1
00:00:00.200 --> 00:00:14.450
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا  واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:15.900 --> 00:00:35.650
وصلنا الى قول المسن وعرفت ان النبي عليه الصلاة والسلام قاتله صحيح   بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على يعني ممكن نصل الكلام المادي فيما سبق. نعم. فقال وعرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك

3
00:00:35.750 --> 00:00:55.700
ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده. كما قال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا وكما قال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله

4
00:00:56.100 --> 00:01:21.450
والذبح كله لله. وقفنا عند هذه العبارة صحيح؟ نعم. الذبح كله لله الحمد والصلاة والسلام على رسول الله الذبح والذبح كله نداء  ازهاق الروح بارادة ان تن على وجه مخصوص ويقع على وجوه. الاول ان يقصد به تعظيما المذبوح له

5
00:01:21.450 --> 00:01:41.450
والتقرب اليه عبادة لا يكون الا لله عز وجل على الوجه الذي شرعه الله سبحانه وتعالى وصرفه لغير الله عز وجل شرك اكبر لقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

6
00:01:41.450 --> 00:02:01.450
لا شريك لك. الثاني ان يقصد به اكرام الضيف. او ولي ولي وليمة لعرس ونحو ذلك فهذا موجودا او استحبابا لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقوله

7
00:02:01.450 --> 00:02:26.700
عبدالرحمن بن عوف حين تزوج  السادس ان يقصد به التمتع بالفقر او الاتجار الاتجار به ونحو ذلك فهذا من قسم المباح فالاصل فيه الاباحة لقوله عز وجل اولم يرونا خلقنا لهم اما عملت ايدينا انعاما فهنائون

8
00:02:26.700 --> 00:02:46.700
وثبتناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. وقد يكون مطلوبا او منهيا عنه حسب ما طيب الذبح عرفه بانه ماذا؟ قال ازهاق الروح ما معنى ازهاق الروح؟ اذهاب الروح ازهق يعني ماذا؟ قال تعالى

9
00:02:46.700 --> 00:03:07.800
زهق انفسهم يعني تموت يموتون. ازهاق الروح يعني ماذا؟ الاماتة. باراقة الدم فلابد ان هذا الازراق يكون برقة الدم وقد يزهقها بماذا؟ بضربه على رأسها مثلا  قد يذيقها بالخلق فتكون ميتة. على وجه مخصوص. لماذا قالوا على وجه مخصوص؟ ما هذا القيد في التعريف

10
00:03:08.000 --> 00:03:23.150
انه لابد ما هو ممكن يرقي الدم بان يطعنها في بطنها بالسكين هذا الوجه المخصوص المقصود به ماذا؟ ثري الاوداج وقطع الحلقوم والمريء. على خلاف بين اهل العلم ما الذي يجزئ في هذا؟ لان فما لان رقبة البهيمة فيها اربعة

11
00:03:23.150 --> 00:03:37.300
فيها ماذا؟ فيها الحلقوم هذا مجرى مادة الحلقوم مجرى الهواء وفي المريء مجرى الطعام وفيها الودجان هما عرقان غليظان على جانبي الرقبة اذا قطع يسيل الدم. فالمقصود الوجه المخصوص ماذا

12
00:03:37.300 --> 00:03:52.000
نشير الى ماذا؟ الى وجوب قطر الحكومي مثلا حنابلة والشافعي يقولون يجب قطع اللحوم والمريء. غيرهم يقولون يجب قطع الودجين يعني هذا الوجه مخصوص يعني طيب ثم ذكر امرا مهما هو ان الذبح ليس عبادة المحضن

13
00:03:52.500 --> 00:04:05.500
ما الفرق بين العبادة المحضة والعبادة غير المحضة هذا قبل ذلك. العبادة المحضة يعني ماذا العبادة؟ ماذا؟ اه لا يمكن ليس فيها اي اي معنى غير التعبد. من يمثل العبادة المحضة؟ عبادة

14
00:04:05.500 --> 00:04:20.300
الصلاة الوضوء. لكن هناك عبادات غير محضة. يعني مثلا الذبح. قد يكون عبادة وقد يكون غير عبادة مثل السجود اخير بدل محض او غير محض. السجود بدأ محض او غير محض

15
00:04:20.400 --> 00:04:38.750
السجود لا الظاهر ان العبادة غير محض. لانها ممكن تسجد لشخص تحية له قد يكون محرما ليس كفرا فهمت؟ لذلك الجمهور اهل العلم يقولون ماذا؟ ان السجود تحية يكون كبيرة ولا يكون كفرا. اما ان سجد تعظيما يكون كافرا. خلاف هذه

16
00:04:39.100 --> 00:04:59.100
خلافة للاحناف. فالسجود عبادة ماذا؟ غير محضة. نأتي الى الذبح. هل كل من ذبح لغير الله يكون مشركا لا لابد ان يذبح لغير الله على وجه التعظيم. وهذا هو النوع الاول الذي ذكره. انظر ماذا قال في النوع الاول؟ ان يقصد به تعظيم

17
00:04:59.100 --> 00:05:18.350
المذبوح له والتذلل له والتقرب اليه. طب كيف يعرف هذا؟ هذه مسألة مهمة جدا. لبعض الفرائض. ببعض احسنت. بالقرائن القولية والفعلية. يعني مثلا من يأتي بمثال لقرينة قولية تدل انه ذبح لغير الله. كان يذهب عند البدوي ويقول باسم البدوي

18
00:05:19.300 --> 00:05:35.450
باسم البدوي. فلو قال باسم البلوي نعم فهذا ذبح لغير الله واستعان بغير الله طب لو قال بسم الله ودبح عند القبر وقلت له لا تذبح عند القبر ادبح في اي مكان اصر ان يذبح عند القبر فهذا يكون شركا ايضا. من قال

19
00:05:35.450 --> 00:05:56.050
وذبح للبدوي فهو مشرك في ماذا يعني من قال باسم البدو وذبح للبدو مشرك في ماذا؟ في الربوية والالوهية. اين اين الشرك في الربوبية انه قال باسم البدوي. نفع ودوي. لان هذه استعانة الاستعانة لا تكون الا بالله. الاستعانة لا تكون الا بالله. وهذا باسم البدوي. وعندما ذبح للبدوي

20
00:05:56.050 --> 00:06:15.100
هذا شرك في ماذا؟ في الالوهية. فالصورة الاولى كما قال بعض اهل العلم هناك اربع سور في هذا. السورة الاولى ان يقول باسم البدوي ويذبح للبدوي دي ميتة وشركة الربيع والالوهية. الصورة الثانية ان يقول بسم الله وقصد الذبح للبدوي كيف نعرف قصده؟ والقصد امر باطني. يعرف قصده

21
00:06:15.100 --> 00:06:37.250
اذا اصر ان يذبح عنده القبر. فلما يصر يدبح عند القبر معنى ذلك انه يغسل ماذا؟ يغسل التقرب للقبر. طيب لو قال بسم الله ودبح في بيته وفي قلبه انه يتقرب بهذه الذبيحة للبدوي. هذا يكون منافقا نحكم على فعله الظاهر بانه ماذا؟ ذبح لله. لكن باطنه لم طقم قرينة على

22
00:06:37.650 --> 00:06:52.650
في بيتي سيكون ماذا منافقا كافرا ولكن كفر مات خفي لا يعلم. الصورة الثالثة نعم ان يقول الا يسمى ان الذبيحة اصلا اللي يسمي على الذبيحة. ان ينسى التسمية على الذبيحة

23
00:06:53.550 --> 00:07:14.050
لو نسيت تسمية للذبيحة له حالان. لو ترك التسمية ان الذبيحة متعمدا ما حكم فعلي؟ شرك ام محرم محرم محرم. محرم ليس شرك اذا ليس كل ذبح لغير الله لا يكون شركا. نعم؟ قد يكون شركا اكبر كما مثلنا في السورة الاولى والثانية. وقد يكون محرما فقط كالذي ترك التسمية ماذا

24
00:07:14.450 --> 00:07:36.400
متعمدة التي ترك التسمية متعمدا ذبيحته مائدة عند الائمة الاربعة الشفافية فقط هم الذين يقولوا التسمية مستحبة واستعينها واجبة. هذه صورة نعم. سورة اخرى ان يقول باسم البدوي او بسم المسيح نعم هذا جرى على لساني وقصده ماذا؟ التقرب الى الله

25
00:07:36.550 --> 00:07:50.600
يعني مثلا شخص كان مشركا واعتاد ان يذبح لغير الله. اعتاد ان يذبح لغير الله. فلما اسلم نعم قال باسم البدوي الذي كان يذبح له. وقصد يتقرب لله. تكون الذبيحة ميتة لكنه هو لا يكفر

26
00:07:50.650 --> 00:08:00.650
تكون الذبيحة ميتة ماذا انها داخلة في قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. اذا ليس كل ذبح لغير الله يكون شركا. قد يكون شركا قد يكون

27
00:08:00.650 --> 00:08:14.450
محرما اذا تعمد ان يترك التسمية. او مثلا ذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. كما اخذنا في كتاب التوحيد اليس من الشرك ان يذبح الله بمكان يذبح فيه لغيره من يذكر الحديث

28
00:08:15.100 --> 00:08:25.100
حديث اني نحرت اني نظرت ان انحر ابلا بجوانة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال وهل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية؟ كان فيها صنم يعبد؟ هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ فقال له

29
00:08:25.100 --> 00:08:45.300
قال اوف بنذرك. يعني شخص مثلا ذبح لله عند القبر. وفعلا صادق في الذبح لله نقول فعله محرم وليس مشركا وليس مشركا. اما الذبيحة فيها خلاف بين اهل العلم هل تحل او لا تحل. واضح هذا؟ طيب من السور التي ذكرها كذلك ماذا؟ ذكر سورة ثانية. ان يقصد

30
00:08:45.300 --> 00:09:00.000
به اكرام الضيف. طب لو دبح اكراما للضيف؟ ما حكم الذبح مستحب او وليمة لعرس على خلاف بين اهل العلم لقلنا ان الوليم واجبا سيكون الذبح واجبا ونحو ذلك. فهذا مأمور به اما وجوبا او استحبابا على خلاف

31
00:09:00.000 --> 00:09:12.100
من بين اهل العلم ثم ذكر الحديث اول ولا بشاء ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر. الثالث ان يقصد به التمتع بالاكل او للتجارة به نعم فهل يكون ماذا؟ مباحا

32
00:09:12.850 --> 00:09:30.950
فهذا من القسم المباح فالاصل فيه الاباحة ثم ذكر الاية. ما وجه الدلالة من الاية؟ على الاباحة؟ ما وجه الدلالة  ولم يروا انا خلقنا انه قال مما عملت ايدينا. هذا امتنان. منة الله. والامتنان يكون بمحرم. وقد يكون مطلوبا او منهيا

33
00:09:30.950 --> 00:09:40.950
حسب ما يكون وسيلة له. يعني هذا القسم المباح قد يكون مطلوبا. ما معنى مطلوبا؟ المطلوب يشمل الواجب والمستحب. طيب متى يكون واجبا؟ متى ينتقم من من المباح الى الوجوب

34
00:09:40.950 --> 00:09:53.850
مثلا شخص كان سيموت من الجوع في الصحراء وليس معه الا دجاجة فنقول يجب علي ان اذبحها ليأكلها فهذا الوجوب الان ليس لقصد التقرب يعني الوجوب الاول في الحالة الاولى

35
00:09:54.150 --> 00:10:14.150
في الحالة الثانية انه قد يجد كالهدي مثلا في الحج. الهدي في الحج ويجب المتمتع مثلا هذا وجوب للتعبد. اما هنا لماذا؟ لحفظ النفس. فقد يجب لحفظ النفس. وقد يكون ماذا؟ منهيا عنه. وهذا النهي قبل كل لقاء وقد يكون التحريم. من يمثل الكراهة؟ كان مثلا يصيد

36
00:10:14.150 --> 00:10:36.550
ليلعب  مثل الذبح. الصيد تذكير. فيصيد عصفورا مثلا فقط للعب. ثم يترك عصفورا يأكله. هذا اما ان يكون مكروها او يكون محرما على خلاف بين اهل العلم. هذا المهم لماذا؟ لان بعض الناس يظنون ماذا؟ ان مجرد الذبح لغير الله يكون ماذا؟ شركا وهذا ليس بصحيح. عندما يتكلم العلم اهل العلم يقولون

37
00:10:36.550 --> 00:10:56.500
الذبح لغير الله شرك يقصد بماذا؟ النوع الاول فقط بل يصح في اللغة ان تقول ان من ذبح للضيف ذبح لغير الله يعني انت ذبحت للضيف يصح ان تقول انا ذبحت لغير الله. معنى ذبحت لغيره ليس شركا يعني. يعني ذبحته ليس بقصد التقرب لان الذبح لله معناها ماذا

38
00:10:56.500 --> 00:11:13.150
التقرب والذي ذبح للضيف ليس قصده التقرب قصده مثلا ان يكرم الضيف والذي ذبح للجوع يعني انا شخصا امسك دجاجة وجائع فامسك السكين وقطع رأسها ونسي ان يسمي. هنا لا يوجد اي شبهة تعبد هنا لا يوجد اي تعبد

39
00:11:13.250 --> 00:11:26.050
فهمت؟ هو ذبح لنفسه ليأكل واضح حاجة نعم نعم اليس اليس هذا نوع من انواع التقرب؟ جيد جيد انا مسألة المثال الاخير حتى لا تعترض هذا الاعتراض. ما هو المثال الاخير

40
00:11:26.650 --> 00:11:41.500
انه كان جائعا جدا وليس في يدي الا دجاجة واخرج السكين وقطع رأسها دون ان يسمي. مباحا عند الجمهور. لان مخلوط التسمية تسقط بالنسيان. فهنا ليس عنده اي قصد للتقرب لمن سيتقرب. اما اكرام الضيف معا قد يكون فيه شبهة

41
00:11:41.500 --> 00:11:56.050
اذا قصد ان يتقرب الى الله. وقد يكون قصده ان يقول عنه الناس انه كريم. يعني الذي يأتي له الضيوف ويذبح له قصدي وما لك؟ ان يقول عنه الناس انه كريم. تقول نقول ذبيحته ميتة؟ لا ليست ميتة. لكن ليس له اجر

42
00:11:56.100 --> 00:12:16.850
ليس له اجر نعم بل قد يكون ما اثمن لرئيه مثلا بالذبح وكذا نعم. اليس هذا التقسيم يخالف ما كان عليه الشيخ محمد؟ لا لو قرأت كلام الشيخ صالح آل الشيخ اخذنا هذا في آآ في باب ما جاء رابع باب في الكتاب. باب ما جاء في في الذبح لغير الله. قال انه يجوز

43
00:12:16.950 --> 00:12:37.150
ان تقول هناك اتجاها لاهل العلم. هل يجوز ان تقول ان الذبح للضيوف ان الذبح للضيوف. ذبح لغير الله او نقول ان الذبح كله لله فهمت؟ يعني اهل العلم اختلفوا على قسمين وهذا خلاف خلاف لفظي خلاف ماذا؟ خلاف لفظي. بعضهم قال ان الذبح لغير الله له سورة واحدة وهي ماذا؟ الشركية للتعظيم. نعم

44
00:12:37.150 --> 00:12:51.300
وكل الذبح الآخر هو ذبح لله حتى لو كان الذبح للأكل وبعضهم قال لا الذبح القسمان. ذبح لله وهو الذي كان للتقرب وذبح لغير الله وهو اقسام. لكن في النهاية كلهم متفقون على ماذا

45
00:12:51.300 --> 00:13:01.300
ان الشرك منه صورة واحدة هو ما تبح للتعظيم. فهذا خلاف فقط في التقسيم. خلاف فقط في التقسيم. يعني مثلا عندما يقولون من الشرك الذبح لغير الله. يقصدون اي ذبح

46
00:13:01.850 --> 00:13:11.850
الذبح للتعظيم ليس مجرد الذبح للتحريم ده خلاف بينهم انه لا ذبح للتحية لم يقل احد من اهل العلم ان من ذبح للتحية يكون ماذا؟ يكون كافرا. لكن اختلفوا في ماذا؟ اختلفوا

47
00:13:11.850 --> 00:13:30.300
هذا الخلاف هو المهم اختلفوا في القرائن التي التي تدل على ان هذا شرك. يعني مثلا اختلفوا في من لو ذبح ذبيحة للملك. الملك اتى مثلا فذبح ذبيحة للملك وترك الله. بعضهم قال ترك اللحم وعدم اكله

48
00:13:30.400 --> 00:13:43.900
او صرفه لغير الملك قرينة انه ذبح لتعظيم الملك. وبعضهم قال هذه القرينة ليست قطعية. فقد يختلف اهل العلم وهذه قاعدة عامة مهمة جدا في ماذا؟ في الافعال المحتملة الذبح

49
00:13:44.000 --> 00:14:04.000
سورة من الصور قد يظهر فيها قصد التقرب لغير الله ظهورا لا احتمال فيه. ظهورا ماذا؟ لا احتمال فيه فيكفر وقد يخفى هذا الظهور فيختلف العلماء في بعض السور. لماذا نقول هذا الكلام؟ لان القبوريين ماذا يقولون؟ يقولون الذبح لغير الله. كالدعاء لغير

50
00:14:04.000 --> 00:14:17.700
الا ليكون شركا الا في سورة واحدة. ما هي اذا اعتقد النافع والضر في الذي يذبح له. لماذا يقولون هذا؟ يقولون هذا لان الذبح له صور متعددة. فنقول هذا ليس بصحيح. كون ان الذبح في بعض

51
00:14:17.700 --> 00:14:30.000
بعض صوره قد يخفى قصد الفاعل هل قصده تعظيم المذبوح له ام لا او قصده الاكرام؟ كون هذا الذبح يخفى في بعض السور لا يعني ان كل السور هكذا. بل هناك صور ماذا

52
00:14:30.000 --> 00:14:46.300
ظاهرة جدا اما بالتلفظ يقول باسم البدوي. واما بالاصرار ان يذبح عند القبر اول ما تنزل به مصيبة يمرض ولده يذهب يشتري شتم مثلا ليذهب عند القبر يذبحه عند قبر البدوي وقبر الحسين. طب لماذا يخص القبر

53
00:14:46.350 --> 00:14:59.650
هذه قرينة تدل على ماذا؟ انه فعل هذا تقربا للقبر. خاصة ان علم الناهي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير فاذا الخلاف في بعض القرائن لا يعني ماذا

54
00:14:59.950 --> 00:15:17.050
الخلاف في بعض القرائن لان الخلاف في كل صور المسألة او الخلاف في بعض السور لان الخلاف في كل سور المسألة فهمتني؟ هذه مسألة مهمة. ويقول ماذا؟ ان يقصد اول اول سؤال يقصد التعظيم المذبوح. الصورة الثانية ان يقصد اكرام الضيف. الصورة الثالثة ان يقصد التمتع التمتع

