاثة قرون. فقال بعظكم القرء الحيظ وقال بعضكم القرؤ الطهر حصل الاختلاف ولا لا؟ فصار هذا متشابها. اذا عرفنا ما معنى المحكم وما معنى

42
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
ما هو الاصل في ايات القرآن؟ المحكم وهو ام الكتاب كما قال الله في اول سورة ال عمران هن ام الكتاب. ام بمعنى الاصل. قم بمعنى ايش؟ اصل. هن ام الكتاب. واخر متشابهات

43
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
قال للتقليل يعني شيء قليل منه متشابه. وهنا لابد ان ندرك ان المتشابه ان المتشابه لا يسير وراءه الا من في قلبه زيغ. هم. من الذي يتبع شابه قال الله جل وعلا والذين في قلوبهم واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه به. اللي في قلبه

44
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
بازيغ هو اللي يتبع المتشابه ويترك المحكم. ما معنى يتبع يعني يجعله اصلا يعني يجعله ايش؟ اصلا. يبني عليه فصلا. ويوالي ويعادي عليه. وهذا غلط عظيم لان الاصول عندنا هن المحكمات. والمتشابهات مبنية على تلك المحكمات

45
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
لماذا يتبعون الذين في قلوبهم زيغ؟ اكتب الذي في قلبه اكتب وهم المنافقون من المنتسبين الى العلم واهل البدع هؤلاء هم الذين عناهم الله بقوله واما الذين في قلوبهم زي صنفان. المنافقون المنتسبون الى العلم واهل البدع

46
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
تجد منافق ينتسب الى العلم لكي يفسد الدين. كيف يفسد الدين؟ بالتعلق بالمتشابهات. او صاحب بدعة يتعلق بنصرة في نصرة بدعته بالمتشابهات. واضح هذا ولا لا؟ نعم ها؟ مثال لما نقرأ نحن القرآن قال الله جل وعلا انا

47
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. ان ضمير الجمع يدل على ماذا؟ اجيبوا على الله. اذا خاطب الله عز خاطبنا الله بصيغة الجمع تعظيما لنفسه. فيأتي المنافق الذي يريد ان تسوغ للنصرانية يقولها الله خاطب نفسه بصيغة الجمع لماذا نلومهم على التثليث؟ هذا ايش نسميه الان

48
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
هذا الزيغ هذا هو زيغ النفاق. هذا ايش؟ زيغ ايش؟ النفاق. ثم انظر الى زيغ اهل البدع يكون الرجل خارجيا معتزليا تكفيريا يقول ان صاحب الكبيرة كافر لماذا صاحب الكبيرة كافر؟ قال لان الله قال مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. قال ها

49
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
شف شف تعلق بالمتشابه لنصرة مذهبه. ولو تأمل لعلم ان المقصود بالخطيئات الشرك. الشرك هو سبب غرقهم هو بس الذنوب اذا لابد ان ندرك طيب هنا يأتي السؤال لماذا الذين في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه قال الله ابتغاء الفتنة هذا رقم

50
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
واحد وابتغاء تأويله رقم اثنين. اذا المتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة المصنف ليفتنوا به الناس اذا وضعوه على غير موضعه. اذا مقصودهم اكتب تفرقة المسلمين. مقصودهم تفرقة المسلمين. وتشتيت كلمتهم. واضعاف دينهم

51
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
وهذا غالبا ما يكون حال المنافقين. وابتغاء تأويله. وهذا حال اهل البدع ومعنى التأويل الحقيقة التي اخبر عنها كالقيامة واشراطها. الله سبحانه وتعالى الان لما اخبرنا وقال لنا يوم يكون الناس

52
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فيبحث كيف تصير الجبال كالعهن المنفوش. ويتكلم من رأسه بما يخرج من لسانه دون ما التوقف. فهذا تأويل في بكيفيات المغيبات تأويل في كيفيات المغيبات. وهو تخرص. وظنه

53
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
لا يغني من الحق شيئا. وما يعلم تأويله وقته وصفته او اكتب او الحقيقة التي يؤول اليها وقته وصفته او الحقيقة التي يؤول اليها او التي تكون على الا الله. وهذا وقف لازم. وقف ايش؟ لازم. عند جمهور العلماء

54
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
وكلمة والراسخون في العلم واو استئناف. والراسخون في العلم واو ايش؟ استئناف. يعني جملة مستأنفة جديدة والراسخون في العلم حال كونهم يقولون رب امنا به. اذا لا يخوضون فيه لا يخوضون فيه. وهناك قراءة اخرى وهو ان الوقف ليس بلازم

55
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. معناه ان الراسخ في العلم التأويل الجواب هذه القراءة تكون على معنى ان المتشابه المقصود به ليس هو ما تعلقوا بتأويل القيامة واشراطها وكيفياتها. وانما يكون المقصود وما يعلمه تأويل

56
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
الى الله والراسخون في العلم المقصود به اكتب المتشابه النسبي. المتشابه النسبي. وهو الذي لا يعلم مو عامة الناس ويعرفه المتبعون للاثر. العالمون بالنظر اذا الراسخون في العلم يعلمون المتشابه النسبي. ويقولون امنا به. ولم

57
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
عنهم علم معناه. طبعا علم المعنى لا يمكن نفيه. يعني لا يوجد في القرآن اكتب هذه الجملة لا يوجد في القرآن ما لا يعلم معناه لا يوجد في القرآن ما لا يعلم معناه. كل ما في القرآن من كلمة او اسم نعلم معناه

58
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
هو مدلوله نعلم معناه ومدلوله. لكن ما يتعلق بالقيامة واشراطها وما يتعلق بالغيبيات ومخفياتها فانا لا نعلم كيفياتها. الان تقرأ القرآن الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعلي الملائكة رسلا. اؤذي اجنحة مثنى وثلاث ورباع

59
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
يلا. تفهم هذي المعنى ولا ما تفهم؟ نفهم المعنى قطعا. لكن الان بعض الزايغين يدخل في التأويل. كيف ركب الجناح الثالث؟ انت ايش علاقتك كيف ركب؟ هل انت مكلف بهذا

60
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
هذا الان هو اتباع التأويل. هذا هو ابتغاء تأويله. واضح هذا؟ فالخوض في الغيبيات لادراك كيفياتها هو من اعمال الزائغين ان الفتنة المبتغين التأويل. لكن لا يوجد في القرآن والسنة ما لم نعلم معناه. كل ما في القرآن

61
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
نعلم معناه ما يمكن ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فان قال قائل الحروف ما تعلمون معنى قلنا الحروف لا يطلب لها معاني. ما يصير تقول ما معنى الف ما معنى باء؟ لكن تسأل ما الحكمة من ايرادها

62
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
عندنا الجواب فرق بين طلب الحكمة من ايراد الحرف وبين طلب ايش؟ وبين معنى الحرف. الحرف ليس له معنى. ولهذا قال سيبوي امام اللغة في الكتاب قال والحرف ليس له

63
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
اذا لا لا يصلح معه لا علامات الاسم ولا علامات الحرف. فالحروف لا تطلب لها معاني اذا كان حروف الجر لا تطلب لها معاني في نفسها بل معانيها في متعلقاتها. فكيف بحروف الهجاء

64
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
طلب المعاني من حروف الهجاء من صناعة اليهودي. واضح هذا الكلام؟ طلب الحروف طلب اعاني من حروف الهجاء من صناعة اليهود. قال شيخ الاسلام وثبت ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات. هذا

65
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
على من؟ رد على المتكلمين والاصوليين الذين يزعمون ان التشابه في ايات الصفات. انتبهوا قال شيخ الاسلام ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه الداخلي في هذه الاية. لماذا لم يجعلوها من

66
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
لان معانيها عندهم واظحة. لان معانيها عندهم ايش؟ واضحة. والمتشابه عند السلف والمتشابه النسبي هو المتشابه ايش؟ النسبي او الخوظ في الكيفيات الغيبيات قال وعندهم قراءتها تفسيرها. كيف نفسر ايات الصفات؟ كما نقرأها. فاذا قرأناها نفهم معناها

67
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
ونمرها كما جاءت دالة على ما فيها من المعاني. لا تحرف ولا يلحد فيها. لا تحرف بتأويل كلمة بزيادة حرف ولا يلحد فيها بالانكار. وكل ظاهر ان ترك ظاهره لمعارض راجح. الان هذه امثلة اكتب هذه امثلة المتشابه النسبي. ومن امثلة

68
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
تشابه النسبي كل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق فانه متشابه لاحتماله معنيين الان لما انت تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. انت تعمل بهذا العموم

69
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
فمتى ما دخلت المسجد ستصلي ركعتين. غيرك يعمل بعموم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس اذا هو عمل بالعموم وانت عملت بالعموم. فاصبح عندنا الان العمومان متشابها. ايهما المخصص للاخر؟ احتمل

70
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
ان يكون المخصص للاخر ان يكون كل واحد منهما مخصصا لاخر يحتمل. اذا هذا متشابه فمن اين نطلب الاحكام هذه قاعدة. اذا تشابه الدليلان من اين نطلب الاحكام؟ من دليل خارجي

71
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
من ايش؟ من دليل خارجي. فاذا ما نظرنا وجدنا ان الصحابة كان احدهم اذا دخل المسجد بعد العصر لا يجلس حتى يصلي ركعتين. ها صار الان ايهما ارجح اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي

