1
00:00:01.250 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم بدأ المصنف رحمه الله في الكلام في اول الرسالة. هذه الرسالة المباركة قال اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة

2
00:00:17.850 --> 00:00:37.550
هو دين الرسل الذين ارسلهم الذي ارسلهم الله به الى عباده فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا الصالحين ود الوسواع ويغوث ويعوق ونثر واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.800 --> 00:00:58.700
هو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله. يعني لو الكفار كانوا يفعلون هذه الاشياء ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين وسائط بينهم وبين الله تعالى فيقولون نريد منهم التقرب الى الله تعالى

4
00:00:58.850 --> 00:01:15.800
ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين قال الشارح هذه الرسالة سميت كشف الشبهات وقد ذكر طائفة من العلماء منهم المغناة في تاريخ نجد ان الامام محمد

5
00:01:16.100 --> 00:01:33.800
بيئا ان الامام محمد بن عبدالوهاب ارسلها للناس في القرى لاجل ان يكشف بعض الشبه التي شبه بها على التوحيد اعداء دعوة الامام رحمه الله هي مصنفة لاهل التوحيد الذين نشرت فيهم بعض الشبه

6
00:01:33.850 --> 00:01:53.900
والتي نشرها بعض العلماء الذين ورثوا علوم المشركين وحبذوا الشرك بالله وايدوه ودعوا الناس اليه. ودافعوا عنه نعوذ بالله من الضلال. محمد ويفضلوا. حبذا بالضبط فضلا عبده الشرك بالله وايدوه ايها النصروه

7
00:01:54.050 --> 00:02:10.650
اسم هزه الرسالة كشف الشبهات والكشف هو حصر الشيء عن الشيء. كشف مثل حسرة يقول كشف رأسه فكشف الرأس يعني حصر ما عليه حتى ظهره. يعني ترفع ما على الرأس حتى يظهر الرأس

8
00:02:11.250 --> 00:02:30.700
وكشف البأس اذا ازاله البأس والشدة وادي المادة في القرآن كثيرة. قال تعالى فلما كشفنا عنهم الرجس وقال ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. وقال ليس لها من دون الله كاشفة. ونحو ذلك من الايات فالكشف بعد الازالة

9
00:02:31.950 --> 00:02:57.200
والشبهات جمع شبهتك. والمسألة التي جعلت شبها بالحق تشبه الحق لكنها ليست حق. جميل. لان الحق عليه دليل بين واضح والشبهة سميت شبهة. لانها مسألة من مسائل العلم اورد عليها اصحابها بعض الادلة بعض الادلة التي يظنون انها علما

10
00:02:57.350 --> 00:03:16.250
الشبهة عبارة عن تشبيه الباطل بالحق تلبيس خلط اذا كانت المسألة شبي فيها الباطل بالحق من جهة ان الباطل له دليل وله برهان وعوض بي الحق فانها تكون شبهة. ولذلك قال شيخ الاسلام ان الباطل لا يروج الا

11
00:03:16.650 --> 00:03:39.950
بخلط بعض الحق الا اذا اختلط بعض الحق. والشبهة والمشبهة هي من المسائل المعضلة. معضلة دي صعبة او المشكلة التي تلتمس على الناس كما جاء في الحديث في بعض الفاظ حديث ابن عباد ابن بشير المشهور قال الحلال بين والحرام بيت وبينهما امور مشبهات وفي لفظ

12
00:03:39.950 --> 00:04:00.150
سبيط مشبهة ومشتبهة لان الامر فيها يشتبه على الناظر فيه وكذا الشبهة تلقى يلقيها الشيطان او يلقيها اعوانه او تأتي في الذهن فيشتبه الباطل معها بالحق فيصبح الامر غير واضح بها

13
00:04:00.250 --> 00:04:22.500
ولا شك ان ازالة وكشف الشبهات من اصول الدين لان الله تعالى رد على المشركين في القرآن وضحض اي ابطل شبهاتهم واقوالهم. قال تعالى والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجة داحضة اي باطلة عند ربهم وعليهم غضب. فكل من يجادل بالباطل له حجة وله علم لكن

14
00:04:22.500 --> 00:04:42.000
داحضة وكون الحجة تدحض تبطل هذا اصل اصل في ازالة الشبهة في الدين وازالة الشبه التي شبه بها اعداء الملة واعداء الدين فرض من الفروض في هذه الشريعة قال تعالى مثلا

15
00:04:42.050 --> 00:05:03.900
وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. بل بعدها كذلك نفصل الايات نبين الادلة. نعم. ولتستبين سبيل المجرمين. معنى تستبين سبيل المجرمين. شبهتهم. يعني تظهر طريقهم حتى تعرف  كما في حديث حذيفة في الصحيح انه قال ماذا

16
00:05:03.950 --> 00:05:18.850
الناس يسألون النبي عن الشر عن الخير وكنت اسأله عن الشر. الشر مخافة ان يدركني. مفهوم هذا قال وواجب من الواجبات لابد ان يقوم به من يقوم به والا التمس الباطل بالحق وصار هذا يشبه هذا وضل الناس

17
00:05:19.050 --> 00:05:31.800
وقد ذكر الامام هذه الدعوة في مسائل الكتاب التوحيدي حينما ورد لحديث ارسال معاذ ابن جبل الى اليمن قائلا له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا

18
00:05:31.800 --> 00:05:55.650
الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الحديثة قال في المسألة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم لماذا اين الشبهة هنا؟ قال لانه ما هذا له بقوله انك تأتي قوما اهل كتابه. وكونهم من اهل الكتاب هذا يعني ان يستعد لمناظرتهم

19
00:05:55.650 --> 00:06:15.400
وللحجاج معه ثم قال فانهم اطاعوا لذلك يفهم بذلك انه سيكون بينه وبينهم حجاج ونقاش واخذ ورد ولازالة الشبه التي قد تكون عندهم في رد التوحيد ورد رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. فقوله فانهم اطاعوا لذلك فيه رد الشبه

20
00:06:15.400 --> 00:06:28.350
وانها من وظائف العلماء الدعاء ثم قال فاعلموا بان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فعلموا. وهذا كله دليل على ما ذكر. اذا اين رد الشبهة؟ اين رد العالم

21
00:06:28.350 --> 00:06:48.350
الشبهة او كشفه العالي من الشبهة. اين هذا في الكلام؟ في الحديث. ويناقشون يا احمد بشبه ويردوا. لا. واخبره من الذين سادوا سيذهب لدعوتي حتى يستعد لمعرفة شبهه ليرد عليها. فهمت

22
00:06:48.350 --> 00:07:15.150
المقصود ان ازالة الشبه عن الدين فرض من الفرائض قام به اهل العلم وصنفت فيه المصنفات في القروض التي شاع فيها التصنيف القرن الثاني والثالث ثم بعده الى زماننا وكشف الشبهة يكون بطريقين الاول طريق عقلي والثاني طريق شرعي سمعي. اما الاول هو الطريق العقلي فهذا قد يكون بايجاد البراهين

23
00:07:15.150 --> 00:07:34.600
تقنية البحتة الخالصة التي تبطل شبه المشبهين وقد يكون بايجاد الامثلة العرفية التي تضعف حجة الخصم وهذا وهذا موجود في القرآن من يأتيني بالمثال اول المثال الثاني في القرآن يعطيكم العافية

24
00:07:34.850 --> 00:07:49.850
عندنا عقلي وعرفي العقل قوله تعالى مثلا في الرد على الذين يوكلون وجود الخالق ام خلقوا من غير شيء ام هم؟ خالقون. الخالقون. هذا رد ماذا يا سيد؟ عقلي العرفي؟ عقلي. عقلي

25
00:07:49.900 --> 00:08:04.100
كيف عقلي؟ يعني لا يمكن ان يكون خلقت نفسك ولا يمكن ان تكون خلقت بغير خالق. لان كل محدث لابد له من محدث. تمام؟ هذا رد عقلي الرد العرفي مثاله

26
00:08:04.150 --> 00:08:23.000
ضرب لكم مثلا من انفسكم. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونه كخيفتكم انفسكم ضربه الله للموحد والمشرك. يعني انت لو عندك عبد؟ عندك عبد تملكه

27
00:08:23.150 --> 00:08:42.300
هل تجعل هذا العبد شريكا لك في مالك هذا مثل عرفي في عرف الناس معروف. فكيف تجعل الالهة الباطلة شريكة لله في خلقه ولماذا لا نقول ان هذا طريق مو عقلي ولكن العقلي يكون نظري مجرب. ما الفرق بين العقل وهو عقلي ايضا؟ لكن العرفي

28
00:08:42.300 --> 00:08:58.650
وجود واقع محسوس. مم. قرد. نعم. العقلي هذا الوطني مجرد. اما العرفي ماذا؟ في عنف الناس واقع في عرف الناس الناس لا يقبلون ان يكون عبيدهم شركاء لهم في اموالهم. نعم. فهمت المعنى؟ وهذا وهذا موجود في القرآن. الدليل العقلي

29
00:08:59.200 --> 00:09:15.800
قال فهذا قد يكون بايجاد البراهين العقلية. وقد يكون بايجاد الامثلة العرفية. كله عقلي ولكن العرفي واقع. عقلي واقع. اما العقل محض واضح هذا؟ هذا نظري فقط. فهمت المعنى؟ نعم. طيب. بايجاد الامثلة العرفية التي تضعف حجة الخصم

30
00:09:16.300 --> 00:09:33.650
يعني كما تقول مثلا ان الرجل لا يمكن ان يسب اباه جاهلا. هذا مثال عقلي عرفي. نعم لتوبة البلد مسألة سب الدين مسلا. طيب وانا وانا موجود في القرآن. قال القسم الثاني الطريق الشرعي السمعي من اكثر

31
00:09:33.850 --> 00:09:48.300
بل هو اكثر عالم فصل في الطرق العقلية وشيخ الاسلام ما ترك شبهة في مسألة من مسائل الدين توحيد العبادة. او في توحيد الاسماء والصفات او في باب القدر. الا ذكر عليها ادلة ماذا عقلية

32
00:09:49.050 --> 00:10:02.350
كل المسائل ها ذكر عليها ادلة عقلية. يعني مثلا يأتي طب لا نمثل حتى لا نخرج مخارج الموضوع. لكن في العاذرين كثيرة جدا. الكلام بشكل اسلامي الطريق الشرعي السبت في كشف باء

33
00:10:02.450 --> 00:10:19.450
شبه به الخصوم باقامة الحجة بالادلة الشرعية وفي الكتاب والسنة من اقامة الادلة في مسائل العلم. خاصة التوحيد. ما يغني عن غيرها. لكن طالب العلم قد يحتاج الى بعض البراهين العقلية

34
00:10:20.000 --> 00:10:44.400
لذلك جاءت في القرآن ايات كثيرة فيها اقامة البرهان العقلي وهذا مما يتميز به منهج اهل السنة والجماعة مناهج المتكلمين. انهم يقولون ان القرآن فيه ماذا  اهل السنة يقولون اهل السنة. اه. يقول ان القرآن فيه ماذا؟ فيه ادلة. فيه ادلة عقلية على اصول التوحيد. فيه ادلة عقلية على اصول التوحيد. هذا مهم جدا هذا

35
00:10:44.750 --> 00:11:03.450
قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وقال تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. ما المعنى

36
00:11:03.750 --> 00:11:22.500
عقلي. دليل عقلي هناك. دليل عقلي. اين الدليل العقلي في الايتين؟ في فسدتان الى عيني كيف تفسد؟ لان فلما وجدنا ان الكون كله منتظم لا خطأ ولا خلاف فيه. علمنا ماذا

37
00:11:22.650 --> 00:11:45.550
علمنا ماذا انه واحد انه اين الدليل في الاية الثانية اذا لبثه الى ذي العرش سبيلا. فيها تفسيران مشهوران للسلف والتفسيران مختلفان ومحتملان للاية. ما هو التفسيرات يا بنات؟ اخذناها في كتاب الادلة العقلية. كل واحد يقول ان يكون اعلى. لا. ما معنى اذا نبتغوا الى درعاش سبيلا

38
00:11:45.550 --> 00:12:01.350
لا كل واحد ياخد اعلى هذه الاية التي الاية الاخرى كل اله اذا المؤمنون اذا على كل لذهب كل اله بما خلقه. نعم. ولبغى بعضهم على بعض. هذه فئات البهون. اما هذه الاية

39
00:12:01.650 --> 00:12:25.750
الاسراء ليس هذا ها اذا ابتغوا بمعنى ابتغوا الى ذي العرش سبيلا. ما المعنى يعني ابتغوا طريقا الى مغالبة ذي العرش هذا معدن المعدن المشهور ما هو المعنى الثاني ابتغوا الى درعان في سبيله يعني ابتغوا التقرب الى الله سيكون لهم مربوبون. لو افترضنا ان معه والهة هذه الاية ستعبده ولن تكون الهة. نعم

40
00:12:25.750 --> 00:12:48.200
تفسيرا مشهورا للسلف فهذا من الحجج والبراهين العقلية. فقول الله تعالى قل لو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فيه دلالة بينة على انه لو كان ثم اي هناك اله يعبد سيبين الان الدلالة على قوله في الايتين. مع الله بحق لفسدت السماوات والارض. لانه لابد ان يأتي هذا بما يريد ويأتي الاخر

41
00:12:48.200 --> 00:13:02.800
واحد يقول يريد الشمس تطلع في الساعة السادسة الاخر يقول لا اريدها في المساء تطلع في المساء فيفسد الكون وبعد ذلك انه لن يكون هذا الملكوت على هذا الانتظام. حيث لابد من المغالبة

42
00:13:03.850 --> 00:13:15.600
ولهذا قال قل لو كان معه الات كما يقولون اذا لابتغى الا ذي العرش سبيلا. اي لابد ان يكون ثمة مغالبة. ويفسر ماذا يختار التفسير ماذا؟ الذي يقول ماذا الاول. الاول انه يغالبه

43
00:13:15.950 --> 00:13:29.450
تم مغالبة حتى يستقيم الامر. واذا انتفت المغالبة وكان هذا الكون والملكوت يمشي على منوال واحد. معنى منوال واحد طريقة واحدة. الشيخ ماما مالكوت الملك يعني كأنها صيغة مبالغة من الملك

44
00:13:29.850 --> 00:13:48.200
يمشي على بلوان اي قانون واحد. وبارادة واحدة. دل ذلك البرهان العقلي المحسوس المضبوط على ان المعبودا بحق واحد وهو الله عز وجل  تمام طيب ابتدأ الامام هذه الرسالة بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. ساشرح البسملة الان

45
00:13:48.700 --> 00:14:01.850
وادي مرة بنا كثيرا. قال والمتقرر عند العلماء ان الجار والمجنون لابد ان يتعلق بفعل او ما في معناه معناه من مصدر ونحوه. فمن اهل العلم من قدر هذا المتعلق في الباب