55
00:15:17.050 --> 00:15:30.650
الاكل طب لماذا كان الذبح شركا لماذا كان الذبح شركا؟ يعني ما المعنى؟ ان الذبح عبادة؟ هذا مخلوق لله يعني. نعم ان هذا ان هذا كما كما قال بعض اهل العلم قال ابو بكر للعربي قال كلمة جميلة

56
00:15:30.650 --> 00:15:43.650
قال الله عز وجل ميز الانسان عن سائر الحيوان بما انه يشترك مع الحيوان في ماذا؟ في اللذة والالم. يعني الحيوان مثلنا يلتذ ويألم صحيح؟ نعم. فاباح الله عز وجل لانسان

57
00:15:44.000 --> 00:16:04.100
هل يتسلط على الحيوان الذي هو من جنسه يشعر ويحس ويتألم؟ ان يتسلط عليه بالذبح. وبراقة الدم. وان يكون هذا الفعل اما قربة واما للتلذذ. يعني الله لم يبع هذا الفعل فقط للتقرب بل اباءه حتى للاكل والتلذذ. فهذا يدل على ماذا؟ على ان هذه نعمة عظيمة. فاذا كانت هذه النعمة

58
00:16:04.100 --> 00:16:17.850
من الله عز وجل هو الذي خلق لك الحيوان لكي تلتذ باكله وكي تستمتع باكله وبركوبه وبشرب لبنه. فكيف تريق دمه لغير الله فهمت؟ وهذا المعنى نفسه الذي استدل به من

59
00:16:18.250 --> 00:16:32.300
زيد ابن عمرو ابن نفيل لما لما قابل النبي عليه الصلاة والسلام في في البخاري قبل النبي عليه الصلاة والسلام فقال له ماذا اذا كان قبل البعثة قال له الشاة خلقها الله وانزل لها الماء من السماء وانبت لها العشب من الارض ثم انتم ماذا

60
00:16:32.850 --> 00:16:46.750
تذبحون على غير اسمه. ما هواش الدلالة من كلام زايد يعني. ما هواش الدلالة انه استدل بالربوبية على الالوهية. يعني الشيخ خلقها الله وانبت لها العشب الى اخره. ثم انتم تذبحون على غير اسمه

61
00:16:46.850 --> 00:17:03.100
لما قاله للنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعث. نعم. وهو مات قبل البعثة رضي الله عنه هذا معنا من المعاني التي قال اهل العلم ان الله جعل الذبح فيها من العبادة. ثم ذكر بعد الذبح النفع. قال والنذر في ثالثة ممكن يجعل له

62
00:17:03.100 --> 00:17:19.500
بسم الله عبادة لو قال بسم الله وقصد التقرب لله في انا والعبادة. لذلك بعض اهل العلم قالوا ان كل ما ذبح للاكل عبادة لانه ماذا قال بسم الله لكن هناك صورة

63
00:17:19.550 --> 00:17:30.600
ناوي تصور في انها عبادة لو نسي التسمية صح لو نسي التسمية وذبح ليأكل. نعم الان ليس عنده اي قصد تقرب. لكن لو قال بسم الله هذا فيها نوع عبادة انه استعان بالله

64
00:17:30.650 --> 00:17:43.300
لكن ممكن الانسان اخونا يسأل سؤال يقول ممكن الانسان يذبح ليأكل وينوي بهذا التقرب الى الله كسائر المباحات الا ترى ان الانسان ممكن ان ينوي باكله العادي العبادة ينوي ان يتقوى على الطاعة

65
00:17:43.550 --> 00:17:55.500
بهذه النية لو نوافل الذبح ستكون نية تجعل المباح عبادة كسائر المباحات. كالنوم مثلا النوم يجعلني ينوي انه يتقوى على قيام الليل فينام فيؤجر على هذا هذا الباب واسع يعني. نعم

66
00:17:55.650 --> 00:18:17.600
رحمه الله والنذر كله لله. قال الشارح النذر يطلق على العبادات المكروبة عموما. ويطلق على النذر  وهو يلزم الانسان نفسه بشيء لله عز وجل. والمراد به هنا الاول. فالعبادات كلها لله عز وجل قوله تعالى

67
00:18:17.600 --> 00:18:38.750
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فيها خلاف يعني. الشيخ ابن عثيمين فسر تفسيرك تفسير الشيخ محمد. هو يقول النذر كله من يغسل الشيخ بالنذر؟ الشيخ محمد وقال الشيخ ابن عثيمين ندب له معنيين ما كان واجبا باصل الشرع وما اوجبه الانسان على نفسه. انظر ماذا قال

68
00:18:38.950 --> 00:19:02.700
والنذر يطلق على على العبادات المفردة عموما ما معنى عموما؟ يعني الصلاة الواجبة الصلوات الخمس ندر هذا معنى من المعاني. الصيام نذر. طيب ما الدليل على هذا لا يوفون بالنذر هذه هذا النذر الثاني هذا النذر الثاني نعم النذر هم يستدلوا مثلا بقوله تعالى

69
00:19:02.700 --> 00:19:22.200
ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. قال بعض اهل النذور هي مال الحج والحج واجب باصل الشرع. وقال بعض اهل العلم ماذا؟ فمنهم من قضى نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر. قضى نحبه يعني ماذا؟ يعني قضى الواجب عليه. قضى ماذا؟ قضى الواجب عليه. فالنذر اما ان يكون المقصود به ماذا

70
00:19:22.400 --> 00:19:37.600
اصل العبادات كل العبادات نذر. واما ان يقصد به ماذا؟ ما هو التعريف النذر عند عند الفقهاء؟ الزام المكلف نفسه شيئا لم يجب عليه باصل الشرع. فهل يقال ان النذر المقصود به كل العبادات ام الزام الانسان نفسه بشيء

71
00:19:37.800 --> 00:19:53.600
هو الشيخ ابن عثيمين يرى انه مربي ماذا الاول كل العبادات. بعض الشرح نعم يرون ان المقصود به الثاني. المهم انه يرى انه الاول. قال فالعبادات كلها لله تعالى. ولكن قد يقال ان الازهر انه اراد الثاني. لماذا؟ لانه ذكر عبادات اخرى

72
00:19:53.600 --> 00:20:11.300
نعم. انه ذكر الذبح فهو لا يقصد كل العبادات. يقصد النذر المخصوص لانه عطفه على ماذا؟ على عبادات اخرى مستقلة مثل الدعاء والذبح والاستغاثة طيب  اي عبادة فرضها الله هي نادر

73
00:20:11.350 --> 00:20:34.800
الصلوات الخمس الحج الصيام. فهمت ولكن هذا النذر اصطلاح ماذا؟ شرعي او لغوي وليس اصطلاح فقهي. اه من باب الالزام. الله عندما يعني النذر ان ان ان النذر النذر في اللغة بمعنى ما يجب على الانسان ما يجب على الانسان. فهذا الوجوب اما ان يكون باصل الشرع واما ان يكون بماذا؟ بايجاب الانسان على

74
00:20:34.800 --> 00:20:57.050
نفسي نعم فهو شيخ يميل الى ماذا؟ يلي الناتي يميل الى الاول لانه ماذا وادي في اصل الشرع بغض النظر هل انت اوجبت على نفسك ام لا لا هو بعض بعض العلماء قالوا هذا ده النذر في اللغة فهمت؟ هذا النذر في اللغة لكن

75
00:20:57.050 --> 00:21:20.300
من الازهر ان الشيخ يريد مانع يريد الندب الخاص ما السبب انه عطف النذر على عبادات اخرى؟ فلو كان يقصد كل العبادات تكرارا صحيح؟ طيب نعم طيب هذا هذي مسألة كتاب التوحيد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري ماذا قال

76
00:21:20.300 --> 00:21:38.950
النذر قال النذر لا يأتي بخير. انما يستخرج به من البخيل. انما يستخرج به من البخيل. فالنذر عقد اي نذر الذي يستخرج منه البخيل النذر الذي بسبب النذر المقيد ليس النذر المطلق. يعني نقول مثلا ان شفي ولدي ساصوم شهرا

77
00:21:39.150 --> 00:21:57.900
فهذا النذر اما ان يكون مكروه مكروه او بمحرم محرم ابن تيمية انه حرام الجمود يرى انه مكروه. مع ان الوفاء به واجب وهذا هذا لا مثيل له في الشريعة. عبادة عقدها مكروه والوفاء بها ماذا؟ واجب

78
00:21:58.400 --> 00:22:16.750
ولكن بعض اهل العلم الحقوا به بعض العبادات الاخرى سوى مثل بعبادة منها طيب كيف هذا؟ لان هناك جهتان منفكتان الجهة الاولى جهة ماذا جئت عقد النذر. هذه الجهة مكروهة او محرمة. الجهة الثانية جهة ماذا؟ جهة الوفاء بالندم. اعطيك مثال. الا ترى ان من حلف

79
00:22:17.650 --> 00:22:34.350
من حلف على شيء ويكثر من الحلف ويكثر من الحلف حلف على شيء مباح. قال والله مثلا لاكلن اللحم. وعدته ان يكثر من الحلف. الاكثار من الحلف مقروء ام ام مباحا؟ مكروه مكروه. طب عندما حلف

80
00:22:34.350 --> 00:22:50.600
يجب عليه ان يفي يجب مباح المباح يجب يعني هل يجوز للانسان ان يتعمد الحنف يأثم  يعني الان انت قلت والله ليأكلن اللحمة يجب ان تأكل لحم ولا يجوز ان تحنث

81
00:22:50.800 --> 00:23:06.100
الا عند ماذا؟ اللي عند عذاب القدرة فتحنف ولا تأثم وتكفر لكن لو تركت اكل اللحم وانت قادر على اكله تأثم بالضبط كان نذر يعني مثلا من قال لان هذا خطأ يقع فيه كثير من الناس. من قال لله علي نذر ان اقوم الليل

82
00:23:07.000 --> 00:23:24.450
ويعرف ان النذر يجري مجرى ماذا اليمين كفارة النبي كفارة يمين فيقول لانني لا استطيع ان اقوم الليل سينام واكفر  انه يمكنه ان يقوم هو متى متى لا يفي بنذره؟ المباح او بندر الطاعة ده لم يستطع

83
00:23:24.650 --> 00:23:43.700
هذه الصورة قريبة من سورة الندى. من حلف على مباح ولم يفعله. نقول الحلف اذا كان مكثرا للحلف ففعله مكروه. صحيح ولكن وفاءه بما حلف عليه ماذا؟ واجب. لان الجهة منفكة نفس الشيء في النذر. عقده للنذر مكروه ولكن الوفاء به ماذا؟ واجب. لان الجهة منفكة. ما وجه انفكاك الجهة

84
00:23:43.700 --> 00:23:59.650
ان هذا عقد للنذر وهذا ماذا وفاء به. لانه عندما عقد النذر الزم نفسه الزم نفسه بطاعة الله فيجب ان يأتي بها. الزم نفسك بطاعة لله فيجب ان يفي بها فلا تعارض بين العقد وبين الوفاء لان الجهة منفكة؟ نعم

85
00:24:00.200 --> 00:24:18.800
قال رحمه الله والاستغاثة كلها بالله عز وجل الاستغاثة وله الغوث والانقاذ من الشدة والهلاك. وهو اقسام الاول الاستغاثة بالله عز قبل ان نخلع الاقسام. هل الاستضافة عبادة رحمة ام عبادة معقولة المعنى

86
00:24:19.000 --> 00:24:38.300
غير محضة. نعم. غير محضة. معقولة المال. لنكن تستغل شخص وانت تغرق. فلذلك هو يقسمها كما قسم ماذا كما قسم الذبح. قال الاستغاثة بالله عز وجل وهذا من افضل الاعمال واكملها وهو دأب الرسل عليهم الصلاة والسلام واتباعهم

87
00:24:38.300 --> 00:25:08.300
قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني امدكم بالف من الثاني الاستغاثة بالامواج او بالاحياء غير الحاضرين القادرين على الاغاثة فهذا لانه لا يفعله الا من يعتقد ان لهؤلاء تصرفا خفيا في الكون ويجعل لهم حظا من الربوبية. قال الله

88
00:25:08.300 --> 00:25:28.300
عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض فاله مع الله قليل اذا النوع الاول النوع الاول ماذا ان استغاث بالله؟ قال وهذا من افضل الاعمال الى اخره. هذا الخلاف فانه عبادة عظيمة. النوع الثاني

89
00:25:28.800 --> 00:25:46.300
الاستغاثة بالاموات او بالاحياء غير الحاضرين القادرين. اذا اشترط ماذا؟ في الاستغاثة الشهادة ضابط الاستغاثة الشركية ان يستغيث بميت او بحي ماذا؟ غائب او حي حاضر غير قادر. ما هو ممكن يكون ماذا؟ حاضر اكنه ماذا

90
00:25:46.350 --> 00:26:04.550
غير قادر يعني كان يستغيث مثلا بحي في الشفاء او يستغيث بحي مثلا نعم في آآ ادخاله الجنة جاي من النار هذا غير قادر على هذا. واضح هذا؟ نعم. فيقول ماذا

91
00:26:04.850 --> 00:26:24.850
الاستغاثة بالاموات. هذا محل النزاع بين اهل السنة وبين القبوريين. هذه الاستئذان نوع من الاستغاثة. الاستغاثة بالاموات او بالاحياء غير الحاضرين القادرين على الاغاثة فهذا انه لا يفعله ان من يعتقد ان لهؤلاء تصرفا خفيا في الكون فيجعل لهم حظا من الربوبية. هذا القيد جميل جدا لماذا؟ يبين لك انه لا يمكن ابدا

92
00:26:24.850 --> 00:26:39.800
ان يستغيث احد بغير الله الا وهو ماذا؟ مشرك في الربوبية. اعتقد انهم ينفعون او يضرون. لانهم يقولون نحن نستغيث بالاموات ولا يعتقد فيهم النفع هو الضر ويجعلون مناط التكفير هو ماذا

93
00:26:40.000 --> 00:26:55.500
هو اعتقاد النفع والضر. نحن نقول لا مناطق التكفير هو مجرد الاستغاثة انني استغاثة دعاء ولا يجوز دعاء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. فانتم اشرتم من جهتين. من جهة صرف الدعاء لغير الله ومن جهة ماذا؟ الاعتقاد النافع والضر شرك في الربوبية

94
00:26:55.500 --> 00:27:14.550
ثم ذكر قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. اي لاه مع الله هذا استفهام المقصود به النفي كاره يعني لا اله مع الله يفعل ذلك. ثم قال قليلا ما تذكرون. ما مناسبة ختم الاية بقليلا ما تذكرون

95
00:27:15.250 --> 00:27:43.800
لماذا قال قليلا ما يتذكرون  مدى؟ العلاقة بين بين دعاء اجابة المضطر امر يتكرر لكثير من الناس لوجد واحد من الناس الا واضطر في حال من الحالات ودعا الله فاجابه الله ونسي يده. نعم. نسي يعني هذا هذا يعني الان هذه الايات في سورة النمل الله بدأها بماذا؟ اما

96
00:27:43.800 --> 00:28:03.800
اجعل الارض قرارا. نعم وجعل خلالها انهارا. قل الحمد لله وسلام على عباده الذين صفاها الله خيرا عما يشركون. فذكر ادلة كونية. وفي داخل الادلة الكونية ذكر دليل مكونينه اجابة الدعاء فكيف تكون اجابة الدعاء دليلا على الربوبية؟ ما وجه كوني؟ اجابة الدعاء دليلا على الربوبية انه لا ينفك احد لو تأمل كل واحد في نفسه

97
00:28:03.800 --> 00:28:20.300
من انه كان مضطرا في امر عظيم او امر حقير فدعا الله عز وجل وحدث مطلوب. فلما حدث مطلوبه نسي ان الله هو الذي اجابه. فالله يذكي الانسان بماذا؟ يزكي الانسان بحاله عند الوقوع في الشدة. ولذلك قال قليلا ما

98
00:28:20.300 --> 00:28:39.550
لا تذكرون. فلو تذكر الانسان هذا ما نسي ما نسي وما دعا غيره في وقت الشدة. نعم. فقد الشدة ما دعا غير الله. طيب قال الرابع الاستغاثة بحي   الرابع الثالث نعم

99
00:28:39.650 --> 00:29:06.600
العالمين القادرين على الاغاثة. وهذا جائز كالاستغاثة بهم. قال الله عز وجل في قصة موسى عليه السلام فاستغاثه وشيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه الرابع والاستغاثة بحي غير قادر من غير ان يعتقد ان له قوة خفية مثل ان يستغيث بمشلول

100
00:29:06.600 --> 00:29:36.600
على دفع عدو صائب فهذا لغو وسخرية للمستغاث به. فيمنع لهذه العلة ولعلة اخرى وهي انه ربما اغتر بذلك غيره فتوهم ان لهذا المستغاث به وهو عاجز ان له قوة خفية ينقذ بها الشدة. هذه مهمة النوع الرابع. نعم. لان بعض اهل العلم يقولون ماذا؟ ما هو ضابط الاستغاثة الشركية

101
00:29:36.600 --> 00:29:52.300
ضابطها ان يستغيث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فيما لا يقدر عليه ماذا؟ الا الله. نعم طيب الان عندما تستغيث انت في البحر تغرق وتستغيث بشخص ماذا مشلول

102
00:29:52.500 --> 00:30:14.100
ولا استغاثة بحي غير قادر لماذا لا نغل هذا شركا؟ لان الانقاذ من الغرق الانسان يقدر عليه فهمت؟ فلعب لو انت الان في البحر في البحر ليس من الصحيح ان تقول ان ضابط الاستغاثة الشركية ان تستغيث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه. هذا ضابط خطأ

103
00:30:14.500 --> 00:30:27.450
لماذا؟ لان هذا المخلوق قد لا يقبل لكن غيره ماذا؟ يقدر. قد يقدر فالصحيح ان تقول ماذا؟ ان تستغل بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله فيما لا يخضع عليه الا الا الله. طيب

104
00:30:27.700 --> 00:30:42.000
انت غز بالمخلوق فيما لا يقدر لا اله الا الله. طب هذا الرجل يغرق الان في البحر وعلى شاطئ البحر رجل مشلول. نعم؟ فناداه ليغيثه. هذا يقال الاستغاثة بحي غير قادر من غير ان يعتقد ان له قوة

105
00:30:42.000 --> 00:31:03.450
خفية لو استغاث بالمشلول على دفع عدو صائل مثلا او على انقاذه من الغرق. هذا لغو لغو وسخرية بالمستغاث به. فيمنع لهذه العلة لانه ماذا استهزاء بالمستغاث به. طيب قد لا يمنع في بعض الحالات. يعني انت انت الان تغرق في البحر. تغرق في البحر. هناك شخص مشلول على الشاطئ