72
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
صار هذا ارجح. واضح هذا ولا لا؟ هذي امثلة فقط. على كل حال ما ذكره الشيخ اشارات والا التفصيل يحتاج الى وقت اطول نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى التأويل التأويل في القرآن نفس وقوع المخبر به وعند السلف تفسير الكلام وغير معناه

73
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
وعند المتأخرين من المتكلمات والمتفقهة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح بدليل يقتترن به او حمل على محتامي او محتمل مرجوح. بالنسبة للتأويل التأويل مصدر اعلى يؤول اولا. والتأويل

74
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
ويل تفعيل منه والتأويل تفعيل منه. ال الشيء الى كذا يؤول اولا واول يؤول تأويلا. اذا اول اي جعل له معنا مؤولا. اي يرجع اليه لم ينتبه اليه من نظر الى ظاهره. بمعنى سنضرب الان

75
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
مثال التأويل عند في القرآن الكريم نفس وقوع الخبر. لما قال فسبح بحمد ربك واستغفره فاذا انت قلت سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك اذا هذا تأويل القرآن. هذا تأويل لما قال الله الحمد لله رب العالمين قلت الحمد لله رب العالمين اذا انت اولت القرآن. اي اوقعت ما امرك الله

76
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
وبه واظح هذا ولا لا؟ الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فاذا اصبت بمصيبة فاسترجعت فانت اولت القرآن. اي اوقعت الخبر كما امرك كما اخبرك الله او الامر كما امرك الله او

77
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
اي كما نهاك الله. والتأويل عند السلف تفسير الكلام وبيانه. اذا عند السلف يساوي التفسير. ولذلك سمى امام المفسرين ابن جرير الطبري تفسيره للقرآن بالتأويل. يقول والتأويل في قوله كذا والتأمين في الاية كذا. اذا التأويل عندهم بمعنى التفسير. اما التأويل عند المتأخرين

78
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
المتكلمة والمتفقهة وعليه عامة الاصوليين. ها وعليه ايش؟ عامة الاصوليين. ترى في يا ابو ناصر خذ النسخة ذي. وعليه عامة الاصوليين ماذا يقولون؟ هؤلاء المتكلم والمتفقه وعامة الاصول يقولون التأويل صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لدليل يقترن به

79
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
بدليل يقترن به. او حمل ظاهر على محتمل مرجع. نظرب الان مثال لاحظوا الان لما ياتي انسان ويقول وثيابك فطهر. الان لو اردنا ان نترجم هذه العبارة بالتفسير ماذا نقول؟ نظف ثيابك. في له معنى اخر؟ اجيبوا

80
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
ما في. اذا لماذا المفسرون يقولون ثيابك فطهر يعني ان طهر قلبك من الشرك. لماذا يقولون هذا كلام قالوا قالوا لان الاحكام الفقهية لم تنزل بعد ما في وضوء ولا في طهارة ولا في صلاة. ها ولا في غسل من الجنابة. اذا وثيابك فطهر

81
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
الظاهر ثوبك نظفه. المعنى المراد اللي هو المؤول المعنى المؤول ان الثياب كناية عن ها عما في قلبك. وثيابك فطهر. اي كما تطهر ثيابك من الدنس الظاهر فطهر قلبك من النجس والدنس الباطن. هذا معنى مقبول

82
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
انا مقبول. اذا ما معنى التأويل عند الاصوليين؟ صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح. لدليل يقترب به. اما اذا لم يكن هناك دليل فلا يجوز ان نفسر بهوانا. اما اذا لم يكن هناك دليل يقترن به

83
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
فلا يجوز ان نفسر بهوانا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومات اوله القرن يطوفون الباطنية للاخبار والاوامر والفلاسفة للاخبار عن الله واليوم الاخر. والجهمية والمعتزلات وغيرهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر

84
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
وفي ايات القدر وايات الصفات هو من تحريف الكلم عن مواضعه. اذا تأويل القرامطة وهم اتباع حمدان وسموا بالقرامطة لانهم يقرمطون في المنقولات. فيحرفونها فن لا تعرف باي لغة هي لا بلغة الجن ولا بلغة الانس. اتباع حمدان قرمط

85
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
وهكذا الباطنية الذين يقولون ان للفظ معنى ظاهرا يدركه كل صاحب لغة ولللفظ معنى باطنا لا يدركه الا ائمتنا. فمثلا واقيموا الصلاة يقولون اقيموا الصلاة يعني اذهبوا الى قبور مشايخنا باي لغة ما نعرف كيف فسروا

86
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
هذا التفسير القرمطي الباطني لا تعرف. كذلك اول الاخبار والاوامر فانت لما تقول هناك القيامة قال المقصود بالقيامة خروج الروح من بدن الى بدن اخر. ها التفسير هذا هذا التفسير القرمطي. وهكذا الفلاسفة يؤولون يقرمطون يؤولون اخبار

87
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
القيامة يقولون المقصود بالقيامة بعث الارواح لا بعث الاجساد. طيب انت تقول انك لسوف وان غاب عن ذهنك قول الله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظاما وهي رميم. الكلام في العظام

88
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
ما هو الكلام في الارواح. هذه تسمى تأويلات القرامطة الباطنية والفلاسفة هذه غير مقبولة. لماذا غير مقبولة؟ لانه لا يوجد علاقة بين المعنى المؤول الذي زعموه وبين اللفظ لا من قريب ولا من بعيد. وانما هي تخرصه. وانما هي تخرصا

89
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
وهكذا تأويل الجهمية والمعتزلة وان كان اخص من تأمين الاولين لكنها من هذا الباب. فتجد احدهم يقول الله ليس له اسم ولا صفة. ليش؟ قال لانه قال ليس كمثله شيء. طيب ليس كمثله شيء كمل

90
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
وهو السميع البصير. لا والعجيب ان ليس كمثله شيء. الاية نفسها رد عليهم. شلون لا لا لأ نفس اللي استدلوا به ليس كمثله شيء رد عليهم. لا لا لا مو

91
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
تكملتها كمثله في كلمة كمثله. نعم ليس كمثله شيء الكاف للتشبيه والمثل بمعنى العين والذات. اي ليس كذاته شيء اذا كان ليس كذاته شيء اذا له ذات فهل ذاته كذواتنا؟ يقولون لا اذا صفاته ليست كصفاته لماذا

92
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
تحرفون او كلمة شيء ليس كمثله شيء اذا الله سبحانه وتعالى هو شيء لكن الاشياء ليست كمثله. فاذا اثبتتم هذا المعنى فيلزمكم اثبات الاسماء والصفات. وبعضهم وهذا من عجائبهم يستدل بان الله ليس له اسم بقوله تعالى هل تعلم له سميا؟ طيب يا غبي وله الاسماء الحسنى وين رحت منها؟ ما هي في القرآن هذي

93
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. المصور له الاسماء الحسنى. هذا في القرآن. فسبحان من يعمي البصائر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال الشيخ والطوائف من السلف اخطأوا في معنى التأويل

94
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
في وفي معنى التأويل الذي اثبته والتأويل المردود هو صرف الكلم عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره. ولم يقل احد من السلف ظاهر وهذا غير مراد ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها

95
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
من ظواهرها وتكلموا فيمن استشكلوا مما قد يتوهم انه متناقض. قال الشيخ المقصود به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وطوائف من السلف لا يقصد به الصحابة ولا التابعين وانما يقصد المتقدمين عن زمانه يقصد

96
00:43:00.100 --> 00:43:30.100
من زمانه. اخطأوا في معنى التأويل المنفي. كيف اخطأوا في معنى التأويل المنفي قال وما يعلم تأويله الا الله ظنوا ان المراد بالمنفي ظنوا ان المراد بالمنفي هو انا لا نعلم المعنى. وهذا خطأ. وفي معنى التأويل الذي اثبته

97
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
ولا لزلك ايها الاخوة ينبغي فهم كلام السلف كلام الصحابة. الذين جاءوا بعد منهم من لم يفهم كلام السلف. وان كانوا بعدهم فاخطأوا في فهم ما نفوا وفي فهم ما اثبتوا

98
00:43:50.100 --> 00:44:20.100
فالسلف لما نفوا التأويل المقصود بهم الحقائق التي تؤول اليها الامور. ولما اثبتوا التأويل المقصود به المتشابه النسبي وان العلماء الربانيين يعلمونه. لكنهم لما لم ينتبهوا الى هذه الدقة التي كانت عند الصحابة والتابعين اخطأوا في فهم كلامهم. حتى ظن بعضهم ان التفويض هو مذهب السلف

99
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
تفويض المعاني هو مذهب السلف وهذا خطأ عظيم. وظن بعضهم ان نسي المعنى الظاهر هو مذهب السلف. كما هو قول الاشاعرة. فلا شاعر يرون ان نفي المعنى الظاهر هو مذهب

100
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
نسأل الله السلامة والعافية. والتأمين المردود وصرف الكلم عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره. لا شك ان هذا تأويل وهذا هو الذي يعني ينبغي ان يرد. اما التأويل الذي سبق وهو صرف المعنى اه