46
00:14:02.200 --> 00:14:20.350
يتعلق بفعل يتعلق ماجد بهزا. جيد. عندما اقول مثلا الى المسجد ما معنى ايه ده؟ التعلق خد التعلق العلوي. هم. تعلق معنوي عندما قل الى المسجد هل فهمت شيء نادى الى المسجد هل ذهبت الى المسجد

47
00:14:20.700 --> 00:14:40.700
ها او مثلا في البيت ماذا فهمت في البيت؟ هل نمت في البيت؟ هل اكلت في البيت؟ هل هل آآ يعني قرأت في البيت؟ ما المعنى فلابد ان يتعلق بماذا؟ بفعل يدل على المعنى المراد. فهمت التعلق؟ قد يقال بفعله شبه فعل. شبه فعلي. صفة مشبهة

48
00:14:40.700 --> 00:15:04.050
اشتق فهمت يا ادم؟ طب ما تقول مثلا محمد ذاهب الى البيت. تعلق بماذا اسم فاعل طيب هناك الجار المجرور صفة خلاف بين اهل العلم بين الكوفيين والمصريين. هل هو صفة في نفسه ام متعلق بمحدوف صفة؟ تقول مثلا قرأت كتابا

49
00:15:04.650 --> 00:15:24.850
نعم قرأت كتابا في حقيبتي لو اخرجت كتابا من حقيبتي من حقيبته جارة مجرور. صفة لماذا صفة لاي شيء؟ للكتابة. للكتاب. اختلفوا هل نقول الجولة الموجودة هذا نفسه؟ هو الصفة كما يقول الكوفيون. اما نقول متعلق بمحذوف

50
00:15:24.850 --> 00:15:45.150
وهذا المحذوف هو الصفر كأنك قلت ماذا؟ اخرجت كتابا مستقرا في حقيبته. فيقولون في حقيبته متعلق ببادا المستقر ومستقر هو الصفة فتتوب في الاعراب يقول ماذا البصريون؟ يقولون والجار المجرور متعلقان بمحذوف والمحذوف هذا هو الصفر. فهمت؟ طيب

51
00:15:46.100 --> 00:16:06.100
قال ولابد ان ان يتعلق بفعل او ما في بعده. يعني ما ما يعمل عمل الفعل. من مصدر ونحوه. كالصفة كالمشتقات. فمن اهل العلم من هذا المتعلق في الباب. كقول القائل ابتدأ او ابتلاء بسم الله. وهذا يعد جميع الاحوال. يعني سواء كان ابتلاءه بطعام او بشراب

52
00:16:06.100 --> 00:16:28.250
او علم او غير ذلك وقام بعض اهل العلم ولعل هذا اصح ان هذا المتعلق ينبغي ان يقدر بما يناسب حال القائل بهذه الكلمة. فاذا قال المبتدئ بطعام كان تقديري كلام اكل بسم الله. يعني لو خلق باسم الله عند الاكل. تقديره اكل بسم الله. اذا قالها قبل الشرب يكون تقديرها ماذا؟ اشرب باسم الله. اذا قالها

53
00:16:28.250 --> 00:16:44.550
الكتابة يكون تقديره اكتب باسم الله. اذا قال المبتلي بالعلم والتعلم والتعليم كان معناه اعلم او اتعلم باسم الله وهذا القول الثاني اظهر واحسن واقوى. لانه يكون تخصيصا لكل حالة بما يناسبها. تمام؟ نعم

54
00:16:44.950 --> 00:17:01.150
وادينا قاعدة يقولون ماذا حذف المتعلق يفيد العموم. يفيد بقى ده عموم العموم. اين العموم هنا؟ يعني الزرة متعلق بفعل. نعم. متعلق بفعل. يعني حاسس انه متعلق يعني محزوز. اه

55
00:17:01.150 --> 00:17:13.500
الجرة دي متعلق بسم الله متعلق. نعم. والفعل هو متعلق. نعم. تمام؟ حسب المتعلق يفيد بقى ده؟ العمومة. العموم. انت تؤم الاحوال يعني ابدأ بسم الله اكل بسم الله طيب

56
00:17:13.850 --> 00:17:27.050
فان ليكون التقدير بال. ويكون التقدير اكتب باسم الله او اعلم باسم الله او اختصر باسم الله. هم. وبسم الله الباء في هذه هذه باء الاستعانة والمثوبة لمعنى التوسل ما المعنى هذا

57
00:17:27.300 --> 00:18:02.250
ماذا عندك اكتب واستعين صح؟ بسم الله. الباء هذه باء استعانة. مم. والمثوبة لمعنى التوسل. طيب  يعني اكتب مستعينا وطالبا الثواب من الله. فهمت؟ هم  وكأنه قال اكتب مستعينا او متوسلا بكل اسم لله. فقوله هنا بسم الله بدون تحديد اسم معين. يعم جميع الاسماء

58
00:18:02.950 --> 00:18:18.350
وهذا منه من الشيخ محمد اقتناء بفاتحة الكتاب لانها بدأت بالبسملة. فان القرآن ابتلي بالبسملة ثم بالحمدلة. لهذا اقتضى العلماء في كتبهم باشرف كتاب او اعظم كتاب الا وهو القرآن كلام الله في بدءهم كتبهم بالبسملة ثم بالحمدلة

59
00:18:18.450 --> 00:18:47.050
مفهوم الكلام بسم الله ثم الحمد لله رب العالمين حسن هل هزا حزف معلم متعلق بتسهيل نطق او لا تقصد قد يكون الاختصار؟ اه معروف قد يكون الاختصار بقى ده لانه معروف كم شخص يسألك مثلا الى اين ذهبت؟ فتجيد الى المسجد فهدفته لماذا؟ لا معلوم

60
00:18:47.050 --> 00:19:02.850
هذا غلط من اعراض الحذف كما قال ابن مالك وحذف يعلم جاهز كما تقول زيد بعد من عندكما. يعني لو ان شخص قال من عندكما فقلت زيد. مفهوم ليس لزمن تقول ماذا؟ زيد عندنا. فهمت؟ وقد يكون اغراض الحادث ماذا

61
00:19:03.750 --> 00:19:18.850
الاختصار كما قلنا والتعميم تعميم ما معنى التعميم يعني كما هنا يقول بسم الله من ورد الحذف هنا؟ ابن عمر التعذيب ان يعم كل الاحوال لو قلت مثلا ابدأ بسم الله لو قال له في البسملة ابدأ بسم

62
00:19:18.850 --> 00:19:38.000
ما كان مناسبا تستغني البسملة في غير هذا. فهمت؟ هم. فالمقصود بالتعميم. طيب ونحن لو لم يحزف المتعلق لم لم يحفز لسه حرف التقدم المتعلق غير الحصر. هذه مسألة اخرى. اه. هذه مسألة اخرى

63
00:19:38.350 --> 00:19:54.550
فرق بين قولك متعلق قالوا هذا المتعلق جعله لم يتكلم عن هذه المسألة. هذا المتعلق محذوف نعم. يقدر حجمه هادي اول مسألة صح؟ نعم. المسألة الثانية هل هذا المتعلق يكون مقدما او مؤخرا؟

64
00:19:54.750 --> 00:20:19.550
مؤخرة. نعم. فتقول بسم الله اقرأ بسم الله ابدأ. طب لماذا قدر الله متأخر يتقدم له متأخر. تقديم بسم الله. اه بالضبط. للبداية بسم الله. فهمت؟ فهمت  قال وقد روي في البدءة بالبسملة احاديث لكنها ضعيفة جدا وكذلك في البدائل بالحنبلة. ولكنها سنين من الاسانيد فيها ضعف

65
00:20:19.900 --> 00:20:39.900
مثل قوله عليه الصلاة والسلام كل كلام او امر ذيبان يعني امر مهم. لا يفتح فيه بذكر الله فهو اكتر اكتر يعني مقطوع النفع مقطوع البركة او اقطع يعني ناقص البركة. فهذا اقوى من غيره في هذا الباب. بكل احاديث ضعيفة. شف الطريق يقول لكل الاحاديث في هذا الباب ضعيف. ما هو كله يعرفون بهذا الحديث ويضاعفونا. ما هو ضعيف لا يصح

66
00:20:39.900 --> 00:20:54.150
يذكرون من باب ماذا؟ من باب معرفة ان المسألة فيها حديث ضعيف ولكن ياسين اسانيد فيها ضعف والمقصود ان العمدة في هذا انه اقتداء واحتذاء باعظم كتاب هو كتاب الله. طب هل نحن اقتضينا فقط

67
00:20:54.150 --> 00:21:14.200
بكتاب الله ام هناك سنة؟ سنة؟ كتاب للرسائل اه الحديس البخاري عندما كتب الهراء. قال بسم الله الرحمن الرحيم. في اول الكتاب طيب هل يقال اذا انه يستحب البداية بالبسملة في كل شيء؟ لا. لا. ما هو ايه؟ من الذي اوتيه؟ لان هذه آآ هذه هذا تشريع

68
00:21:14.650 --> 00:21:29.450
اه ليه يرضي الا في الامور العادية؟ الامور ماذا؟ العادية. اما الامور التعبدية لا تبدأ بالبسملة الا اذا كان عندك دليل. يعني هل ينفع قبل ان تقول ساصلي الان تقول بسم الله ثم تقول الله اكبر قبل ان تصلي

69
00:21:29.950 --> 00:21:49.000
ورايته شخص عندما يؤذن في بعض المساجد قبل ان يبدأ الاذان يقول في صوته يعني بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سم يؤذن. انا بدعة. فهمت ولا يجوز في الامور التعبدية ان تبدأ بماذا؟ بالبسملة الا بدليل. طيب ولذلك بعض اهل العلم يرون ان التسمية في الوضوء مكروه

70
00:21:49.050 --> 00:22:08.550
لان حديثها ضعيف. وهم بعض المالكين. قال البسملة في قوله بسم الله الرحمن الرحيم. اول من استعملها على هذا النحو التام سليمان في كتبه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكتب اول ما كتب باسمك اللهم فلما نزلت انه من سليمان. وانه بسم الله الرحمن الرحيم كتب باسم الله الرحمن الرحيم

71
00:22:08.550 --> 00:22:39.500
فقوله بسم الله يعني اكتب مستعينا بسم الله. الرحمن الرحيم والرحمن الرحيم من اسماء الله الحسنى المتضمنان صفة الرحمة لله عز وجل التي وسعت كل شيء الله بهذين الاسمين في هذا المقام تعريض للنفوس من دخول في رحمة الله عز وجل التي وسعت كل شيء. اللهم ارحمنا يا رب

72
00:22:39.500 --> 00:23:06.150
تقرر ان العلم مناه على الرحمة والتراحم فان العلم الشرعي رحمة الله الخاصة لان العلبة الشرعية رحمة الله الخاصة يؤتيها من يشاء من عباده فالابتداء ببسم الله الرحمن الرحيم مناسب تمام المناسبة في كتب العلم وفيما سبق بيانه من الامور المختلفة. اكل والشرب والنوم وغير ذلك

73
00:23:06.150 --> 00:23:23.000
نحن نقول من جهة الاعراب هو صفتان صح؟ ام جهة المعنى هو اسم اسم طبعا واسماء الله ماذا؟ اعلامها اوساوس  قال بعدها اعلم رحمك الله. هذه البداية نعم. نحن نقول الرحمن اسمه رحمة

74
00:23:23.050 --> 00:23:39.750
طيب ما الفرق بين الرحمن والرحيم زاد وفعلا. لا ارباح بل صفة ذات. والرحمن ماذا قال بعضهم ذو الرحمة الواسعة والرحيل ذو الرحمة الواصلة. معنى الواصلة؟ للمؤمنين. للمؤمنين. اما الرحمن ذو الرحمة بدا واسعة تعم

75
00:23:39.750 --> 00:24:04.600
كل شيء حتى الحيوان والكافر. اما الرحيم وكان بالمؤمنين رحيما. رحمته خاصة بالمؤمنين سبحانه وتعالى فالرحيم بصفة فعل. والرحمن صفة ذات. الرحيم نعم؟ يدل على صفة الرحم صفة واحدة في الاسمين. نعم. لكن ما الفرق بينهما؟ فروق. اول فرق بين عبدالرحمن صفة؟ اه الرحمن. صفة ذات. ذات. والرحيم صفة فعل. فعل. الرحمن صفة عامة

76
00:24:04.600 --> 00:24:25.100
والرحيب خاصة. خاصة بالمؤمنين استسمار. انت الفرق بينهما. اسماء واعلام واوساخ. اعلام واوصاف. ليس علم فقط. اعلام تدل على معاني. نعم طيب قال بعدها اعلم رحمك الله هذه البداية تكثر في كتب الامام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب كما في الاصول الثلاثة. نعم. وفي كتب كثير من اهل العلم فقد قال العلماء في ان الفائدة ان هذا العلم

77
00:24:25.100 --> 00:24:46.700
علم الشريعة مبني على التراحم فاعظم رحمة تسديها اي تعطيها للناس ان تنشر بينهم العلم ولهذا كان محمد بن عبدالله مبعوثا رحمة للعالمين كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فالشريعة كلها عقيدة واحكاما وخبرا وامرا ونهيا رحمة

78
00:24:47.150 --> 00:25:07.900
وبعثة محمد بن عبدالله رحمة وكل تشريع رحمة. وكل اخبار يجب اعتقاده هو رحمة بالعبد. لانه ان لم يعتقد الخبر فانه يضل ويهلك. وانقاذ الناس من الهلكة رحمة بهم ومن لم يتبع الامر والنهي ولم يفعل ما امر به. وينتهي

79
00:25:08.050 --> 00:25:27.450
عما نهي عنه فانه قد سعى في فساد نفسه. وما لا يحمد له وزع في ظلم نفسه فتخليصه منه اي من هذا الظلم رحمة المبنى العلمي على التراحم والمعلم ينشر العلم رحمة مع امور اخرى

80
00:25:27.700 --> 00:25:50.600
والمتعلم يتلقى العلم وهو مرحوم بنشر هذا العلم ولهذا قال العلماء ان الحديث الذي اختاره طائفة من اهل العلم ليكون الحديث المسلسل بالاولية هو حديث الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

81
00:25:50.650 --> 00:26:07.350
وهذا هو الحديث المعروف في رواية الحديث وعند المهتمين بالاسناد بالحديث المسلسل بالاولية. معنى مسلسل بالاولية لان الرواية في كل راوي عندما يحدث عن شيخه يقول حدثني شيخي وهذا اول حديث سمعته