106
00:31:03.650 --> 00:31:17.600
نستغيث به وانت تعلم انه ممكن لا يقبل ان يغيثك ولكن ربما ماذا؟ ينادي ينادي شخص اخر. كم يقول عندنا يقولون مثلا ماذا؟ الغريق يتعلق بقشة ده المكن عندكم هذا المثل؟ نعم. يقول لك قشة؟ القشة

107
00:31:17.950 --> 00:31:30.400
يعني قطعة خشب صغيرة جدا. اه. لوجدها يمسك بها يقول ربما تنقذني. ربما تنقذني يعني. فكذلك هذا الرجل الذي يكاد يغرق يكاد يموت استغاثها بالمشلول ها او استغنى بطفل صغير

108
00:31:31.400 --> 00:31:44.000
لعل الطفل الصغير يذهب. فلا يلزم ان يكون ما دام ممنوعا في كل السور. في بعض السور قد يكون غير اثم. طب لو اعتقد ان الذي يستغيث به له قوة خفية

109
00:31:45.200 --> 00:32:08.400
او يكون الذي يستغيث بي ليس حاضرا اصلا  شيخك يودي شيخه مثلا شيخ ينادي الشيخ ويغلق لينقذه الشهادة شرك هذا شرك اكبر الان طيب هنا اشكال ممكن شخص يقول طب اذا الذين يستغيثون بالاموات عند القبور. يستغيثون بالاموات عند قبورهم. القبر فيستغيث

110
00:32:08.400 --> 00:32:27.950
يقول لو قال مثلا نعم يا فلان يا صاحب القبر اسقني اسقني  نعم يقول على هذا الضابط ان نستغيث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. معنى ذلك ان هذا ليس بشرك

111
00:32:28.250 --> 00:32:43.050
لانك قلت للميت اسقني. نعم. والميت حال حياتي يستطيع ان يسقيك الجو ان الميكة المعدوم فطلبك من الميت ليس كطلبك من الحي. طلبك من الميت ليس كطالبك من الحي. فانت استغثت

112
00:32:43.300 --> 00:32:56.350
بن ميت فيما لا يقدر عليه الا الله من جهة انه ميت. لو كان حيا هو يقبل ان يسقيك. نعم. ولكن كونه ميتا معنى ذلك انك تعتقد ان له تصرفنا الم نذكر في القيد في الرابع

113
00:32:56.400 --> 00:33:12.300
ان الاستغاثة بحي غير قادر من غير ان يعتقد له قوة خفية؟ الان عندما تطلب من الميت شيئا اسقني انت تعتقد ان له ماذا؟ قوة. قوة خفية. فهمت فهذا اذن لماذا اذكر هذا المثال؟ لان هذا الضابط

114
00:33:12.400 --> 00:33:22.400
لا لا ينتقد ما هو الضابط الذي ذكرناه ان يستغيث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. ممكن شخص يقول طب ما هو المخلوق يقدر على السقي. نقول لك انه سأل

115
00:33:22.400 --> 00:33:35.050
على الميت ويعرف ان الميت لن يسقيه اذا يعتقد ان الميت له قوة خفية؟ نعم ستامر الماء ان يأتي اليه وحده مثلا. وهذا شرك في الربوبية. نعم احد مثل استغاثة

116
00:33:35.100 --> 00:33:52.150
جيد لو ان شخصا قال يا غوث لابد ان نعلم ان الاقوال والافعال المجملة نعم لا يحكم على على هذا الفعل بالكفر الا بالاستفسار. لفظ الغوث من الالفاظ التي يستخدمها الصوفية. عندما

117
00:33:52.150 --> 00:34:09.900
الغمر والقطب والوتد والوتد. وعندهم الغوث الذي يغيث الناس في وقت الشدة. يعني يقول عبدالقادر الجيلاني مثلا غوث نعم فقد يظن انه يقصد عبدالقادر الجيلاني وقد يدن انه يقصد الله. ممكن شخص يقول طب الغوث ليس من اسماء الله. كيف يجاب عن هذا

118
00:34:10.500 --> 00:34:32.200
فهمتم سؤالي؟ ولا يجوز دعاء الله بالخبر؟ نعم. يعني مثلا يجوز ان تقول ماذا؟ يا واصل المنقطعين صلنا اليك وهذا ليس من اثبات اسم لله لان ده بالخبر اوسع من باب الاسماء. ممكن تقول لي يا مغيث المستغيثين اغثني. لا بأس بهذا. فهي غوث تحتاج الى انه يقصد الله تعالى

119
00:34:32.200 --> 00:34:48.650
او يقصد الميت فهذا يعني يستفصل ماذا تقصد بالغوث؟ ولكن عليه ان يترك هذا اللفظ حتى لو كان يقصد الله تعالى انه الله فيه ماذا في تشبه بالصوفية الذين نعم يقول عبدالقادر جليل المثل هو الغوث مثلا. نعم

120
00:34:49.800 --> 00:35:20.050
قال رحمه الله وجميع انواع العبادات كلها لله وعرفت قال الشارح قوله وعرفت معروف على تحققت الاولى  وان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام. وان وصلهم او قصدهم قصدهم الملائكة والانبياء والاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله عز وجل بذلك هو الذي احل

121
00:35:20.050 --> 00:35:43.550
دمائهم واموالهم عرفت؟ قال الشارح فاذا تحققت يعني اذا تحققت عرفته اذا تحققت هذا عرفته. وما اطيق عليها بين ايدينا التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن الافراد به المشركون. قال الشارح رحمه الله قرر المؤلف رحمه الله

122
00:35:43.550 --> 00:36:03.550
ان التوحيد الذي جاءت به الرسل من الله عز وجل هو توحيد الالوهية. لان هؤلاء المشركين الذين بعثوا او بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بتوحيد الربوبية ومع هذا استباح النبي عليه الصلاة والسلام دماءهم واموالهم

123
00:36:03.550 --> 00:36:23.550
انهم يعبدون الملائكة وغيرهم مما يعبدونهم من الاولياء والصالحين. يريدون بذلك ان يقربوهم الى الله عز وجل واياها كما قال سبحانه والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى

124
00:36:23.550 --> 00:36:43.600
وهم مقرون بان الله عز وجل هو المقصود ولكنه يقصدون الملائكة وغيرهم ليقربوهم الى الله عز وجل ومع ذلك لم يدخلهم في التوحيد. ما الذي لم يدخلوه في التوحيد نعم

125
00:36:43.650 --> 00:37:02.100
هم يقرون بان الله هو المقصود هو المطلوب ولكنهم يقصدون معه الملائكة وغيرهم فهذا شرك  ومعنى قولك لا اله الا الله قال الشارح قوله وهذا التوحيد ومعنى قولك لا اله الا الله

126
00:37:02.100 --> 00:37:21.750
اي ان التوحيد الذي دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومن لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله عز وجل. فهم يعلم هنا ان معناها لا معبود حق الا الله عز وجل. وليس معناها

127
00:37:22.300 --> 00:37:46.950
لا اله الا خالق او لا رازق او لا مدبرا الى الله او لا قادرا على الاختراع الا الله عز يذكرها المتكلمون. نعم. كما يقول كثير من المتكلمين ان هذا المعنى لا ينكره المشركون ولا يردونه وانما يردون معنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله

128
00:37:46.950 --> 00:38:06.950
كما قال عز وجل اجعل الالهة الها واحدا؟ انها زال شيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على ان هذا لشيء يراد. وادي الدلالة ان الادعية انهم قالوا ماذا؟ اجعل الالهة الها واحدا. لم يقل اجعل الارباب

129
00:38:06.950 --> 00:38:29.700
ربا واحدا هم يعتقدون ان الرب واحد ان الخالق واحد. ولكن الاشكال عندهم ماذا؟ انهم يصرفون العبادات الى الهة متعددة. الى الهة متعددة. نعم. واصل قائم على شبهة ماذا شبهة ماذا؟ التي ذكرها الله الذين يقربون الى الله. اننا نحن قوم عصاة لا يحسن بنا ان نتقرب الى الله بانفسنا. كما لا يحصل للعامة ان

130
00:38:29.700 --> 00:38:46.800
اذهبوا الى الملوك بل لابد ان ينزلوا حوائجهم بالحجاب. والملك له وزراء كثيرون. فكل وزير هذا اله يعني كل وزير اله الملك فوضهم في قضاء حوائج الناس ومشبهة في الافعال كما يقول شيخ الاسلام. نعم

131
00:38:47.850 --> 00:39:05.550
قال عز وجل ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاف. يعني هم يقولون ما سمعنا بهذا ما هذا؟ هذا ترجع الى ماذا؟ الجمل. الى التوحيد. جمع اله في اله واحد. في الملة الاخرة اي في الدين الاخير. ماذا يقصدون بالملة الاخيرة يعني

132
00:39:05.550 --> 00:39:30.300
مدى السدود بالملة الاخرة اخر ملة وصلت اليهم وتعبدوا بها بقيت لهم بقايا. بقيت عندهم بقايا ملء ابراهيم. فهم يدعون ان ملك ابراهيم اباحة الشرك. وهذا كذب على ابراهيم ان هذا الا اختلاق. يعني هذا الذي يقول محمد عليه الصلاة والسلام بجعل الالهة اله واحدا اختلاق. يعني ما الاختلاق؟ اختراع. كذب كذب. اشد الكذب. اختلاف يد الكذب الواضح

133
00:39:30.300 --> 00:39:53.950
ما هذا الا كذب يعني؟ نعم رحمه الله فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور سواء كان ملكا او نبيا او وليا اول شيء شجرة او قبرا او جنيا لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر فانهم يعلمون ان ذلك

134
00:39:53.950 --> 00:40:11.600
عز وجل وحده كما قدمت لك وانما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زمننا بلفظ السيد. امان السيد المشركون في زمن الشيخ محمد كانوا يقولون ماله حتى الان. نعم. يقولون السيد البدوي

135
00:40:11.800 --> 00:40:37.050
السيدة زينب. السيد لقب قبل الولي السيدة زينب السيدة زينب الولية زينب. السيدة آآ رابعة العدوية السيد البدوي. فالسيد ومن عندهم  السيد ماذا هو اله المعبود؟ هذا الذي يعنيه المشركون في زمن الباب السيد. فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد والا اله الا الله؟ نعم

136
00:40:37.350 --> 00:40:57.350
قال الشارح رحمه الله يريد رحمه الله بيان ان المشركين يريدون بقول لا اله الا الله اي لا مدبر ولا الا الله لانهم يعرفون ان ذلك حق وانما ينكرون معناها لا معبود حق الا الله. وهذا الذي بدا ديا

137
00:40:57.350 --> 00:41:16.900
واعاد انما قاله للتأكيد والرد على من يقول اننا لا نعبد الملائكة او غيرهم الا من اجل ان يقربونا الى الله زدفا. ولسنا نعبد ان نعتقد انهم يخلقون او يرزقون

138
00:41:17.500 --> 00:41:37.500
رحمه الله المراد من هذه الكلمة. قال الشرح قوله من هذه الكلمة اي قول لا اله الا الله. قال الملك رحمه الله معناها لا مجرد والكفار والجهال يعلمون ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة هو مفرد الله عز وجل بالتعلق

139
00:41:37.500 --> 00:41:57.150
ونطوف بما يعبد من دون الله عز وجل. والبراءة منه فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله اجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب. فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك

140
00:41:58.550 --> 00:42:18.550
الشيخ رحمه الله هذه الجملة كالتي قبلها يبين فيها رحمه الله ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله واما المشركون قد فهموا هذا منها وعلموا انه ليس المراد بها مجرد لفظها. وان المراد بها لا معبود حق الا الله. ولهذا

141
00:42:18.550 --> 00:42:37.600
مع انهم لا ينكرون ان الله عز وجل وحده هو الخالق والرازق  هذا من كان فهم هذا ان لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله. نعم. منها ان كلمة التوحيد

142
00:42:37.750 --> 00:42:55.950
يعني والا لو كانوا يعتقدون ان لا اله الا الله معناها لا خالق الا الله. ماذا كانوا سيفعلون لو كان مشرك مكة يظنون ان كلمة التوحيد معناها لا خالق الا الله. ماذا يفعلون؟ يوافق الرسول صلى الله عليه وسلم. يوافقون ينطقونها ويلحون انفسهم. ولا يعرضوا انفسهم للقتل سنوات طويلة

143
00:42:55.950 --> 00:43:09.250
نعم لكن لما عرفوا انهم لا اله الا الله تعني ماذا؟ لا معبود والمعبود هذا ليس فقط يتمكن في الاصنام يتمثل كذلك في الطاعة. هم كانوا يحلون ويحرمون. يعني مثلا النسيم مثلا

144
00:43:09.700 --> 00:43:29.700
نسيل اشهر الحروب. من اعظم صور الشرك التي كانت عند المشركين. ليس فقط شرك العبادات المحضة. انهم كانوا يذبحون وينذرون. هذا شرك لا شك من اعظم الفوائد كذلك شركة قطاع التحليل والتحريم هم كانوا يفعلون النسيء قال قال الله انما النسيم ماذا؟ ما هو النسيم؟ اه تأخير اشهر

145
00:43:29.700 --> 00:43:42.650
يعني هذا تحليل الحرام يشرعون يعلمون ان حق التشريع سيؤخذ منهم ويقول لله تعالى هم لا يريدون هذا كانوا يحلون بعض سورة الانعام مثلا ذكرت صورا كثيرة من شرك الطاعة

146
00:43:42.800 --> 00:44:04.600
منها مثلا تحليل بعض الانعام وتحريمها تحليل بعض الانعام كل آآ كل نعم وقالوا هذه انعام وحرث حجر لها طعمها الا من نشاء بزعمهم وانعامهم حوضهم وانعام لا يذكرون اسم الله يعني افتراء عليه. سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم. فيحرمون ماذا؟ وقالوا ما في بطون هذه الانعام محرمة

147
00:44:04.850 --> 00:44:20.400
ها خالصة لذكورنا محرمة. نعم. فاذا هم يحلون ويحرمون ماذا وفق اهوائه. فهو عارف ان كل هذه الحقوق واعظمها حق التحليل والتحريم ستسلب منهم. ليس فقط الموضوع في انهم سيتركون عبادة الاصنام وكذا

148
00:44:20.450 --> 00:44:33.800
ايضا تعظيم كل العرب لهم لان العرب كانوا يعظمون قريشا لانهم ماذا؟ سننة البيت واضح؟ والشرائع التي شرعوها. يعني مثلا من مما شرعوه انهم كانوا لا يقفون مع الناس في عرفات

149
00:44:34.400 --> 00:44:44.400
يقفون مع الناس في عرفات يقول نحن اهل الحرم لا نخرج من الحرم يستنكفون ان يقفوا والناس في عرفات لان عرفات في الحل. فهم كل هذه اشياء يعلمون انهم بدلوها من شريعة ابراهيم

150
00:44:44.400 --> 00:44:54.400
شركة ابراهيم في الحج ما كانت هكذا. فهل ستسلم منهم ليس فقط العبادة التي صرفوها لغير الله؟ انما حق التشريع وحق الطاعة والتعظيم. فلذلك قاتلوا النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الكلمة

151
00:44:54.400 --> 00:45:24.200
نعم رحمه الله    العجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار قال الشارح رحمه الله يريد رحمه الله ان يبين ان من الناس من يدعي الاسلام ولا يعرفون معنى كلمة لا اله الا الله حيث يظنون ان المقصود

152
00:45:24.200 --> 00:45:44.200
حروفها دون معرفة معناها واعتقادي. ومن الناس من يظن ان المراد بها توحيد الربوبية اي لا خالق الا الله ولا الرازق الا الله ومن الناس من يفسرها بان المراد بها اخراج اليقين

153
00:45:44.200 --> 00:46:03.550
عن ذات الاشياء وادخال اليقين الصادق على ذات الله. ما معنى هذا؟ هذا ضعيف صوفي هذا من من الناس من يفسرها فيقول المربية اخراج اليقين الصادق عن ذات الاشياء. يعني نعم؟ اليقين الصادق صادق. اخراج اليقين الصادق. يعني لا توقن باي شيء

154
00:46:03.600 --> 00:46:17.800
الا بالله. كل شيء تشك الا الله وهذا باطل لان هناك اشياء انت توقن بها لاوقن انني اراك الان. هم يقولون اليقين لا يكون الا في ذات الله. اليقين الصادق اليقين التاني الحقيقي. لا توقن عن ذات الاشياء ان في اي

155
00:46:17.800 --> 00:46:31.000
لا توقن باي شيء. توقن فقط بماذا بالله فقط ولذلك قال ماذا؟ قال نعم قال آآ وهذا التفسير باطل لم يعرفه السلف الصالح وليس المراد به ان تتيقن بالله عز وجل

156
00:46:31.000 --> 00:46:51.000
هذا معنى صحيح اليقين بالله. وتخرج اليقين من غيره الباطل هو اخراج اليقين من غيره. لان هذا لا يمكن فان اليقين ثابت في غير الله ترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. وتيقن الاشياء الواقعة الحسية المعلومة لا ينافي التوحيد. تيقن الاشياء الحسية. ليه منافي التوحيد

157
00:46:51.000 --> 00:47:11.050
يقول بالشك في كل شيء هذا مذهب الشك ده الفلاسفة الغربيين. ها؟ نعم. انتم الفرنسيين تعرفون نعم ماذا تقول؟ كان في شبه حرية. ماذا؟ يعني كان في معنى حرية لا هو ليس حلوليا ولم يقل

158
00:47:11.050 --> 00:47:27.450
ان الله يحن في المخلوقين. هو يقول ليس هناك يقين في الوجود الا بالاي شيء اخر ممكن تشك فيه هذا مخالف للعقل لان الله مثلا قال في القرآن هذه الاية التي ذكرها لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين والجحيم هذا

159
00:47:27.700 --> 00:47:54.050
ذات غير الله تعالى. وانت توقن بها نعم قال من الناس من يفسرها؟ نعم بكلمة التوحيد. لا كلمة التوحيد كلمة التوحيد ولو من الناس وليظن ان ذلك هو الترفض بحروفها من غير اعتقاد

160
00:47:54.500 --> 00:48:17.600
اين اين انت من الناس لمن يفسرها  اخراج اليقين الصادق عن ذات الاشياء. لا ممكن نقرأ من اول ومن الناس من يفسرها بانه لا معبود. ده عندك هذا  الفقرة التالية

161
00:48:17.900 --> 00:48:43.050
في الشرح في الشرح  لا معبود الا الله. وهذا التعريف لا يصح على ظاهره لان هناك اشياء وجدت من دون الله عز وجل طيب هذي مسألة مهمة هل الذي يقول لا اله الا الله لا معبود الا الله؟ الخلاف معه خلاف