101
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
اه او هو المعنى الراجح وترك المعنى المرجوح لقرينة او الاخذ بالمعنى المرجوح لقرينة هذا المعنى لا ينكره احد من السلف. ولم يقل احد من السلف ظاهر هذا غير مراد. ما قال احد من السلف ان

102
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
من الظاهر من القرآن غير مراد. فالذي يقول ان ظاهر القرآن كفر. هذا ما فهم ولا قدر معنى القرآن ولا قال احد من السلف هذه الاية والحديث مصروف عن ظاهره. ما عندهم هذا الكلام. وانما يقولون يدل على

103
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
كذا ويدل على كذا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى نفي المجاز. صرح بنفيه المحققون ولم يحفظ عن احد من الائمة القول به. وانما حدث تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز بعد القرون المفضلة. فتذرع به

104
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
والجهمية الى الالحاد في الصفات. بالنسبة للمجاز انما يجب نفيه لا لانه محدث فقط كما يفهمه البعض. لماذا يجب نفي المجاز؟ يجب نفي المجاز لسببين مهمين هناك اسباب كثيرة لكن اهمهما سببان. الاول انه لا يوجد ظابط دقيق في تعريفه

105
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
فيوقع في النزاع وما دام يوقع في النزاع فلماذا نلزم انفسنا بتقسيم يؤدي الى النزاع فنقول هذه حقيقة وهذا مجاز. السبب الثاني ان القول بالمجاز السبب الثاني ان القول بالمجاز يعني ان الكلام في اصله

106
00:47:00.100 --> 00:47:30.100
منقسم الى صدق وكذب. وهذا لا يقوله اهل اللغة ولا اهل الوظع لا يقولها للغة ولا اهل الوظع. ولذلك صرح بنفي سواء من الشافعية كابي اسحاق الاسرائيلي او من المالكية

107
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
ابن خبيز من داد او من الحنابلة كالقاضي ابي يعلى وغيره ولم يحفظ عن احد من الائمة القول به. لا ائمة الفقه ولا ائمة التفسير ولا ائمة الحديث بل ولا ائمة اللغة كسيبويه والاخفش والخليل والكسائي ونحوهم

108
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
اذا لا يعرف القول بتقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز عن ائمة اللغة الذين قسموا انواع الكلام ما قسموه الى حقيقة ومجاز. شيخنا. وانما حدث عشان حصل فيه هنا سهو او شيء. آآ في القول

109
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
السبب الثاني ان القول بالمجاز يعني ان الكلام في اصله منقسم الى حقيقة المفروض حقيقة كيف؟ حضرتك امليت علينا ان الكلام في اصله منقسم الى صدق وكذب. نعم. هذا عين ما نقول به. لا ما نقول هذا ابدا. نحن لا نقول

110
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
يقول اصل الكلام لم يضعه العرب الا على الصدق. ما يوجد في ما يوجد في اصطلاحهم ان هذه الكلمة في وقت الصدق وهذه الكلمة يستخدمها في وقت الكذب. هذا لا يوجد ابدا. نعم. جزاكم الله خير. فهمت؟ فانت فهمت خطأ. احسن الله اليك. نقول حدثت

111
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز بعد القرون المفضلة. اكتب واول ما من عرف على لسانه كلمة اجاز الامام ابو عبيدة معمر ابن المثنى. وهو ومن علماء القرن وهو من علماء القرن الثالث الهجري. في كتابه مجاز القرآن

112
00:49:30.100 --> 00:50:00.100
في كتابه مجاز القرآن. ومراده ما يجوز في لغة القرآن. ولم يكن مقصوده التقسيم الثنائي الحقيقة والمجاز وهذا هو المقصود من كلام الامام احمد في الرد على الجهمية هذا من مجاز اللغة اي مما يجوز في لغة العرب من

113
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
اعارة والكناية والتشبيه ونحو ذلك. ثم قال رحمه الله فتذرع به المعتزلة. اكتبوا اول من صنف فيه منهم الرماني. فهو ومن مع ان الحريري على فكرة الحريري معتزل. لكنه لم يجد لا نجد في كلامه الحقيقة والمجاز

114
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
واول من يعني انتصر له واظهر التقسيم هو الرماني من علماء المعتزلة وصار بعده الناس تبعا له. وكان مقصودهم التذرع الى الالحاد في الصفات نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى قال الشيخ ولم يتكلم الرب به ولا رسوله ولا اصحابه ولا التابعون

115
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
باحسان ومن تكلم به من اهل اللغة يقول في بعض الايات هذا من مجاز اللغة. ومراده ان هذا مما يجوز في اللغة لمي لم يرد هذا التقسيم الحادث لا سيما قد قالوا ان المجاز يصح نفيه. فكيف يصح حمل الايات القرآنية على مثل ذلك

116
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
وليمولنك اطباق المتأخرين عليه فانهم اطبقوا على ما هو شر منه. وذكر ابن القيم خمسين وجها في بطلان قولي بالمجازي وكلام الله وكلام رسوله منزه عن ذلك. ذكر ابن القيم خمسين وجها وسماه الصنم

117
00:51:40.100 --> 00:52:10.100
وسماه بالصنم والطاغوت يسمى المجاز الطاغوتا وصنما. لانه به ومن طريقه ارادوا ابطال الدين وابطال الشريعة. وابطله من خمسين وجها في كتابه اعلام الموقعين وهنا يأتي سؤال المجاز ما يجوز نفيه. لو قال لنا قائل ما الفرق بين المجاز وبين

118
00:52:10.100 --> 00:52:40.100
نقول فيه فرق كيف في فرق؟ التأويل هو اخذ المعنى المرجوح وترك لقرينة اما المجاز فهو عكس الكلام المثبت. هو ايش شلون؟ نظرب مثال لما انت تقول رأيت اسدا يخطب فيقول لك المجازي هذا من

119
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
مجاز اللغة لماذا؟ قال لانه يصح نفيه فيجوز ان اقول انت ما رأيت اسدا يخطو. نفوا ولا اثبت نفى انت رأيت شجاعا يخطب. اذا هذا ما هو تأويل هذا عكس الكلام. لذلك نقول

120
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
ان من يقول جدارا يريد ان ينقظ يقول هذا مجاز. تدرون ايش معنى المجاز؟ يعني يقول الجدار لا يريد بان ينقظ. الله يثبت الارادة وانت التنفيذ. من انت؟ من انت؟ هذا لا يجوز. الله

121
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
قل واسأل القرية يقول لا القرية لا تسأل. الله! الله يقول واسأل القرية انت تقول القرية ما تسأل؟ معناته انت اتيت بعكس الكلام المثبت فهذا هدم للدين. لكن لو قال جدارا يريد ان ينقظ يريد بمعنى يقرب. كلنا هذا تفسير اللفظ

122
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
بالمعنى المقارب ما عندنا اشكال فيه. صح ولا لا؟ لو قال لنا واسأل القرية ان المضاف اليه محذوف وتقديره واسأل اهل القرية قلنا ما في اشكال. فاذا سميت بهذا المعنى سميت هذا مجاز

123
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
هذا اصطلاح لا يمكن انكاره لانه لان العرب عندهم جواز حذف المضاف اذا واقامة المضاف اليه مقامه اذا امن المعنى او فهم. لكن انت تأتي تثبت عكس المثبت او عكس المنفي

124
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
ثم تسميه مجازا الله يقول وهو السميع البصير. يقول لا الله ليس بسميع ولا بصير. هذا مجاز. اعوذ بالله فلابد ان ننتبه لهذه القضية. نعم. اطباق المتأخرين على اثبات المجاز لا يهولنكم. وانا ذكرت واذكر

125
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
اني في كتابي او في رسالة الماجستير المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن كنت اتبعت فيه العلامة ابن قدامة وزعمت ان الاختلاف لفظي. ارجع الى الله واتوب. واقول ليس الاختلاف الافضل. بل الاختلاف

126
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
حقيقي فنحن لا نثبت المجاز لا في القرآن ولا في السنة بل ولا في لغة العرب. بل ولا في لغة العرب واقرأوا كتاب العظيم الذي الفه شيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله بعنوان منع المجاز

127
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
عن المنزل للتعبد والاعجاز. منع المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز فهو كتيب لطيف عظيم. واقرأ كتاب الاكليل في التنزيل من ضمن مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وذكرت وذكرنا في كتابنا امتاع ذوي العرفان

128
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
ذكرنا في كتابنا امتاع ذوي العرفان وجوها كثيرة في ابطال المجاز. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة. والقرآن معجز ابدا اعجز الفصحاء مع

129
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
على معارضته وقد تحدثت تعالى على ان يكن بحديث مثله او عشر سور او سورة. وذكر العلماء وجوها من اعجازه من اسلوب وبلاغته وبيانه وفصاحته وحسن تأديفه. واخباره عن المغيبات والروعة في قلوب السامعين وغيره

130
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
ذلك حتى قال الوليد ان لقوله لحلاوة وان عليه لطاوة. ومن تأمل حزنه وبديعه وبيانه ووجوه علم انه معجز من وجوه كثيرة. لا سيما اذا علم ان الذي انزل عليه امي لم يقرأ ولم

131
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
يكتب ها وانه لم يدرس وهكذا نعلم نعلم القرآن اذا اخذنا اي موضوع من مواظيعه وقارناه بكلام البشر في هذا الموضوع نفسه. نجد البون بين سياقة القرآن لهذا الموضوع وبين سياقة الناس لهذا الموضوع. هذا امر عظيم