82
00:26:07.450 --> 00:26:27.750
يسمى مسلسل فلت مسلسل. كيف اول الحديس؟ سلسلة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما بمناسبة هذا الحديث كي نفهم صفة رحمة ما مناسبتنا الله النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الاقرع ابن حابس ورأى النبي عليه الصلاة والسلام يقبل بعض ولده لانه كان يقبل الحسن والحسين

83
00:26:28.000 --> 00:26:41.100
وقال له ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم وقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الراوي هذا الحديث الصحابي

84
00:26:41.400 --> 00:26:58.950
قال ماذا؟ لمن رواه له هذا اول حديث سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام. والتابع قال هذا لتلميذه. والتلميذ قال لتلميذي. فيسمى حديث مسلسل بالاولين. اه. مثلا مثال اخر في مسلسل حديد مسلسل. قال النبي عليه الصلاة والسلام يا معاذ اني احبك في الله

85
00:26:59.550 --> 00:27:09.550
ولا تتعدى دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فالراوي معاذ عندما حدث تلميذه قال له اني احبك في الله ثم ذكر له الحديث. والتلميذ قال

86
00:27:09.550 --> 00:27:30.050
احبك في الله وذكر الحديثين. حد يسمى حديث ماذا؟ مسلسل. والمسلسل قد يكون فيه تسلسل في السند او في المتن تسلسل في المتن كهذه تسلسل في السند. يستخدم لفظ معين. قال او ابان او حدث من الفاظ الاداء يعني. طيب. ذكر طائفة من اهل العلم منهم الذهبي

87
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ان سبب التسلسل الحديث بالاولية ان هذا العلم علم الحديث وعلم السنة بل علم الشريعة جميعا مبناه على التراحم فيعلم المعلم هذا الحديث اولا او فيعلم المعلم هذا الحديث اولا الراحمون يرحمهم الرحمن. ويكون اول ما يسديه الى التلميذ ان يعلمه الرحمة

88
00:27:50.050 --> 00:28:07.950
لانه لا يكون ما الفرق بين الرحمة والتراحم؟ التراحم مشارك بين مشاركة بين اكثر من واحد. لانه لا يكون العلم الا عند رحيم. اما من لم يكن رحيما بالخلق فلا يكون العلم مستقرا في قلبه. لذلك قال شيخ الاسلام ماذا

89
00:28:08.000 --> 00:28:22.050
اهل السنة ماذا؟ آآ اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق اعلى من الناس بالحق وارحم الناس للخلق. ليس معنى كونهم يعلمون الحق يتكبرون على الناس نعم ويرمونهم بالتفسيخ والتكفير بدون بينة

90
00:28:22.100 --> 00:28:35.950
اما من لم يكن رحيما بالخلق فلا يكون العلم مستقرا في قلبه. ويكون اكثر استقرارا اذا كان ارحم بعباد الله. عز وجل. وكلما زالت الرحمة في قلبي ازداد العلم ثباتا عندكم كلما مكررة

91
00:28:36.150 --> 00:28:58.500
وكلما يعني كلما تنام واحدة. طيب ادي مكرونة خطأ. كلما ازدادت هذا خطأ الشيء يعني. تقول كلما حدث كذا كلما حدث كذا. كلما الثانية تحذف كلما ازدادت الرحمة في قلبه كلما زاد العلم كلما دي خطأ. كلما ازدادت الرحمة في

92
00:28:58.500 --> 00:29:11.950
في قلبي زاد العلم ثباتا في صدره لان الرحمة مأمور بها. وقال صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض وقال الله عز وجل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا

93
00:29:11.950 --> 00:29:38.950
ما بعد الاية يا سيد لو انهم لو ان المكلفين فعلا اتفضل. نعم المكلف الله سبحانه وتعالى. لا. امرهم به ماذا ماذا سيكون؟ لماذا؟ كان اه واشد تثبيتا. تثبيتا. تثبيت لاي شيء. في الايمان. تثبيت في الايمان. تثبيت للعلم في قلبه. يعني اذا علمت بما

94
00:29:38.950 --> 00:29:56.300
قبلت بدعة اعطاك الله علم ما لم تعلم مرة اخرى. اذا عملت بما علمت. اعطاك الله علم ما لا تعلم. ما الدليل؟ واتقوا الله ويعلمكم الله. وهذه الاية اتقوا الله يعني اعملوا اتقوا يا عم

95
00:29:56.650 --> 00:30:12.300
اذا اتقيت الله ستعلم يعلمك الله. نعم. لو انهم فعلوا ما يعادون به وهذا التقوى. لكان خير لهم واشد التثبيت للعلم في قلوبهم يتعلمون ما لا يعلمون قال ومن التثبيت تثبيت في العلم فهذا من رحمة الشيخ بالمسلمين حيث يدعو لهم بهذه الدعوة

96
00:30:12.550 --> 00:30:32.150
قال اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة. التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا. وقد جاء في السنة لفظ التوحيد. وقد جاء ايضا لفظ وحد يوحد ومادة هذه الكلمة جاءت في السنة خلافا لمن زعم ان هذا اللفظ انما اهتم به شيخ الاسلام ابن تيمية. هم

97
00:30:32.350 --> 00:30:47.600
وهذا غلط كبير لان هذا اللفظ جاء في السنة في احاديث كثيرة. فقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اهلنا بالتوحيد عند مسلم وفي رواية الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا

98
00:30:47.700 --> 00:31:10.800
يعني رفع صوته بالتلبية بالضبط لان جابر يحكي صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. سمى جابر التلبية توحيدا لانه يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. هو يصف حجة النبي. عندما احرم رفع صوته بالتلبية. فهمت المعنى

99
00:31:10.800 --> 00:31:31.200
طب الحديث الثاني اللي هو الحديث الثاني ها قال بني الاسلام على خمسة على ان يوحد الله ابو التوحيد موجود هنا. وفي حديث جبريل الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي رواية للاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يهل بالتوحيد

100
00:31:31.200 --> 00:31:46.750
من يقول لا اله الا الله كان يؤلف الحج بالتوحيد. يعني يقول لبيك اللهم لبيك الى اخره لا شريك لك لبيك من هم الذين ينكرون اه بالسلاح التوحيد. بعض الاشاعرة يقول لفظ التوحيد هذا ليس موجود في الكتاب ولا في السنة. عندهم كتب

101
00:31:46.750 --> 00:32:01.050
التوحيد لابد ان تعلم كما قال شيخ الاسلام. شيخ الاسلام كان يتكلم عن الجويني الجوي عبد الملك الجوي مؤسس امام الحرمين. نعم. ماذا قال عنه؟ قال كلام عجيب يعني. قال والجويني

102
00:32:01.500 --> 00:32:17.650
كان رجلا ذكيا ولكنه لم يكن عنده كتب السنة. ولم يقرأ في حياة صحيح البخاري لم يقرأ البخاري. لا حتى البخاري لم يقرأه. فضلا عن غيره من السنن. السنن الاربعة. فالمتكلمون لا يعرفون شيئا للحديث. حتى

103
00:32:17.650 --> 00:32:42.900
كان يقول انا بضاعتي في الحديث مزجة بضاعة يعني رديئة جدا. كل هذه بضاعة مزجاة يعني بضاعة عبادة رديئة لا تباع لا يشتريها احد. الحديث ائمة يعني الدعوة بيقول انهم ائمة كبار وكذا. ولم يقع في حديث صحيح البخاري. عجيب هذا

104
00:32:43.000 --> 00:33:05.050
فلذلك على طالب العلم يعني حتى لا يقع في وقع فيه او لا ان يهتم بقراءة الاصول. اصول السنة طيب   المقصود ان هذه الكلمة التوحيد جاءت في السنة في احاديث كثيرة

105
00:33:05.300 --> 00:33:21.550
وكذلك لفظ وحد فهي كلمة مستعملة ومشهورة بالفاظ حديث معاذ المعروف فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لأ ولم يثقل هذا اللفظ. وفك ذلك لفظ اخر. ما اللفظ الذي يدك يا بلال

106
00:33:21.800 --> 00:33:38.950
وليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لا المفروض يقول ماذا؟ اللفظ الاخر لانه لماذا ذكر هذا اللفظ الان؟ اللفظ التوحيد موجود في هذا الحديث؟ لا وده كان قال في البخاري فليكن اول ما تدعوهم الى

107
00:33:38.950 --> 00:34:09.300
ان يوحدوا الله فهمت خلاص التوحيد موجود في البخاري  طيب والبخاري جعل من كتبه في صحيحه كتاب التوحيد   والمقصود من هذا بيان ان هذه اللفظة كثيرة في السنة وان لم ترد في القرآن لكن جاءت في السنة واهل العلم من اهل السنة اعتمدوها

108
00:34:09.300 --> 00:34:35.250
وذكروها وصنفوا فيها كتبا فاهتمام الشيخ رحمه الله بهذه الكلمة هو اهتمام باصل الدين وليست كلمة محدثة خلافا لمن زعم ذلك بجهله يعني كلمة التوحيد ليست كلمة  ازا الكلمة ماذا؟ بالمحدثة. محدثة

109
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
بل هي كلمة موجودة في الكتاب والسنة. مفهوم؟ نعم. طيب. قال اعلم رحمني الله واياك ان التوحيد وافراد الله بالعبادة. التوحيد يعرف بعدة اما من جهة اللغة وحد توحيدا اي جعله شيئا واحدا. فوحد المتوجه اليه في العبادة توحيدا. اي جعل المعبود بحق واحدا. والتوحيد

110
00:34:55.400 --> 00:35:16.450
الشيخ بقوله هو افراد الله بالعبادة. افراد الله يعني ان يكون التوجه بالعبادة لله وحده وفرض في ذلك. فلا يجعل من دون الله ويجعل مع الله عز وجل اله اذا خلاصة الكلام ماذا؟ ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة. مفهومي هذا؟ نعم

111
00:35:17.100 --> 00:35:34.500
قال افراد الله بالعبادة طيب وكذلك كلمة سبحان تنزيه كما هو معلوم بالعبادة هذه العبادة ما هي؟ العبادة في اللغة خضوع وتذلل مع حب عن طواعية الاختيار ليس اكراه. ورغب

112
00:35:34.600 --> 00:36:00.350
رفض ارادة ومحبة ورهب خوف وحسن ظن وما اشبه ذلك من اعمال القلوب  واصلها الذل ذلل الشيء يعني جعله متطاملا ذليلا. التطامن نفسه بعد الذل. التطامن تواضع ذل او جعله غير وعر غير مستكبر. ما معنى وعر

113
00:36:00.700 --> 00:36:35.350
صعب الوعورة عبادة الصعوبة نقول هذا طريق وعر ودللته الدولة. معنى دللته عبدته. عبدته. جعلته جعلته ماذا سهلا جعلته طريقا سهلا. مفهوم الكلام؟ نعم. صعبة بالضبط. واحد صعب بالضبط كما نقول مثلا ذلل الحصاد. تعرفون بعض الحصاد يكون حصان بري. نعم. الحصان البري الذي لا يركب؟ نعم. فاخذه فذلله. كان الحصان هذا

114
00:36:35.350 --> 00:36:54.600
فاصبح دليلا سيكون هذا في الناس ويكون في الطريق ومنها سمي العبد الرقيق عبدا لانه جعل دليلا غير متكبر متطامن لسيده متواضع لسيده وقيل ايضا للطريق معبد لانه ذلل للسير ذلل. نعم. ذلل

115
00:36:55.100 --> 00:37:12.100
نعم كما قال تعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولة يعني سهلة ميسرة كما قال طرفة طرف بن عبد شاعر جاهلي له معلقة وهذا البيت من معلقته. قال تباري عتاق الناجيات واتبعت وظيفا

116
00:37:12.100 --> 00:37:39.350
فوق مول معبد. هو يصف ناقته. يصف ماذا ناقة. يقول ان ناقته قوية جدا اي تسابق عتاقا جمع عتيق. والعتيق من كل شيء هو افضله. هم. العتيق يعني ماذا افضلهم. هذا من معاني قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق انهم افضل بيت. وقيل العتيق من معانيه القديم

117
00:37:39.550 --> 00:38:05.500
ناجيات معنى ناجيات؟ بدناش ينجوا. مم. لماذا لاجيات؟ لان الناقة السريعة تنجو من الخطر تستطيع ان تجري بسرعة واتبعت وظيفا وظيفا فوق مول معبدي. الوظيف هو خف النقب قدم الناقة قدم ادعت وظيفا وظيفا يعني هذه الناقة تسابق النياق الاخرى. مم. والنياق الاخرى ماذا تمشي

118
00:38:05.500 --> 00:38:20.350
خلفها على نفس مكانها. طبع تضع قدمها مكان قدميها. فهمت فوق ما اريد اي طريق. معمد او اي مسهل. كل هذا البيت حتى نصل الى هذه الكلمة معبد. هذا هو المراد يعني. المعبد يعني ماذا؟ مسهل. انه استخدم المعبد

119
00:38:20.350 --> 00:38:36.100
بمعنى ماذا النبوي عن طريق حق الطريق المسهل. الطريق ماذا؟ سهل تمام؟ نعم وقال ايضا في نفس المعلقة قال الى ان تحابت العشيرة كله افرضت افراد البعير المعبد الى ان تحابتني

120
00:38:36.700 --> 00:39:01.250
رحمتني لماذا ابتعدت عني نقول تحاميت فلان يعني ماذا؟ ابتعدت عني. اريد ان احمي نفسي منه اريد ان احمي نفسي منه. والعشيرة هي القبيلة. نعم افراد البعير المعبدي. البعير المعبد هو البعير الذي اصابه الجرب. تعرفون الجرب

121
00:39:01.400 --> 00:39:21.150
في الجلد. نعم. ينتشر في الجبال. نعم. والناس جعلوه وحده حتى لا يعدي باقي الجبال فسماهم بعين معبد لماذا؟ لانه عندما اصبح وحده اصبح دليلا. فاذا هنا المعبد جنبي بعد ماذا اذن لي؟ طيب

122
00:39:21.150 --> 00:39:41.150
ويقول يعني الناس كلهم تركوني ولا يكلمني احد واصبحت وحيدا فردا افدت اصبحت فردا. كما ان البعير الاجرب يكون ماذا؟ منفردا وظيف ولا في سبق ويدعم نفسه مكان وضع الرجل صح؟ بالظبط هذا معنى اتبعت وظيفا ووظيفا

123
00:39:42.150 --> 00:39:59.050
المعلقات العشر هناك عشر معلقات تعرفون المعلقات سمعتم عنها هناك عشر قصائد مقصورة جدا في الجاهلية عشر خصائص الذي يعني يدرس الشعر الجاهلي او الادب لابد ان يقرأها ويفهمها. لانها تحسن من لغته