162
00:48:43.650 --> 00:48:55.250
او خلاف تنوع مرة اخرى. نحن قلنا لا اله الا الله معناها ماذا؟ الا ما قلنا بحق. طب بعض الناس يقول لا اله الا الله معناها لا اله الا الله يعني لا معبود الا الله

163
00:48:55.700 --> 00:49:11.700
لا معبود الا الله. يبقى خطأ. لا لا هذا خطأ هناك لا معبود مستحقا زي ما رأيك؟ لولا كل معبود يعني آآ كان نحن ننفي ان في حقا الى خلاف في الحقيقة خلاف

164
00:49:11.750 --> 00:49:29.200
نعم صحيح ولكن نقول ان والذي يخالفنا الذي يقول الذي يقول لا اله الا الله معناها لا معبود الا الله ماذا يقول؟ يقول هذه العبادات وقعت ولا لا ينفي ان هناك الناس عبد الله ولا ينفي هذا. مم. يقول الذي عبدوه لا يصح تسميته اله اصلا

165
00:49:29.350 --> 00:49:45.400
فهمت ما خلفت انور يعني انا كخلاف اصلا بين اهل السنة. بعض اهل السنة قال وهذا بالفعل يعني الشيخ وليد يتكلم عن ماذا؟ عن بعض اهل السنة. قال ومن الناس هذا بعض اهل السنة بالفعل قالوا هذا. من يفسرها ممن يمين هذا الا الطاهر المعشور يمين الله. من الناس من يفسرها

166
00:49:45.400 --> 00:50:04.200
بانه لا معبود الا الله. لانها معرفه الاله بانه ماذا؟ الله فقط الخلاف بين اهل اللغة في تاريخ الاله هل الاله هو المعبود مطلقا؟ هذا قول اكثر اهل اللغة. ان الليلة هو ماذا؟ هو المعبود مطلقا. سواء كان معبود بحق او بباطل. منهم من قال ان الاله لا

167
00:50:04.200 --> 00:50:27.350
الا على الله عندما تقول له ان المشركين قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ فيقول هاتي تسمية باطلة من المشركين. المشركين هم الذين ماذا يدعون هذا وتسميتهم لآل يتيم بانها الهة اسماء. قال تعالى ان هي الا اسماء. افرأيتم بالله تو العزى ومن اتى الثالثة الاخرى لكم الذكر ولا او الانثى؟ هذه الهة. ان هي الا اسماء سميتموها

168
00:50:27.900 --> 00:50:48.450
ما من عينيه الا اسماء يعني انتم تدعون انها الية وليست كذلك الخلاف مع من يقول بهذا خلاف؟ معتبر لو كان الصحيح ان القرآن في مواضع كثيرة ذكر ان المعبودات من دون الله الهة. ليس فقط على لسان المشركين. ايوة. بل على لسان الله تعالى. لا يصح يعني اقصى لسان على كلام الله لا يصح البت

169
00:50:48.450 --> 00:51:04.600
كلام الله هو الذي قال اذى بنفسه. مثلا اه اه لا اله مع الله. اله مع الله. يعني لا اله الا الله. معنى ذلك انهم يدعون ان هناك الهات اخرى. لكن على كل حال يعني. الذي يقول ان لا اله الا الله معناها لا

170
00:51:04.600 --> 00:51:18.600
معبود الا الله هو لا يمكن ان الكفار عبدوا غير الله. ولكن يقول الاشياء التي عبدوها ليست ليست اذاعة. ايه؟ لا صح تسميها ايه؟ تسميها صنم. تسميها وثن. لا تسمى اله

171
00:51:18.650 --> 00:51:28.650
ففي الحقيقة خلاف لفظي. خلاف ماذا؟ غير مؤثر يعني. اه. اللي هو يتفق معنا انه لا يجوز ان تعبد غير الله. نحن نقول اذا عبدت غير الله انت جعلته الها

172
00:51:29.050 --> 00:51:41.800
ويقول اذا عبدت غير الله انت مشرك ولكن هذا الذي عبدته ليس الهي. انت تعتقد انه له لكنه في الحقيقة ليس اله. فهو الشيخ يقول ماذا؟ ومن الناس من يفسرها بانه لا معبود الا الله. قال وهذا التعريف لا يصح على ظاهره

173
00:51:41.800 --> 00:51:55.600
لان هناك اشياء عبدت من دون الله عز وجل. فالذي ينكر في الحقيقة ولا ينكر ان هناك اشياء عبدت. وينكر تسميتها ماذا فهمت؟ والشيخ سلطان النعماني له بحث في هذه المسألة في كتاب المسلك الرشيد ممكن ترجعون اليه

174
00:51:55.900 --> 00:52:14.100
لا خلاف في هذه المسألة ماذا خلاف؟ خلاف تنوع نعم؟ المسلك الرشيد شرح كتاب التوحيد. نعم طيب قال فيكون هؤلاء اجهل من الجهال الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا يقصد بهؤلاء؟ هؤلاء ترجع الى من؟ ترجع الى الذين قالوا لا معبود الا الله

175
00:52:14.550 --> 00:52:27.150
الذين قالوا لا خالق الا الله الذين قال لابد الا الله يقرون معنا ان من عبد غير الله مشرك يكون معنا علاء هو يرجي قوله فيكون هؤلاء هؤلاء ترجع الى ماذا

176
00:52:27.900 --> 00:52:47.900
نرجع الى ماذا هؤلاء؟ لماذا؟ ماذا؟ الذين قالوا ان الله لا خالق الا الله او الذين قالوا ان لا اله الا الله معناها اخراج اليقين فهمت؟ لان الذين خالفوا في معنى لا اله الا الله. لذلك مثلا انت اذا دعوت كافرا الى الاسلام وترجمت له كلمة التوحيد. قلت له لا اله الا الله يعني

177
00:52:47.900 --> 00:53:03.050
لا اله الا الله خالق الا الله. لا خالق الا الله او قلت له كلمة في لغته لا يفهم منها المعبود انما يفهم منها الخالق ونطق لا اله الا الله هل يكون مسلما؟ لا يكون مسلما

178
00:53:03.150 --> 00:53:13.150
انا بالضبط كالذي نطق كلمة لا اله الا الله ولا يعرف معناها. لو ان شخصا اعجميا سمعك تقول لا اله الا الله فقلدك. قال مثل قولك. هل هل يسلم؟ لا يسلم

179
00:53:13.150 --> 00:53:38.150
لانه لم يقصد التلفظ بها ولم يقصد معناه فلابد من قصد المعنى الصحيح     عندما نشرح له لا خالق من الله. يعني يعرف ان من يلزم العبادة صرف العبادة محضرا لله

180
00:53:38.600 --> 00:53:54.900
ثم كذلك مشرك مكة كانوا يعرفون ان الله خالق الله وفطرتهم تلاوتك وفسدت وصرف الابال الى غيره يعني مشكلكم مكة لم يقروا بانه لا خالق الا الله. اقروا بهذا ومع ذلك عبدوا غيره. فهمت؟ حتى الملحد يعني اخونا يقول لو كان ملحد

181
00:53:54.950 --> 00:54:04.950
ملحد اذا كان الكافر الذي ليس ملحدا يثبت وجود الله ليدخل في الاسلام الا اذا قال لا اله الا الله عالما ان معناها لا معبود الا الله. فالباب اولى ماذا؟ الملحد

182
00:54:04.950 --> 00:54:21.150
الذي يمكن وجود الله اصلا لان هناك كثير من مثلا تعرفون ان هذا يقول لانه كان اكبر ملحد في العصر الحديث البريطاني انا ملحد وكان له كتابات كثيرة جدا في الالحاد. ودافع جدا عن الالحاد

183
00:54:21.250 --> 00:54:39.550
وكل ملحدين في العالم يسدونها بكلامي وفجأة قبل ان يموت راجعا الالحاد وكتب كتاب كان لو كتبته انه لا اله ثم كتب كتاب يوجد اله هل عندما كتب كتاب يوجد اله ورجع الى الى النصرانية مثلا؟ ماذا ماذا قال؟ ماذا اعتقد؟ اصبح ربوبيا. من هم الربوبيون؟ حتى

184
00:54:39.550 --> 00:54:56.500
نعم يقول هناك رب. لكن هذا الرب خلق الناس وتركهم لا يوجد انبياء ولا رسل ينكروا كل الاديان. فهذا يلحاد ايضا فقد يقول انا انا اصبحت اقول  لكن هذا الاله لم يخلقنا لنعبده. هو خلقنا ليجرب كذا انه يستطيع ان يخلق. فعل الله عن هذا يعني

185
00:54:56.550 --> 00:55:12.450
هكذا لا يلزم كونه انما تأخذ وجود اله ان يعتقد وجود ربه يعبده. فلابد من ازالة النفس وان يبين ان الاسلام لا يقبل الا ماذا قد يعتقد وجود رب وانه يعبد لكنه يعبد معه غيره

186
00:55:12.600 --> 00:55:32.950
فكلمة التوحيد تضمنت الثلاثة اشياء. اثبات وجود الرب انه معبود واثبات انه لابد ان يفرد بالعبادة وقد يكون هناك مشركوا مكة اعتقد انك خالق واعتقد انه يستحق ان يعبد عبده ولكن ماذا؟ لن يحققه الثالث اشركوا معه غيره. فلا اله الا الله ان هذا تثبت هذه الثلاثة معا

187
00:55:33.100 --> 00:55:45.400
هذه الثلاثة معا. فانت فيك ان تقول خلاص وانا دعوت الى وجود الخالق فيكفي. وايضا لابد ان القسم الاخر من الشهادة. لو نطق الشهادة ولن يعتقد ان هناك نبي اسمه محمد لا يصح اصلا

188
00:55:45.900 --> 00:56:01.550
ليس هناك الان يهود تعرفون الرهود السامرة؟ هناك فرقة من اليهود اسمهم السامرة موجودون حتى الان. نعم هم يأمرون بموسى عليه السلام نعم ويصدقون بالنبي ويقول لكن يقوله نبيل العرب

189
00:56:01.650 --> 00:56:30.800
هؤلاء ليسوا مسلمين نفس الحكم. نعم  اظن ان ذلك هو اطراف بحروفها من غير اعتقاد قلب القلب. بشيء من المعاني والحاذق منهم يظن الحادق يعني ماذا الذكي منه يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر عند الله. فلا خير في رجل جهاد جهال البخاري

190
00:56:30.800 --> 00:56:48.250
واعلم منه بمعنى لا اله الا الله. اذا عرفت ما ذكرت لك معرفة القلب اي عرفت معنى لا اله الا الله الحقيقي وان معناها لا معبود حق الا الله قول بل يظن ان ذلك

191
00:56:48.250 --> 00:57:12.700
هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني لشيء المعاني يظن ان الايمان ماذا هو التلفظ بحروفه من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني. بعض الشراح في هذا الموضع لو قرأت شرح الشيخ صالح وانا اوصيكم بهذا. يعني حتى انا اخترت هذا الشرح لماذا؟ لا مختصر. شرح الشيخ صالح طويل قليلا. لو استطعتم ان تقرأوا شرحه

192
00:57:13.050 --> 00:57:26.350
ان في البيت يعني ما عدا الصنع يكون جيدا. في هذا الموضع الشيخ صلاح ذكر مسألة ذكرناها قبل ذلك في الاصول الثلاثة. وهي مسألة ماذا؟ في هذا الموضع التقليدي يعني قال هذه العبارة من كلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب اي عبارة

193
00:57:26.950 --> 00:57:42.000
بل يظن ان ذلك هو يظن ان التوحيد يعني هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني. قال هذا فيه ابطال في التوحيد ابطال التخليط في التوحيد. وادي مسألة الكلام ده قبل ذلك فيها

194
00:57:42.100 --> 00:58:02.550
جمهور اهل العلم ماذا اه جواز التقليد في التوحيد ونقدم لكم كلام الشيخ اسلام في هذا طيب وقال بعد ذلك اكمل طيب هذا قال والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الا الله. نعم يظن ان معناه هو توحيد الربوبية. ثم قال فلا خير في رجل جوار

195
00:58:02.550 --> 00:58:16.150
وهالكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله. من هم جهال الكفار ابو جهل لا اله الا الله منه. لكن هل هذا التعبير عندما يقول لا خير في رجل الى اخره

196
00:58:16.250 --> 00:58:29.600
هل معنى ذلك ان من دهن الاشعار كثير منهم يقولون لا اله الا الله لا خالق الا الله لكن هل الاشعار هذه مسألة مهمة؟ هل الاشعار عندما يقولون هذا؟ هم يقولون يجوز صرف العبادة لغير الله؟ نعم؟ لا لا يقولون هذا اصلا

197
00:58:29.900 --> 00:58:42.750
لكنهم يقولون من فهم هذا من كلمة التوحيد وهو مسلم ومع ذلك يقولون بعدم جواز صرف العبادة لغير الله. فهمت؟ فلا يصح ان يقال ماذا؟ ان مثلا الاشاعرة يا ابي جهل في الكفر

198
00:58:43.500 --> 00:58:53.500
وادي قاعدة مهمة انك انك تجد في كلام بعض اهل العلم ماذا؟ تجد في كلام بعض اهل العلم. وصف بعض من ينتسب الى الاسلام وصفا اسوأ من وصف بعض المشركين

199
00:58:53.500 --> 00:59:12.550
نعم. لا يقتضي هذا تكفير ماذا؟ تكفير المسلم. طيب مثلا في كلام شيخ الاسلام انه قال ماذا؟ قال والرافضة شر عن الامة من اليهود والنصارى. فانهم اعانوا التتار مثلا على العباسيين. وشفت الاسلام انه يكفر رافضة باعينهم كلامه في هذا معروف. نعم. كذلك مثلا تجد ممكن تقول مثلا

200
00:59:12.550 --> 00:59:27.500
هذا الرجل الذي يدعي الاسلام شر على الناس في الظلم من الكفار. لان الكفار كفار لكن يظلمون المسلمين. لكن هذا مثلا رجل ظالم يقتل المسلمين هل يعني ذلك انك تقول انه آآ

201
00:59:27.600 --> 00:59:44.900
اه اكثر كفر من الكفار فكما انه في باب التفضيل. التفضيل في صفة من الصفات لا يقترض التفضيل المطلق كما تقول مثلا ان موسى عليه السلام نعم افضل من آآ ابراهيم عليه السلام لان الله كلم موسى ولم يكلف ابراهيم

202
00:59:45.650 --> 00:59:55.450
ابراهيم افضل من موسى المطلق ابراهيم عليه السلام افضل من موسى عليه السلام. فتفضيل موسى عليه السلام على ابراهيم في بعض الصفات لا يكتب التفضيل المطلق. كذلك في باب الذنب

203
00:59:55.550 --> 01:00:06.550
نعم ذم شخص في صفة من الصفات ليقتلي ذمه المطلق. نعم. فهنا يقول عندما يقول ماذا فلا خير في رجل جوان الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله يقال هذا على سبيل

204
01:00:06.550 --> 01:00:25.100
في التمثيل من هذا الاعتقاد على سبيل التنفيذ من هذا الاعتقاد يعني؟ نعم  وعرفت وعرفت الشرك بالله عز وجل الذي قال الله عز وجل فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

205
01:00:25.550 --> 01:00:45.550
اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه الاية هل تشمل كل الشرك؟ ام انها خاصة بالشرك الاكبر؟ فمنهم ان تشملوا كل شرك ولو كان اصغر كالحلف بغير الله عز وجل فان الله عز وجل لا يغفره. ومنهم من قال انها خاصة

206
01:00:45.550 --> 01:01:10.100
الشرك الاكبر وهو الذي لا يغفره الله عز وجل. وشيخ الاسلام رحمه الله اختلف كلامه في مرة قال القول الاول ومرة قال بالقول الثاني وعلى كل حال يجب الحذر من الشرك مطلقا. لان العموم يحتمل ان يكون داخلا فيه الاصغر. لان قوله ان يشرك

207
01:01:10.100 --> 01:01:27.700
وما بعدها من تأويل مصدر تقديره اشراكا به فهو ذاكرة في سياق النفس فتفيد العموم في الاصول الثلاثة وهي مسألة ماذا هل الشرك في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به؟ المقصود به ماذا

208
01:01:27.800 --> 01:01:46.900
كل شركة اكبر واصغر من يقول هذا ابن تيمية من يقول انه الشرك الاكبر فقط؟ الجمهور. ما سبب الخلاف ان الشرك الازهر ليس داخل تحت المشيئة. يعني الشرك الاسلامي يرى ماذا؟ ان من حلف بغير الله ما وقع في يسير الرياء

209
01:01:46.900 --> 01:01:59.900
من انواع شركة اصغر. لابد ان يعذب اذا لم يتب. لابد ان يعذب اذا لم يتب. الجمهور يقولون ماذا؟ لا هو داخل تحت المشيئة. ليس معنى قول شيخ الاسلام انه لا يغفر لانه سيكون خارج في جهنم

210
01:02:00.150 --> 01:02:11.750
من معنى ماذا انه يعذب ثم يدخل الجنة. لان الاية عامة ان الله لا يرفض ان يشرك معناه ان الله لا يغفر ماذا؟ اشراكا. يعني عندما تقول ان يشرك مصدر مؤول. والمصدر المؤول

211
01:02:11.750 --> 01:02:24.650
في سياق النفي فتفيد ماذا؟ تفيد العموم. نعم. فكأنك لو فعلت اي شرك من الشرك ماذا اكبر او اصغر لا يوفر لك. فهمت يا ادم؟ طب كيف من يذكر دليل الجمهور؟ في ان الشرك هنا شرك اكبر فقط. من يذكر

212
01:02:25.750 --> 01:02:47.900
استدل بقوله تعالى ماذا؟ انه من وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله  مقال تحريم الجنة لا يكون الا لمن اشرك شركا اكبر. طب كيف يمكن ان يجيبوا شيخ الاسلام؟ اه تحريم تحريم ماذا؟ تحريم مؤقت

213
01:02:48.150 --> 01:03:04.300
يكون في الشرك الاصغر تحريم مؤقت وفي الشرك الاكبر تحرير مؤبد تحريم نوعين يعني تحريم الجنة في في الشريعة كما تعلمون ليس معناه الخلود في جهنم التحريم نوعان تحريم مؤقت وتحريم مؤبد تحريم مؤقت مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرئ مسلم

214
01:03:04.300 --> 01:03:23.500
بيميني فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. هل السرقة توجب الخروج في النار يعني تحريم الجنة قد يكون تحريم مؤقت واضح هذا حرم عليه الجنة مؤبد اذا كان شركا اكبر مؤقت اذا كان شركا اصغر. لكن الايات الاخرى اظهر. هناك اية اخرى اظهر في ان الشرك