132
00:57:20.100 --> 00:57:50.100
فالقرآن تحدى الله عز وجل به العرب. فاذا عجزوا فالعجم من باب اولى. وهي معجزة خالدة الى يوم القيامة. والله سبحانه وتعالى لما جعل محمدا صلى الله عليه وسلم النبيين جعل ايته باقية الى يوم الدين. وقد كره بعض العلماء لفظة المعجزة وقالوا لا افضل

133
00:57:50.100 --> 00:58:20.100
ان يقال اية لان الله سبحانه وتعالى سماها اية وسماها بينة وهذا من اسماء القرآن سماها الذكر والذكرى فالقرآن تحدى الله عز وجل به الناس على مراحل. تحداهم ان يأتوا بمثل القرآن. كما في سورة الاسراء. فلما عجزوا تحداهم

134
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
على ان يأتوا بعشر سور مثله كما في سورة هود. فلما عجزوا تحداهم عن ان يأتوا بسورة من مثله. وكرر هذا التحدي في البقرة حتى يشمل اليهود والنصارى والمنافقين ايضا

135
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الامثال امثال القرآن من اعظم علمه وعده الشافعي مما يجب

136
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
المجتهد معرفته ضربه الله تذكيرا ووعظا. وهي تصور المعاني بصورة الاشخاص. الامثال القرآنية كثيرة الامثال القرآنية كثيرة لكن كلها من باب القياس كلها من باب ايش؟ القياس من باب القياس والتشبيه

137
00:59:20.100 --> 00:59:50.100
وهي جاوزت ستين مثلا جاوزت ستين مثلا مع التصريح باداة مثيل واما ما فوق ذلك مما ليس فيه التصريح باداة التمثيل فهذه كثيرة تصل الى مئة متر وامثال القرآن الف فيه العلامة ابن القيم رحمه الله وهو من انفس ما الف واوسع ما الف

138
00:59:50.100 --> 01:00:20.100
نعم امثال القرآن احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاقسام القسم تحقيق للخبر وتوكيد له ولا يكون الا بمعظم. وهو تعالى يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته وباياته لذاته وصفاته تارة على التوحيد وتارة على ان القرآن حق وتارة على ان الرجل حق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة على

139
01:00:20.100 --> 01:00:50.100
الانسان والقسم اما ظاهر واما مضمر وهو قسمان. قسم دلت عليه اللام نحو لتبلغن. وقسم دل عليه المعنى نحن وان منكم الا واردها. الاقسام آآ هو اقسم يقسم وساما واقسم يقسم اقساما. اذا بالكسر هو الافصح والاصح

140
01:00:50.100 --> 01:01:20.100
صح. كيف نجمع القسم؟ نقول قسم واقسام. والاقسام مصدر وقد ورد في القرآن الكريم انواع من الاقسامات. فتارة قسم من الله عز وجل واذا قيل اقسامات القرآن يعني القسم الذي اقسم الله به. وليس المقصود ما

141
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
في القرآن من ها قسم الناس. ولا من ايمانهم ما لنا علاقة بهذه. انما لما نقول قسموا القسم في القرآن او اقسام القرآن فالمقصود به ما حلف به الله تبارك وتعالى

142
01:01:40.100 --> 01:02:10.100
وهو كما قال المصنف المقصود منه تحقيق الخبر المقصود منه تحقيق الخبر وتوكيد له ولا يكون الا بمعظم. فدل على ان الله اذا اقسم بشيء فذلك يدل على تعظيم اما لذاته لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. واما لوصفه والعصر. الزمن

143
01:02:10.100 --> 01:02:40.100
المبارك او المكان المبارك والتين والزيتون وطور سنين ونحو ذلك فالله سبحانه يقسم بنفسه المقدسة ويقسم باياته ويقسم بصفاته تارة لاثبات التوحيد وتارة على ان القرآن حق. وتارة على ان الرسول حق. وتارة على الجزاء والوعد

144
01:02:40.100 --> 01:03:10.100
اعيد والقيامة وانه حق. وتارة على حال الانسان. فاقسامات الواردة في القرآن كثيرة تنوعا كثيرة ومتناوعة. الصحيح انه قسم لعمرك آآ من آآ انهم لفي سكرتهم يعمون. لان اللام تأتي بمعنى القسم وتأتي بمعنى غير القسم. لكن الصواب هنا انه بمعنى القسم. الصواب

145
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
ولذلك اللام الموطئ في القرآن هي بمعنى القسم. اللام الموطئة في القرآن بمعنى القسم. بمعنى القسم في خسرك. اي والله في خسارتي. واضح؟ اللام الموطئة في القرآن بمعنى القسم. ثم قال المصنف

146
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
قسموا اما ظاهر واما مظمر. القسم قد يأتي القسم دعه اللي هو الحرف الواو والباء والتاء. تالله لاكيدن اصنام والله والشمس والقمر ونحو ذلك مما جاء في القرآن. فهذا يسمى

147
01:04:00.100 --> 01:04:30.100
اداة القسم فيه ظاهر. والقسم فيه ظاهر. مثال اقسموا بالله جهد ايمانهم فكلمة القسم موجودة. واحيانا يحذف القسم ويبقى الاداء وهذا يسمى المظمر. حذف فعل القسم وبقاء الاداة اللي هو حرف القسم

148
01:04:30.100 --> 01:05:00.100
هذا يسمى المظمر سواء كان القسم موجودا بالواو او باللام لتبلغن في اموالكم اللام هذي الموطأ للقسم هذا مظمر. طيب والتين والزيتون هذا مظهر. لان الواو واو القسم والبابا والقسم والتاء تاء القسم لكن اللام ليس لام القسم. فهي اللام الموطئة للقسم لذلك سموه بايش

149
01:05:00.100 --> 01:05:20.100
بالمظمر سموه بالمظمر. وقسم دل عليه المعنى. ما معنى دل عليه المعنى؟ يعني انه ليس ليس فيه ذكر القسم لا اداته ها ولا ما يدل عليه لا في كلمة اقسم ولا فيه حرف القسم

150
01:05:20.100 --> 01:05:40.100
وان منكم الا واردها. قال بعض المفسرين وان منكم الا واردها قال انه هو ان القسم منه محذوف فيكون هذا من النوع المظمر. اي اقسم انه ما من احد منكم الا

151
01:05:40.100 --> 01:06:10.100
وهو والدها. فعلى كل حال ينبغي على المفسر ان ينتبه ليعرف انواع الاقسام. في الامثال هناك كاحد الاخوة وهو الشيخ ابو الحسن قاسم الروقي العتيبي الف كتابا بعنوان الوجيز في تفسير امثال الكتاب العزيز الوجيز في تفسير امثال الكتاب العزيز. وقد قرأت هذا الكتاب

152
01:06:10.100 --> 01:06:40.100
قدمت له ووجدته من انفع ما الف في الامثال مختصرا. من انفع ما الف في امثال القرآن انتصر الوجيز في تفسير امثال الكتاب العزيز. للشيخ ابو الحسن ابو الحسن الرقي العتيبي. اما بالنسبة اه اقسام القرآن فهناك مؤلف ينسب الى ابن القيم

153
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
قد تكلم بعض اهل العلم انه لا يثبت والعلم عند الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الخبر والانشاء الكلام نوعان خبر وانشاء والخبر دائر بين النفي والاثبات والانشاء امر او نهي او اباحة. والخبر يدخله التصديق والكذب

154
01:07:00.100 --> 01:07:20.100
والتكذيب والاخبار اما اخبار عن الخالق واما اخبار عن المخلوق. فالاخبار عن الخالق هو التوحيد وما يتضمنه من اسماء الله وصفاته والاخبار عن المخلوق والقصص وهو القضاء عما كان وما يكون ويدخل فيه الخبر عن الرسل واممهم ومن كذبهم

155
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب. ينبغي على من رام واراد ان يفهم القرآن ان ينتبه الى تقسيم الخبر في القرآن وان الكلام فيه منقسم الى قسمين. خبر وانشاء. طبعا

156
01:07:40.100 --> 01:08:10.100
من حيث القاعدة العامة ان الكلام الذي في القرآن اكثره خبر. وقليل منه الانشاء حتى نستطيع ان نقول ان تسعة اعشاره اخبار. وعشره او اقل من عشره انشاء والخبر عرفه المصنف دائر بين النفي والاثبات هذا التقسيم

157
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
يعني الخبر اما ان يكون بالاثبات واما بالنفي. لقد ارسلنا نوحا هذا خبر مثبت هذا خبر مثبت. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد هذا خبر منفي. اذا الاخبار اما ان تكون

158
01:08:30.100 --> 01:09:00.100
مثبتة واما ان تكون منفية. واما الانشاء فهو الذي يسميه بعظ الاصوليين بالطلب امر اقيموا الصلاة. واتوا الزكاة. هذا يسمى ايش؟ ان شاء عن اي قوموا وانشئوا الصلاة قوموا وانشئوا الزكاة. او نهي وهو طلب الكف

159
01:09:00.100 --> 01:09:40.100
او نهي وهو ايش؟ طلب الكهف. طلب الكهف مثاله لا تقربوا الزنا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. لا تشركوا بالله شيئا اذا الانشاء اما امر بالفعل والايجاد واما نهي والاعدام. الامر مرة ثانية اما امر بالفعل والايجاد والنهي امر