124
00:39:59.100 --> 00:40:23.450
هذه القصائد كانت تعلق على الكعبة لانها افضل ما قاله العرب افضل ما قاله العرب منها معلقة بطرف ابن العبد هذا نعم جوالات قلوق اما العبادة في الشرع فالعلماء عرفوها بعدة تعريفات

125
00:40:25.000 --> 00:40:44.650
نختار منها في هذا المقام ثلاثة  الاول ان العبادة هي ما طلب فعله في الشرع ورتب الثواب على ذلك. وهذا ذكره شيخ الاسلام لما تكلم عن الوضوء. فاذا كان الشيء طلب فعله في الشرع. ولم يكن مطلوبا قبل ذلك. ورتب

126
00:40:44.650 --> 00:41:04.550
على ذلك الفعل الثواب فهذا الفعل عبادة. مفهوم فعل مطلوب ترتب عليه الثواب اذا هو عبادة والتعريف الثاني هو تعريف كلي شامل ذكره شيخ الاسلام في اول رسالة العبودية. وهو ان العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة

127
00:41:05.600 --> 00:41:23.700
التعريف الثالث قالوا طائفة من علماء الاصوليين كل هذا اخذناه في الاصول الثلاثة لو استذكروه. نعم قال طائفة العلماء منهم الاصوليون بان العبادة هي كل ما امر به من غير اقتضاء عقلي ولا اضطرار عرفي. من يشرح هذا التعريف؟ اخذناه في الاصول الثلاثة قبل ذلك. من يشرحه

128
00:41:23.700 --> 00:41:40.250
لا يدخل في عقل ولا يدخل فيه مثال بس من غير اقتضاء عقلي وانا التراضي العرفي. نعم. يعني الاطلاع العقلي العقلي يقتضي بنا. مثلا. ماذا؟ لا هذا ليس اقتطاع عفني. نعم. لا

129
00:41:40.250 --> 00:41:50.250
الدخول العقلي يريد العقل. يريد العقل. سلاسل بعد المغرب مسلا. انا اريد انا اريد العقلي ليس غير العقل. كل هذا غير عقلي. اها عقلي. الوريد العقلي. مثال العقلي حتى لو

130
00:41:50.250 --> 00:42:12.350
العبادة. يعني ما ما يوافق العقل او العرف لا يسمى عبادة. اذا هذا التعريف لابد ان تفهم هذا التعريف هذا التعريف يعرف عبادة البعض يعرف ماذا التي لا دخل للعقل ولا للعرف فيها. نعم. مثلا بر الوالدين في هذا التعريف لا تدخل. نعم. لا يدخل. لماذا

131
00:42:12.350 --> 00:42:33.600
لان العقل يقتضيه. العقل يقتضي ان ابوك كان سببا في وجودك فلابد ان تبره رد الدين ليس عبادة لان العرف يقتضي ان من اقرضك ترد له الدين فهمت؟ فهذا التعريف يقصد بهذا العبارات المحضة كما بثت مسح على خفين صلاة المغرب التي لمت خلل العقل فيها. فهمت

132
00:42:33.650 --> 00:42:44.750
التاني في الاول اصح. تاريخ الاسلام. التاريخ الثاني. فنخلص من هذا ان العبادة شيء جاء به الشرع لم يكن قبل ذلك. وليس البعد ادائه لم يكن قبل ذلك من جهة الفعل والحصول. لكن

133
00:42:44.750 --> 00:42:56.650
يأتي كوني مأمورا به. كان موجودا الناس كانوا يأمرون ابائهم. ولكن متى امر به بعد الشرع فقد امر الشرع باشياء كانت موجودة عند العرب ولكن كانوا يفعلونها من غير امر شرعي خاص بذلك

134
00:42:56.750 --> 00:43:12.850
وانما ورثوها هكذا. فلما امر بها الشرع ورتب عليها الثواب كانت مما يحبه الله ويرضاه. وكانت مما امر به من غير اقتضاء عقلي لها ولا اضطرار العرفي وانما كانت بالتراب امن الشارع فخرجت عن كونها عرفا فقط. يعني مثلا اصبح

135
00:43:13.250 --> 00:43:31.700
بر الوالدين عبادة. لماذا؟ بدل العرف كان يقضي به اصبح عبادة لاجل لاجل بلد الاجنة ده شارع عمرني. فهمت يعني بقى العبادة هي ما امر به الشارع من غير اضطراب العرفي من غير اضطرار من غير اقتراض عقلي ولا اضطرار العرفي. المعنى ماذا؟ انه قبل هذا

136
00:43:31.700 --> 00:43:49.050
مكانه عبادة لانه ما كان مأمورا به. فلما امر به اصبح اصبح عبادة. فهمت؟ اه. طيب يا اخوان الثلاثة في تعريف العبادة تلتقي ولا تختلف. فافراد الله عز وجل بالعبادة معناه. ان يفرض الله عز وجل بكل ما امر به الشرع

137
00:43:50.550 --> 00:44:11.900
من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة سيدخل في ذلك اعمال القلوب مثل الاخلاص والرغبة والرهبة والخوف والتوكل والانابة والمحبة والرجاء واستعادة القلب الى اخره ويدخل فيه ايضا الافعال الظاهرة مثل الدعاء وانواعه من الاستعانة والاستغاثة والاستسقاء

138
00:44:12.000 --> 00:44:28.900
الى غير ذلك. وادخل فيها الذبح والنذر والصلاة والزكاة والدعاء والحج والعمرة وصلة الرحم وغير ذلك العبادة اسم يعم يعم هذا الجميع. فكل فكما انه لا يصلي المصلي الا لله. كذلك لا يستغيث الا بالله. فيما لا يقدر عليه المخلوق

139
00:44:28.900 --> 00:44:49.200
هكذا في مظاهرها اي في صورها المختلفة نعم العبادة وكانت في مظاهر العبادة وهو يعني التوحيد وهو دين الرسل الذين الذي ارسلهم الله به الى عباده والرسل جميعا ارسلوا بالتوحيد

140
00:44:51.700 --> 00:45:14.300
الرسل جميعا التوحيد ارسلوا بالتوحيد وهو افراد الله بالعبادة فلم يكن. اصل ارسال الرسل بيان ما يكون من الاعمال مما هو دون التوحيد. كالحلال والحرام انما ارسلت بتوحيد الله عز وجل

141
00:45:14.500 --> 00:45:31.450
لان توحيد الله عز وجل هو الحكمة المطلوبة من خلق الانس والجن كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني الا ليوحدون. فالحكمة المطلوبة من خلقهم انه

142
00:45:31.450 --> 00:45:50.950
هم يوحدوا الله عز وجل بهذا ارسلت الرسل بذلك هذا التوحيد مفطور عليه العباد بالميثاق اخذ عليهم. قال عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست

143
00:45:50.950 --> 00:46:05.750
بكم قالوا بلا شاهدنا وهذا الذي اخذ عليهم اخذ عليهم هو التوحيد وهو الفطرة يؤخذ على الناس جميعا هذا الميثاق هو توحيد الله عز وجل ولكن هذا الميثاق اخذ عليهم وهم في ظهور ابائهم

144
00:46:05.950 --> 00:46:27.900
عرفوه وشهدوا به ثم خرجوا على هذا التوحيد حي على الفطرة فالناس جميعا خرجوا وهم يوحدون الله عز وجل لكن تجتالهم الشياطين عن دينهم. تصرفهم يعني. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته ما من

145
00:46:27.900 --> 00:46:55.600
مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدع؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها ما الذي تفهمونه في هذا الحديث؟ اه الاخير كما كما تنتج اي كما تلد. نعم. البهيمة بهيمة جمعاء. جمعاء يعني ماذا كاملة؟ اه. سليمة

146
00:46:55.600 --> 00:47:17.900
طيب. هل تحسون اي هل ترون وتشعرون فيها بدء جدعاء. جدعاء يعني مقطوعة. لانهم في الجاهلية كانوا يقطعون اذان الحيوانات. عندنا هذا موجود يا شيخ. حقا؟ او يجعل فيه يعني لماذا؟ خوفض. ايوة يبين يا شيخ

147
00:47:17.900 --> 00:47:41.500
مبين هلأ هادا فيه تعذيب للحيوان. يجوز الوسم لكن لا يجوز القطع لان الله قال قال ابليس ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. اه. ورآمرنهم فليغيرن خلق الله. ومن يضلل الله يعني الشيطان قال ماذا؟ انا سامر الناس ان يقطعوا

148
00:47:41.600 --> 00:47:56.750
هم كانوا يقطعون لي اغراض منها خوف من الحسد عندما يرى الحيوان فيه عيب لا يحسدوه من قلبك كما قلت التعذيب مثلا يميز وهذا لا يجوز لماذا لان فيه ليس فيه مصلحة

149
00:47:57.050 --> 00:48:10.600
الحيوان وفيه ضرر عليه. فالقيل هو مصلحة لصاحب الحيوان. قيل هذه المصلحة يمكن ان تعرف بالوسم والوصف يجوز ما هو الوسم؟ بالنار. ان طلع عليه علامة بالنار هذا جائز. فهمت

150
00:48:11.000 --> 00:48:30.000
في الوجه. النبي عليه الصلاة والسلام رأى دابة موصوبة في وجهها. قال لعن الله من وسمها في وجهه  حتى تكونوا انتم تجدعونها. انتم تقطعونها. مرة يعني نادرة جدا. رأيت البقرة

151
00:48:30.150 --> 00:48:56.150
سمينة يعني. وكان جزء من الشجرة يعني. هكذا تقريبا علق على عنقه. لماذا؟ حكي انه الحيوان تمشي كثير تحلف يعني تتعب يعني ولا تتحرك كسيرا الجهاز ده فاهم؟ يتعب حيوانا. لا يتحرك يمشي كسيرا. سبحان الله! حتى يسمن

152
00:48:57.000 --> 00:49:19.300
لا يمنع حيوان زكر هادا مسائل اخرى. هلا. اقصاء هادا اقصاء. اقصاء. اقصاء الحيوان اجازه اهل العلم. يبقى فيه مصلحة هي تطييب اللحم للخروف. لا. نعم. لو في ايدك اللحمة اطيب. لا

153
00:49:19.600 --> 00:49:35.250
خلق الله رايح في في العلم معروف كل البهائم وفوق الخروف. لا اعرف هل هذا كله بهيم ولا لا. لكن هم اجازوا الاقصاء اذا كان لمصلحة تطييب اللحم. هم. اهل العلم يعني اجازوه لهذه المصلحة. الحقيقة

154
00:49:35.250 --> 00:49:52.300
لا لانه ليس ناقصة ولا يعني ان البهيمة تخرج سليمة ثم بعد ذلك اهلها يقطعون شيئا من اذنها او شيئا من بدنها الى اخره المولود يخرج على الكمال من جهة التوحيد يعني على الفطرة ثم تتغير هذه الفطرة

155
00:49:52.600 --> 00:50:11.300
ومعلوم ان ذلك الميثاق الاول لا يذكر. لكن الدلائل يقع ميثاق الفطر يعني. لكن دلائل اقامة الحجة بذلك الميثاق موجودة في الافاق وفي الانفس  والرسل جاءت لاقرار ذلك الفطرة يعني. وجعل الناس يرجعون الى هذا الاصل والفطرة الذي ولدوا عليه

156
00:50:11.450 --> 00:50:31.500
هو توحيد الله عز وجل ثم اضافة بعض الشرائع التي تختلف من رسول الى رسوله. فوظيفة الرسل تذكير الناس بالتوحيد وتعليمهم  فالمقصود من ذلك ان دين الرسل جميعا هو التوحيد والرسل جمع رسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه الى قوم مخالفين له كفار يعني

157
00:50:31.600 --> 00:50:52.000
اما اذا كان الموافقين له فيكون ذلك نبيا من الانبياء كانبياء بني اسرائيل ونحو ذلك. فالرسل الذين بعثوا الى قوم مخالفين وهم على التوحيد هم على التوحيد امر بالتوحيد ودعوا اليه. يعني الرسل الذين بعثوا الى قاضي المخالفين هم على التوحيد. اي الرسل على التوحيد. ليس القوم. القوم كفار. نعم

158
00:50:52.000 --> 00:51:12.000
امروا بالتوحيد ودعوا اليه. قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وفي سورة الاعراف في ذكر قوم نوح وذكر هود وصالح وشعيب وموسى عليهم السلام. كلهم يدعون الى توحيد الله. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. واذا كان كذلك فان الدعوة تكون الى هذا الاصل. تكون الى توحيد الله

159
00:51:12.000 --> 00:51:28.250
النبي صلاح القلوب وصلاح الاعمال   ودين الرسل الذين ارسلهم الذي ارسلهم الله به الى عباده. فما هو دين الرسل الذي اجمعوا عليه؟ كل واحد بعث به. هو توحيد الله عز وجل

160
00:51:28.250 --> 00:51:46.950
وافراد الله سبحانه بالعبادة. لهذا نعلم ان كل من عبد غير الله عز وجل فهو مخالف لكل رسول وبالعبد غير الله باي نوع من انواع العبادة فهو لم يوحد الله. بل هو مشرك ومكذب بجميع المرسلين

161
00:51:46.950 --> 00:52:03.500
قال تعالى كذبت قوم نوح للمرسلين. ما هو حل الدلالة؟ ما هوش الدلالة من الاية  ولم يقلوا كذاب نوح لما قال كذاب ماذا؟ المرسلين كذاب كذبوا مع ان نوح هو اول رسول. نعم

162
00:52:04.200 --> 00:52:21.750
روحوا اول رسول. لم يأتوا الرسول قبله. لكن كذبوا المرسلين الذين سيأتون بعد ذلك. ايه تكذيب الرسول فؤاد ليس رسولا الا النبي لما ادم لم يبعت الى قوم مخالفين. هو ادم كان هناك الناس في الارض اصلا

163
00:52:21.900 --> 00:52:38.800
ولذلك في حديث في الصحيحين حديث ابي هريرة ان الناس يقولون ماذا؟ انت اول الرسل الى اهل الارض. عندما يأتوني يوم القيامة الى نوح. طيب كمان لم يوحد الله. والشيخ اذا لو ما كان ايضا آآ الناس قبل ان لماذا يقول انه نبي

164
00:52:39.450 --> 00:53:01.450
ما هو النبي ما لك؟ جاء بشرع الى قوم موافقين. من هم القوم الموافقين اولاده؟ هو الذي علق اولاده الدين. وجاء الاقامة للاولاد الموحدون وعلمهم الدين ولا شك ان اعمار العمر ادم مثلا لا شك انه لا نعرف كم كان عمره. لكن لا شك ان عمره كان طويلا جدا. اذا كان نوح

165
00:53:02.050 --> 00:53:16.700
عاش الف سنة. واختلف اهل العلم معنى الاية لعب فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. اختلفوا اختلفوا فيها. هل لمس فيه مدة الدعوة؟ وعمره كان اكثر من ذلك يعني كل حياته