215
01:03:23.600 --> 01:03:42.950
الذي لا يغفره الله هو الشرك الاكبر فقط. ما هي الاية؟ اية سورة يونس. ولقد اوحي اليك والذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. المقصود به ماذا شركة اكبر لان حبة الان لا يكون اللي هي في الشرك الاكبر. فان يشرك وانا ماذا؟ ايضا ينبغي ان تقول لو قلت لكنت تقول بان الشرك يعم فاشركت فعل. والفعل في سياق الشرط كالنكرة

216
01:03:43.550 --> 01:04:03.550
في سياق الشرط تيعم فيلزمك ان تقول ان هذه الاية في ماذا؟ في الشرك الاكبر والاصغر ولا يمكنك ان تقول هذا لان حبوط العمل لا يكون بالشرك الاصغر فهمت فالاظهر مذهب الجمهور. الاظهر مذهب الجمهور وشيخ الاسلام. ذكر شيخ العثيمين انه له كلامان في المسألة. ثم قال وعلى كل حال يجب الحذر من الشرك مطلقا لان العموم يحتمل

217
01:04:03.550 --> 01:04:27.700
ان يكون داخلا فيه الاصغر. ولان قوله ان يشرك به وما بعدها نكرة. في سياق النفي فتفيد العموم. نعم     لان اخونا يسأل ما الفرق بين قولك ماذا؟ ان الله لا يغفر اشراكا به

218
01:04:28.250 --> 01:04:51.750
ده مصدر صريح وان الله لا يغفر ان يشرك به. اهل اللغة لهم كلام في هذا الكلام   المعنى المعنى طبعا واحد لكن لابد انك فرق. انا لا ادري الفرق رحمه الله وعرفت دين الله عز وجل الذي ارسل به الرسل من اوله الى اخره الذي لا يقبل الله عز وجل

219
01:04:51.750 --> 01:05:17.600
سواه رحمه الله وهو عبادة الله عز وجل وحده كما قال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح انه لا اله الا انا فاعبدون وهذا هو الاسلام الذي قال الله عز وجل فيه. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

220
01:05:18.100 --> 01:05:34.000
اي اسلام هنا اسلام الانبياء كل يوم. ثم بعد بعثة النبي الاسلام الخاص. يعني قبل بعثة النبي الاسلام العام. بعد بعثة النبي الاسلام الخاص هو الاسلام الذي اتى به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

221
01:05:34.050 --> 01:05:52.650
المؤلف عرفت ما اصبح ظالم الناس فيه من الجهل بهذا. قال الشارح اي بمعنى هذه الكلمة مما تقدم ذكره عند قول المؤلف رحمه الله فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة

222
01:05:52.750 --> 01:06:20.200
الشامخ قوله افادك جواب قوله لعرفت ما ذكرت لك يحصل ذلك من جهتين. الوجه الوجه الاول الوجه الاول المضى عز وجل فتح عليك حتى عرفت المعنى الصحيح لهذه الكلمة العظيمة. لا اله الا الله. وهذا فضل عظيم من الله عز وجل ورحمة

223
01:06:20.200 --> 01:06:37.900
فرحوا بمثل هذا مما امر الله عز وجل به ودليله ما ذكره المؤلف رحمه الله بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. وفرح العبد بما انعم الله عز وجل عليه من

224
01:06:37.900 --> 01:07:15.450
والعبادة من الامور المحمودة كما جاء لحديث للصائم فرحتان فرحة عند الفطر وفرحة عند لقاء ربه  له النبي عليه الصلاة والسلام دخل في الاسلام العام قبل ان يوحى اليه قبل ان يوحى اليه كان مسلما ماذا؟ الاسلام العام الاسلام العادي هو دين ابراهيم عليه السلام. كزيد ابن عمرو ابن نفيل كان مسلما الاسلام عام ورقة ابن نوفل. كان مسلما الاسلام

225
01:07:15.450 --> 01:07:42.600
وشهد لهم بالجنة بعد بعثته وجب ان يوسم اسلام خاص هو ليصدق الشريعة التي اوحى به اليه  ما معنى ما معنى الالتزام الخاص؟ ما يواجد في بيتي الخاص لان الشريعة التي اتى بها النبي. فاول ما اوحي اليه وجب ان يصدق انه نبي وان شريعته نسخت كل الشرائع السابقة. حتى قبل ان ينزل الامر والنهي

226
01:07:42.600 --> 01:08:04.150
اول ما اوحي اليه ماذا اصبح الاسلام الان مال اسلاما خاصا ليس اسلاما عاما. اول ما اوحي اليه   بالضبط. لان كل نبيل له الشريعة. الا الا كل الرسول له الا الا الرسل او الانبياء الذين اتوا ماذا؟ لاخراج شريعة انبيائه

227
01:08:04.150 --> 01:08:23.050
الفرح بفضل الله عز وجل ورحمته كما قال عز وجل قل بفضل الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك ان يفرحوا وخير مما يجمعون. اختلف المفسرون في الاية وخلافهم وخلاف التنوع

228
01:08:23.250 --> 01:08:37.100
ما معنى قل بفضل الله وبرحمته؟ قيل فضل الله الاسلام. ورحمته الايمان. قيل فضل الله القرآن ورحمته الايمان. اقوال متقاربة يعني. قل بفضل الله رحمة فبذلك فليفرحوا. هذه الاية فيها اسلوب ماذا

229
01:08:37.400 --> 01:09:02.200
اسلوب حصر اين الحصر  اين الحصر ولا في الاية  تقديم الجر والمجرور على فعل اصل كلام من فليفرحوا بذلك. يعني فبذلك فليفرحوا لا بغيره طب هل معنى هذا انك لا تفرح يعني؟ هذا نهي عن كل انواع الفرح بغير هذا ممكن انسان يفرح بنعمة الصحة بنعمة المال. لا الفرح الحقيقي يكون فرح بماذا؟ بنعمة الله

230
01:09:02.200 --> 01:09:24.000
عليه من هداية فمعنى فبذلك فليفرحك قول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا. لان الحصر نوعان. حصر حقيقي في اللغة وحصر اضافي. معنى حصر حصر حقيقي كانت تقول مثلا لا عالم الا زيد. يعني يوجد اي عالم في هذا البلد الا ماذا؟ الا زيد. طب لو قلت لعالم الا زيد تقصد انه افضل العلماء

231
01:09:24.000 --> 01:09:45.000
علماء اخرون. حاجة يسمى حصر الدعاية او حصر اضافي فالحصر والا حصر ماذا اضافي ليس حصر حقيقي يعني لان افضل انواع الفرح لابد ان تكون بماذا بنعمة الايمان. لا مانع ان تفرح بغير ذلك لكن يكون دون هذا الفرح. يكون دون هذا دون الفرح بنعمة الايمان يعني. ثم قال هو خير مما يجمعون

232
01:09:45.000 --> 01:10:02.650
وحذف المتعلق حفل متعلق يدل على العموم. المتعلق يعني المفعول به ليجمعون. يجمعون المال يجمعون المناصب. يجمعون الصحة. يجمعون الجاه نعم هذا افضل مما يجمعون من الدنيا كلها فنعمة الهداية اعظم من اي نعمة في الدنيا

233
01:10:02.750 --> 01:10:23.050
ولا يحصل من يحصل ذلك من وجهين. الوجه الاول  العظيم وقال في الوجه الاول ماذا؟ ان الله تعالى فتح عليك حتى عرفت المعنى الصحيح لهذه الكلمة العظيمة. وهذا فضل عظيم. ان الله اضل غيرك وهداك

234
01:10:23.350 --> 01:10:41.050
من الله ورحمة والفرح بمثل هذا مما امر الله به ودليله ما ذكر المؤلف رحمه الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. وفرح العبد بما انعم الله عليه من العلم والعبادة من

235
01:10:41.050 --> 01:10:57.200
الامور المحمودة من الامور المحمودة ان تفرح ان الله انعم عليك بعلم وعبادة ومنع غيرك استدل بالحديث والاستدلال الجميل. قال للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ما من فرحة عند فطره

236
01:10:57.200 --> 01:11:19.900
نعم؟ هل يفرح بالطعام يعني؟ لا الظاهر ليس هكذا. يفرح بتمام العبادة. يختلف من شخص الى شخص  بتمام العبادة. بتمام العبادة ان الله وفقه لتمام العبادة نعم وفرحة عند لقاء ربي بالثواب

237
01:11:19.950 --> 01:11:40.150
بجمال الثواب لما يرى جزاءه جزائي عملي نعم طب ممكن شخص يقول طب ما هذا في سائر الاعمال فرحة عند تمام صلاتي وفرحة عند لقاء ربه. ولكن لعظم الصوم يعني لعظم الصوم على سائر النوافل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

238
01:11:40.150 --> 01:11:50.150
ادي امامة عليك بالصوم فانه لا عدل له. معنى العدل له لا مساوية له. من افضل العبادات يعني. فالفرح بي يكون اعظم من الفرح بغيره. لكن لا شك ان هناك فرح بغيره

239
01:11:50.150 --> 01:12:15.600
بتلاوة القرآن سيفرح بسائر من اعمال يعني   فبذلك فليفرحوا. انه قال فبذلك لم يقل فليفرحوا بذلك. قال فبذلك فليفرحوا. نعم. حصر اضافي يدل على على ان الاعلى انواع الفرح لابد ان تكون بالدين. ما دون ذلك يكون بغير الدين. ما دون ذلك من الفرح. نعم

240
01:12:16.100 --> 01:12:39.450
الخوف العظيم. قال الشارح اي من ان تقع في مثل ما وقع فيه هؤلاء من الجهل بمعناها ولا خطر العميل في ذلك قال المؤلف رحمه الله فانك اذا عرف ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها في لسانه وقد يقولها وهو جاهل

241
01:12:39.450 --> 01:12:59.450
يعذر بالجهل. قال المؤلف الشيخ رحمه الله تعليقنا على هذه الجملة من كلام مؤلف. رحمه الله اولا لا اظن الشيخ رحمه الله لا يرى العذر بالله اللهم الا ان يكون منه تفريط بترك التعلم مثل

242
01:12:59.450 --> 01:13:19.450
ان يسمع بالحرم قبل ان يقرأ كلام معروف مثلا الشيخ ابن عثيمين ويخلف كل تقريبا كل علماء السعودية في مسألة العطل يقول بالعطل. الذين يقولون بعدم العدة في هذا الموضع من كشف الشبهات. هو يقول ماذا الشيخ ماذا قال فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقول هو جاهل فليعذر بالجهل. فمن هو

243
01:13:19.450 --> 01:13:48.800
ممكن حمل كلام الشيخ محمد على معنى ما هو المعنى نعم وذكر يعني المقطوع من نعم  في بعض الاحيان يعني كان يثبت العذر ولكن في موضوع يقول هؤلاء لا يفهمون ولكن كان يقصد الشيخ محمد عبد الوهاب ان الذين لغتهم الدعوة

244
01:13:48.950 --> 01:14:05.850
ما معنى قبول العود؟ قبول العود. يعني ان هؤلاء لربما آآ بلغت وآآ استحقوا ان انه لا يقبل. اه انهم انهم يقول الشيخ يقول الشيخ ابن عثيمين انهم ماذا مفرطون

245
01:14:05.950 --> 01:14:18.650
المفرط لا يعذر بالجهل. سلام عليكم. ومن الذي يعرض المفرطين مرض عن طلب العلم الذي بلغه العلم ليعذر بالجهل لانه لا دعوة الجهل في حقه غير مقبول او المعرض الذي كان سببا في ماذا؟ في جهل نفسه

246
01:14:18.700 --> 01:14:38.000
طيب وسيكون هذا الان؟ نعم  ابن عثيمين رحمه الله. لازم انه الشيخ رحمه الله لا يرى العذر بالجد. اللهم الا ان يكون منهم تفريط بترك التعلم. بماذا قال تفريط مثل ان يسمع بالحق فلا يلتفت اليه ولا يتعلم. فهذا لا يعذر بالجهل باتفاق

247
01:14:38.050 --> 01:14:52.950
وانما لا اظن ذلك من الشيخ لان له كلاما اخر يدل على العذر بالجهل. فقد سئل رحمه الله عما يقاتل عليه. وعن ما يكفر به الرجل. يعني ما انت تقاتل ومن ستكفر؟ فقال

248
01:14:53.150 --> 01:15:10.250
اركان الاسلام الخمسة اولها الشهادتان ثم الاركان الاربعة الاربعة في ان يصوموا الحج والزكاة الصلاة فاربعة اذا قر بها وتركها تهاونا فنحن وان قاتلناه على فعلها فلا نكفله بتركها. والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها

249
01:15:10.250 --> 01:15:30.500
مثلا من غير جحود. ولا نكفر الا ما اجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان حتى ترك الصلاة لا يكفر به. وايضا يكفره بعد التعريف المهم هذا بعد التعريف اذا عرف وانكر فنقول اعداؤنا معنى على انواع. النوع الاول من عرف ان التوحيد دين الله ورسوله

250
01:15:30.500 --> 01:15:52.500
الذي ابهرناه للناس واقر ايضا ان هذه الاعتقادات في الحجر والشجري والبشري الذي هو دين غالب الناس اعتقد انها شرك انه شرك بالله الذي بعث الله به رسوله بعث الله ورسوله ينهى عنه. ويقاتل اهله ليكون الدين كله لله. ومع ذلك لم يلتفت الى التوحيد. يعني هو يرى الشرك ولا يلتفت الى التوحيد ولا يتعلمه. ولا

251
01:15:52.500 --> 01:16:08.800
ولا ترك الشرك فهو كافر نقاتله بكفره. لماذا؟ لانه عرفة واذا لم يعرف يعلم لانه عرف دين الرسول فلم يتبعه وعرف الشرك فلم يتركه. مع انه لا يبغض دين الرسول ولا من دخل فيه ولا يمدح الشرك

252
01:16:08.800 --> 01:16:21.950
ولا يزينه للناس. يعني هو يقول ماذا؟ يقر الشرك مع انه لا يمدحه ولا يزينه. لكن يقره بمجرد اقراره للشرك معرفته مع معرفة بانه شرك كافر في ماذا كاف في تكفيره. طيب

253
01:16:22.150 --> 01:16:39.250
ثم النوع الثاني من عرف ذلك ولكنه تبين في سب دين الرسول مع ادعائه انه عامل به وتبين في مدح من عبد يوسف. يوسف هذا واحد من الاولياء كانوا في الجزيرة العربية. والاشقر كل هؤلاء اولياء. ومن عبد ابا علي والخضر

254
01:16:39.250 --> 01:17:01.200
من اهل الكويت وفضلهم على من وحد الله وترك الشرك. فهذا اعظم من الاول. الاول ماذا فعل؟ عرف الشرك ولم ينكره وفي نفس الوقت لم يمدحه نعم نعم الثاني دافع عن الشرك هذا اعظم من الاول. وفيه قوله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. هو ممن قال الله فيه

255
01:17:01.200 --> 01:17:19.250
وان نكثوا ايمانهم من بعد عديم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون اذا هذا النوع الثاني اشد من النوع الاول في المذاكرة نوعا ثالثا. من عرفت كل هذا كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب. من عرف التوحيد واحبه واتبعه وعرف الشرك وتركه. ولكن

256
01:17:19.250 --> 01:17:41.050
يكره من دخل في التوحيد ويحب من بقي على الشرك. هذا كفر من جهة ماذا؟ كفر البغض وهذا ايضا كافر وذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط عملهم عرف التوحيد ولكنه ماذا يكره ما دخل في التوحيد؟ والبغض ماذا؟ بغض شيء من الشريعة كفر. نعم. طيب الرابع من سلم من هذا كله ولكن اهل بلده

257
01:17:41.050 --> 01:18:01.750
بعداوة اهل التوحيد واتباع اهل الشرك وساعين في قتالهم ويتعذر ويتعذر يعتذر يعني بان ترك وطنه يشق عليه ويقاتل اهل التوحيد مع اهل بلده ويجاهد ويجاهد بماله ونفسه فهذا ايضا كافر. لماذا؟ لانه قاتل معه

258
01:18:01.800 --> 01:18:23.100
الشركة ضد اهل التوحيد للدنيا فهذا يدل ان الشيخ يرى ماذا ان تولي الكفار لاجل الدنيا كفر. والقتال معهم ضد الموحدين. فانهم لو يأمرون بترك صوم رمضان ولا يمكنه الصيام الا بفرقهم فعل. لو امروه الا يصوم رمضان ليس له حجة ان يبقى ولا يصوم رمضان. لابد ما له؟ ان يهاجر ان يخرج

259
01:18:23.350 --> 01:18:43.350
ولو يأمرون بتزوج امرأة ابيه وهذا محرم. ولا يمكنه ذلك الا بفرقهم فعل. يجب عليه ان يفعل يهاجر. وموافقتهم على الجهاد معه بنفسه وماله مع انهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله اكبر هذه الموافقة اكبر من ذلك بكثير. نعم. يعني قتاله مع الكفار ضد الموحدين اكبر من

260
01:18:43.350 --> 01:19:02.400
تركيز صيام رمضان موافقة لهم واكبر من تزوج امرأت ابيه موافقة له. هذا ايضا كاش. وممن قال الله فيهم ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم ردوا الى الفتنة واركزوا فيها فان لم يعتذروكم ويبقوا اليكم السلام فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم. الله يتكلم عن من

261
01:19:03.300 --> 01:19:23.300
عن المنافقين الذين ظهروا الكفار عن اعانوا الكفار على المسلمين. اتفضل. في هذا النوع من البداية الشيخ قال من سلم لا يعرف كفره لانه يكفره كيف يكفره. الرابع يكفره. اقول الرابع هذا دليل ان الشيخ يكفر من قاتل معه

262
01:19:23.300 --> 01:19:36.350
الكفار ضد المسلمين لاجل الدنيا. ما هي الدنيا هنا؟ انه لا يريد ان يهاجر؟ يقول كيف اترك وطني مثلا طيب قال واما الكذب والبهتان فمثل قولهم. هذه العبارة المهمة. التي ستأتي

263
01:19:36.600 --> 01:19:53.450
فمثل قوله هو ايه كل هذا الشيخ هذا في جهة من الرسائل كان يرد على ماذا؟ انه يكفر بالعموم يعني يقول كل الناس الاصل فيهم الكفر او يقول الاصل في الناس الكفر. كما يقول الخوارج الجدد الان. يقول اننا نكفر بالعموم. ونوجب الهجرة الينا على من قدر

264
01:19:53.450 --> 01:20:08.600
على اظهار دينه. كل هذه مقولات باطلة. ما هي المقولة الباطلة الاولى انه يقول اصفي في الناس الكفر. معنى التكفير بالعموم. الاصل في الناس الكفر. هذا باطل. او يجب عليه على من قادر على اظهار دينه ان يهاجر الى الشيخ. ان سكن في الدرعية