160
01:09:40.100 --> 01:10:10.100
بالكف والاعدام. او اباحة. والاباحة هو ما في فيه دلالة على انه ليس مأمورا به ولا منهيا عنه لكنه مباح. احلت لكم بهيمة قلت لها نعم فهذا يسمى الاباحة. لذلك ايها الاخوة لابد ان ننتبه

161
01:10:10.100 --> 01:10:40.100
ان اوامر والنواهي الشرعية هي من باب الانشاءات. هي من باب الانشاءات ما دام من باب الانشاء فله متعلقان. الاول الايمان بوجود هذا الامر والنهي وهذا لا بد منه في صحة الايمان. فلو جاء شخص وقال ما في شيء اسمه ربا. هذا لا يصح

162
01:10:40.100 --> 01:11:10.100
ايمانه ولو لم يكن يرابي لماذا؟ لان الانشاءات لابد من الايمان بها ثانيا ايجادها وامتثالها. فاذا انعدم الايجاد والامتثال نقص احد الشقين ولم يحصل الكفر هذه مسائل مهمة جدا. والانشاء لا يتصور فيه التصديق والكذب

163
01:11:10.100 --> 01:11:40.100
الانشاء لا يتصور فيه التصديق والتكذيب. ما الذي يتصور فيه؟ يتصور فيه الامتثال او عدمه. يتصور فيه الانقياد او عدمه. اما الخبر فيدخله التصديق والتكذيب من حيث هو من حيث هو. اما خبر الله ورسوله فلا يدخله التصديق والتكذيب

164
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
لابد ان ان يكون صدق كله وان يصدق كله. لا يحتمل ان تقول والله هذا الخبر ها ممكن يكون كذب انا ما اقبله لا. فخبر الله ورسوله لا يحتمل الا الصدق

165
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
وبناء عليه فيجب ان تصدق به. فاذا لم تصدق باخبار القرآن وقعت في التكذيب وقعت في التكذيب عياذا بالله وتكذيب الخبر كفر. تكذيب الخبر في القرآن او اخبار القرآن كفر. ثم

166
01:12:20.100 --> 01:12:50.100
وبين ان الاخبار منقسمة الى قسمين. كل هذا من باب الفائدة في معرفة الخطاب والتفسير. اما اخبار عن الخالق وهو اعظم انواع الخبر. فاذا تمحظ كان اجل. مثل سورة الاخلاص اذا اعظم انواع الخبر الخبر عن الله. فاذا تمحظ كان اعظم واجل

167
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
مثل سورة الاخلاص واية الكرسي. هل في اية الكرسي خبر عن الله وعن غير الله بس ولا بس عن الله فقط عن الله. وسورة الاخلاص فقط عن الله. اذا تأملوا اولا هو خبر عن الله. ثانيا

168
01:13:10.100 --> 01:13:40.100
محض في الخبر عن الله. فصار اجل واعظم. وهذا فيه دلالة على ان القرآن يتفاضل لماذا يتفاضل بحسب المخبر عنه؟ وبحسب متعلق واما اخبار عن المخلوق اكتب والاخبار عن المخلوق من قسم الى قسمين. خبر

169
01:13:40.100 --> 01:14:20.100
عن المطيعين وثوابهم. او خبر عن العاصين وعقابهم خبر عن المطيعين وثوابهم وخبر عن العاصين وعقابهم فالاخبار عن الخالق هو التوحيد. وما يتضمنه من اسماء الله وصفاته افعاله والاخبار عن المخلوق هو القصص. وهو الخبر عما كان وما يكون

170
01:14:20.100 --> 01:14:40.100
ويدخل فيه الخبر عن الرسل واممهم ومن كذبهم والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى طرق التفسير اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد

171
01:14:40.100 --> 01:15:00.100
فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. وهذا كثير في القرآن الكريم لمن تأمله نعم فان لم تجده في القرآن فبالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له. كما قال الله تعالى وانزلنا

172
01:15:00.100 --> 01:15:20.100
اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وهو داخل في معنى البلاغ المبين. نعم فان لم فارجع الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح. لا سيما خبراءهم كالخلفاء

173
01:15:20.100 --> 01:15:40.100
الراشدين والائمة المهديين كابن مسعود وابن عباس. حتى قال ابن مسعود والله لا اعلم اية الا واعلم اين نزلت وفيم نزلت؟ افي ليل او نهار؟ فهذا يجعلهم اعلم بمراد الله

174
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
ممن بعدهم فكان لابد من الرجوع اليهم وتقديم اقوالهم على اقوال من بعدهم. نعم. قل واذا لم تجده فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومسرور

175
01:16:00.100 --> 01:16:30.100
وسعيد بن المسيب وكمالك والثوري والاوزاعي والحمادين وابي حنيفة وغيرهم من تابعي التابعين. وكشاف واحمد واسحاق وابي عبيد وامثالهم من اتباع تابع التابعين. وذلك لان هؤلاء محضوا التفسير محضوا التفسير بالمنقول ولم يدخلوا في التفسير بمعقولاتهم

176
01:16:30.100 --> 01:17:00.100
ولهذا وجب تقديم تفسيرهم على تفسير غيرهم. للامام عبد الرزاق ابن همام الصنعاني تفسير وكذلك للامام سعيد ابن منصور تفسير وكذلك الامام احمد تفسير وكذلك للامام ابن منذر تفسير والامام ابن ابي حاتم

177
01:17:00.100 --> 01:17:20.100
تفسير كل هذه التفاسير بالمأثور. نعم. قال قال الشيخ وقد يقع في عبارة تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلاف وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره. فهذا ينبغي التنبل يعني قد

178
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
الناس يقرأ تفسير ابن الجوزي ويقول ابن الجوزي واختلف العلماء في تفسير الاية الى اربعة معاني. الصراط قالوا هو رسول القول الثاني صراط القرآن القول الثالث الصراط هو جسر مضروب على جهنم. قال الصراط السنة

179
01:17:40.100 --> 01:18:10.100
هذا ما هو اختلاف هذا ما هو اختلاف. لان كلام السلف قد يكون اختلافا في اللفظ يعبر عن الشيء بلازمه او بنظيره. فهذا ليس اختلافا هذا اختلاف تنوع. نعم على الشيء بعينه ويرجع الى لغة القرآن او السنة او لغة العرب. ومنهم من ينص على الشيء بعينه فيكون من تفسير اللفظ العام

180
01:18:10.100 --> 01:18:40.100
باحد افراده فيكون من تفسير اللفظ العام باحد ايش؟ افراده. مثال ذلك مثال ذلك ما ذكر الله عز وجل قد افلح من تزكى. فيقولون انما المقصود به ابو بكر فهذا تفسير اللفظ العام باحد مفردات. وليس معناه ان هذا هو المقصود فقط. نعم

181
01:18:40.100 --> 01:19:00.100
قال ومن تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ويحرم بمجرد الرأي. طيب اذا اذا علم في شيء من المعاني وتكلم عليه بما هو موافق للغة والشرع فلا حرج عليه. اذا ما المقصود

182
01:19:00.100 --> 01:19:30.100
تفسير الرأي المذموم. المقصود بتفسير الرأي المذموم هو ان يستنبط من الاية شيئا لا يدل عليه لا اللغة ولا الشرع. ان يستنبط من الاية شيء لا يدل عليه اللغة ولا الشر فهذا هو المذموم. نعم. قال وقال ابن عباس التفسير اربعة التفسير على

183
01:19:30.100 --> 01:20:00.100
اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها. وهذا ما نقول عنه هو التفسير الذي يفهمه العوام نعم. قال وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وهو التفسير الذي يلزم المؤمنين قوله تعالى بوصول الايمان والاعتقاد. نعم. قاله تفسير يعلمه العلماء. وهذا المقصود به الاستنباطات

184
01:20:00.100 --> 01:20:30.100
الفقهية والجمع بين الايات والادلة. نعم. قوله تفسير لا يعلمه الا الله. وهذا المقصود في تفسير لا يعلم الا الله مآلات الاخبار مآلات الاخبار والغيبيات وكيفياتها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التفاسير احسن التفاسير مثل تفسير عبدالرزاق ووكيع وعبد ابن حميد ودحيم. نعم

185
01:20:30.100 --> 01:20:50.100
تفسير احمد واسحاق وباقي بن مخلد وابن المنذر وسفيان بن عيينة وسنيد. اما تفسير عبدالرزاق فقد وجد كاملا وهو مطبوع كذلك تفسير ابن المنذر وجد كاملا ومطبوع نعم. قال وتفسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد

186
01:20:50.100 --> 01:21:10.100
وابن ماجة وابن مرضوي والبغوي وابن كثير. اما تفسير ابن جرير فهو ام التفاسير. وهو امام المفسرين فلا يمكن لاحد بعده ان يأتي بما هو بما هو خارج عنه. الا ان يكون مخالفا لتفاسير

187
01:21:10.100 --> 01:21:50.100
السلف وهو من اجمع التفاسير واحسنها واطولها واوسعها. وابن ابي حاتم من اجمعها للاثار من اجمعها للاثار. والبغوي مختصر مفيد وابن كثير رحمه الله تفسيره خال من كثير مما لم يثبت فهو تفسير صحيح دقيق عميق. نعم. قال وحدث