166
00:53:16.850 --> 00:53:40.500
يعني ربما يكون عمره اكثر من الف اسرة ولكن كيف نحمل لأن بعد العبادة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما هل لبث فيهم حيا ام لبث فيهم تخيل ممكن انت تقول مثلا بكثت في اهل مصر خمسين سنة. هل بكثت تتعلم العلم يعني؟ او بكثت كل حياتك منذ

167
00:53:40.500 --> 00:53:58.900
الى البت محتمل. فهمت؟ لكن اكثر المفسرين يرون انها مدة حياة يعني. نعم. فكيف كان ياسر تفكر هذه حياة مملة جدا طويلة جدا سبحان الله سبحان الله الف سلامة يعني

168
00:53:59.150 --> 00:54:22.000
كان عندهم الذي عنده خمسمائة سنة كان طفلا يعني. نعم. صغير. مراهق اه خمس مئة سنة شيخ هل سمعت حديس المرأة كانت تبكي على قبر ولده وكانوا يعيشون تقريبا هذه السنوات خمسين الف

169
00:54:22.500 --> 00:54:43.750
من نبي من ابيه قال وهناك يأتي زمان سيعيش الناس من الاسرائيليات. اضل من الاسرائيليات ليس له اصلي فمن لم يوحد الله فقد كذب بالمرسلين جميعا. لان الرسل جميعا امروا بالتوحيد. فاذا اشرك المشرك فلا

170
00:54:44.600 --> 00:54:57.700
يحتج ولا يحتج المشرك ليحتج ويقول انا على دين موسى او على دين عيسى لان كل الانبياء موحدين يقول هو مكذب بجميع الرسل وخارج عن دين جميع الرسل فاولهم نوح

171
00:54:58.100 --> 00:55:17.500
هو اول الرسل وهو من اولي العزم من الرسل وقد جعل الله عز وجل ذريتهم الباقين في الارض قال تعالى وجعلنا ذريته هما الماء هم الباقين  اما ادم فهو نبي مكلف وليس برسول كما في الحديث ادم نبي مكلم

172
00:55:19.050 --> 00:55:33.500
ونوح عليه السلام بعث الى قوم اشركوا بالله عز وجل وشركهم كان في الصالحين قال رحمه الله ارسله الله الى قومه نوح يعني لما غلوا في الصالحين. الغلو هو مجاوزة الحد

173
00:55:34.250 --> 00:55:50.500
ولا في الشيء جاوز الحد فيه وتأليه البشر مجاوزة للحد وهؤلاء الصالحون اولهم ود وهو اول من اشرك به على الارض لما مات صوروا صورته وكان صالحا في حديث ابن عباس

174
00:55:50.700 --> 00:56:04.500
وقوم نوح هم تتابعوا بالزرية ادم وذرية ادم على التوحيد حتى اذى هؤلاء الصالحون ود وسواع ويغوث ويعوق ونسف كانوا قاما صالحين قد شاع في الناس الرغبة في الدنيا والبعد

175
00:56:04.750 --> 00:56:24.750
عن تذكر الاخرة فكانوا اذا ارادوا ان يتشجعوا في العبادة ذهبوا الى قبور هؤلاء الصالحين وبكوا عندها فتشجعوا في العبادة ورجعوا فجاء الشيطان فتكلم قبرهم وقال الا اصنع لكم صورا تتذكرون بها ودا وسواعا فصنع لهم صورا تماثيل يعني على هيئتهم فجعلوها على قبورهم

176
00:56:24.750 --> 00:56:47.500
وسنا وصندا مفهوم؟ تمام. الا اسمع وانا اسمع. الا كل شيء في الكتاب الا عندي. عندي عندي مدى الا يعني. الا الا. نعم انا الات استفتاح. نعم جاوز حد فيه وتأهليه البشر مجاوزة الحد

177
00:56:47.500 --> 00:57:03.000
تقليل بصري يلجأ للبشر الهة. ها؟ زائد البشر اله من الا. الا يعني ماذا الا يجعله الها وقد كانوا ليعبدونهم في اول الامر. يعني اول ما سبعة وهزه الاوثان كانوا لا يعبدونه. لكن ينظرون الى صورهم

178
00:57:03.700 --> 00:57:20.750
فيتذكرونه وقوم نوح عليه السلام كانت اعمارهم طويلة فاتى اليهم الشيطان بعد ذلك. يعني ممكن بعد مئتي سنة اتاهم وقال الا تجعلون من كل واحد صورة في بيت كل واحد منكم حتى يتذكر

179
00:57:21.750 --> 00:57:42.450
ثم نقلهم بعد ذلك الى ان يصحبوها في السفر الى اخره. وشاع في اليك هذا الامر لاجل كل هذا التذكر. لن يعبدوا كيف يتذكرون والحث على العبادة فاول ذلك الجيل لم يكن مشركا. لكن في فيما بعده ذهب العلم وقال الجاهلون. ما اتخذ اباؤنا هذه الصور الا انها الهة او لانها معظمة

180
00:57:42.450 --> 00:58:02.150
فتوجهوا اليها بطلب التوسط وقالوا هؤلاء لهم مكانة عند الله لانهم صالحون. فتتوسط فنتوسط بهم فيما نريد وصار شرك قوم نوح عليه السلام من جهة التوسط بارواح صالحي بني ادم. وقد ذكرهم الله تعالى في القرآن حيث قال وقالوا لا تذرن اي لا تتركن الهتكم

181
00:58:02.150 --> 00:58:18.050
ولتظرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. قال العلماء في هذه الاية دليل على ان ودل هو الاول وسواه عن الثاني ويغوث الثالث فيه ايضا تنبيه على النادي الالهة متفاضلة عندهم لانه اتى في الثلاث الاول بحرف لام

182
00:58:18.300 --> 00:58:36.550
يعني قالوا ماذا؟ لا تذرون الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يهوث. ثم قالوا ماذا لم يقولوا ولا يعوق ولا نسر. هم. هو يعوق. فده اللي قال ان يعوق ونسر ماذا؟ اقل. اقل. فهمت المعنى؟ نعم. لانه اتى في الثلاث الاول بحرف لا وفي الاخرة

183
00:58:36.550 --> 00:58:57.350
وادي التفاضل عنده الذي يشعر به اللفظ كما ذكرت طائفة من المفسرين هو بتفاضل مصلحتهم من هذه الالهة والتوجه بها وهذا هو الموجود في هذا الزمن وفي زمن الشيخ يعني الان في هذا الزمن الناس يقولون الاولياء الذين يعبدون ليسوا على

184
00:58:57.550 --> 00:59:13.050
مرتبة واحدة يقول البدوي  ابو الحسين وهناك مراتب عند عند الناس لهؤلاء الاموات يعني. نعم. شيخ. هؤلاء ما فيه الا مثبتين هذا رجل حي يمشي على الارض يدعو الناس ما يريد بهزا المقالب

185
00:59:13.100 --> 00:59:25.900
حي. حي. لا. لانهم يريدون ان يرضوا على من خالفهم. عندما تقول لهم هو ميت. كيف تدعو ميتا؟ يقول لك من قال انه ميت ولا تصرف. فده شرك في قول هذا شرك في الربوبية ليس فقط في الالوهية

186
00:59:26.000 --> 00:59:46.000
قال هذا هو الموجود في هذا الزمن في زمن الشيخ وفي زمن الشيخ محمد. وفي زمن انتشار الشركيات فان عباد القبور والاولياء لا يسوون بينهم. فيجعلون بعضهم وبعضهم اوتادا وبعضهم غوثا. وادي مصطلحات في الصوفية. يقول الاقطاب جمع قطب. هو الذي مثلا الله يقول العالم له اربعة

187
00:59:46.000 --> 01:00:04.550
اربعة اولياء يتحكمون في العالم واحد مثلا ينزل المطر واحد يخلق الاجندة يقولون هذا عندهم شرك في الربوبية وبعدين نقول اوتاد. الاوتاد مثل الوتد للجبل. تعرفون الوتد للخيبة وبعضهم غوث تستغيث بي. فمعنى درجات عندهم يعني

188
01:00:04.750 --> 01:00:30.100
فادي. انه. نعم. انه هؤلاء كلها اولياء الصوفية اقطاب وهذا اعلى شيء. وبعضهم؟ او تاج. اوتاد. وبعضهم؟ غوث يستغيثون به. طيب بدأ التفاضل بالجهة الروحانيات ومن جهة التوسط كان موجودا في زمن الوحي. يعني حتى التفاضل بين هذه الاصنام كان موجودا في زمن الوحي. وقد كان

189
01:00:30.400 --> 01:00:46.700
اول الامر وقد كان اول الامر او كان اول الامر اعتقاد اعتقاد اسمي كان. وقد كان اول الامر اعتقاد ان هؤلاء صالحون فلم يعبدوا باتخاذ قبورهم اوثانا الا بعد زمن. لما نسي اول الامر

190
01:00:46.700 --> 01:01:06.000
لاتخاذ صورهم في العبادة ذكر البخاري  في كتاب التفسير في تفسير سورة نوح باب وقالوا لا تذرن الهتكم الاية وذكر الحديث المعروف حديث ابن جريه عن عطاء عن ابن عباس انه قال

191
01:01:06.000 --> 01:01:26.000
قال في هذه الاية صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد. اما ود فكانت لكلب بدومة جندل. واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني عطيف بالجوف عند سبأ. واما يعوق فكانت لها من ان واما نسل فكانت لحمير لال ذي القلاع اسماء رجال

192
01:01:26.000 --> 01:01:39.950
من قوم نوح فلما اهلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون الانصاب اي اصناما يعني وسموها باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك وتنسخ العلم وعبدت

193
01:01:40.500 --> 01:02:02.200
لماذا؟ زال العلم واليوم نجد كثيرا من المعارضين يقولون ان كون هذه الاسماء لرجال صالحين لم تأتي الا في الحديث عن ابن عباس  يجيب عن ماذا؟ يجيب عن شبهة اي شبهة

194
01:02:03.050 --> 01:02:22.050
شبه التضعيف الحديث. بعض الناس حاولوا ان يضاعفوا هذا حديث البخاري. لان هذا حديث عمدة في الرد عليه  قالوا هذا الحديث رواه ابن جريج على طعن ابن عباس وابن جريج له تفسير معروف. وفي تفسيره ذكر التصريح بان عطاء هذا هو عطاء الخرساني. كذلك ذكره عبد

195
01:02:22.050 --> 01:02:35.800
في في تفسيره ليس بروحه يعني عطاء اخر. وقد طبع مؤخرا قال عن ابن جرجير اعطاه الخرساني عن ابن عباس وعلماء الجرح والتعديل يقولون ان عطاء القرآن وسيدي لم يسمع ابن عباس الذي سمع هو عطاء ابن ابي رابحة

196
01:02:35.850 --> 01:02:53.400
لهذا قال اولئك هذه الرواية ضعيفة لانها منقطعة وليست بصحيحة واذ رواها البخاري. فهمت هذه الشبهة  الجواب عالدين. النجدة عباس ذكر انها اسماء رجال صالحين والبخاري جعل تلك الرواية اصلا في تفسير الاية. ورواها باسناد المتصل لابن عباس

197
01:02:53.400 --> 01:03:13.400
عند البخاري بلا نسبة. لا يعني انه عند البخاري عطاء الخرساني. والدلال على ذلك بان التفريق في روايات ابن جريج عن عطاء بان منها عن عطاء خاصة بالتفسير انما هو عن علي ابن المديد وعلي ابن مدين معروف بانه امام في العلل. وله كتاب في العلل وكتب مشهورة في ذلك. والبخاري تلميذه

198
01:03:13.400 --> 01:03:24.700
فلا يخفى عليه تعليل علي بن المدين لهذه الرواية انا افضل هذا. لان الدعاة الى عبادة القبور او الى التوسط بالصالحين يقولون ان هذا ليس هو شرك المشركين. ما معنى هذا

199
01:03:25.500 --> 01:03:42.450
ما هو رد الشبه؟ خلاصة الكلام. ما هو رد الشبهة؟ في تضعيف الحديث ان ابن عباس يروي عنه اثنين عطاء. يروي عنه اثنان يسميان ماذا؟ عطاء. عطاء. عطاء الخرساني وعطاء. ابن ابي رباح. نعم. وكون البخاري والبخاري

200
01:03:42.450 --> 01:03:58.000
هل يعرف ان رواية عطاء الخرساني عن ابن عباس رواية ماذا؟ ضعيفة. فكيف يذكرها في صحيحه؟ فلابد ان اعطاء هذا وعطاء ابن ابي ربح ليس عطاء خرساني. فهمت المعنى؟ نعم. فهمت جيدا؟ طيب

201
01:03:58.750 --> 01:04:18.500
قال لان دعاة العبادة القبور او الى التوصل بالصالحين يقولون ان هذا ليس هو شرك المشركين. ويقولون عمدتكم اي دليلكم في ذلك ورواية ابن عباس. ورواية ابن ضعيفة وله رواه البخاري في صحيحه. فهذا رد لهذه الشبهة ان اعطاء هذا وابن ابي رباح وليس لخورساني

202
01:04:18.550 --> 01:04:38.550
الذي عنده يضاعف اي شيء طبعا اجمع على قبول البخاري على وجه العموم. لان هناك بعض الالفاظ مم. في بعض الروايات انتقدت كحديث ارادت تصدق وصدق حتى يتعرض يميل ويفعل

203
01:04:38.550 --> 01:04:58.200
وابن جريج من عرف بالتدليس والمد متقرر في علم الرجال ان ابن جريج اذا قال عطاء فان قوله محمول على السماء. على السبعة هو سمع قدامي اهو من عطاء بن ابي رباح وليس بالعطاء الخرساني. فنستدل بذلك على ان هذه الرواية عند البخاري انما هي عن ابن جريج عطاء ابن عن عطاء ابن ابي رباح

204
01:04:58.200 --> 01:05:17.600
عباس واسناد المتصل في غاية الصحة قلتلو حاجة حينما تعرض لهذه المسألة قالوا هي عندي عن عطاء الخرساني وعن عطاء ابن ابي رباح جميعا هذا رأي اخر الاثنين. لان البخاري مشترط في صحيحه الا يروي الحديث الا اذا كان متصلا. هو لا يخفى عليه ان ابن جريج يروي عن عطاء الخرسان بين

205
01:05:17.600 --> 01:05:34.550
وادي عطاء الخرساني روايات وادي الدهب منقطعة. ولان البخاري من مشاهير العلم ولم يرو بهذه الترجمة ممن يظن انه عن عطاء الخرساني الا حديثين. ورواه المتصلة فمن نازع في صحتها ينازع البخاري في تصحيحه له هذا الامر الاول. يعني المهم يعني في وسط الكلام

206
01:05:34.650 --> 01:05:55.800
ان اعطاه وماله عطاء من؟ بدون ربح. ابن ابي رباح وليس من فرصين. ابن رباح. شيخ هو ابن حجر يرى انه روي عن عطائين ابن ابي رباح والخرساني نعم عرض لهذه المسألة صح؟ عرضة عرضة يعني تكلم عليه عرض المسألة تكلم عليه

207
01:05:59.800 --> 01:06:17.200
الوجه الثاني في الرد ايضا ان عطاء في الرواية وعطاء ابن ابي رباح ولو كان روي في تفسير عبدالرزاق وتفسير ابن جريج التصريح بانه عطاء الخرساني. فان ابن جريج قد يسمع من هذا وهذا. يسمع من العطائين يعني. يعني قد يأخذ من عطاء ابن ابي رباح وقد يأخذ من عطاء الخرساني فانا

208
01:06:17.200 --> 01:06:42.950
محتمل وتغليط البخاري في تصحيح الحديث وهذا غير وارد اصل الشيخ فقط يقولون ان آآ عطاء نعم. هو اللي هو الراوي. لم يسمع من ابن عباس فيكون منقطع طيب الثالث ان الذين ذكروا هذه العلة ليسوا من المتقدمين من حفاظ الاحاديث. وانما هم من المتأخرين. يعني العلماء الكبار لم يذكروا هذه العلة اصلا لانها ليست علة

209
01:06:42.950 --> 01:07:00.950
والمتقدمون من اهل الحديث ادرى بالبيت لان فهمهم بالعلل اعظم من فهم من بعدهم. فنخلص من ذلك الملخص يعني الى ان رواية ابن عباس هذه هي الاصل في الباب ونودا وسواعا ويغوث ويعوقها اسماء رجال صالحين صارت في العرب. وان اولئك لم يعبدوها اول الامر

210
01:07:00.950 --> 01:07:15.000
عندما تاب الشيطان فمثل لهم صورا. فلما تنسخ العلم وفي رواية فلما نسي العلم عملت يعني لما نسي التوحيد وتنسخ العلم نسي يعني ورثها اناس لم يعرفوا حقيقة الامر فعبدت

211
01:07:15.350 --> 01:07:28.100
يدل على ذلك ان ودا وسواعا ويغوث ويعوقه نصرا هذه صارت في العرب معروفة وابيات الشعر التي حفظت عن العرب في ذكر هذه الاصناب مشهورة والله عز وجل ذكرها  يعني حتى عندنا ادلة اخرى

212
01:07:28.350 --> 01:07:42.550
من شعر العرب تؤيد صحة رؤية ابن عباس ان الشعر العربي يتكلم عن ماذا الاهلي كانت اصناف في قوم نوح. فهذا فيه موافقة للقرآن والاحاديث ويؤيد بذلك ايضا ان العرب فيهم التعبيد لهذه الالهة

213
01:07:42.600 --> 01:08:00.900
ففيهم من اسمه عبد ود العرب هذا دليل ثالث كان دليل اذا ذكرنا الان الحديث نفسه في البخاري الدليل الثاني. الشعر. الشعر. الدليل الثالث. عبد الله. تعبيد يعبدون انفسهم لهذه الالهة. عندهم عبد ود وعبد يبوز وفيهم من اسمه عبد نسر

214
01:08:01.350 --> 01:08:18.900
والتعبيد لها يدل على انها موجودة في العرب نعم. وهي موجودة في قلب نوح بنص القرآن. فلما كان كذلك صارت هذه الرواية متفقة مع ظاهر القرآن ومتفقة المواقع العرب الذي المعروف الذي حفظه

215
01:08:19.050 --> 01:08:34.350
فمن طعن فيها فانما هو من جهة من جهة عدم استيعابه للمسألة لان المسألة فيها ادلة اخرى ليس فقط الرواية كالشعر والتعبيد. وقد سبق بيان ان عبادة اولئك كانت من جهة الارواح. وكل شرك في العالم راجع الى احد نوعين لا

216
01:08:34.350 --> 01:08:50.850
ثالث له باب راجع الى ارواح الناس او ارواح الصالحين. وراجع الى ارواح الكواكب. ما معنى هذا غالبا يعني الاصناف اصلا الحجر هم يعرفون ان هذا حجر لا يدل ولا ينفع. نعم. لكن هم يقولون روح الميت

217
01:08:51.000 --> 01:09:16.500
تأتي في صورته يعني مثلا قوم نوح قوم ابراهيم عليه السلام اصلا ماذا كانوا يعبدون ابراهيم ويصورون الاصنام على صورة الكواكب لان قوم ابراهيم لزرهم ابراهيم في بلد كاملة الكواكب. فلما جد عليه الليل وراءك وكما قال هذا ربي. طيب. فالشرك بارواح الصالحين كان في قلب نوح. والشرك بارواح

218
01:09:16.500 --> 01:09:33.000
كان في قوم ابراهيم. وهل الكوكب له روح سؤال شخصي يقول له كيف لو اروح؟ الجواب لا ولكن جعلوا لكل كوكب صورة وصنما صوروا فيه الكوكب. فلما كان كذلك زعموا ان روحانية الكوكب وروح الكوكب تحل فيه

219
01:09:33.000 --> 01:10:00.950
فيه اي شيء. سلام. صنم. تحل في الصدد. فتتقبل مما يأتي لها ويطلب  مفهوم ويطلب فتتقبل ممن عندك مما مما هي المفروض ممن  وتتقبل ممن يأتي لها ويطلب مما يصحش. ممن

220
01:10:01.300 --> 01:10:21.100
شخص الذي ياتي لا تقبل دعاؤه ويطلب يطلب منها فترفع الحوائج الى كواكب. الصلاة ماذا يفعل يرفع الحجر الكوكب. والصابئة الذين هم قوم ابراهيم كان شركهم بالجهة الكواكب. كانوا يعتقدون ان الكواكب تسير العالم. وان كل كوكب له اثر في العالم. قال تعالى

221
01:10:21.100 --> 01:10:40.550
كذلك نون ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا. فشركهم كان من جهة الكواكب. لما اشركوا بالكواكب؟ لانهم لما وضعوا الاوثان لهذه الكواكب جاءت الشياطين. فتكلمت عند سورة الوثن والصنم. فلما تكلمت طلبوا منها اشياء فتحقق لهم ذلك

222
01:10:40.600 --> 01:10:58.800
وظنوا ان الكواكب مسيرة مسيرة لاحداث العالم بين النخل صوتي. اذا لماذا وعبد الكواكب لان الشيطان جاء له عند الاصنام وجعل يتكلم. فظنوا ان الكواكب حلت ارواحه في ماذا في الاصنام. وابتلاء من الله عز وجل لهم انهم ماذا

223
01:10:59.950 --> 01:11:17.300
اجاب ما طلبوا. هم. يعني قد يجيب الله المشرك. هم. الذي يدعو غيره ابتلاء واختبارا له الشياطين فاذا نخلص من ذلك الى ان الشرك وقع من جهة الشياطين في الجهتين. شياطين تكلمت بلسان الصالحين اي تكلمت على انها روح الصالح

224
01:11:17.300 --> 01:11:40.200
فطلب منها واجابت وعملت اشياء تمام؟ وشياطين تكلمت كما يزعم اصحابها على لسان الكوكب. وكل شرك متفرع على احد هذين النوعين. اما شرك بالعلويات او شرك بالسفليات. بيع العلويات ما هي العلولات يا ريناد؟ ما هي العلويات

225
01:11:40.350 --> 01:11:59.000
النجوم والكواكب. والسفليات العباد والصالحون. طيب وحقيقة الامر ان الشياطين حينما تقول ذلك فتعبد حينما يطلب منها فان المعبود هو الجني وليس الانسي الذي يعبد هو الشيطان لماذا الشيطان يتكلم عند الصدد؟ لان الشيطان

226
01:11:59.700 --> 01:12:22.950
عدة ونقص يريد ان يعبد ولذلك عندما تطلع الشمس  حتى يعني يصدق نفسه ان الناس يعبدونه وعندما يعبد الناس الاصنام يتكلم عن اسئلة الاصنام حتى يصدق ان الناس يعبدونه طيب لانه عنده كبر وكبر وهذا ملازم له الى قيام الساعة

227
01:12:24.200 --> 01:12:38.150
الى ان يعذب به في جانب. انه كبر يريد ان يعبد وحقيقة الامر ان الشياطين حينما تقول ذلك فتعبد حينما طلبت. حينما يطلب منها فان المعبود هو الجدي وليس الانسي. قال واخر الرسل محمد صلى الله

228
01:12:38.150 --> 01:12:58.150
عليه وسلم هو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين. وهو الذي كسر بنفسه او بمن ارسل. عندما ارسل خالد ابن الوليد وغيره من الصحابة ليهدموا الاصنام حول في الجزيرة. والنبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة عام الفتح كاد حول البيت ستون وثلاثمائة صغر. كثير جدا هذا ثلاثمائة وستون يا ايه

229
01:12:58.500 --> 01:13:26.400
وجعل يطعنها بعود في يدي ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. وكان من الاصنام اساف ودائلة. الشيخ رايك في  اه    بيت الاصل وضعه الفا. الف صلاة على الطريق

230
01:13:26.600 --> 01:13:47.700
وكان من الاصنام ايساف ولا الى. وكانت موجودة بجنب الكعبة العجيب يعني  وكان من الاصنام اساف الولائلة وكانت موجودة بجنب الكعبة ومنها هبل وكان هبل من الاصنام التي في داخل الكعبة. لان الكعبة كانت بداخلها صور واصنام

231
01:13:47.700 --> 01:14:07.100
وكان ايضا بقربها يعني على حافة الكعبة. كان الثمة اي هناك اصنام وهناك ايضا اصنام بعيدة حول المطاف. فالنبي عليه الصلاة والسلام كسرها جميعا في ذلك ان المؤرخين اتفقوا. اتفق المؤرخون على ماذا؟ على ان ايساف رجل ولا الى ماذا؟ امرأة

232
01:14:07.200 --> 01:14:24.950
وان ايساف كان يتعشق نائلة كان يحبها وانه ما قدما حاجين اتوا للحج وانه لم يتمكن منها الا في غفلة من الناس. فاتها في الكعبة والعياذ بالله. يعني زنى بها في الكعبة. مجرمون. قال المؤرخون فمسخا حجرين داخل

233
01:14:24.950 --> 01:14:39.200
الكعبة فلما نظر الناس اليهما عرفوا ان هذه صورة اساف وسورة ليلى في الكعبة علم انهما احداثا حدثا. فاخرج الناس الحجرين الى خارج الكعبة ليعتبر الناس بحالي من عصى في الحرم

234
01:14:39.300 --> 01:14:59.300
ويقول ذلك ابلغ في ابعاده. يعني في الاول تركوا هذان الحجرين حتى يتعظ الناس بهذه الجريمة. ثم بعد قال لعبدوه. اعبدوا اعبدوا اتى الزبائن حتى الى وعمر الذي كان في داخل الكعبة وكان اعظم الاصنام والصور التي في

235
01:14:59.300 --> 01:15:10.950
وهكذا واد الوسواع ويغوث ويعوق ونصرف هذه لم تكن من الاصنام التي حول الكعبة. بل كانت متفرقة في العرب. اذا لابد ان تعرف هذا ان الاصنام التي في قابل نوح

236
01:15:10.950 --> 01:15:29.500
وورثاء العرب بعد الاف السنين وامساء العرب كانت في متفرقة في انحاء الجزيرة العربية. لم تكن حول الكعبة. هزه القصة ليست كان تخفيف الكعبة. ولكن قيمة الكعبة  رجل ومرأة ماذا؟ زنا زنا زلت في كعبة

237
01:15:30.000 --> 01:15:47.000
وقع في الكعبة يعني كأنه لهذه الكعبة يعني يكونوا تنقيص لا هم يقولون بالعكس هذا دليل على ان الله يعاقب من فعل معصية لو جعل له حجرين ولكن صحيح ام لا. لكن لو صحت

238
01:15:47.150 --> 01:16:05.600
عقاب من الله نعمة. طيب اخرجه البخاري ومسلم في حديس عبدالله بن مسعود  شيخ هو يعني آآ عبادة الاصنام عند العرب ليس انسان هو ذهب في طيب عمرو ابن لحي. نعم. هذا حديث البخاري

239
01:16:05.750 --> 01:16:26.500
ان عمر ابن لحي هو اول من سيب السواب واول من اخرج الاصنام. هيدي الاصفاق كانت موجودة قبل ذلك. لكن من اظهرها؟ هو. هو عمرو ابن الحي  ولكن بعد في هذا الزمن العرب ما كانوا يعبدون لا كانوا يعبدون ولكن ما كانوا وظهر اصناف اظهر اصناف اخرى

240
01:16:26.750 --> 01:16:44.250
وهي الى وهو الذي كسر سور هؤلاء الصالحين. يعني بمن ارسل فانه لما انتشر الاسلام فكل قوم فيهم هذا الوفاء او هذا الصدد كسره اصحابه بامر النبي صلى الله عليه وسلم

241
01:16:44.500 --> 01:16:59.650
وقولنا بامر النبي ليس امرا خاصا بهذا الصنم ولكن امرا عاما بكسر الاصنام والاوثان. الشيخ محمد اسمه عمرو ابن بدر. عمرو ابن رحيم الخزاعي. نحيي. نحيي بالله ومن اصل هذه اللات والعزى وبناته كما هو معروف

242
01:17:00.100 --> 01:17:17.650
تعبير الشيخ  بقوله صور هؤلاء الصالحين هذا المقصود بان اولئك جعلوا الصورة وهل جعلهم الصورة لقصدها ام لا؟ انها توصل الى صاحبها. معلوم ان المشركين ليسوا قاصدين للسور من حيث هي

243
01:17:17.900 --> 01:17:42.150
بل يقصد السرد من حيث هو وانما عنده الصنم وسيلة الى رح صاحبه معلوم الاول معلوم ليسوا قاسدين لسور من حيث هي ويقصد الصنم من حيث هو وانما عنده من الصنم وسيلة الى الروح الصاحبية

244
01:17:42.250 --> 01:18:12.500
المفروض بل لا يقصد الصلاة اكتب كلمة لا بعد لانهم لا يقصدون الصنم من حيث هو الصبر اللي بيقصدون ماذا الصلاة بدأ وسيلة. نعم. يقصدون رح صاحب الصلاة وانما هو عندهم وسيلة الى روح صاحبه. والوثن وسيلة الى ما يحل بالبقعة بالمكان يعني. او يحل بالشيء من ارواحه. فاذا هم ما الفرق بين الوافر والصلب

245
01:18:12.500 --> 01:18:29.300
طيب كل مكان على صورته وصلت والوسد اعم. ممكن الحجر وثن. هم. القبر وثن نعم فالواثن عندهم وسيلة الى ما يحول بهذا المكان. قد يجعله مكان معين وثني يعبد. لو عبدوا ارضا

246
01:18:29.400 --> 01:18:47.850
معينة وعظموها تكون وثنا والذي يحن في هذا المكان هو المقصود وليس الوثن نفسه. هو الشيخ هونا المشركون في الهند الذي يعبدون الحيوانات بتناسق الارواح الهنود يعتقدون بتناسق الارواح. تناسق الارواح

247
01:18:48.000 --> 01:19:10.000
عندما يموت الانسان روحه تنتقل الى شيء اخر. اه. ممكن تنتقل الى حيوان تنتقل الى فقره ويصبح لها صفات الالوهية طيب معلومة ان هؤلاء المشركين ليسوا قاصدين للصور من حيث هي. بل يقصد الصنم من حيث هو. وانما عندهم الصنم وسيلة بل لا يقصد الصنم من حيث هو. وانما عندهم الصنم

248
01:19:10.000 --> 01:19:28.700
وسيلة الى رح صاحبه. والوثن وسيلة الى ما يحل بالبقعة او يحل بالشيء من ارواح. فاذا هم قصدهم الارواح التي تصعد الى الاعلى وتوصل طلباتهم وتوصل حوائجهم وما يريدون الى الله

249
01:19:28.750 --> 01:19:44.450
ويستجيب الله عز وجل بهذه الوساطة. هذه خلاصة شرك المشركين اولئك الذين اشركوا هذا الشرك لم يكونوا بعيدين عن التعبد. بل كما ذكر الشيخ هنا قال ارسله الله الى اناس يتعبدون. نعم اهل

250
01:19:44.450 --> 01:20:04.450
كانوا يتعبدون. فكان منهم اهل الصيام واهل الصلاة واهل الدعاء واهل الحج واهل الزكاة واهل الصدقة واهل الصلة واهل الذبح. ومنهم اهل الى الله بالطواف والتحدث والاعتكاف والطهارة الكبرى. وما اشبه ذلك فاولئك لم يكونوا يقرون بان الله الطهارة الكبرى لكي يحتفلوا من الجنابة يعني. هم

251
01:20:04.450 --> 01:20:19.250
وما اشبه ذلك فاولئك لم يكونوا يوقنون بان الله هو الخالق وحده وافراد الربوبية فحسب بل كانوا مع ذلك يتعبدون فكانت لهم صلاة وزكاة وحج وصيام واذا ذكره الشيخ بعد ذكر قوله بعد ذلك بقوله

252
01:20:19.250 --> 01:20:41.750
يحجون ويتصدقون اما الطهارة من صنف في اديان العرب ان العرب كانت عندهم طهارة من الحدث فكانوا يتطهرون من الجنابة. واذا اذنب المرء بمعنى انزل الماء فانه يبعد عن مواقع العبادة. لو انزل المني يعني. ولهذا سموه جنبا اي بعيدا كما قال تعالى والجار الجنوب. يعني البعيد. فسموا

253
01:20:41.750 --> 01:21:00.800
انزل الماء جنما لانهم كانوا يأمرونه بالابتعاد عن الكعبة. والابتعاد عن مواطن العبادة حتى يتطهر. وتطهره من الجنابة شيء معروف. اما التطهر الحدث الاصغر فهذا انما عند طائفة قليلة منهم. حتى النساء كن يغتسلن من الحيض وهذا معروف عندهم

254
01:21:02.750 --> 01:21:16.700
في عدة احوال وعدة ابيات من الشعر يعني قصة امرأة كانت مع زوجها في سفر وكان معها ماء قليل فلما كانت في السفر انقطع حيضها فارادت ان تغتسل فاخذت الماء

255
01:21:16.700 --> 01:21:36.700
واغتسلت فاغتسلت به وكان قليلا فلم يبلغ ان يعممها فبقي عطاشا ليس معهما ماء وقيل انهما هلكا في ذلك فضرب بها المثل في ذلك وقد قال في ذلك الفرزدق في بعض ابيات نسبت اليه يذم رجلا وكنت كبات الحيض لم تدق ماءها ولا هي

256
01:21:36.700 --> 01:22:03.000
ما المعنى الفرزدق شعر اموي. ليس شاعر جاهلي. شاعر من بني امية. شعره يحتج به. كنت يريد ان يذم شخص. يقول انت لم تفعل  احد الخيرين لا انت ابقيت الماء لتشرب وتعيش ولا انت اغتسلت من الحيض. يقول كنت كبات الحيض لم تبق ماءها. الماء لا يكفيه للغسل

257
01:22:03.000 --> 01:22:13.000
فهي بتبقي بقى لتشرب لانها في الصحراء لا يوجد ماء. نعم. ولا هي من ماء العذابة طاهرة. ماء العذابة هي ماء الحيض. دم الحيض يعني. ماء العذاب ودم الحيض. يعني ايه لم

258
01:22:13.000 --> 01:22:33.000
من باب الحائض ولم تغتسل. فيقال لكل من هذا المثل يضرب بكل من ماذا؟ وصل الى شيء ونجح فيه. نعم لم يعني لم يعني كان عنده ابراج كلاهما خير لم يفعل احدهما. لم يقبل احدهم. هذا يشبه الذي في جمل ما وصل ان المنبت الارض انقطعوا الى ظهر ابقى بالضبط. كان المثل

259
01:22:33.500 --> 01:22:53.500
كان العرب يعتنون بمسألة الطهارة. طهارة الجنب وطهارة الحائط. فهذا النوع تعبد منهم بذلك. وكذلك الصيام. كان منهم من يصوم وصيام مختلف منهم من يصوم يوما كما كان اهل الجاهلية يصومون عاشوراء كما جاء في الحديث. ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية. وكان لهم صيام

260
01:22:53.500 --> 01:23:06.500
من الفجر الى غروب الشمس. كل هذه التفاصيل مهمة هل تعرف انه كان كثير من انواع العبادات؟ نعم. ومع ذلك كفرهم الله. فلا يأتي احد لك ان يقول هذا الرجل يصوم ويوم ويفطر يوم ويحج

261
01:23:06.850 --> 01:23:24.650
ويتصدق كيف تكفره طب هو ليه الله كفرهم وبيتقربون اليه بكل هذه العبادات  كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. وكان له الصيام من الفجر الى غروب الشمس. او من طلوع الشمس الى غروبها. منهم من كان يصوم اكثر من ذلك. وهذه كلها

262
01:23:24.650 --> 01:23:48.950
ميراث مما ورثوه من الاديان الصحيحة قبله  ابراهيم عليه السلام. هو فقط. لأ والنصرانية كذلك. بعضهم كان يذهب الى الحيرة ولكن كاين المناصرة او كانوا يعني مشركون عرب دون العرب فيه كسارة اصلا. مشركوا العرب كان فيه النصارى

263
01:23:49.000 --> 01:24:02.400
هناك قبائل من العرب كانت كانت نصرانية فقط. نعم في الاساس مثلا نقول انهم كانوا على ملة ابراهيم. الاصل لو كان عندهم بقايا دين ابراهيم. بقايا. بقايا بالدين ابراهيم عليه السلام. فهمت المعنى

264
01:24:02.550 --> 01:24:23.200
ولكن ما كان عندهم الكتاب. لا ما كان عندهم الكتاب طبعا. هذا مما يتناقله الناس. سلفا دعو الخلف وكان منهم ايضا من يصلي  وصلاته تكون بركوع وذكر ودعاء. ويسمونها صلاة

265
01:24:24.350 --> 01:24:56.900
كان منهم ايضا من يصلي وصلاته تكون بركوع وذكر ودعاء نقوم بركوع وذكر ودعاء. تمام ويسبونها صلاة. ومعروفة عندهم في ذلك. لكن هذه الهيئة والسجود لم يكن عنده في ذلك. يعني ما كانوا يعرفون كيف يسجدون وكذا

266
01:24:57.150 --> 01:25:10.950
كذلك كانوا يعتكفون حتى الاعتكاف تعبدا كما في حديث عمر المعروف في البخاري. قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوفي بندرك

267
01:25:11.350 --> 01:25:36.050
وكانت طائفة منهم يتحدثون ويتخلون في الخلاء يتأملون ويذكرون الله. والنبي عليه الصلاة والسلام كان ياتي حراء فيتحدث فيه هو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك يعني كان عندها عبودية التفكر. هذه ليست موجودة عند المسلمين الان. نعم. التفكر في الكون. يتعامل السنة مع اليمين يا شيخ؟ لأ التحدث هو التعبد. بالضبط. قصدي

268
01:25:36.050 --> 01:25:46.050
البلاد ليست موجودة انهم لا لا يفعلون قصدهم. لا يفعلون يعني لا يفعلون يعني يتركونها يعني. نعم. هي موجودة طبعا في الشريعة امرت بها كثيرا. لكن الناس قليل من يفعلها

269
01:25:46.050 --> 01:26:08.800
قال والتحلف يعني العزلة عن الناس. والتعبد بذلك والخلوة كانت معروفة عندهم وكذلك الصدقة كما قال الشيخ هدى ويتصدقون كان فيهم الصدقة كثيرا كما قالت خديجة رضي الله عنها لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد فاجئه الوحي

270
01:26:08.800 --> 01:26:28.800
فقالت له بعدما قص عليها ما حدث كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم لتصل الرحم وتحمل الكل معنى تحمل الكل؟ فقير الضعيف الضعيف الضعيف الذي يحتاج الى مساعدة تكسب المعدوم تتصدق على الفقير تقي الضيف تكرم الضيف تعينه على نوائب الحق. يعني تساعد الناس على مصائب الحق. فكانت

271
01:26:28.800 --> 01:26:50.450
الصلة والصدقة وتسبى عندهم ايضا زكاة كانت موجودة كثيرة اذا كان عندهم بعد كل العبادات صدقة صلاة ايه يا حاج اعتكاف ذكر تفكر وكذلك كانوا اهل ذكر لله. يذكرون الله بانواع من الذكر محفوظة في اشعارهم وكتبهم

272
01:26:50.600 --> 01:27:04.750
واستقصاء ذلك يصعب في مثل هذا الشرح لكي تذكر منها بعض الكتب التي ذكرت ذلك. مثل كتاب بلوغ العرب للالوسي. اديان العرب لعلي الجارد. تاريخ العرب المفصل قبل الاسلام. وغير ذلك من الكتب التي

273
01:27:04.750 --> 01:27:26.700
ديانات العرب وتطهرها وصلاتها وزكاتها وحجها. اما الحج والعمرة فمعروف ومشهور حجهم للبيت وتعظيمهم اياه وعمرتهم اليه المقصود من كل هذا بابا ان العرب لم تكن بعيدة عن العبادة كانوا يتعبدون باشياء ورثوها من دين ابراهيم. وبعض الاشياء من دين موسى فقد قال مقرين بالربوبية لله. وان الله

274
01:27:26.700 --> 01:27:39.050
هو الخالق وهو الرازق وحده هو الذي يحيي ويميت ويقولون ما شاء الله ويؤمنون بالله ولكن مع ذلك لم يكونوا مسلمين. بل بعث الله اليه محمدا محمدا عبدالله يدعوهم الى ان يوحدوا الله

275
01:27:39.350 --> 01:27:53.250
كيف يكون الحال اذا طبعا كيف يكون الحال؟ يجب العلة من تكفيرهم اذا هل العلة التفكير بانهم كانوا لا يصامون ولا يصومون؟ لا الحقيقة الوداد لابد ان ننظر فيما كان اولئك عن الشرك. يعني ما علة شركهم

276
01:27:53.300 --> 01:28:07.200
وبما كان اولئك مشركين فقد كانوا موحدين في الربوبية. قلنا الاولى ان نقول ماذا؟ في بعض في بعض انواع الربوبية. كانوا مقرين بان الله هو الخالق هو الرزاق هو الذي يحيي ويميت ونحو ذلك. فهل هذا جعلهم مسلمين

277
01:28:07.250 --> 01:28:30.500
كذلك عندهم صدقات ودعاء وذكر لله. فلا تجعلهم مسلمين. انما الذي منعهم ان يكونوا مسلمين انهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره. ولم يفرد الله بالعبادة كانوا يتقربون الى الاوثان كانوا يتقربون الى الاوثان. وتلك الاوثان منها صور الصالحين. فحصل من هذا برهان عظيم ومقدمة مهمة لهذا الكتاب. شيخ هل يمكن مثلا

278
01:28:30.500 --> 01:28:52.850
الانسان يقول اذا المشركون في هذا الزمن ما اشرفوه لله بقوا على التوحيد  الله سبحانه وتعالى لا افهم سؤالك زمالك قريش يعني؟ نعم. لو قال لا. لا يمكن. لان الرسول يأتي بوظيفتين

279
01:28:53.250 --> 01:29:10.650
اقرار التوحيد وبيان الشريعة والوكالة موحدين لو افترضنا اخونا يقول لو كان كل الناس موحدين هل كان الله لا يرسل الرسول؟ لا قلنا الرسول يأتي لماذا وظيفتي اقرار التوحيد وماذا؟ بيان شهيد. بيان الشريعة كيف كيف يعرف الناس الشريعة؟ كيف يعرفون كيف يعبدون تفاصيل الشريعة

280
01:29:11.200 --> 01:30:07.650
بيان الشريعة. نعم. بيان الشريعة          لا كان عندهم صدقات ودعاء وذكر لله. فهل هذا جعله مسلمين؟ انما الذي منعهم ان يكونوا مسلمين انهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره. لم الله بالعبادة وكانوا يتقربون الى الاوثان وتلك الاوثان منها زهور الصالحين. فحصل من هذا برهان عظيم ومقدمة مهمة لهذا الكتاب. وان المشرك الذي

281
01:30:07.650 --> 01:30:27.050
كان في زمن النبوة لم يكن بعيدا من التعبد تماما. بل كان عنده نوع تعبد. ونوع صلاح من جهة انه في الناس صاحب خير وصاحب صدقة وصاحب ذكر الى اخره. لكنه صار مشركا لانه عبد مع الله عز وجل غيره

282
01:30:27.350 --> 01:30:47.900
برهان عظيم ومقدمته مقدمة مقدمة لهذا الكتاب لان الشيخ بدأ كتابه بماذا؟ بان الله ارسله الى اناس يتعبدون ويحجون ويصلون  فاذا كان الامر كذلك فان قتال النبي صلى الله عليه وسلم لاولئك وتكفيره كان لاجل انه اشركوا تلك الالهة الباطلة

283
01:30:48.300 --> 01:31:07.250
مع الله عز وجل. فعبدوا الله وعبدوها. مفهوم؟ نعم. ولكن الشيخ لماذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ويستدل لعبادتهم ومهما جاءت الشريعة وما زالوا في شركهم. لا هي تدل على امر مهم وهي اول شبهة مائية

284
01:31:07.400 --> 01:31:27.400
اول جمعة يقولها المشركون ماذا؟ يقول كيف تكفرونه؟ ويعبدونه. وهم يعبدون. فشيخ يقول الله كفرهم كفر اهل مكة وهم يعبدون. نعم ولكنهم كانوا ما اصلا كانوا في الاسلام مثل مثلا اليوم هم في الاسلام ويعبدون نعم هو الان الذين الذين في الاسلام ويعبدون الذين قال في الاسلام يعبدون هذا الاسلام الذي اتوا به عرضه

285
01:31:27.400 --> 01:31:46.250
فدا الشرك. نعم. هم يقولون هؤلاء الاشركوا لانهم ما كانوا يتعبدون. المشركون الان يقولون هؤلاء اشركوا لانهم ما كانوا يتعبدون. فكل العلة ليست هي عدم التعبد العلة دم اتوا بالشرك وانتم فيكم نفس العلة التي فيه وهي الشرك. فانتم متفقون في العلة وهي الشرك. فهمت؟ نعم. طيب

286
01:31:46.350 --> 01:31:59.750
فاذا كان الامر كذلك يعني كان ناوي ينفي الشرك بسبب العبادة بالضبط احسن. فاذا كان الامر كذلك فان قتال النبي صلى الله عليه وسلم لاولئك وتكفيرهم كان لاجل انهم اشركوا. تلك الالهة الباطلة

287
01:31:59.750 --> 01:32:14.450
مع الله. فعبدوا الله وعبدوه. هنا جاء السؤال المهم. كيف عبدوا تلك الالهة؟ هل ادعوا في اللات والعزى وبناته وهبل وود وسواعا ويموت ويعوق هل ادعوا انها تخلق هل قالوا انها تخلق؟ لا

288
01:32:14.600 --> 01:32:49.650
طيب الجواب لا هل الدعوة لا ترزق استقلالا؟ ام قالوا انها ترزق استقلالا الجواب لا  بعض المشركين اليوم  من قريش. نعم. اسوف للربوبية اكثر من قريش  ما يصف الأولياء ولاد بني الإمام في

289
01:32:50.100 --> 01:33:25.500
كل يوم يتصرفون هكذا  طيب جاء السؤال المهم. الجواب لا. هل الدعوة انها ترزق استقلالا؟ الجواب لا. قال عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله بلا جدال

290
01:33:25.500 --> 01:33:49.250
الذي يرزق ويحيي ويميت هو الله اذا حين يسألون تلك الالهة الباطلة ان ترزقهم هل يعتقدون فيها انها تملك الرزق استقلالا؟ الجواب لا. لان الله من يرزقكم من السماء والارض؟ لقالوا الله يرزقنا فاذا هم لم فاذا لم صاروا مشركين

291
01:33:49.250 --> 01:34:09.450
الجواب لانهم جعلوا تلك الالهة وسائط في طلب الرزق  وشفعاء في طلب الرزق ولهذا قال الشيخ ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين وسائط بينهم وبين الله تعالى. هذه الوساطة لها جهاد. اولا جهة التوجه يعني نوع التقرب لها بالعبادة

292
01:34:09.450 --> 01:34:31.950
يعني يذبحون له ينزلون لها الثاني مكانته عند الله حتى ترفع الحاجات وسيأتي التفصيل وفي الكتاب بعد ذلك  يقولون نحن نتقرب بها لمازا؟ لان لها مكان منزلا ترفع الحاجات. سيأتي تفصيلا في هذا الكتاب. لكنهم يجعلون بعض المخلوقين وصاعد بينهم وبين الله تعالى. ما هذا

293
01:34:31.950 --> 01:34:44.150
هادا ايضا سيئة تفصيله وسائط بينهم وبين الله تعالى. لفظ الوساطة هذا دقيق من الشيخ. هو الموافق لما جاء في القرآن والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا

294
01:34:44.150 --> 01:35:05.550
الى الله زلفات قال العلماء قوله عز وجل ما نعبدهم الا هذا حصر قلب اضافي ومعلوم في علم البلاغة يعني ما نعبدهم لعلة من العلل فيهم ابدا ولا لانهم متصفون باشياء من الصفات الاله ابدا. لكن نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. فقط. فليس من صفاتهم انه

295
01:35:05.550 --> 01:35:23.000
يرزقون او يحيون او يميتون او يفيضون الخير انما نعبدهم لاجل التقرب وهذا ومعنى اتخاذ اولئك شفعاء عند الله كلام مهم جدا. لماذا مهم؟ ساقول لك ما معناه مهم لان الذين يقولون ماذا؟ الكفار الاوائل كفروا

296
01:35:23.100 --> 01:35:44.750
ليس بسبب الدعاء انما بسبب ماذا؟ في النفع والضرورة. اعتقاد النفع والضر. فهذه الاية ترد عليه. نعم. كيف ترد عليه؟ ما معنى ما نعبد  لا الشي يعني يعني ليس فيهم صفة تستحق العبادة من الرزق والخلق وغير ذلك. ليس فيهم صفة من صفات الربوبية. او النفع والضر. لان الله قال

297
01:35:44.750 --> 01:36:02.200
وهذا يدل على الحصر. نعم يعني ما نعبدهم الا كذا الا بكذا. فهمت اذن في الحاشية قال الهاشمي في الحاشية قصر القلب عندكم هذه الحاشية؟ نعم. اذا اعتقد المخاطب عكس الحكم الذي تثبته

298
01:36:03.200 --> 01:36:19.200
ونحن ما سافر الا علي. ردا على من اعتقد ان المسافر خليل لا علي. فقد قلبت وعكست عليه اعتقاده. هذا معنى حاصل  مرة اخرى مثال اخر. انت مثلا تقول لي نعم

299
01:36:20.650 --> 01:36:38.300
محمد سافر فيقول لك لا لا سفر الا عليه يعني محمد لم يسافر انما الذي سافر من علي هذا بعد فانت تقلب علي اعتقاده سم يا قلبي بيد الله لا تقلب ولا يعتقاد. هو اعتقد ان محمدا زافر فانت تقول له لا ما سافر الا عليه

300
01:36:38.400 --> 01:37:00.500
كذلك المخاطب هدى يعتقد او السابع يعتقد انهم عبدوهم لانهم يعتقدون في ماذا؟ النفع والضرفة قال لا ما نعبدهم لم يقربوا لهم. قالوا لا نعبدهم لم يقاتلوا الرجولة لانهم فئات لانهم فئات طب من اين عرفنا انها حصل قلب اضافي؟ انهم في الاية الاخرى ينسبون النفع والضر الى الله واللصق الى الله فهمت؟ فهمت هذه المسألة

301
01:37:00.500 --> 01:37:17.550
فالنادي لها واضحة جدا. كيف تخفى على العقلاء الذين يقولون لابد من اعتقاد النافع والضر. فهمت شف ما نعبد الا نقول ليس عنده صفات الاله صح؟ ما نعبده بشيء؟ الا لاجل التقليد له منزلة. مم. كان بالضبط

302
01:37:17.550 --> 01:37:27.550
هم جعلوا الله مثل الوسائط مثل الملك والوزير. هل الذي يسأل الوزير يعتقد ان الوزير يعدي هو ده في عضو؟ هو يعرف ان الوزير سيندوش الملك هو الذي يملك. فما

303
01:37:27.550 --> 01:37:52.000
الوزير الى ان يقررنا للملك. الا ليقربنا للملك. كذلك ما ندعو الاصنام الا ليقربونا الى الله. فاذا ان حصلت المسألة في ان اعتقاد المشركين في اوثانهم  اذا انحصرت المسألة في ان اعتقاد المشركين في اوثانهم وفي اقبالهم من جهة الارواح الشيطانية ومن جهة التوجه لها لاجل ان ترفع

304
01:37:52.000 --> 01:38:21.250
ترفع الحاجات الى الله فما كانوا يطلبون منها استقلالا بل كان طلب الشفاعة وديدنه اي عادتهم وبغيتهم نردد الاعداد دقيقة اسبوع الان    قال فاذا ان حصلت المسألة في ان اعتقاد المشركين في اوثانهم وفي اصنامهم من جهة الارواح الشيطانية

305
01:38:21.450 --> 01:38:34.800
ومن جهة التوجه لها لاجل ان ترفع الحاجات الى الله عز وجل فما كانوا يطلبون منها استقلالا. ما كانوا يعتقدون انها تعطي وتمنع. بل كان طلب الشفاعة هو ديدنهم. اي هو عادتهم

306
01:38:35.550 --> 01:38:54.700
وبغيتهم تمام ما يريدون. ما يطلبونه. بغى الشيء اراده وطلبه. بغى ينوي وكان كل واحد عنده في بيته وثن او صنم يزعم انه اذا توجه له بالعبادة حل رح صاحب هذه السورة فيها

307
01:38:54.850 --> 01:39:09.800
وقبل الطلبة ورفعه الى مكانه في الملأ الاعلى مفهوم؟ ماشي يعني ان فائدة وجود السورة في البيت الا تحل فيها روح صاحبها فتقبل الطلب. وليست هي الصورة عندهم اصنام المحضن

308
01:39:10.150 --> 01:39:27.600
لانه اعقل من ان يعبدوا حجرا محضا. نعم لكن هم عبدوا حجرا معه الروح وصار ذلك ايضا قدح في عقلهم. من جهة انهم توجهوا الى خشب او الى تمر او الى حجر الى اخره. زعما بان الروح تحل فيه

309
01:39:27.600 --> 01:39:41.200
فوق قدح فوق قدح في عقلهم. لكنه اخص من ان يعتقدوا في حجر مجرد ليس فيه حلول الروح لتناجى ويطلب منها التوصل  يعني كلاهما ضعف في العقل. ما هما كلاهما

310
01:39:41.750 --> 01:40:04.550
الذي يجعل الصورة  لا كلاهما ضعف في العقل. ايهما اشد ضعفا؟ الذي يعبد حجرا محضا ليس فيه روح ام الذي يعبد حجرا يعتقد ان الروح تحل فيه ايوب اشد ضعفا في العقل. الاول الاول. الاول. ممكن كانوا عقلاء

311
01:40:04.750 --> 01:40:18.650
ولكن لا يعبد معنى عقلهم لا يعبدون احد ولا محضن. لكن كانوا يعتقدون ان هذا الحجر ماذا تحل فيه الروح. هذا ايضا ضعف في العقل ولكنه ليس كالاول. نعم. الاول ضعف اعظم. فهمت؟ فهمت هذا يا اولاد

312
01:40:19.100 --> 01:40:40.300
هم يعتقدون ماذا؟ لكنه اخص من ان يعتقدوا في حجر مجرد ليس فيه حلول الروح لتناجي اي لتناجيها تكلمها ويطلب منها عند الله عز وجل. تمام فاذا قول الامام ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين وسائط بينهم وبين الله تعالى هذا هو حقيقة الوصف

313
01:40:40.500 --> 01:41:16.400
حقيقة الوصف ماذا انهم ما كانوا يعتقدون نادي الالهة ترزق وتخنق. انما كانوا يجعلونها وسائط فقط طيب يقولون نريد منهم التقرب الى الله تعالى ونريد شفاعتهم عنده طيب  ماذا يريدون؟ يريدون التقرب الى الله فهم ليسوا ملاحدة. انما في السنتهم ذكر الله وعندهم صدقة وتعبد لكن يريدون بذلك التقرب الى الله. من هنا تعلم

314
01:41:16.400 --> 01:41:34.350
كطائفة ممن ظن ان تعبد المتعبد وصلاته وصيامه وزكاته يمنع من الحكم عليه بالشرك لان المشركين في زمن النبي كانوا على بقايا من دين ابراهيم وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. ما ما حدش شهد كان عنده

315
01:41:34.350 --> 01:41:54.000
اخلاق والنبي بعث ليكملها. نعم. وتم. اه. فهم كانوا على حسن في التعامل وكانوا وكانوا. لكن لم يكونوا موحدين. فاذا العبرة كل العبرة في التوحيد وليست في انهم يحجون او لا يحجون. يعتمرون او لا يعتمرون. يتصدقون او لا يتصدقون. يذكرون الله او لا يذكرون. ليس هذا هو البرهان

316
01:41:54.150 --> 01:42:14.150
بهذا في بعض هذا الزمن لما فشل جهله بالتوحيد تجد ان كثيرين اذا وجدوا من يتكلم وفي لسانه ذكر الله او انه يقول الحمد لله او يقول الله اكبر. او يقول ما شاء الله او يذكر الله بلسانه او يتصدق او يحضر المسجد او يقرأ القرآن

317
01:42:14.150 --> 01:42:28.000
هنا انه مسلم ولو عبد غير الله وهذا ليس هو المقصود انما هي انما هزه الشرائع جاءت بعد التوحيد. فالتوحيد اولا. فاذا لم يقم التوحيد في قلب صاحبه فلا تقبل هذه الشرائع. مفهوم

318
01:42:28.000 --> 01:42:42.100
يقولون نريد منهم التقرب الى الله تعالى ونريد شفاعتهم عنده. مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين. هذا سيأتي بسط الكلام عليه في بحث مسألة الشفاعة. واذا كان كذلك فيتعين على طالب العلم

319
01:42:42.250 --> 01:43:02.250
فليتوسع في معرفة اديان العرب في الجاهلية كيف كانت؟ لان هذا من العلم المهم الذي به تتضح قيمة التوحيد فتنظر في تفاسير المفسرين وكلامهم عن الدول العربي وشرك المشركين ونحو ذلك. وكذلك في الكتب التي سبق ذكرها. وفي كتب الحديث عند ورود الاحوال السابق ذكرها. كما في الحديث الذي رواه مسلم عن ابي ذر

320
01:43:02.250 --> 01:43:18.250
لو كان يصلي في الجاهلية قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه قد صليت يا ابن اخي قبل ان القى رسول الله بثلاث سنين اللي لا يصلي الصلاة كصلاة. صلاة او يحاول ان يصلي

321
01:43:18.550 --> 01:43:38.550
فهذه المسائل تقليدية حتى اذا جاءت شبهة مشبهة شبهة المشبهة فيما سيأتي يكون عند طالب العلم الفرقان بينما تميزت به بعثة النبي عن دين المشركين. الذين بعث اليهم وقاتلهم وكفرهم. ولم يقبل منهم صرفا ولا عدلا فتوسع في ذلك وانظر فيه. فانه تقعيد

322
01:43:38.550 --> 01:43:57.275
في رد كثير من الشبه التي يشبه بها اعداء التوحيد  تقعدية للقواعد. قواعد من القواعد. نعم