265
01:20:08.600 --> 01:20:28.050
كان له مدينة متحصن بها في الدراع له الدعوة كذا. ومن الدراعية كان معه محمد مسعود ويقول الذي لن يهاجر الينا نكفره ولا يقول هذا طالما انه قادر على اظهار دينه لا يجب ان يوجه الينا. او نكفر من لم يكفر. هذه مهمة

266
01:20:28.850 --> 01:20:46.100
يعني الشيخ ينكر ماذا؟ ينكر التفكير بالتسلسل كما يدعي الخوارج ان يكون لشك يكفر بالتسلسل نقول من لم يكفر الكافر لن يكفره. لانه عنده جملة تأويل. واننا نكفر من لم يكفر. ومن لم يقاتل معنا

267
01:20:46.150 --> 01:20:56.150
اذا كان لا يكفن من لم يكفن من باب اولى. ان يكفر ما لم يقاتل. ومثل هذا واضعاف اضعافه. يعني كل هذه اكاذيب. هناك اضعاف كذب كثير جدا. اضعاف هذا قانون

268
01:20:56.150 --> 01:21:12.350
علينا كما فعل السه سواني في في الدرة الثانية في الرد على الوهابية واحد من القبورين يعني كان يرد على الشيخ محمد  من اهل السنة. سواني رد على دحلان. دحلان كان مفتي مكة

269
01:21:12.600 --> 01:21:26.900
دحلان كان مفتي مكة ايام الخلافة العثمانية وكتب كتاب اسمه الدرة السانية في تكفير الوهابية. اتهمه فيها بكل هذه التهم واكثر بس سواني من اتباع الشيخ محمد كتب كتاب اسمه صيانة الانسان. من وساوس دحلان

270
01:21:27.000 --> 01:21:41.050
يرضي فعل ماذا؟ على دحلان والتهم التي اتهم بها الشيخ. هذه العبارة القادمة مهمة. ثم قال فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله. بل ان بعض اهل السنة

271
01:21:41.100 --> 01:21:58.150
المعاصرين للشيخ صدقوا هذا الكلام مثل من عالم كبير كتب قصيدة في دم الشيخ ثم قبل ان يموت رجعة لما عرف حقيقة دعوة الشيخ ورجع ونقد هذه القصيدة بقصيدة اخرى يمدح الشيخ عليه رحمة الله

272
01:21:58.200 --> 01:22:18.700
العبارة القديمة مهمة. قال واذا كنا اذا كنا لا نكفر من عبد الصنم شيخ محمد يقول ماذا اذا كنا لا نكفر من عبد الصنم. الذي عرف عبدالقادر. هناك قبر عبدالقادر الجيلاني عليه ماذا؟ سماه الشيخ صنم. يعبدونه. والصنم الذي على قبر احد

273
01:22:18.700 --> 01:22:33.700
احمد البدوي موجود حتى الان في مصر يحج له كل عام ملايين يعني وامثالهما لاجل جهلهم وعادل لمن ينبهوه. فكيف نكفر من لم يشرك بالله اذا لم يهاجر الينا؟ او لم او لم يكفر

274
01:22:33.700 --> 01:22:48.450
سبحانك هذا مختل عظيم. هذه العبارة من اشهر العبارات التي تدل دلالة ضلالة ان كان يعدل بالجهل. مرة اخرى هو يقول نحن لا نكفر الذين يعبدون الاموات لماذا؟ ما العلة؟ لاجل جاهلية

275
01:22:49.050 --> 01:23:02.500
وعدم وجود من ينبههم. يعني هم جهلهم جهل معجز. معنى جهل معجز ليس عندهم علماء يسألونه. طب لو كان عندهم علماء اذا هم معرضون فكيف نكفر من لم يشرك بالله

276
01:23:02.850 --> 01:23:19.000
من لم يشرك بالله اذا لم يهاجر الينا الذي لا يشرك كيف نكفره؟ او لم يكفر لم يكفر الكافر؟ كيف نكفره؟ طبعا الذين لا مثل الشيخ صالح ال الشيخ مثلا في شرحه للكتاب. هو يرى ماذا؟ يرى ان مذهب الشيخ

277
01:23:19.050 --> 01:23:36.950
من يذكر؟ حسب الموضوع اه اخذنا نحن هذا في ماذا يقول؟ يقول انه ماذا؟ انه لا يكفر نعم ولكن يصفون بالشرك. نعم. الاحكام يفرقون بين احكام احكام الدنيا والاخرة. ويقول ان الشيخ يصفون بالشرك في احكام الدنيا

278
01:23:37.100 --> 01:23:57.100
واضح؟ مكان الدنيا تعامله واعملوا لك عمارة الكافي لما في احكام الاخرة لا يقال انه كافر الا بعد اقامة الحج هذا التفريق يعني قلت قبل ذلك انه لا دليل عليه اصلا من كلام الشيخ. ولو افترضنا جدلا لو افترضنا جدلا انك ستسميه مشرك لا يجوز ان تطبق عليه الاحكام الا بعد اقامة الحكم. ما هي الاحكام

279
01:23:57.100 --> 01:24:19.950
انك تكفر لا تأكل ذبيحته ها تستحل دمه وتحكم عليه بالردة الى اخره نعم. فهذه النقطة لماذا يعني  نعم؟ ان الاحكام اذا قمنا بالاحكام. يعني الان ما الدليل؟ اهل العلم الان. هم يقولون ان الشيخ قال لا نكفر. لكن لم يقل لا نصل بالشرك

280
01:24:19.950 --> 01:24:39.500
يقول نفي للتكفير لا يعني نفي وللشركة. قلنا هذا ليس بصح لان اهل العلم اختلفوا في الكفر والشرك. هل هما مترادفان ام متباينان قولين الائمة الاربعة الى الشافعية يقولون الكفر والشرك ماذا؟ متباينان مختلفان يعني

281
01:24:39.650 --> 01:24:53.900
ولكن كيف يفرقون بينهما؟ هل قالوا ان الشرك في احكام الدنيا؟ والكفر في احكام الاخرة؟ سؤال هل قالوا هذا؟ لا. لا ماذا قالوا؟ قال الكفر هو الجحود او التكبير والشرك هو صرف العبادة لغير الله. الذين فرقوا

282
01:24:54.100 --> 01:25:08.000
لم يقل احد ابدا من اهل العلم المتقدمين ان الفرق بين الكفر والشرك. ان الشرك يصف به الانسان في احكام الدنيا. والكفر نصفه في احكام الاخرة اذا كان عالما لم يكن احد ابدا من اهل العلم هذا. واتركك لتبحث

283
01:25:08.250 --> 01:25:19.500
الشافعية ماذا يقولون؟ وابن حزم كذلك يقول لا فرق بين الكفر والشرك. لا فرق. الكفر والشرك هو الشرك والكفر. ما الدليل على هذا؟ ساسمعك. ما الدليل على هذا ما الدليل تذكر

284
01:25:19.800 --> 01:25:43.650
ما الدليل على ان الكفر والشرك عند الشافعية ان الكفر والشرك واحد اننا دلة من القرآن والسنة من القرآن مثلا في قصة صاحب الجنتين لماذا كفل صاحب الجنتين لماذا كفر؟ جيد او انكر البعض. قال تعالى ولئن رددت الى ربي صاحب الجنتين قال ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب

285
01:25:43.650 --> 01:25:59.400
قال له صاحبه ويحاول اكفرت اكفرت بالذي خلقك من تراب. كفر. ثم في اخر القصة ماذا قال صاحب الجنتين؟ فاصبح يقلب كفي على ما انفق فيها وهي خاوية على رشوها يقول يا ليتني لم لم اكفر

286
01:25:59.400 --> 01:26:22.100
هذا صريح جدا كما يقول ابن حامد مثل فيصل ان الشرك هو لان صاحب الجنتين لم يصرف عبادة لغيره لانما كان كفر من جهة الشك في البعث وهذا كفر  وكذلك قول من السنة قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر ان بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. فسمى ترك الصلاة ماذا؟ شرك. شرك وكفر. مع ان ترك الصلاة ليس فيه صرف عبادة. نعم

287
01:26:22.100 --> 01:26:38.700
هل ترك الصلاة في صف عبادة لغير الله؟ طب لماذا يسمى الكافر مشركا لانه عبد هواه يصلي ولماذا لا يصلي؟ نفسه وعبد هواه. الذي انكر البعث يريد ان يتعب نفسه ويلتزم بالتكاليف الشرعية. فعبدها فانكر البعث. الذي استحل

288
01:26:38.700 --> 01:26:52.400
الخمر كافر ومشرك لانه عبد ولانه يحب الخمر. هو في حبه وهكذا. فلا فرق بين الكفر والشرك. وحتى لو فرقنا لا يوجد تفريق بان الشرك في احكام الدنيا والكفر في احكام الاخرة. هذا ليس معروفا عند اهل العلم

289
01:26:52.650 --> 01:27:19.300
المعاصرون الذين يقولون بعدم العذر هم الذين قالوا بهذا القول ليس مبنيا على فقهية  نحن نقبل ونرجو ان نحكم عليه بالاسلام. ما في خلاف سيكون لفظي. الخلاف سيكون لفظي. يعني لو قلت انا سوي مشرك ولكن لن اطبق عليه احكام

290
01:27:19.300 --> 01:27:29.950
ولكن خلاص خلاف امضي انا لا اسميه مشرك المهم خلاف لفظي المهم انا وانت متفقان في اننا لن نطبق عليه احكام الردة. نعم. اللي بعد اقامة الحجة خلاص خلاف لفظي انت

291
01:27:29.950 --> 01:27:45.500
مشرك باعتبار انه فعل الشرك باعتبار الصورة انا ساسميه مسلم باعتبار الاصل وفي النهاية متفقان على ماذا على الاحكام؟ ايه هي الاحكام؟ اننا لن نقيم حكم الردة الا بعد ماذا؟ الا بعد ان يدعوه الامام الى التوحيد. ولذلك حتى الحنابلة مثلا في مسألة تكفير

292
01:27:45.500 --> 01:28:04.200
ترك الصلاة. المعتمد في المذهب عندهم ان ترك الصلاة تكاسلا لا يكفر ولا يوصف بالكفر. الا بعد ان يدعوه الامام للصلاة فليصلي انا معتمد في المدب كما هو معلوم. نفس الشيء في ايفاء المكفرات. لا يجوز ان يقبل عليها بالشرك الا بعد ان يدعوا الامام. واضح عاملين مسألة؟ نعم. فاذا هذا الماء اخذ

293
01:28:04.200 --> 01:28:16.600
لان كلام الشيخ هنا صريح جدا. يقول اذا كنا لا نكفر من عبد الصمد اقول لك لو كان الشيخ حتى مما يدل على ضعف هذا المذهب قال الشيخ سلطان في اشكاليات العذر بالجهل. لو كان

294
01:28:16.650 --> 01:28:30.350
الشيخ يقصد ان هؤلاء ليسوا كفار في احكام فيها كم يلا؟ الاخرة. الاخرة. وهم مشركون في احكام الدنيا. ويعاملهم معاملة المشركين. ما قال هذا الكلام ويقول هذا الكلام على من؟ على من يرد عليه انه

295
01:28:30.350 --> 01:28:52.200
الناس معاملة المشركين فهمت؟ فيقول ماذا؟ نحن لا نكفره وهم يعبدون الصنم. معنى ذلك اننا ماذا؟ لا نعاملهم معاملات المشركين. لانه يقول هذا دفاعا عن نفسه. ولماذا اتهم اصلا هو اتهم بانه يحكم على الناس بالشرك ويعاملهم معاملة المشركين. نعم. فكيف يقال انه يقصد تكفير احكام الاخرة؟ هو الشيخ الاعتراض عليه كان في احكام الاخرة ام في احكام الدنيا

296
01:28:52.200 --> 01:29:09.350
كم الدنيا؟ اذا انتم تقولون الان ان الشيخ قال كلاما لا لا معنى له اصلا. يعني هم يتهمونه انه يحكم على الناس في الدنيا بانهم يستحلوا دماءهم واموالهم واضح ويحكم عليهم بالكفر والشرك. هو يدافع عن نفسه في هذا فالكلام ليس عن احكام الاخرة اصلا

297
01:29:09.600 --> 01:29:21.350
يفسرون هذا النص الذين لا يعذرون يقولون لا نكفر يعني في احكام الاخرة الاختلاف بين الشيخ وبين بين اعدائه ليس في احكام الاخرة احكام الاخرة دي امره الى بخلاف احكام الدنيا اصلا

298
01:29:21.550 --> 01:29:36.000
فين الصرف اللي كلام الشيخ عبدالظاهري تماما؟ وكل كلام للشيخ يفهم منه عدم العذر فلابد من الحمل على هذا الكلام. يفهم انه عدم العذر بعد ماذا؟ بعد ظهور الدعوة. بعد ظهور الدعوة. يعني كلام الذي ليس فيه عذر بعد ماذا

299
01:29:36.050 --> 01:29:46.050
بعد دور الدعوة لا نختلف في انه بعد ظهور الدعوة نعم قد لا يوجد بالجهل. بعد ظهور الدعوة. كذلك شيخ الاسلام له كلام اصلح من الشيخ اكثر من له كلام في مسألة العنف الواضح

300
01:29:46.050 --> 01:30:02.200
يمكن تأويله هو شيخ الاسلام. شيخ الاسلام مخصوص جدا. منها مثل قوله في الاستغاثة في الرد على البكري ولكن لغلبة الجهاد ولفظ كلامه. قال ولكن لغلبة الجهل. نفس الكلام كلمة غلبة الجهلة دي. لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين. لم يمكن تكفير

301
01:30:02.200 --> 01:30:15.600
بذلك وكان يتكلم قبلها عن دعاء الاموات نختصر لك النقل يعني قال في اخره ماذا كان يتكلم عن دعاء الاموات وانه كفر؟ ثم قال ولكن لغلبة العلم لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين لا يمكن تكفيره

302
01:30:15.600 --> 01:30:30.350
ولو كلام تطبيق في البكري لم يكفر البكري. والبكري كتب كتابا كاملا في الرد عليه. نفس الكتاب كتاب الاستغاثة ولم نعامل البكري نظير معاملته فينا. لان البكر كان يكفر شيخ الاسلام والبكر مشرك. يدعو الى الشرك يعني

303
01:30:30.450 --> 01:30:58.150
قال لا يجوز ان ترمي بالكفر. من رماك بالكفر كما لا يجوز ان ترمي بالزنا من رماك بالزنا. لانه يراهم ماذا متأولين هو العلماء كالسبكي امام كبير والذهبي والذهب يثني عليه وذهبت الميت شيخ الاسلام. يعني سمك تلميذ تلميذ شيخ الاسلام وكان معاصرا لشيخ الاسلام وكان يذم وله رسائل في الرد عليه

304
01:30:58.550 --> 01:31:16.050
فلما رد ان عبدالهادي على السبكي في الصالم الممكن ما رامى السبكي بالتكفير انما بين ضلاله في هذه المسألة. نعم المفرط مثلا في ماذا؟ طيب اخوي يسأل سؤال مهم هذه مسألة ايضا تبحث ما هو ضابط المفرط؟ هذا ضابط اجتهادي

305
01:31:16.600 --> 01:31:41.200
ضابط اجتهادي. لان مسائل تكفير المعين هي مسائل ماذا اجتهادية فقهية مسألة اشتهارية فقهية. يعني قد يرى بعض العلماء في بعض المعينين ان التأويل قد زال فيكفره وعالم اخر يرى ان عنده شبه التمويل فيتوقف في تكفيره. فتنزيل الاحكام على الاعيان مسألة اجتهادية. لكن على العموم ضابط المفرط هو الذي ينتشر العلم

306
01:31:41.450 --> 01:31:54.450
في بلدي ولا يكون له معارض فيعرض عنه. ليكون له معارض. ماذا اقصد بالله يكون له معارض؟ لو كان هناك مثلا دعاة شرك ويظن ان هؤلاء هم العلماء وغيرهم ليسوا بعلماء

307
01:31:54.550 --> 01:32:12.450
نوع شبهة توجب التوقف في تكفيره. اما لو كان هذا الرجل في بلد علماء التوحيد ولا يوجد من يخالفه من علماء الشرك هو لا يريد ان يتعلم نقول هذا مفرط. فهمت؟ وبعض اهل العلم الشيخ سلطان يميل الى هذا الكتاب مشكلات العذر بالجهل يرى ان التفريط

308
01:32:12.500 --> 01:32:30.400
هو ان تأتي اليه بعينه وتعرض عليه الحجة فلا يريد ان يسمع. مم. ده ضابط اضيق احتياطا في التكفير يعني لكن على كل حال مسائل تقفيل المعين لابد ان يحتاط فيها ومن توقفت في تكفيره كما قال الشوكاني نعم ان المصارعة في في تكفير معين من آآ من

309
01:32:30.400 --> 01:32:42.050
الذنوب والخطأ في تكفير مسلم واحد اعظم عند الله عز وجل من التسرع في تكفيره. لكن لو توقفت في تكفيره اللهم اني اسألك لماذا لم تكفره. نعم. طالما انا تعتقد ان فعله

310
01:32:42.200 --> 01:33:00.200
كفر. هذا هو الواجب عليك ان تعتقد ان فعل من دعا غير الله كفر وشرك. اذا لم تعتقد هذا تكفر انت اما عينه هل هو كان في ام لا دي مسألة انت لا تنشغل بها اصلا. ها كما كان الشيخ الطريف اذا كان فيكم هذا الكلام مرارا كان يقول عليك ان تنشغل بالتأصيل

311
01:33:00.500 --> 01:33:15.400
ولا تنشغل بالتنزيل. ما المقصود بالتأصيل؟ معرفة ما هي الافعال التي هي كفر؟ نعم. وهذا واجب عليك ان تعلمه ان الدعاء والاستغاثة والذبح والنذر كله عبادات يجوز صفوها لغير الله تعالى على وجه معلوم كما درسنا

312
01:33:15.450 --> 01:33:35.300
ثم التنزيل على الاعيان انت لا تنشغل به لانك لست اهلا لهم هذه واحدة. ولو كنت اهلا له لا تنشغل به الا في اربعة احوال. ما هي  قال امام تبايعه لكي تبايع الامام لابد ان تعرف هو مسلم ام لا؟ امام تصلي خلفه ذابح تأكل ذبيحته رجل تنكح ابنته لان الولي لابد ان يكون مسلما في غير هذا

313
01:33:35.300 --> 01:33:49.400
كيف تنشغل بماذا بالتنزيل لاننا نسألك الله هل فلان هذا كفرته ام لم تكفره هذا من من مسائل اجراء الاحكام على الاعيان. كان بالضبط كالزنا التكفير كالزنا لو انت رأيت شخصا