188
01:21:50.100 --> 01:22:10.100
من اهل البدع تأولوا كلام الله على ارائهم. تارة يستدلون بايات الله على مذهبهم وتارة يتهولون ما يخالف مذهبهم كالخوارج والرافضة والجاهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم. قال الشيخ اعظمهم جدالا المعتزلة. الواجب

189
01:22:10.100 --> 01:22:30.100
حذر من تفاسير اهل البدع. لماذا؟ لانهم يلوون النصوص ويحرفونها لتوافق مذهبهم. نعم تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير ابن كيسان الاصم والجباهي وعبد الجبار الهمداني ورماني والكشاف. طبعا الكشاف للزمان

190
01:22:30.100 --> 01:23:00.100
فاخشري هو يعتبر من من التفاسير اللغوية التي ادخل فيها الاعتزاز بطريقة لا يلتفت اليها الا القلة من الناس. ولهذا ايها الاخوة ينبغي الحذر من هذه تفاسير. وعم عبد القادر واما القاضي عبد القادر او عبد القادر الجباي وعبد الجبار الهمداني فهؤلاء

191
01:23:00.100 --> 01:23:20.100
تفاسير مكشوفة في نصرة مذاهب المعتزلة والرماني معتزلي جلد. نعم ووافقه تأخر الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي اعتقدوا رأيا ثم حمى القرآن عليه. وهذه من علامات الفارقة بين اهل السنة وغيرها

192
01:23:20.100 --> 01:23:40.100
فاهل السنة لا يعتقدون ثم يؤولون النصوص. بل يجعلون اعتقادهم تابعا للنصوص. نعم ولو منهم حسن العبارة يدس البدع في كلامه كصاحب الكشاف حتى انه يروج على خلق كثير. مثل هذا ايضا تفاسير

193
01:23:40.100 --> 01:24:10.100
بعض المتصوفة يقرأه بعض الناس يقول الله والله عبارات جميلة لكنها مليئة بالسم هو لا يدركها وهذه مصيبة بعض الناس اليوم انه ينبهر بالجمال اللفظي والجمال التعبيري عن السموم التي ادخلت في مثل هذه التفاسير. ولا اريد ان اسمي بعض التفاسير للمتصوفة الغاليين الذين

194
01:24:10.100 --> 01:24:40.100
ينشرون التصوف من طريق التفاسير لكن من اشهرها تفسير الملقب بالحكيم الترمذي هذا التفسير تفسير ابي عبد الرحمن السلمي الحكيم الترمذي من التفاسير المزخرفة في الاقوال التي المشاعر والمحاسيس لكنه صوفي جلد. نعم. قال وذكر ان تفسير ابن تفسير ابن عطية وامثاله وان كان

195
01:24:40.100 --> 01:25:00.100
من تفسير الزمخشري لكنه يذكر ما يزعم انه من قول المحققين وانما يعني طائفة من اهل الكلام الذين قرروا وصولهم بطرق من ما قررت به المعتزلة. ابن عطية رحمه الله على طريقة الاشاعرة. واذا قال هذا قول المحققين فالمقصود به الاشاعرة عنده

196
01:25:00.100 --> 01:25:20.100
قال وذكروا الذين اخطأوا في الدليل مثل كثير من الصوفية والمعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلبي في حقائق التفسير. ويعمل كده. وان كان فيما ذكروه ما هو معاني

197
01:25:20.100 --> 01:25:40.100
باطلة فان ذلك يدخل في الخطأ في الدليل والمدون جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. وبالجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا مغفورا له خطاؤه. فالمقصود

198
01:25:40.100 --> 01:26:00.100
كونه مجتهد مغفور له خطأ ولا يعني اننا لا نحذر من تفاسيرهم. قد يكون الانسان امام ومعذور عند الله لكن يجب علينا ان نحذر مما اخطأ في تفسيره وخالف فيه طريقة السلف. نعم. قال فالمقصود بيان طرق العلم

199
01:26:00.100 --> 01:26:30.100
وادلته وطرق الصواب. نعم. ابن عطية اذا قال قال المحققون فالمقصود به الاشاعرة. نعم اوجه الثناء لشيخ الاسلام اثنى على ابن عطية لانه اولا خلا من القصص الضعيفة الواهية وثانيا انه كثير الرد على المعتزلة من هذا الوجه. نعم

200
01:26:30.100 --> 01:26:50.100
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سبب الاختلاف. منهما مستند اي سبب الاختلاف في التفسير. ما سبب الاختلاف في التفسير؟ الجواب منه منهما مستند النقل او الاستدلال والمنقول اما عن المعصوم او لا فالمقصود واذا جاء عنه من جهتين او جهات

201
01:26:50.100 --> 01:27:10.100
من غير تواطؤ فصحيح. وكذا المراسيل اذا تعددت طرقها وخضور الواحد اذا تلقته الامة بالقبول اوجب العلم بالنسبة لاسباب الاختلاف منها ما مستنده النقل. كيف مستنده النقل؟ يعني ينقل هذا حديث وهذا حديث. ولا حديث

202
01:27:10.100 --> 01:27:30.100
متعارضا فيحصل عندنا سبب للاختلاف. لكن اذا كان احدهما صحيحا والاخر ظعيفا فلا ينبغي الالتفات الى الضعيف ويؤخذ بالصحيح. ومنهما مستند الاستدلال. يعني استدلال هذا يكون ظعيف. واستدلال اخر يكون قوي

203
01:27:30.100 --> 01:27:50.100
يحصل ايضا سبب للاختلاف. والمنقول اما عن المعصوم وهو النبي صلى الله عليه وسلم. اولى او يكون عن الصحابة والتابعين فاذا وجدنا اختلافا بين الصحابة والتابعين اذا كان وجدنا اختلافا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من الترجيح

204
01:27:50.100 --> 01:28:10.100
اذا لم يمكن الجمع. طيب اذا وجدنا اختلافا عن الصحابة والتابعين فندركن المسألة خلافية. نعم الخبر الواحد اما قوله المراسيل اذا تعددت طرقها فهي مقبولة يعني في التفسير. فهي مقبولة يعني في التفسير

205
01:28:10.100 --> 01:28:30.100
واما في الاحكام الشرعية ففيها خلاف كثير قد اعتمد الشافعي مراسيل بعض التابعين كسعيد ابن المسيب ورد مراسل اخرى كمراسيل الحسن والزهري. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والمعتبر

206
01:28:30.100 --> 01:28:50.100
في قبول الخبر اجماع اهل الحديث وله ادلة يعرف بها انه صدق. وعليه ادلة يعرف بها انه كذب. كما في تفسير الثعلبه الواحد والزمخشري والمثالي ها وهو قرن في تفسير السلف. لا شك ان اجماع اهل الحديث على تصحيح حديث

207
01:28:50.100 --> 01:29:20.100
هذا يعطي قوة للحديث. واما ان نصير خلف المفسرين الذين يروون والسمين مثل الثعلب فانه يروي كل ما قيل في الباب. حتى لو كان مخالفا للعقل كذلك يروي من القصص والخرافات ما لا يعلم به الا الله. وان كان الواحد اخف من الثعلب من جهة. والزمخشري كذلك يروي من الاحاديث

208
01:29:20.100 --> 01:29:40.100
المكذوبة يدل على انه ليس له صنعة في الحديث. نعم. صاحب باب النزول احب الوسيط في التفسير الوجيز في التفسير نعم. قال وما نقل عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنمس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين

209
01:29:40.100 --> 01:30:00.100
والاسرائيليات تذكر للاستشهاد لا للاعتماد. المقصود بالاسرائيليات اخبار اهل الكتاب. التي جاءت من غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم. كان ينقل عبدالله بن عمرو بن العاص شيئا عن كتب اهل الكتاب. او

210
01:30:00.100 --> 01:30:20.100
التابعون كما ينقله كعب الاحبار. او ينقله وهب ابن منبه وامثالهما وامثالهم نعم قال وما علمت صحته مما شهد له الشرع فصحيح وما خالفه فيعتقد كذب. وما لم يعلم حكمه في شرعنا ولا يصدق

211
01:30:20.100 --> 01:30:40.100
وليغفلن لا يصدق ولا يكذب وغالبه لا فائدة فيه. ولا فائدة من ايراده. بل هو تسويد للصحيفة لغير معنى نعم. قال والخطأ الواقع في الاستدلال من جهتين حدثتا عن من تقدم ذكرهم من المبتدعة بعد تفسير الصحابة

212
01:30:40.100 --> 01:31:00.100
متابعينا وتابعيهم اعتقدوا معاني حملوا الفاظ القرآن عليها او فسروه بمجرد ما يسوغ ان يريدوا ان يريدوه مما لا يدل على المراد من كلام الله بحال وتبعهم كثير من المتفقهة لضعف اثار النبوة والعجز والتفريط حتى كانوا يرون ما لا يعلمون صحته. حتى

213
01:31:00.100 --> 01:31:20.100
كانوا يروون ما لا يعلمون صحته مجرد حديث سمعه ينقله لا يتأكد هل هو صحيح او لا وهذا حال المتفقه المتأخرين مع الاسف الشديد. الخطأ الواقع في الاستدلال في التفسير من جهتين. الجهة الاولى سببه البدع

214
01:31:20.100 --> 01:31:40.100
ولا والضلالات؟ وقد يكون الاختلاف وهذا السبب الثاني ايوة احسن الله اليكم قال وقد يكون الاختلاف لخفاء الدليل والدهون عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون الاعتقاد معارض راجح. اذا اذا رأينا مفسرا اخطأ قد

215
01:31:40.100 --> 01:32:00.100
كون لهذه الاسباب ايضا من جهة الاستدلال لخصاء الدليل او الذهول عن او لعدم سماعه او للغلط في فهم النص نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التفسير التفسير كشف معاني القرآن وبيان المراد منه. قيل بعضه يكون

216
01:32:00.100 --> 01:32:20.100
من قبل الفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضهم من قبل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض. اذا التفسير مبناه على امرين الاول الا كشف معاني الالفاظ والثاني الجمع بين الاحتمالات الجمع بين

217
01:32:20.100 --> 01:32:40.100
احتمالات في النصوص. والصواب ان التفسير اعم من ذلك. التفسير اعم من ذلك يشمل التفسير ايها الاخوة تفسير القرآن يشمل العلوم كلها. العلوم كلها. والله لو قال قائل ان في القرآن الف علم

218
01:32:40.100 --> 01:33:10.100
لما كان كاذبا. ان لمفسر ان يحيط بهذه الحلو. ما يمكن. القرآن فيه اخبار الاولين القرآن فيه الاحكام الفقهية. القرآن فيه خبر عن الله. الاعتقادات القرآن فيه الخبر عن الفرق والرد عليها. القرآن فيه ما

219
01:33:10.100 --> 01:33:30.100
يمكن ان نسميه استدلال بالنصوص وهي اصول الفقه القرآن فيه جميع انواع العلو. لكن كل عسر انما يفسر بما يصل اليه علمه. نعم. قال واجمعوا على ان التفسير من فروض الكفايات كسائر العلوم

220
01:33:30.100 --> 01:33:50.100
كسائر العلوم فانها من فروظ الكفايات الا الاعتقاد الصحيح. فانه من فروض الاعيان. نعم. قال وهو اجل العلوم الشرعية صناعة يتعاطاها الانسان. حقيقة تسمية العلم الشرعي بالصناعة فيه نظر. والصواب ان العلوم الشرعية

221
01:33:50.100 --> 01:34:20.100
اوصاف كريمة تقوم بالانفس النبيلة ولا تسمى صناعة. وانما الصناعات هي التي يعملها الناس مقابل كالطب والهندسة والصناعة والنجارة والحدادة ونحوها. نعم. قال والمعتني بغريبه لابد له من معرفة معرفة الحروف واكثر من تكلم فيها النحى والاسماء والافعال واكثر من تكلم فيها اللغويون ومنه معرفة ما وضع له

222
01:34:20.100 --> 01:34:40.100
هو ما يعود عليه والتذكير والتأنيث والتعريف والتعريف والتنكيل والخطاب بالاسم والفعل. حقيقة هذه امور لابد منها مفسر لا بد ان يعرف اه حروف معاني الحروف. يعني مثلا لابد ان يعرف ان من تأتي لكم معنى

223
01:34:40.100 --> 01:35:00.100
الى تأتي لكم معنى. فالى قد تكون لانتهاء الغاية. وقد تكون للاستدراك وقد لكذا وقد تكون لكذا. ما قد تكون موصولة قد تكون نكرة قد تكون موصوفة. قد تكون مصدرية. فلابد

224
01:35:00.100 --> 01:35:30.100
من معرفة معاني الحروف. ثم الاسماء والافعال. لا بد ان يعرف معاني الاسماء والافعال موجودة في القرآن والتذكير والتأنيث والتعريف والتنكير والخطاب بالاسم والفعل. نعم قال واولى ما يرجع في غالبه الى تفسير ابن عباس وغيره ودواوين العرب. واجمع ما الف في غريب القرآن

225
01:35:30.100 --> 01:35:50.100
اجمع ما الف في غريب القرآن والسنة هو كتاب النهاية في غريب الحديث للامام آآ ابن الجزري رحمه والله تعالى واما في غريب القرآن على وجه الخصوص فهناك مؤلفات في غريب القرآن مثل غريب القرآن

226
01:35:50.100 --> 01:36:10.100
لابي عبيد القاسم ابن سلام وكذلك مشكل القرآن للامام ابن قتيبة الدينوري. نعم يبحث عن كون الاية مكملة لما قبلها او مستقلة وما وجه مناسباتها لما قبلها وكذا السور. آآ مكملة لما قبلها او مستقلة

227
01:36:10.100 --> 01:36:40.100
هذا علم يسمى بعلم الوصل والفصل. يسمى بايش؟ بعلم الوصل والفصل لانه بالوصل يعطيك معنى وبالفصل يعطيك معنى اخر. وعلم الوصل والفصل. نعم ويبحث عن كون الاية مكملة لما قبلها او مستقلة ايش يسمى؟ علم الوصل والفصل

228
01:36:40.100 --> 01:37:00.100
وهذا علم عظيم قل من تطرق اليه مع الاسف الشديد. وهو من بلاغة القرآن وهو من بلاغة القرآن. قل من تكلم فيه. فينبغي التنبه لهذا. والله ايها الاخوة ينبغي التنبه لهذا

229
01:37:00.100 --> 01:37:30.100
وما وجه مناسبتها لما قبلها وكذا السور؟ حقيقة علم المناسبات هذا باب عظيم باب عظيم جدا. اكاد اجزم انه لم يطرقه الا عشره فقط. بقي الان تسعة اعشاره غير مطروق. اما لخوف الناس من الاحجام فيحجمون عنه

230
01:37:30.100 --> 01:37:50.100
واما لانه علم عظيم. يحتاج الى تمعن وتدبر كثير. والشيء الوحيد الذي تمنيت ان يكون شيخ الاسلام قد تكلم في هذا الباب ولكن رحمه الله هو نفسه تمنى ان لو لم

231
01:37:50.100 --> 01:38:10.100
لم يتكلم الا بالقرآن. نعم. المشهورة والاحاد وكذا الشادة فانها تفسر المشهورة وتبين معانيها وان كان لا تجوز القراءة بالشادة اجماعا. المفسر يجب عليه ان يعرف ما هي القراءة المتواترة والمشهورة. متواترة

232
01:38:10.100 --> 01:38:40.100
العشر والمشهورة الاربعة الاخرى المكملة للاربعة عشر والاحاد هي التي صحت اسانيدها وان لم توافق المصحف والشاذة هي التي خالفت شروط القراءة وشروط القراءة ثلاثة وهي موافقة رسم المصحف اولا صحة السند ثانيا وموافقة وجه من اوجه لغة العرب كما قال ابن الجزري

233
01:38:40.100 --> 01:39:10.100
رحمه الله تعالى. هذه القراءات الشاذة ينبغي للمفسر ان يعرفها. لماذا؟ فانها تفسر المشهورة وتبين معانيها تجلي معانيها. يعني مثلا انت تقرأ هذه الاية ها في قوله جل واذا ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. فاذا علمت ان هناك قراءة شاذة واذا

234
01:39:10.100 --> 01:39:30.100
اي ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. فانت تفهم معنى ملكا كبيرا وملكا كبيرا اعطاك معنى عظيم هذه القراءة الشاذة ولا تجوز قراءة الشاذ لا تجوز القراءة بالشاذ لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة

235
01:39:30.100 --> 01:39:50.100
لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى التلاوة تستحب تلاوة القرآن على اتمم الاحوال والاكثار منها وهو افضل من سائر الذكر. بالاجماع القرآن افضل من اي ذكر مندوب. نعم. قلوب

236
01:39:50.100 --> 01:40:10.100
وافضل من السرعة مع تبيين الحروف واشد تأثيرا في القلب. لانه موافق لنص القرآن ورتل القرآن ترتيلا. ويجوز يجوز الحدر ها ويجوز الحدر ولكن الترتيل افضل. نعم. ولو ينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيبها وتلطيف النطق بها من غير

237
01:40:10.100 --> 01:40:30.100
صلاة ولا تعسف ولا تكلف. هذا هو الترتيل. اعطاء الحروف حقها. وترتيبها وتلطيف النطق بها من غير اسراف لا تعسف ولا تكلف هذا هو الترتيل. نعم. ولو يسن تحسين الصوت والترنم بخشوع وحضور قلب

238
01:40:30.100 --> 01:40:50.100
تفكر وتفهم ينفذ اللفظ الى الاسماع والمعاني الى القلوب. المقصود بتحسين الصوت هو ان يحسن الانسان صوته حتى يرى التأثر من نفسه بمسموعه. ويؤثر على السامعين. وتأثير القارئ على السامعين

239
01:40:50.100 --> 01:41:10.100
كما قال ابو موسى والله لو علمت انك تسمع قراءتي لحضرته لك تحبيرا. نعم قال الشيخ فزينوا القرآن باصواتكم هو التحسين والترنم بخشوع وحضور قلب. لا صفو الهمة الى ما حجب به اكثر

240
01:41:10.100 --> 01:41:30.100
الناس من الوسوسة في خروج الحروف وترقيقها وتفخيمها وامالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وشغله بالوصل والفصل والاضجاع والارجاع والتطريب وغير ذلك مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب بايحاء القلوب قاطع لها عن فم مراد

241
01:41:30.100 --> 01:41:50.100
من كلامه هذه مصطلحات عند بعض القراء موجودة مع الاسف الشديد انهم يشتغلون بالتفخيم والترقيق انا اذكر وانا في الخامسة عشر اني كنت اصلي خلف امام كان يقرأ كلمة اهدنا الصراط

242
01:41:50.100 --> 01:42:10.100
كان يقرأها اقل شي في كل ركعة ثلاث مرات. في كل ركعة يقرأها ثلاث مرات. فمر من المرات احد الشيبان من المسجد انا طبعا صغير ما تجرأت اكلمه هو شايب كبير. قال له يا شيخ وراك؟ قال عشان اه ننطق الراء

243
01:42:10.100 --> 01:42:40.100
بالطريق الصحيح. عاد الشايب على على سليقة العمي قال انطقها برا الصلاة. بعدين تعال صل فينا هذا غريب جدا ما يصلح هذا ايها الاخوة. هذا انشغال عن المعاني بالمباني غال عن المباني عن المعاني بالمباني هذا لا مذموم. واشد ذما منه الاشتغال باظجاع الحروف

244
01:42:40.100 --> 01:43:00.100
او ارجاعها او تطريبها وغير ذلك مما هو معروف عند القراء. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره اهل كل لسان على قراءتهم تبين له ان التنطع بالوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته

245
01:43:00.100 --> 01:43:20.100
يعني اليوم نحن نعرف ان اهل السودان يقرأون القرآن بلحنهم السوداني ولا ننكر عليه. المهم احكام التجويد موجودة الحروف صحيحة خلاص. واهل اليمن لهم قراءة واهل العراق لهم قراءة وهل نجد لهم قراءة؟ لا ينكر على الناس. لا ينكر على

246
01:43:20.100 --> 01:43:40.100
قراءتهم للقرآن الا اذا كان فيها هضم لحرف او ترك لحكم تجويدي. نعم قال وقال يكره التلحين الذي يشبه الغناء. واستحب بعضهم القراءة في المصحف. التلحين الذي يشبه الغناء ما هو

247
01:43:40.100 --> 01:44:00.100
هو ما يعرف اليوم بالقراءة بالمقامات. الترانيم الموسيقية ما ادري ايش اسمها هذا نسيت. شسمها ها؟ ما تعرفونه ما حد درس منكم الموسيقى؟ الحمدلله مقامات لا المقامات ادري لكن ايه

248
01:44:00.100 --> 01:44:20.100
ما ادري ايش يسمونه؟ الصبا والنهوند لا هذي اسماء القراءة غيرها. ها السلم احسنت السلم الموسيقي فتجد ان القارئ يقرأ والملحن يفعل له هكذا ثم يقول له هكذا في رفع صوته ثم ينزل فيخفض صوته هذا

249
01:44:20.100 --> 01:44:40.100
هو المحرم وهذا الذي ذمه السلف وهو التلحين الذي يشبه الغناء. لذلك الان تجد مع الاسف بعض القراء يخرجون قراءة ويقولون بقراءة فلان وتلحين فلان اعوذ بالله القرآن صار هكذا بعد نعم

250
01:44:40.100 --> 01:45:00.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويستحب الختم كل اسبوع والدعاء بعده وتحسين كتابة المصحف. ولا يخالف خط مصحف عثمان في وام او ياء او الف او غير ذلك. ويحرم على المحدث مسه وسفر به لدار حرب. ويجب احترامه وصلى الله على محمد

251
01:45:00.100 --> 01:45:30.100
واله وصحبه وسلم. بالنسبة للختم كل اسبوع اكتب هذا عامة ختم الصحابة هذا عامة ختم الصحابة. ويكره ختمه باقل من ثلاث في غير رمظان. او الاماكن الفاضلة في غير رمظان والاماكن الفاظلة. ويكره تركه بدون ختمة

252
01:45:30.100 --> 01:46:00.100
من اكثر من اربعين يوما. ويكره تركه بدون ختم اكثر من اربعين يوما واما الدعاء بعده اي بعد الختم اكتب وارد عن انس ومجاهد وغيره واما تحسين كتابة المصحف فهذا امر مندوب حتى يكون

253
01:46:00.100 --> 01:46:30.100
خط واضحا ولا يخالف خط مصحف عثمان اكتب وهو المصحف الامام طبعا لا نخالف خط مصحف الامام عندما نكتب مصحفا. لكن لو كتبنا اية خارج المصحف بغير مصحف الامام فالصحيح انه لا يكره. لكن انا بسألكم سؤال. الصحابة

254
01:46:30.100 --> 01:47:00.100
رضوان الله عليهم امة امية في الجملة. علمهم وين؟ في صدورهم ما هو في صدورهم. قلة من من كان يكتب ومن كان منهم يكتب المؤرخون يسمي كتابتهم كتابا بدائية صحيح حق لهم ذلك. لذلك ما كان فيها نقط ولا فيها تشكيل. ومشبوك بعضها بعض احيانا

255
01:47:00.100 --> 01:47:30.100
الان السؤال الذي يطرح نفسه فاخذ راحته هل يتصور عقلك ان الله يجري الكاتبين على ما لا يريده وهو الحافظ لكتابه المبين ما يمكن. من هنا ندرك ان اجراء القلم بما هو مكتوب في المصحف الامام هو مراد الله

256
01:47:30.100 --> 01:47:50.100
هو ايش ؟ مراد. وهل جاء هكذا اعتباطا؟ والله ايها الاخوة لو تقرأون كلام الزركشي ها في البرهان تتعجبون. تعرفون كلمة بس انا اضرب لكم مثال عشان تتبينوا ان القرآن معجز حتى في كتابة

257
01:47:50.100 --> 01:48:20.100
كلمات ايه تتعجب حقك مثلا ان وماء ان وماء في القرآن في جميع المواضع موصول الا في موضعين. ليش يا ابو احمد؟ في جميع المواضع انما تكتب في القرآن موصولة. الا في موضع كتبت مفصولة

258
01:48:20.100 --> 01:48:50.100
طيب في وما تكتب موصولة ومنفصل. كيف يكون هذا اعجاز؟ يقول العلامة رحمه الله كلام عجيب. يقول الوصل دليل الوجود والفصل دليل العدم والوصل يكون لما يحتاج الى تقسيم والفصل لما كان مفردا. اذا هذه هي القاعدة

259
01:48:50.100 --> 01:49:20.100
ان الحرفان لا نجدهما متصلين الا اذا كان موجودا او كان جمعا بعده تفصيل فاذا ما فصل فاما ان يكون معدوما واما ان يكون مفردا الفصل دليل الفصل دليل العدم والوصل دليل الوجود. والوصل

260
01:49:20.100 --> 01:49:40.100
يكون اذا والوصل يكون للتفصيل بعده تفصيل واحد اثنين ثلاثة والفصل للافراد سنضرب مثال واحد وبس عشان تعرفوا كيف هذا كلام الله الله حفظه مو نحن ولا الكاتبين لا لا الله الحافظ

261
01:49:40.100 --> 01:50:00.100
في جميع القرآن قلنا ان وما موصول ولا مفصول؟ موصول في جميع المواضع الا في موضعي اسمع في سورة الحج ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل

262
01:50:00.100 --> 01:50:20.100
وان ما يدعونه. ليش جات مفصولة؟ لان دعوة غير الله باطلة فهي معدومة. فلا يصلح وجودها بان موصولة كانك تثبت وجودها وهي غير موجودة. شف البلاغة حتى في الكتاب. وكررت نفس الفصل في

263
01:50:20.100 --> 01:50:40.100
سورة لقمان ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل فصلت. يا الله! في جميع القرآن موصول الا في بين الموضعين من الذي الهم الكاتبين ليفعلوا هذا؟ الا الله سبحانه والا هذا ترى صعب ها ان

264
01:50:40.100 --> 01:51:00.100
عقل الكاتب ولو كان اثنين او ثلاثة او اربعة ها من عقولنا وان كان عقول الصحابة اعظم واجل العلة ان دعوة غير الله باطلة فلا يصح وصلها لانه لو وصلها لكأنما يثبت وجودها. اذا لا بد ان

265
01:51:00.100 --> 01:51:20.100
اعتقد ان الرسم المصحف الامام مصحف العثماني رسم بلاغي. ولو لم يكن هذا الان اختم به ولو لم يكن من بلاغته الا انه كتب بهذه الطريقة لاحتمال القراءتين فاكثر لكان كافيا

266
01:51:20.100 --> 01:51:40.100
بس هذا كافي هذا كافي في الدلالة على الاعجاز. فكتب كلمة ملك ميم لام كاف. ووضع فوق الالف فوق الميم ها خط صغير. اذا انت تقرأها ملك ومالك خلاص. جبرائيل كتب بطريقة تقرأها جبرائيل

267
01:51:40.100 --> 01:52:00.100
ها؟ جبرائيل جبريل. تقرأها باي قراءة تصح؟ موافقة للرسم المصحف هذا ايضا يدل على البلاغة وصلى الله وسلم على نبينا محمد ان شاء الله السبت القادم نأخذ التصريف سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله

268
01:52:00.100 --> 01:52:02.014
الا ان تستغفرك واتوب اليك