314
01:33:51.150 --> 01:34:03.650
يزني بعينك هل لك ان تذهب الى القاضي وتقول فلان زنى؟ ام لابد من اقامة البينة والشهود؟ الخوارج. طب لو اتيت بالبينة والشهود ومعك اربعة؟ اربعة وهو يزني. هل يجب عليك ان تندم

315
01:34:03.650 --> 01:34:17.050
وتشهد انه سنة؟ لا وتنزيل احكام على الاعيان لا لا اقول يعني ان الكفر كذلك يجب الستر فيه. ولكن التنزيل احكام العين ليس واجبا الا في احوال معينة الا في احوال معينة. فهمت يالا

316
01:34:17.300 --> 01:34:34.900
الاحوال المعينة. نعم. نعم التأصيل التنزيل. هي ان شاء الله يتم التأصيل للتنزيل. يعني لها انشاء بتنزيل الاحكام على الاعياد الا في كلمة كان يقولها الشيخ الطائفي لشرح لبعض يعني

317
01:34:35.850 --> 01:34:55.850
ولماذا ذكر الشيخ هذا الكلام كله؟ قال بل نكفر تلك الانواع الاربعة السابقة. لاجل محادتهم لله ورسوله. فرحم الله امرءا نظر نفسه وعرف انه ملاق الله الذي عنده الجنة والنار. يعني ماذا قال؟ رحم الله امرء نزر نفسه يعني ماذا؟ لم يكذب علي

318
01:34:55.850 --> 01:35:05.850
كل هذا كلام الشيخ قاله في الرد على الذين يكذبون عليه. وعرف انه ملاق الله فترك الكذب. فيقول انا لا اكفر الذي يعبد الصنم الذي على عبدالقادر لان جهلهم وعدم وجود من

319
01:35:05.850 --> 01:35:26.050
به من الاخر الى اخر الكلام. نعم لا ويكون الفهم ايضا ومعنى فهم الحجة كلمة مجملة. الشيخ محمد سيأتي معنا في هذا الكتاب كشف الشبهات انه يقول ولا لا لا يلزم فهم الحجة. فهم الحجة ليس بالازم. ماذا يقصد بفهم الحجة

320
01:35:26.050 --> 01:35:43.750
الحجة كلمة مجملة. الذي يقول لك فهم الحجة عليك ان تسأله ماذا تقصد بالفم؟ هل تقصد بالفهم ان تفهمها من ناحية اللغة طبعا هادا بيجمع اهل العلم لا ينفع ان تكون انت اعجميا وان اقيم لك الحجة باللغة العربية. لابد ان اكلمك بلغتك هذا لا خلاف فيه. ان تقصد بالفهم انني لابد ان اقنعك بها

321
01:35:43.750 --> 01:35:58.050
هذا لا يملكه احد. نعم. لا يملكه احد. فالفهم الذي ينفيه الشيخ محمد كما سيأتي في الكتاب يقصد فهم الاقناع انت لا تستطيع ان تقنع احدا بماذا بادلات لكن يكفي ان تزيل شبهته

322
01:35:59.600 --> 01:36:16.850
ومسألة تكفير ما يمكن ما يقول شيخ الاسلام يقول هكذا ولا يكفر المعين الا بعد اقامة الحجة ازالة الشبهة دي مهمة جدا. ما قامت الحجة ما الشبهة عند الذين يعدلون الذين لا يعدلون بالجهل. يكون الحجة قد قامت بالقرآن. قال تعالى لانذركم به ومن بلغ. فكل من

323
01:36:16.850 --> 01:36:34.250
الكرة قامت عليه الحجة بنقول لك ان هذا بلغته الحجة على وجه عنده من الشبهة ما يعارض هذه الحجة. فلابد ان تزيل ماذا في حق من؟ في حق الذي اسلم نفق بالشهادتين واتى بعقد الاسلام. لا نتكلم في حق الكافر الاصلي

324
01:36:34.450 --> 01:36:51.900
لان هذي شبه كبيرة ايضا للمخالفين في المسألة. يقولون الكافر الاصلي لو كان جاهلا هو كافر ويستدلون بقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهم امان وذلك منهم قوم لا يعلمون. فالله وصفهم بالشرك مع انهم لا

325
01:36:52.000 --> 01:37:02.000
يعلمون هذه الاية ليست محل النزاع. ويستدلون بكلمة ابن القيم في طريق الهجرتين. معنى ابن القيم انه كلام صريح جدا في العذر. في طبقة الكفار جهلة الكفار والمقلدين. ويقول انظر ابن القيم

326
01:37:02.000 --> 01:37:17.350
هذا استدلال بغير محل النزاع. محل النزاع ليس بالكافل الاصلي. الكافر الاصلي الجاهل حكمه في الدنيا ماذا لكن في الاخرة امره الى الله يختبره كما في حديث احمد تعرفون هذا؟ نعم. ان الكافر الرجالي يختبر في الاخرة

327
01:37:17.550 --> 01:37:35.550
يعني لو سألت سؤالك نعم كافر مشرك خالد في الجنة. كيف تجيب شايف المشرف في الجنة؟ كافر مشرك مات على الكفر وخارج في الجنة. يمكن يتصور هذا بتصور في حق الكافر المشرك الجاهل الذي مات على الكفر

328
01:37:35.650 --> 01:37:54.400
فبعثه الله كما في حديث احمد المسند الذي مات في الفترة يقول يا رب لن يأتيني الرسول فينشأ الله له نارا فيقول ادخله فاذا دخله كانت عليهم بردا وسلاما  هذا التكليف في الاخرة ليس في الدنيا وان كان في احكام الدنيا كافر. نزاعه ده ليس في هذا انما نزاعنا في ماذا

329
01:37:54.900 --> 01:38:11.600
في المسلم الذي ثبت اسلامه بيقين ثم طرأ عليه نعم كفر وشبهة ومثابة اسلام وبيقين لا يوجد اسلام بالشك. لابد ان تزيل هذه الشبهة قبل ان تكفره. لازالة الشبهة والامتناع

330
01:38:11.600 --> 01:38:28.550
اقنعه يعني معنى اقنعه يعني انت الاقناع لا يستطيعه احد لا يستطيع احد الاقناع لا يستطيع احد ان يدخل الهداية في قلبك انما معنى ازالة الشبهة ان يدخل لك شبهة فترد على شبهته وليكن عنده جواب خلاص

331
01:38:29.200 --> 01:38:45.000
لو استمر في العناد هذا كافر معاند الان طيب هل يلزم ان كل من بلغ من ازال الشبهة يقطع بتكفير المخالف له الان شيخ الاسلام. عندما تقرأ كتاب الاستغاثة في رد البكاء. هذا كتاب عظيم جدا في مسألة الاستغاثة. كتاب اكثر من سبعمائة صفحة

332
01:38:45.250 --> 01:38:59.100
كتب في الرد على واحد معاصر له من ائمة الشافعي اسمه البكري رجل مشرك يقول بعبادة القبور وقلت لك منذ قلة شيخ الاسلام لم يكفره مع ان شكل سبعمائة صفحة ماذا يفعل؟ يرد عليه. يزيل الشبهة

333
01:38:59.250 --> 01:39:15.250
كل هذا لم يرى ان انه يعني لهدف اكبر الامثلة العملية لتوقف شيخ الاسلام في تكفيني معين ولا يستطيع المخالف ان يجيب عنه. يعني بعض بعض الذين ينسبون آآ القول بعدم العذر الى السلف

334
01:39:15.350 --> 01:39:27.150
قال عندما سئل عن هذه المسألة قال لا ادري لماذا يكفر شيخ الاسلام البكري اسأله شيخ الاسلام الحازمي قال انا كيف نسأل وعليك ان تجيب انت لماذا؟ اما ان تكفر شيخ الاسلام لانك تكفر العابر

335
01:39:27.350 --> 01:39:45.800
دائما تكفره واما ان تسلم ان مذهب شيخ الاسلام العذر. ولا لماذا لم يكفر البكري؟ ليس البكري فقط. كذلك في الرد على الاخناد شيخ الاسلام رد على مجموعة من القبول له كتاب اسمه الاستغاثة في الرد عن البكري لو كتاب اسمه الرد على الاغناء والاخنائي كان من مالكية القبورية من علماء مالكية القبور لم يكفروا ايضا

336
01:39:45.850 --> 01:39:59.600
له كلام في الرد على السبكي وابن عبدالهادي تلميذي رد على السبكي ولم يكفره السبكي وكل هذه ماذا؟ نماذج عملية لعدم تكفير شيخ الاسلام لرؤوس العلماء الذين كانوا يقولون بالاستغاثة

337
01:39:59.750 --> 01:40:19.150
عملية لان مسألة اقامة الحجة وازالة الشبهة مسألة اجتهادية. ومن تورع فيها وتوقف لا يلام اصلا فاذا تستطيع ان تقول ان لا تستطيع ان تقول ان كل من ازلت شبهته لابد ان اكفره. قد يأتي العالم يجتهد ويقول خلاص هذا معلم انا اكفره. هذا معاند

338
01:40:19.150 --> 01:40:33.800
وكف وقد يتوقف قد يتوقف ومن توقف لا يلام كما مثلت لكم قبل ذلك بخلاف الصحابة. في بعض المعينين خلافهم في الحجاج او خلاف التابعين. بعض تأبين كفارة للحجاج. واكثر الصحابة والتاليين ما كفار الحجاج توقفوا في تكفيرهم

339
01:40:34.250 --> 01:41:01.050
لان مسائل تكفير معين مسائل اجتهادية. نعم طيب  تتمة والاختلاف في مسألة كغيره من الاختلافات الفقهية الاجتهادية وربما يكون اختلافا في بعض الاحيان من اجل تصديق الحكم على الشخص. اه تطبيق الحكم. اذا هو قال خلاف في العذر بالجهل انظر ماذا قال. وهذا من فقه الشيخ ابن

340
01:41:01.050 --> 01:41:20.750
قال الخلافة في العطل بجانب ماذا؟ هم؟ مسألة فقهية. لان اما التنزيل كما اعطيك مثال يعني الان المكرة وانا مثلت بهذا المثال قبل ذلك. الاكراه اليس بالاتفاق مانعا من موانع التكفير؟ الم اقل لكم ان هناك خلاف في بعض تفاصيل الاكراه من يذكر

341
01:41:20.750 --> 01:41:34.400
اللي يكره العمل بعض الحنابلة وهذا قولي في المذهب يرون ان الاكراه على الفعل ليس عذرا. يعني لو ان شخصا قال لك اسجد لصلبه الا قتلتك لو سجدت والجمهور على خير فان

342
01:41:34.550 --> 01:41:54.550
مع الجمهور خلاف عقدي فقيه. فقهي مسألة فقهية. نفس الشيء في العذر. ما هو العذر الذي هل هذا معذر؟ ام ليس بمعضود؟ مسألة اجتهادية فقهية. انا ارى انه ان الشبهة قد زالت. مثلا وان هذه الشبهة ضعيفة. ويعرف من حال هذا المعين انه معاند. وان هذه الشبهة له ضعيفة

343
01:41:55.200 --> 01:42:15.150
وانها ليست شبهة بالنسبة له. ولعل الاخر الى انها شبهة فيتوقف في تكفيره. فهم مسألة فقهية. لذلك قال شيخنا مسألة فقهية. لكن الخلاف في اصل العذر وعدم العبارة بالجهل هذه مسألة خطيرة. وان كان بها من قال يعني لابد ان تعلم انه من باب الانصاف. مسألة العذر من جهة وقع فيها خلاف بين السلف وقع

344
01:42:15.250 --> 01:42:32.400
جماهير السلف على اثبات العذر. لكن نسب الى بعض السلف بل لهم كلام صالح في هذا. بعدم الوضوء الطبري. الطبري يعني ايه رحمة صاحب التفسير ولكن لا يصح للذين لا يصح للذين يقولون بعدم العذر في هذا الزمان ان يستدلوا بكلام الطبري. من يعرف لماذا

345
01:42:33.100 --> 01:42:47.650
لا لا لان الطبل عنده غلو في عدم العود. الطبل يكفر جهل الصفة ولا يقول هذا احد من الذين لا يعذرون. الذين لا يعذرون ينتقون يقول لا نادر في توحيد

346
01:42:47.850 --> 01:43:14.700
قالوا له ايه هو انا عادل؟ الاسماء والصفات يعني هم يقولون ماذا والتفصيلة ماذا؟ انني اكفر جهل الصفة. قال وجهل الصفة يكفر حينما انت قلت لشخص مثلا اسلم الان ان من صفات الله انه لطيف. اذا كان لا يعرف يكفر. قول فيه غلو. طبعا الامام كبير جدا طبعا لكن هي دي مسألة خطاء

347
01:43:14.700 --> 01:43:35.600
في اهل العلم هو تكفير جهال الصفة فالذي يستدل بالكلام الطبري في عدم العذر يلزمه ان يقول بماذا  بتكثير جانب الصفة ولا يقول بهذا ايضا ساسمعك ايضا ابن القيم له كلام مهم. يعني عندما تناقش مثلا الذين لا يعدلون تقول لهم انتم لماذا تفرقون بين انواع التوحيد؟ لماذا تقول

348
01:43:36.050 --> 01:43:59.350
يعذر بالجهل في باب الاسماء والصفات هتعدل الاشعار ولا تكفرهم مثلا ولنعذب بالجهل في باب توحيد الالوهية يقول لك لان توحيد الالوهية اعظم من كيف تجيبه  العكس كلام السلف على عكس هذا. نعم. كلام السلف ان الشرك في بين الاسماء والصفات اعظم من الشرك في الاولى. مما قال انا ابن القيم في السواق المرسلة. ابن القيم في النونية ابن القيم في النونية قال باب

349
01:43:59.350 --> 01:44:12.900
ان الشركة المعطلة اعظم من شرك القبورية ما لهم المعطلة الجامية المعتزلة الاشاعرة؟ اعظم من شرك القبورية. وذكر ادلة على هذا من اعظمها ان شركة تعطيل شرك في معرفة ذات الله

350
01:44:12.900 --> 01:44:29.450
وشرك القبورية شرك في الوسيلة لعبادة الله. وشرك لغايات اعظم من شرك الوسائل يعني الان عندما اقول لك ايهما اعظم الشرك في الربوبية ام الالوهية؟ الربوبية. طبعا الربوبية هذا شرك في ذات الله. شرك في الالوهية؟ في الوسائل. وسائل وسيلة العبادة

351
01:44:29.450 --> 01:44:46.350
تقرب الى الله. اما شركة تعطيل شرك فيما يتعلق بالركبية بصفات الله. هذا كلام ابن القيم ليس كلامي. يكلم شيخ الاسلام ايضا في القول بان ان شرك بالجهل في توحيد الالوهية نعدل بذلك في حدود الروبية ده قول عجيب يعني. في تفريق بين متماثلين

352
01:44:46.900 --> 01:44:58.250
ليعرف عن احد من السلف قال به. لذلك الطبري مذهبه مضطرب. معنى مضطرد يقول ان العبد بالجهل ابدا لا في الربوبية ولا في الالوهية ولا في الاسماء والصفات. خلاص قل بقول الطبري وانت لا تقول بقول الطبري

353
01:44:58.550 --> 01:45:25.300
من صحيح لان العاقل صحيح اخونا ايات كثيرة جدا معظم القرآن جاء في الشرك في ماذا؟ في الالوهية. الالوهية. لان شرك الربوبية والاسماء والصفات لم يكن موجودا عند احد ياد يا طارق الفطرة السليمة لذلك فرعون ما كان مشرك في في اسماء وصفاته

354
01:45:25.500 --> 01:45:44.450
فراولة العلوم. صح؟ ولكن ان كان يعرف انه ان كان هناك اله سيقول ماذا؟ عاليا وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لذلك ابن تيمية يقول ماذا فرعون كان عالم بعلو الاله اكثر من المعطلة. بما انه جاحد للصلاة اصلا

355
01:45:44.650 --> 01:45:56.150
كذلك المشركون كانوا يعلمون ان الله خالق ورازق ويسمع ويبصر كباري في بنو اسرائيل الذين عبدوا العيد كانوا يعلمون ان الله يتكلم الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فهمت

356
01:45:56.350 --> 01:46:12.600
فاذا الله تكلم في القرآن كثيرا عن شرك الالوهية لان اكثر الناس اصحاب الفطرة السليمة لم يشركوا في الربوبية والاسماء والصفات حتى ظهرت ماذا؟ بدعة التعطيل منقدة للفطر السليمة الابرة التعطيلة دي بدعة حادثة

357
01:46:13.300 --> 01:46:35.000
ان الجميع يتفقون على ان هذا القول كفر او هذا الفعل كفر او هذا الترك كفر ولكن هل يصدق الحكم على هذا الشخص المعين لقيام المقتضي في حقه وانتفاء المانع او لا

358
01:46:35.000 --> 01:46:55.000
المقتضيات او وجود بعض الموانع. وذلك ان الجهل بالكفر او نكفر على نوعين الاول ان يكون من شخص يدين بغير دين هو الشيخ الان يرد على ماذا؟ يرد على الذين يستدلون كما قلتم

359
01:46:55.000 --> 01:47:16.500
منذ قليل لماذا اه بقياس مال على من قياس المسلم الذي وقع في الشرك علي؟ الكافر الاصلي يرد على هذا الان. قال ان يكون من شخص يدين لغير الاسلام او لا يدين بشيء ولم يكن يخطر بباله ان دينا يخالف ما هو عليه

360
01:47:16.500 --> 01:47:31.300
فهذا تجري عليه احكام الظاهر في الدنيا. واما في الاخرة فامره الى الله عز وجل. والقول الراجح انه يمتحن هو يمتحن في الاخرة. ما الدليل؟ حديث الامتحان الذي ذكرناه منذ قليل

361
01:47:32.000 --> 01:47:53.550
بما يشاء الله عز وجل والله اعلم بما كانوا عاملين. لكننا نعلم انه لن يدخل الجنة الا بذنب لقوله عز وجل ولا يظلم ربك احدا وانما قلنا تجري عليه احكام الظاهر في الدنيا وهي احكام الكفر لانه

362
01:47:53.550 --> 01:48:13.550
فلا يمكن ان يعطى حكمه. وانما قلنا بان الراجح انه يمتحن في الاخرة. لانه جاء ذلك اثار كثيرة وذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرة عند كلامه على المذهب الثامن

363
01:48:13.550 --> 01:48:29.750
في اطفال المشركين تحت الكلام على الطبقة الرابعة الرابعة عشرة ابن القيم في في تاريخ الهجرتين له استقراء لم يصدق اليه. اول من قال بهذا الاستقرار وهذا يدل على عمق علمه. قال ماذا؟ ان طبقات المكلفين

364
01:48:29.750 --> 01:48:52.550
الاخيرة سبع عشرة طبقة يعني كل البشر اهل الجنة واهل النار. سبع عشرة طبقة. منها سبع عشرة طبقة درجة. بدلا من ماذا؟ من اعلى الطبقات هو النبي عليه الصلاة والسلام اولي العزم من الرسل. باقي الرسل الانبياء الصديقين الشهداء. حتى نزل الى ماذا؟ اخر طبقة المنافقين. فمن

365
01:48:52.550 --> 01:49:12.900
المكلفين طبقة جهلة الكفار والمقلدين ويأتي في كل طبقة بماذا بادلة من الكتاب والسنة. فهمت؟ فهو في طبقة طبقة جاهلة الكفار مقلدين الطبقة الرابعة عشرة نعم في الطبقة الرابعة عشر طبق اطفال المشركين. طبقة اطفال الكفار المقلدين التلاتة عشر

366
01:49:13.750 --> 01:49:34.700
نعم في الطبقة الرابعة عشر طبقة اطفال المشركين ذكرت فيها ثمانية مذاهب لاهل العلم. ذكر فيها ثمانية مذاهب لاهل العلم. ارد حمادة انه ماذا يمتحنون بعضهم قال هم في الجنة اطفال المشركين. يعني اقوى قولين في اطفال المشركين قولان. هناك اقوال كثيرة انهم بعضهم قال خدم اهل الجنة بعضهم قال

367
01:49:34.700 --> 01:49:48.900
يقفون على الاعراب بعضهم قال لا يعافيه. اقوال كثيرة ضعيفة. اقوى قولين ماذا؟ الامتحان او انه في الجنة. يعني اطفال المشركين. هناك قول هذا قول معتمد عند اهل العلم ان اطفال المشركين الذين ماتوا قبل البلوغ

368
01:49:49.050 --> 01:50:01.250
كلهم في الجنة. يستدرون بماذا بحديث البخاري في قصة ابراهيم. ماذا قال قال النبي عليه الصلاة والسلام رأيت ابراهيم مسندا اسد الظهر الى البيت المعمور وحوله اطفال الناس. فقال الصحابة واطفال المشركين

369
01:50:01.250 --> 01:50:16.300
قال واطفال المشركين فبعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على ماذا على ان كل اطفال المشركين في الجنة. ابن القيم يقول لا هذا ليس من العموم المطلق. هذا من العموم الذي ولد به الخصوص. من هم اطفال المشركون؟ الذين سيختبرون في الاخرة

370
01:50:16.500 --> 01:50:34.650
ويدخلون الجنة. عن هذان قولان معتبران ابن القيم يميل الى ماذا؟ لانهم يختبرون وكذلك جهال المشركين ماذا يختبر لان هناك حديث في هذا حديث الاسود ابن سيرين عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اربعة كلهم يدلي على الله بحجة يوم القيامة فذكر منهم ماذا؟ الصبي

371
01:50:34.650 --> 01:50:56.150
والمجنون والخرف والهالك في الفترة. فالجامع بينهم ماذا كله؟ عالم التكليف اما بعدم بلوغ الدليل او انه لم يكلف للصغر او الجنون فينشئ الله لهم نارا فيقول ادخلوها فاذا دخلوها كانت عليهم ماذا؟ بردا وسلاما. بردا وسلاما. طب من لم يدخلها ماذا يقول الله له؟ اياي عصيتم

372
01:50:56.150 --> 01:51:06.150
كيف اذا جاءتكم الرسل؟ يعني ده حديث صححه الشيخ الالباني وابن القيم صححه ورد على الاعتراضات عليه. ذكرنا قبل ذلك ان هناك اعتراضان على هذا الحديث. من يذكرهما؟ يا عبد الرضوان

373
01:51:06.150 --> 01:51:42.750
من يذكرهما يعني الذين انكروا هذا الحديث كالاشاعرة مثلا يقولون جهلة الكفار خالدين في جهنم ليه اختبروه  التقليد اذكرهما سريعا الاعتراض الاول ماذا؟ قالوا ان هذا تكليف بما لا يطاق. اقله حديث باطل. حديث باطل مخالف للشريعة. لماذا؟ تكليف بما لا يطاق. كيف يأمرك الان تدخل نار؟ يعني هل في الدنيا امرها

374
01:51:42.750 --> 01:52:02.200
كان يمكن ان يقول لهم صلوا. طب صل ركعتين وتدخل الجنة او صم هذا انا اريدك جواب انت تعرف هذا هو الجواب منه؟ كيف؟ جواب عقلي سهل يعني الان يوم القيامة عندما يبعثهم الله عز وجل يقول لهم ادخلوا النار. هل هذا التكليف بما لا ينفق

375
01:52:02.250 --> 01:52:16.150
نعم هذا تكليف مناسب لما وصلوا اليه من ايمان هم وصلوا الى ماذا؟ الى عين اليقين يعني انت في الدنيا امرت بامر المناسب لايمانك ايمانك في الدنيا ماذا؟ علم يقين صح

376
01:52:16.550 --> 01:52:29.100
لم تصل الى عين اليقين الا بعد البعث. فهؤلاء وصلوا الى درجة من من الايمان لا يخالطها شك. فنسب ان يؤمروا بما بدخول النار وافهم من قول الله لهم اياي عصيتم

377
01:52:29.150 --> 01:52:45.350
يعني انا مرتكم بدون واسطة فكيف اذا جاءتكم رسلي ستكونون اكثر عصيانا طب الوجه الثاني او الاعتراض الثاني قالوا التأخيرة ليست دار تكليف. التكليف انتهى. فكيف يأمرهم الله بعمل في الاخرة؟ لان الانسان فقال تعالى واعبد

378
01:52:45.350 --> 01:53:04.100
حتى يأتيك اليقين اي الموت فعندما متى انقطع التكليف؟ كيف يجاب عن هذا الجواب ان التكليف لا ينقطع الا بدخول الجنة والنار. ثبتت ادلة اخرى ان هناك نوع تكليف في عرصات القيامة. منها قوله تعالى يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون

379
01:53:04.100 --> 01:53:16.550
ما معنى الاية حديث ابي سعيد في السؤال الحي ان الله يأتي المؤمنين في سورة غير السورة التي رأوها بها في عرصات القيامة في وقت الحساب فيقول ماذا تنتظرون؟ يقولون ننتظر ربنا يقول هل بينكم

380
01:53:16.550 --> 01:53:33.900
وبينه اية فيقولون نعم الساغ فيكشف عن ساقه فيسجدون. فالسجود هذا عبادة عرش ربي فاخر له ساجدا. حديس الشفاعة. نعم. فيفتح علي بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا. فقبل ان يطلب النبي من الله الشفاعة ماذا سيفعل

381
01:53:33.900 --> 01:53:48.100
هذا عبادة ويدعو الله بدعاء ومحامي اسماء وصفات لا يعرفها. هذا التكليف ليس تكليف. تكليف. فالتكليف لا ينقطع الا بدخول الجنة والنار. المهم يعني يا ابن القيم اطال في الجواب على الاعتراض على هذا الحديس

382
01:53:48.100 --> 01:54:04.400
اظهر ماذا؟ انهم يختبرون في الاخرة. هذا من جهة المنقود. طيب من جهة المعقول انه من الظلم والله حرم الظلم على نفسه ان يعذب من لم تبلغه الحجة. يعني ما ذنب الكافر الذي يعيش في الامازون الان ولم يسمع

383
01:54:04.400 --> 01:54:19.400
اي دين اصلا. لم يسمع بالاسلام. ما ذنبه ان يعذب اصلا؟ نعم. فهذا يبعث في الاخرة ويختبر. فان افلح في هذا الاختبار كان معنا في الجنة وهو لم يعبد الله ابدا في الدنيا. هذا فضل الله. ماذا تقول يا سلمى

384
01:54:21.700 --> 01:54:43.300
النوع الثاني ان يكون من شخص يدين بدين الاسلام ولكنه عاش على هذا المكفر ولم يكن يخطر بباله انه مخالف الاسلام ولا نبى له احد على ذلك فهذا تجري عليه احكام الاسلام ظاهرة. واما في الاخرة فامره الى الله عز وجل

385
01:54:43.300 --> 01:55:00.700
وقدمنا على ذلك الكتاب والسنة واقوال اهله. الان ساذكر الادلة يعني مختص طبعا الشيخ ليس قصده ماذا؟ تفصيل مسألة العذر. هو فقط يشير اليها من اراد التفصيل يرضى يذكر مثلا اشكاليات العضو من افضل الكتب في هذه المسألة. الشيخ سلطان ان يكون من شخص يدين الاسلام

386
01:55:00.850 --> 01:55:20.400
ولكنه عاش على هذا المكفر عاش في بلادكم مثلا في روسيا ولد فوجد الناس يعبدون القبور او ذهب الى عالم فقال له اريد ان اتقرب الى الله. قال له قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث اذا ضاقت بكم الصدور فطوفوا بالقبور. مثلا

387
01:55:20.400 --> 01:55:36.450
حديث موضوع مثل فعبد فعل هذا الفعل هو اراد ان يتقرب فهذا كيف يقال انه يكفر؟ مع انه اتى اصلا هم يقولون ماذا؟ من الادلة العقلية يقولون ماذا؟ هذا كفر لانه نقض الشهادتين

388
01:55:36.550 --> 01:55:46.550
كيف تناقشه في هذا؟ حتى تعرف كيف تناقش او لا؟ يقول لك هذا كفر له ماذا؟ لم يفهم معنى الشهادتين. الم نقل لا اله الا الله لا معبود الا الله؟ كيف تجيب عن هذه الشبهة

389
01:55:46.550 --> 01:55:58.750
قوية. يقول هذا عندما عبد غيره بالطواف كفر. لماذا كفر؟ لانه الان لم يحقق معنى لا اله الا الله. فكيف تجيبه؟ وفهم اجماليا نقول ما معنى لا اله الا اصلا

390
01:55:59.200 --> 01:56:09.200
ولو سألتهم ما معنى لا اله الا الله؟ اول سألته هل يجوز ان تعبد غير الله ماذا سيقول؟ لا. لا طبعا لا يجوز. فهو اقر بالتوحيد الجملي. ما هو التوحيد الجملي

391
01:56:09.200 --> 01:56:22.250
المجمل ان لا اله الا الله معناها لا معبود الا الله ثم انواع هذه العبادة تسأل الذي لا يعذبه. تقول لو انواع العبادة تعرف بالعقل ام بالنقل لو قلب العقل هذا طبعا جدال باطل

392
01:56:22.500 --> 01:56:31.950
نقول له طب هل تعرف ان كيف يعرف العقل ان النذر عبادة؟ لا يجوز صرفه لغير الله او ان الذبح عبادة وان دعاء عبادة. هذه لا تعرف بالعقل هي ما تعرف بالنقل

393
01:56:32.000 --> 01:56:49.000
فهذا الرجل اقر اقرانا جمليا بانه لا معبود الا الله. ثم بعد ذلك لابد ان يعلم الادلة على ان هذه الاشياء عبادة لا تصرف الا لله العلم لابد ان يكون بدليل فاذا لم يبلغه الدليل لا يؤاخذ. بالضبط كالذي لم يعلم ان الزنا حرام وان الخمر حرام. لا يؤاخذ

394
01:56:49.100 --> 01:57:05.550
نفس الشيء لان هذه امور لا يستقل العقل بمعرفتها. تفاصيل العبادة لا يستقل العقل بمعرفتها يعني مثلا العقل لا يستقل بمعرفة ان الطواف عبادة. كيف نعرف ان الطواف بالكعبة عبادة؟ لو ذهب فطافى بالقبر يكفر اذا كان يعد من طواف عبادة

395
01:57:05.800 --> 01:57:21.200
هذا امر لا يستقل به العقد. العقل لا يستقل بمعرفة ان حلق الشعر عبادة نعم وهذي اذكرها مثلا لبعض هؤلاء اقول له ما رأيك في من حلق شعري عند شيخي؟ واحد منهم قلت له هذا فسكت. قلت له ابن القيم قال هذا كفؤ اذا انت كافل ان تعرف ان هذا كفر

396
01:57:22.000 --> 01:57:39.600
يعني ابن القيم يقول من حلق شعره عند شيخه تعظيما كفر لان حلق الشعر في النسك تعظيم عبادة طب كيف يعرف اللسان هذا؟ تعظيمه ليس لان الحلق الشعر من المادة من العبادات غير المحضن. كنا عبادات محضة كالصلاة والوضوء. عبادات غير محضة. ممكن يحدف شعرة

397
01:57:39.600 --> 01:57:49.600
او تلظفا. نعم. يحرص على تزينا يحب ان يحرق شعره. اما الوداع لا يحلق شعره عند شيخه كما يفعل قال كما يفعل ابن القيم قال كما يفعل غلاة الصوفية. غلاة الصوفية

398
01:57:49.600 --> 01:58:05.450
عندما يذهب الى شيخه يفعل كما فعل في الحج. ليذهب عند شيخه الا بعد ان يحدث شعره  انه يعني تعظيما لشيخه كان يحلق شعره كما فعل تعظيما لله في الحج. فلو قامت قرينة انه فعل هذا تعظيما لشيخه الكفر الاكبر

399
01:58:05.600 --> 01:58:21.700
فكيف يستقل العقل بمعرفة ان حلق الشعر عبادة؟ وبان النذر عبادة النذر الذي هو عقده مكروه او محرم يكون الوفاء به عبادة. كيف يستقل العقل بمعرفة نعم ان السجود عبادة مثلا. ما السجود تحية في الامم السابقة والله عز وجل اباحها

400
01:58:21.750 --> 01:58:36.450
في شريعة يوسف السجود وفي شارع ادم امر الملك بالسجود. فان العقل لا يستقل بمعرفة تفاصيل العبادة. فهذا الذي اشرك في بعض افراد العبادة التي عنده فيها شبهة فاذا هذا امر لا يعلم بالدليل

401
01:58:36.500 --> 01:58:56.050
انه يعلم بماذا؟ ليعلم بالعقل عفوا النبي يعلم بالدليل والنقل يعني هذه التفرقة بين اصل الدين يعني الذي يرجع الى المحبة بالضبط. ليس هو هذا عصر العين. بالضبط احسنت. فهمت ماذا تريد ان تقول؟ انت تريد ان تقول؟ نعم. هو التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية؟ لا

402
01:58:56.050 --> 01:59:09.800
لا هذه ليست هذه المسألة. من الذين يستدلون بكلام شيخ الاسلام؟ انا ساقول لك. ان الذين يستدلون بكلام شيخ الاسلام له كلام في التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية. فيقول في المسائل الظاهرة واليوم افضل بالجال في المسائل الخفية

403
01:59:09.850 --> 01:59:28.700
الظهور والخفاء. نفس شيخ الاسلام الذي فرق. قال في موضع اخر ماذا؟ قال والظهور والخفاء والخفاء امران نسبيان. معنى نسبيان؟ يختلفان الظاهر في زمن قد يكون خفي في الزمن. بل السنة دلت على هذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال واختم بهذا ونفصل المثال حتى ندرك صلاة العصر مرة قادمة

404
01:59:28.950 --> 01:59:38.800
النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث حذيفة وصححه الشيخ الالباني يأتي على الناس زمان لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا زكاة. هذا من اقوى الادلة على العذر الرجالي

405
01:59:39.050 --> 01:59:50.900
ولا صيام ولا زكاة يقولون لا اله الا الله كلمة ادركنا عليها اباءنا. فقال صلة من التابعين لحذيفة ما تنفعهم لا اله الا الله. قلت سألت النبي عن هذا قال تنجيهم يوما من النار

406
01:59:50.900 --> 02:00:02.100
تجيب من النار المسلمون ام الكفار؟ مسلمون. هم لا يعرفون اصلا ما هي الصلاة. من الصلاة. هذا عند رفع القرآن عندما يرفع القرآن لا يبقى في الارض الا لا اله الا الله فقط

407
02:00:02.450 --> 02:00:12.450
والان الصلاة والصيام والزكاة في زمانه. معلوم من الدين بالضرورة وليس معلوما؟ لا ليس معلوما. ليس معلوما. اذا المعلوم من الدين بالضرورة كما يقول شيخ الاسلام قال هكذا. يختلف باختلاف الزمان والمكان

408
02:00:12.450 --> 02:00:32.450
الاشخاص. فالظهور والخفاء امران نسبيان. هذا هو الفرق الذي ذكرته شيخ يعني ان في بعض العبادات لا نستطيع ان نعرف بالضبط بالضبط لكن هناك اصل الدين هنا هل هناك اشياء لا يعمر فيها بالجهل؟ نعم. مكانة عائدة للاصل الدين. ما الذي يعود الى اصل الدين؟ الصدق. التعظيم. احسنت. التعظيم والمحبة. يعني

409
02:00:32.450 --> 02:00:52.950
يقول شخص لا اله الا الله لانها معبودة الا الله. لابد ان يكون محبا ومعظما لله. فلو فعل فعلا يخالف التعظيم والمحبة لا يتصور فيه اصلا كالسب والاستهزاء. لذلك اهل العلم نقلوا الاجماع كما نقل اسحاق بن رهوين. ذكر هذا شيخ الاسلام في الصلاة من المسلول ان السب ليعذر فيه بالجهل. لماذا

410
02:00:53.100 --> 02:01:03.100
لان السب مناقد للتعظيم. مناقض للتعظيم. هل يجهل احد انه لابد ان يحترم اباه؟ لو ان شخصا شتم اباه فقال له ماذا تشتم اباك؟ قل له اعرف انه لا يجوز ان يشتمه

411
02:01:03.100 --> 02:01:17.850
يا فلان انت مجنون لان الفطرة تقول لابد ان تعظم ابك فكيف بالله فمن امن بشيء لابد ان يعظمه. فباب التعظيم لو تصور فيه الجهل. لانه لو كان جاهلا انه لابد ان يعظم الله فهو ليس بمسلم اصلا لم يكن في الاسلام من البداية اصلا

412
02:01:17.850 --> 02:01:33.100
لانه عندما قال لا اله الا الله لا معبود الا الله المعبود معناه ماذا؟ الذي يحب ويعظم هذا اليوم تصور فيه جهل لان هذا راجع لاصل الدين. اما التفاصيل العبادة ومما رجع الى اصل الدين شخص يقول لا اله الا الله ويجوز ان اعبد غير الله. يجوز ان اعبد غير

413
02:01:33.100 --> 02:01:48.150
هذا ليس مسلم ليس بمسلم. اما من قال ان اعرف انه لابد ان يعظم الله واحبه. ولا اعبد غيره ثم صرف بعض انواع العبادة التي لا تعلم الا من قبل النقل. فهذا الذي لا لا يجوز تكثيره الا بعدها ماذا اقامة الحجة

414
02:01:48.550 --> 02:02:06.300
ماذا تقوم  ممكن المرة القديمة نقرأ من اول ماذا؟ من اول قوله تتمة. مرة اخرى طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك