1
00:00:00.150 --> 00:00:16.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اه في الامس كنا نمشي الهوينة اما اليوم فنسرع المشي ان شاء الله عز وجل

2
00:00:16.300 --> 00:00:46.750
فنرجو الانتباه وعدم الانشغال بالقيد والقال او الجوال وبالهاتف فوقفنا حيث قال المصنف رحمه الله اول ما نزل من القرآن هذه القاعدة وهي معرفة الاولويات كما ذكرت في الامس من الامور التي تعين طالب العلم وطالبة العلم على كيفية التفسير

3
00:00:46.900 --> 00:01:05.400
ثم ان اول ما نزل ايضا مفيد من جهة ماذا؟ من جهة اهمية البدء بالدعوة. الانسان يبدأ في الدعوة الى الله من وين فاذا عرفنا ان اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك اذا نبدأ بالعلم

4
00:01:06.350 --> 00:01:25.550
واذا عرفنا ان اول ما نزل في الامر والنهي قم فانذر وربك فكبر. اذا نبدأ بالدعوة الى التوحيد والتحذير من الشرك اذا معرفة الاولويات مهمة جدا لطالب العلم في معرفة الاهم فالمهم

5
00:01:25.650 --> 00:01:39.650
قال رحمه الله اول ما نزل من القرآن على وجه الاطلاق قطعا الايات الخمس الاولى من سورة العلق. وهي قوله تعالى يقرأ باسم ربك الذي خلق  الى قوله علم الانسان ما لم يعلم

6
00:01:40.000 --> 00:02:02.250
قال ثم فتر الوحي مدة هذه الفترة ليست محسوبة في مدة فترة الوحي المعدودة في قوله عز وجل ما ودعك وما قلى قال ثم فتر الوحي مدة ثم نزلت الايات الخمس الاولى من سورة المدثر وهي قوله تعالى المدثر قم فانذر

7
00:02:02.250 --> 00:02:26.100
ربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر اذا الايات الخمس الاول من سورة العلق قطعا هي الاولى. ثم الايات الخمس من سورة المدثر قال ففي الصحيحين صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها في بدي الوحي قالت حتى جاءه الحق

8
00:02:26.250 --> 00:02:49.600
والحق هنا يمكن ان يكون صفة لجبريل ويمكن ان يكون صفة لما يحمله جبريل من الوحي. لان الله قال وبالحق انزلناه وبالحق نزل قال حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ

9
00:02:49.650 --> 00:03:02.600
يعني لست اعرف القراءة لان النبي صلى الله عليه وسلم امي ومن معاني الامية انه لا يقرأ ولا يكتب فقال اقرأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ يعني لست اعرف القراءة فذكر الحديث

10
00:03:02.650 --> 00:03:26.150
وفيه ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم فحديث ام المؤمنين عائشة نص ان اول ما نزل من القرآن الامر بالقراءة والعلم وفي هذه الايات الخمس لو انكن بحثتن وتأملتن في هذه الايات تجدن انها قد وضعت

11
00:03:26.150 --> 00:03:53.250
الامور الخمسة او القواعد الخمس الكلية في البحث العلمي وهذا ما سار عليه الغربيون اليوم القراءة ثم بعد ذلك اه التأمل ثم القراءة ثم الكتابة ثم بعد بعد ذلك يعني الانسان تأملوا هذه الامور مرة ثانية القراءة اقرأ باسم ربك

12
00:03:53.450 --> 00:04:22.550
الذي خلق خلق الانسان من علق هذا داء الى التأمل والتفكر ثم قال اقرأ هذه الثالثة ثم قال علم بالقلم هذه الرابعة ثم النتيجة علم الانسان ما لم يعلم قال وفيهما عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث عن فترة الوحي بينما بين انا امشي اذ سمعت صوتا من

13
00:04:22.550 --> 00:04:47.550
تمام فذكر الحديث وفيه فانزل الله تعالى الى المدثر الى قوله جل وعلا والرجز فاهجر اذن حديث جابر انه اول ما نزل كيف نعمل به هذه مسألة مهمة قال الشيخ وثمة ايات يقال فيها اول ما نزل. والمراد اول ما نزل باعتبار شيء معين

14
00:04:47.550 --> 00:05:11.150
فتكون الاولية مقيدة يعني الاوليات التي جاءت في كتاب الله حالها كحال الاخريات. اخر ما نزل كذا واخر ما نزل كذا فاول ما نزل مطلقا اقرأ باسم ربك. واخر ما نزل مطلقا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. وما سوى ذلك من الاوليات

15
00:05:11.150 --> 00:05:27.750
فهي مقيدة وما سوى ذلك من الاخريات من الاخريات فهي مقيدة قال فتكون اوليا مقيدة مثل حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن سأله اي القرآن انزل اول؟ قال جابر

16
00:05:27.750 --> 00:05:48.500
يا ايها المستهتر قال ابو سلمة انبئت انه اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال جابر لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو سلمة تابعي استشكل على جابر وهو شيخه وابو سلمة سمع هذا من ام المؤمنين عائشة

17
00:05:49.650 --> 00:06:07.950
قال جابر لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت في حراء فلما قضيت جواري هبطت فذكر الحديث وفيه فاتيته خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا وانزل علي ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجر

18
00:06:08.100 --> 00:06:25.600
قال الشيخ فهذه الاولية التي ذكرها جابر رضي الله عنه باعتبار اول ما نزل بعد فترة الوحي وهذا جمع لطيف اول ما نزل بعد فترة الوحي او اول ما نزل في شأن الرسالة

19
00:06:25.950 --> 00:06:50.150
لذلك يقول الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نبئ باقرأ وارسل بالمدثر اذا يقرأ هذا انباء يا ايها المدثر قم فانذر هذا الانذار. رسالة قال او اول ما نزل في شأن الرسالة لان ما نزل من سورة اقرأ ثبتت به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:50.350 --> 00:07:07.400
وما نزل من سورة المدثر ثبتت به الرسالة في قوله قم فانذر ولهذا قال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. المقصود باهل العلم هنا الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

21
00:07:09.600 --> 00:07:29.600
ثم انتقل رحمه الله الى قوله نزول القرآن ابتدائي وسببي. هذه مسألة عظيمة اصل من اصول التفسير ان يدرك طالب العلم وطالبة العلم ان القرآن ينزل على ظربين قسم منه ينزل

22
00:07:29.600 --> 00:07:55.850
بلا سبب وهذا يسمى الابتدائي وقسم ينزل لسبب طيب ما الفاء فائدة من هذا الاصل؟ ان السبب لا بد من تنزيله على سببه لمعرفة الحكم قال رحمه الله ينقسم نزول القرآن الى قسمين. القسم الاول ابتدائي وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه. وهو غالب ايات القرآن

23
00:07:55.850 --> 00:08:14.850
ومنه قوله تعالى ومنه من عاهد الله لن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين الشيخ لماذا اورد هذه الاية يقول الايات فانها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين

24
00:08:16.250 --> 00:08:36.250
واما ما اشتهر من انها نزلت في ثعلب ابن حاطب في قصة طويلة ذكرها كثير من المفسرين وروج لها كثير من الوعاظ فظعيف لا صحة له. اذا ننتبه الان ان هذه الايات هي ايات

25
00:08:36.250 --> 00:09:01.000
وليست ايات سببية لم تنزل لاجل ثعلب ابن حاتم وهذا يجعلنا ان نعرف قدر الصحابة رضوان الله عليهم قال القسم الثاني سببي وهو ما تقدم نزوله سبب يقتضي طيب هل الاسباب المقتضية لنزول القرآن واحدة؟ الجواب لا

26
00:09:01.250 --> 00:09:19.400
هذه الاسباب التي لاجلها ينزل الله عز وجل القرآن منقسمة الى ثلاثة اقسام. الف اما سؤال يجيب الله عنه مثل يسألونك عن الاهلة. جاء الجواب قل هي مواقيت للناس والحج

27
00:09:19.700 --> 00:09:38.400
يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح يسألونك اه اه عن الانفال قل الانفال لله والرسول. اذا هذا سؤال اه ورد فجاء الجواب من الله عز وجل

28
00:09:39.050 --> 00:10:01.700
القسم الثاني حادثة وقعت تحتاج الى بيان وتحذير. مثل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب ايتين من سورة التوبة نزلتا في رجل من المنافقين قال في غزوة تبوك في مجلس ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولكن

29
00:10:01.700 --> 00:10:22.300
تبالسنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن فجاء الرجل يعتذر الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجيب ابي الله وياتي ورسوله

30
00:10:22.300 --> 00:10:41.600
كنتم تستهزئون. اذا اه هناك ايات تنزل بسبب حادثة وقعت. وان لم يكن هناك سؤال قال او فعل واقع يحتاج الى معرفة حكمه. مثل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله

31
00:10:41.600 --> 00:11:07.400
والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير لو تأملنا ما الفرق بين الباء وبين الجيم؟ هذه حادثة وتلك حادثة الشيخ رحمه الله فرق بينهما الشيخ رحمه الله فرق بينهما هو الذي يظهر الله اعلم ان هذه حادثة وتلك حادثة

32
00:11:07.750 --> 00:11:27.000
هناك حادثة فعل وقع وهنا فعل وقع والذي يظهر ان هذه الصورة والتي قبلها هي واحدة اذا الاسباب السببية ثلاثة سؤال يقع فيأتي الجواب من الله. حادث او فعل يقع فيأتي الجواب

33
00:11:27.000 --> 00:11:49.300
من الله تبارك وتعالى اما الثالث فهذا اه ما يكون من الله عز وجل ما يكون من الله عز وجل لبيان حكمه ان ما يكون من الله لبيان حكم آآ لا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. مثل لما جاءوا وآآ

34
00:11:49.300 --> 00:12:06.600
اه سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم شيء حتى انزل الله عز وجل من الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين

35
00:12:07.900 --> 00:12:27.500
قال رحمه الله فوائد معرفة اسباب النزول هذه مسألة مهمة ما هي فوائد معرفة اسباب النزول؟ قال الشيخ معرفة اسباب النزول مهمة جدا لانها تؤدي الى فوائد كثيرة منها واحد بيان ان القرآن نزل من الله تعالى

36
00:12:27.550 --> 00:12:45.900
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء فيتوقف عن الجواب احيانا حتى ينزل عليه الوحي او يخفى عليه الامر الواقع فينزل الوحي مبينا له. هذه فائدة عظيمة

37
00:12:46.850 --> 00:13:06.850
المثال الاول قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ففي صحيح البخاري عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنن ان رجلا من اليهود قال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت. وفي لفظ فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم

38
00:13:06.850 --> 00:13:34.200
فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا يعني النبي صلى الله عليه وسلم امسك عن الكلام فلم يرد عليهم شيئا. فعلمت انه يوحى اليه. فقمت فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية

39
00:13:34.250 --> 00:13:57.150
ومثال الثاني قوله تعالى يقولون لئن رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز من الاذى فهذه حادثة وقعت ولم يعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ ففي صحيح البخاري ان زيد ابن ارقم رضي الله عنه سمع عبد الله ابن اوبي رأس المنافقين طبعا زيد الارقم كان صغير السن دون العشرين

40
00:13:57.150 --> 00:14:18.100
وعبدالله بن ابي فوق الاربعين والعادة ان الناس يصدقون كبير الناس دون الصغير يقول زيد بن ارقم رضي الله عنه انه سمع عبد الله بن ابي رأس المنافقين يقول ذلك يريد انه الاعز ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الادل

41
00:14:18.150 --> 00:14:34.750
فاخبر زيد عمه بذلك فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فاخبره فيما سمع ثم ارسل الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا ها

42
00:14:34.950 --> 00:14:50.850
فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تصديق زيد في هذه الاية فاستبان الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه من فوائد معرفة اسباب النزول ان هذا يدل ان القرآن من الله

43
00:14:51.600 --> 00:15:08.100
ثانيا بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه مثال ذلك قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

44
00:15:08.750 --> 00:15:25.400
وكذلك ايات الافك فانها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم وتطهير له عما دنسه به الافاكون. نعم اذا هذه دليل عناية النبي عناية الله تعالى بنبيه صلى الله عليه وسلم

45
00:15:25.650 --> 00:15:45.100
ثالثا بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم وازالة غمومهم مثال ذلك اية التيمم ففي صحيح البخاري انه ضاع عقد لعائشة رضي الله عنها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فاقام النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه واقام

46
00:15:45.100 --> 00:16:06.200
والناس على غير ما فشكوا ذلك لابي بكر. فذكر الحديث وفيه فانزل الله اية التيمم اية التيمم فتيمم  فقال اه اسيد بن حضير رضي الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر والحديث في البخاري مطولا

47
00:16:07.000 --> 00:16:37.350
اذا الله عز وجل فرج الكربة فانزل الايات التكرار. قال رابعا فهم الاية على الوجه الصحيح وهذا اصل في معرفة اسباب النزول. اسباب النزول معينة لمعرفة المأمول من المنقول مثال ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ان يسعى بينهما فلا

48
00:16:37.350 --> 00:17:00.350
لا جناح اي لا حرج عليه ان يسعى بينهما. فان ظاهر قوله فلا جناح عليه ان غاية امر السعي بينهما ان يكون من قسم المباح وفي صحيح البخاري عن عاصم بن سليمان قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة قال كنا نرى انهما من

49
00:17:00.350 --> 00:17:25.650
الجاهلية فلما كان الاسلام امسكنا عنهما يعني بعد الفتح فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الى قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما وبهذا عرف ان نفي الجناح ليس المراد به بيان اصل حكم السعي. وانما المراد نفي تحرج

50
00:17:25.650 --> 00:17:47.550
بامساكهم عنه حيث كانوا يرون انهما من امر الجاهلية اما اصل حكم السعي فقد تبين بقوله من شعائر الله وفعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على فرضيته وهدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم مؤكد لكون السعي بين

51
00:17:47.550 --> 00:18:14.100
الصفا والمروة ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة اذا هذه فوائد معرفة اسباب النزول وهناك اسباب اخرى مذكورة في المطولات انتقل رحمه الله الى موضوع اخر وهو عموم اللفظ وخصوص السبب. هذه مسألة عظيمة جدا ان الله عز وجل

52
00:18:14.100 --> 00:18:41.450
اه في القرآن الكريم تكلم بكلمات عامة وبكلمات خاصة الكلمات العامة والكلمات الخاصة هذه لابد لطالب العلم وطالبة العلم ان يتفقه فيها والعموم في القرآن الكريم العموم في القرآن الكريم على انواع. ولهذا ينبغي لطالب العلم ان ينتبه الى هذه

53
00:18:41.450 --> 00:19:06.600
الانواع يقول العلماء رحمهم الله هناك لفظ عام في القرآن باق على عمومه. هذا القسم الاول لفظ عام باق على عمومه والقسم الثاني لفظ عام لفظ عام خصص هذا القسم الثاني وهو كثير في القرآن الكريم

54
00:19:06.800 --> 00:19:33.000
لفظ عام خصص اما خصص بالوصف او بالشرط او بالاستثناء القسم الثالث لفظ عام مراد به الخاص لفظ عام مراد به الخاص اذا يمكن ان نقول عام مراد به العام عام مخصوص عام مراد به الخاص

55
00:19:33.150 --> 00:19:51.650
قال رحمه الله اذا نزلت الاية لسبب خاص ولفظها عام كان حكمها شاملا لسببها ولكل ما يتناوله لفظها طبعا هذا على قول جمهور المفسرين وعلى قول جمهور الاصولية ومن خالف في ذلك فقد اخطأ

56
00:19:52.450 --> 00:20:17.200
لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع قال لان القرآن نزل تشريعا عاما لجميع الامة. فكانت العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببها انتبهوا به الان اذا لفظ عام لكنه نزل على قضية خاصة. هل اللفظ العام يخصص لاجل السبب؟ الجواب لا. يبقى

57
00:20:17.200 --> 00:20:38.050
على عمومه يبقى العام ما دام ان المراد بالعام العموم فيبقى على عمومه لكن السبب مقيد للوصف مثال ذلك ايات اللعان وهي قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الى قوله ان كان من الصادقين

58
00:20:38.200 --> 00:20:58.200
ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق. طبعا الهلال بدري

59
00:20:59.600 --> 00:21:20.200
بدري قال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ظهره من الحد. وكان رجلا كبيرا فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرعون ازواجهم فقرأ حتى بلغ ان كان من الصادقين الحنيف

60
00:21:20.250 --> 00:21:40.200
فهذه الايات نزلت بسبب قذف هلال ابن امية لامرأته. طبعا ما كان عنده شهود. لكن حكمها شامل له ولغيره. ها اذا ايات اللعان سببه خاص لكن اللفظ عام والذين يرظون الذين من الفاظ العموم

61
00:21:41.150 --> 00:22:01.150
قال فهذه الايات نزلت بسبب قذف هلال ابن امية لامرأته لكن حكمها شامل له ولغيره. بدليل ما رواه البخاري من حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه ان عويمن العجلاني جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجل ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع

62
00:22:01.150 --> 00:22:23.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلعنها الحديث فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكم هذه الايات شاملا لهلال ابن امية وغيره لان عويمر العجلاني

63
00:22:23.300 --> 00:22:44.700
ما كانوا مخاطبين بالاية وقت النزول اذا هذه مسألة مهمة نحن اه نستفيد منها ان العموم اذا كان اه المراد منه العموم فان الخصوص السبب لا يخصصه اذا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السلف

64
00:22:44.900 --> 00:23:09.950
هذه قاعدة عظيمة ننتقل الى مسألة اخرى من اصول التفسير وهي معرفة المكي والمدني وهذه مفيدة جدا اه كما سيذكر الشيخ رحمه الله في فوائد معرفة المدني والبنكي قال نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا في خلال ثلاث وعشرين سنة. قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرها بمكة

65
00:23:13.000 --> 00:23:29.750
قال الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرؤه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا طرقناه يعني نجمناه فلا اقسم بمواقع النجوم. القرآن منجم ونزل مفرقا وجاء في سورة الفرقان ان المشركين قالوا

66
00:23:29.750 --> 00:23:49.000
لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. ماذا كان الجواب من الله؟ كذلك لنثبت به فؤادك. اي لم ننزله جملة واحدة تثبيتا لفؤادك. كذلك اي نزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

67
00:23:49.150 --> 00:24:09.150
ولذلك قسم العلماء رحمهم الله تعالى القرآن الى قسمين مكي ومدينة. طبعا هناك تعريفات كثيرة للمكي والمدني لكن الشيخ رحمه الله اختار القول الراجح وهو الذي عليه الاكثر قال فالمكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة

68
00:24:09.150 --> 00:24:24.600
قبل الهجرة الى المدينة. اي اية نزلت ولو في الطايف ماذا نقول عنها؟ مكي اية مكية والمدني ما نزل عن النبي بعد هجرته الى المدينة ولو نزلت في مكة. ها

69
00:24:25.000 --> 00:24:42.900
لماذا؟ لان العبرة بالزمان لا بالمكان. قلنا قبل الهجرة بعد الهجرة. صح ولا لا اذا ليش الام معتبر؟ هل المعتبر المكان ولا الزمان؟ الزمان. اذا ما لنا علاقة بالمكان. وين ما نزل ما لنا علاقة. ان شاء الله الاية نزلت في

70
00:24:42.900 --> 00:25:00.300
نزلت في خيبر نزلت في اي مكان منا علاقة. العلاقتنا في الزمان ان كان قبل الهجرة فهو مكي ان كان بعد الهجرة فهو مدني هذا تعريف جميل ظابط مفيد زماني نافع

71
00:25:00.850 --> 00:25:19.950
قال رحمه الله وعلى هذا فقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا في المائدة. من القسم المدني وان كانت قد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعرفة

72
00:25:20.200 --> 00:25:35.300
طبعا هذه الاية مشهورة انها اخر ما نزل طبعا هذا غير صحيح لكن هذه اخر ما نزل في بيان الاحكام المتعلقة بالاطعمة  في بيان اه كمال الدين في الاحكام الشرعية

73
00:25:35.700 --> 00:25:49.750
في بيان كمال الدين في الاحكام الشرع قال وان كان قد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعرفة. ففي صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه انه قال قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه

74
00:25:49.750 --> 00:26:06.000
النبي صلى الله عليه وسلم نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة قال رحمه الله ويتميز القسم المكي عن المدني من حيث الاسلوب والموضوع. كيف نعرف المكي والمدني؟ هذا سؤال مهم جدا

75
00:26:06.000 --> 00:26:33.000
كيف نعرف المكي والمدني. يقول بعض العلماء ان اسهل طريقة لمعرفة المكي والمدني اسهل طريقة هو الخبر ان يأتي احد من الصحابة يقول هذه الاية نزلت في مكة هذه الآية ليست قبل الهجرة كقول ابن مسعود انهن من التلادي. من التلاد يعني من الايات العتيقة القديمة التي نزلت بما

76
00:26:33.000 --> 00:26:54.250
وكقول ام المؤمنين عائشة واني لجارية العب في مكة انزل الله والنجم اذا هوى مثلا اذا هذا اسهل طريقة طيب في طريقة ثانية يمكن ان نعرف المكي والمدني وهذا طريقة مبنية على الاسلوب. مبنية على ماذا؟ الاسلوب. قال اما من حيث

77
00:26:54.250 --> 00:27:23.100
اسلوب فهو الغالب في المكي قوة الاسلوب وشدة الخطاب لان غالب المخاطبين معرضون مستكبرون ولا بهم الا ذلك كما في سورة المدثر والقمر اذا الخطاب في الايات المكية قوية الاسلوب تقارع القلوب تخاطب النفوس شديدة الخطاب آآ كثيرة

78
00:27:23.100 --> 00:27:41.900
الترغيب والترهيب. اما المدني فالغالب في اسلوبه اللين وسهولة الخطاب لان غالب المخاطبين مقبلون اه ينقادون كما في سورة المائد يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام

79
00:27:42.800 --> 00:28:02.800
الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. نقارن بين ليونة الاسلوب في هذه الاية وبين شدة اسلوب في اية القمر اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. وكذب

80
00:28:02.800 --> 00:28:30.900
واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر الخطاب واضح ان هناك فرقا الامر الثاني قال الغالب في المكي قصر الايات وقوة المحاجة لان غالب المخاطبين معاندون مشاقون فخوطبوا بما تقتضيه كما في سورة الطور والطور وكتاب مسطور. اما المدني فالغالب فيه طول الايات وذكر الاحكام مرسلة بدون

81
00:28:30.900 --> 00:28:52.950
لان حالهم تقتضي ذلك كما في اية الدين في سورة الباقرة اطول اية هي اية الدين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى قال رحمه الله واما من حيث الموضوع اذا يمكن ان يعرف المكي والمدني من حيث الموضوع ايضا

82
00:28:53.150 --> 00:29:09.250
كيف نعرف المكي والمدني من حيث الموضوع؟ قال واما من حيث الموضوع فهو آآ اولا الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة خصوصا ما يتعلق بتوحيد الالوهية والايمان بالبعث لان غالب المخاطبين ينكرون

83
00:29:09.250 --> 00:29:33.700
دون ذلك. اما المدني فالغالب فيه تفصيل العبادات والمعاملات لان المخاطبين قد تقرر في نفوسهم التوحيد والعقيدة السليمة فهم في حاجة لتفصيل العبادات والمعاملة الفرق الثاني من حيث الموظوع الافاظة في ذكر الجهاد واحكامه والمنافقين واحوالهم في القسم المدني لاقتضاء الحال

84
00:29:33.700 --> 00:30:00.750
ذلك حيث شرع الجهاد وظهر النفاق بخلاف القسم المكي اذا اذا وجدنا اية فيها ذكر النفاق نعلم انها مدنية. اذا وجدنا اية فيها ذكر الجهاد بالسلاح الجهاد فنعلم انها مدنية. اما قوله جل وعلا وجاهدهم به جهادا كبيرا. فهذا جهاد بالخراب هذا نزل

85
00:30:00.750 --> 00:30:22.200
قال رحمه الله فوائد معرفة المدني والمكي. ما هي هذه الفوائد؟ هذه مهمة جدا لطالب العلم وطالبة العلم من يريد التدبر في القرآن. قال معرفة المكي والبدن نوع من انواع علوم القرآن المهمة. وذلك لان فيها فوائد منها

86
00:30:22.700 --> 00:30:45.850
اولا ظهور بلاغة القرآن في اعلى مراتبها حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه حالهم من قوة وشدة او لين وسهولة ثانيا ظهور حكمة التشريع في اسمى غاياته حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الاهم على ما تقتضيه حال المخاطبين واستعدادهم

87
00:30:45.850 --> 00:31:01.650
قبول والتنفيذ. وهكذا الواجب على الدعاة الى الله ان يراعوا الاهم فالمهم. يعني مثلا اذا رأيت انسانة ما تصلي وهي تغتاب الناس بدل ما تنهينها عن الغيبة تنهي تأمرينها بالصلاة

88
00:31:01.950 --> 00:31:27.150
لانها لو صلت ربما تنتهي من الغيبة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فلابد ان نتعلم من نزول المكي والمدني حكمة التشريع. وحينئذ نتعلم حكمة الدعوة ثالثا تلبية الدعاة الى الله تعالى وتوجيهه الى ان يتبعوا ما سلكه القرآن في الاسلوب الموضوع من حيث المخاطبين بحيث يبدأ بالاهم فالاهم

89
00:31:27.150 --> 00:31:47.550
وتستعمل الشدة في موظعها والسهولة في موضعها. فنحن لا بد ان نعرف حال المخاطبين حتى نعرف كيف نخاطبهم رابعا تمييز الناسخ من المنسوخ فيما لو وردت ايتان مكية ومدنية يتحقق فيهما شروط النسخ فان المدني ناسخا للمكية

90
00:31:47.550 --> 00:32:10.650
لتأخر المدنية عنها. طبعا هذه المسألة اجماعية لا يمكن ان يكون المتقدم ناسخا للمتأخر. هذه اجماع ما في كلام هذا بالإجماع لذلك من فوائد معرفة المكي والمدني اذا وجدنا ان ايتين توفرت فيهما شروط النسخ فان المتأخر ناسخ للمتقدم

91
00:32:10.650 --> 00:32:34.450
المدني ناسخ للمكي ثم ذكر رحمه الله الحكمة من نزول القرآن مفرقا قال رحمه الله من تقسيم القرآن الى مكة ومدني يتبين انه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا. ولنزوله على هذا الوجه حكم كثيرة منها. اولا تثبيت قلب النبي

92
00:32:34.450 --> 00:33:00.500
صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة كذلك. يعني كذلك نزلناه مفرقا ليش؟ لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل ليصدوا الناس عن سبيل الله الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا

93
00:33:00.750 --> 00:33:20.750
ثانيا ان يسهل على الناس حفظه وفهمه والعمل به. هذه فائدة عظيمة. لماذا انزله اه مفرقا ليكون ايسر للحفظ. حيث يقرأ عليهم شيئا فشيئا. لقوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على

94
00:33:20.750 --> 00:33:50.900
ونزلناه تنزيلا ثالثا تنشيط الهمم بقبول ما نزل من القرآن وتنفيذه حيث يتشوق الناس بلهف وشوق لنزول الاية لا سيما عند اشتداد الحاجة اليها كما في ايات الافك واللحن رابعا التدرج في التشريع حتى يصل الى درجة الكمال كما في ايات الخمر. الذين نشأ الناس عليه واليفوه

95
00:33:50.900 --> 00:34:06.200
وكان من الصعب عليهم ان يجابهوا بالمنع منه منعا باتا فنزل في شأنه اولا قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر في شأنه الضمير راجع الى ماذا الخمر الى الخمر نعم

96
00:34:09.850 --> 00:34:29.850
قال فنزل في شأنه اولا قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من فكان في هذه الاية تهيأ للنفوس لقبول تحريمه حيث ان العقل يقتضي ان لا يمارس شيئا اثمه

97
00:34:29.850 --> 00:34:55.400
واكبر من نفعه ثم نزل ثانيا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقول. طبعا هذا على قوم لان هناك الاخر يقول ان اول ما نزل في الاشارة الى الخمر قوله جل وعلا في ذكر العنب تتخذون منه سكرا

98
00:34:55.400 --> 00:35:17.200
رزقا حسنا فلما قال سكرا في اشارة انه شيء ليس بالطير. ورزقا حسنا اشارة شيء طيب. فدل ان العنب اذا اتخذ من الخمر كان سكرا وهو مذموم لانه يذهب العقل ورزقا حسنا اذا اكل فاكهة او زبيبا او عصيرا

99
00:35:17.700 --> 00:35:35.350
وتلك الاية ايضا مكية واية يسألونك عن الخمر والميسر هذه مدنية هذه ايش؟ مدنية. واية النسا مدنية. فقال فكان في هذه الاية تمرين على تركه في بعض الاوقات وهي اوقات

100
00:35:35.350 --> 00:35:59.800
الصلوات ثم نزل ثالثا قوله تعالى يعني في المائدة يا ايها الذين امنوا انما الخبر والميسر والانصاب والازدام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون

101
00:35:59.800 --> 00:36:20.100
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين فكان في هذه الايات المنع من الخمر منعا باتا في جميع الاوقات بعد ان هيئت النفوس ثم مرنت المنع منه

102
00:36:20.100 --> 00:36:47.200
في بعض الاوقات  هنا سؤال يرد وهو هل اذا اراد الحاكم ان يقيم الحدود؟ هل لابد من التدرج؟ الجواب لا. لان على اسلام ودين ما يحتاجون الى تدرب في اقامة الاحكام الشرعية عليهم. وانما كان هذا في حق من

103
00:36:47.200 --> 00:37:05.850
كان حديث الاسلام قال رحمه الله تعالى مسألة اخرى ترتيب القرآن. ايضا ترتيب القرآن مهم جدا من حيث ان طالب العلم يحتاج الى معرفة هذه اه هذا الاصل في التفسير

104
00:37:05.900 --> 00:37:31.450
قال رحمه الله ترتيب القرآن تلاوته تاليا بعضه بعضا حسب ما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور. وهو ثلاثة انواع انتبهنا الان ترتيب الكلمات ثلاثة انواع النوع الاول ترتيب ترتيب القرآن ثلاثة انواع. النوع الاول ترتيب الكلمات بحيث تكون كل كلمة في موضعها من

105
00:37:31.450 --> 00:37:57.900
اية وهذا ثابت بالنص والاجماع ولا نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته فلا يجوز ان يقرأ لله الحمد رب العالمين بدلا من الحمد لله رب العالمين بل ان بل انا انتبهنا الى هذا الكلام بل ان جمعا من اهل العلم يقول من قرأ اية

106
00:37:57.900 --> 00:38:19.900
قصدا كفر ها من قرأ اية منكوسة قصدا كفر مثل ما ذكر الشيخ لو ان انسان جاء وقال في قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين. قصدا قرأها نعبد اياك ونستعين اياك كفر

107
00:38:20.550 --> 00:38:43.200
لان هذا فيه استهزاء بالقرآن النوع الثاني ترتيب الايات بحيث تكون كل اية في موضعها من السورة. وهذا ثابت بالنص والاجماع. وهو على القول الراجح وتحرم مخالفته. ولا يجوز ان يقرأ ما لك يوم الدين الرحمن الرحيم

108
00:38:43.400 --> 00:38:58.700
هذي اية وهذي اية لكن الترتيب بالنص والاجماع ما يجوز ان تقدمين اية على اية قال ولا يجوز ان يقرأ ما لك يوم الدين الرحمن الرحيم بدلا من الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين

109
00:38:59.700 --> 00:39:19.750
ففي صحيح البخاري ان عبد الله ابن الزبير قال لعثمان ابن عفان رضي الله عنهم في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاع للحول غير اخراج يقول ابن الزبير وهو صحابي صغير لعثمان بن عفان

110
00:39:19.850 --> 00:39:43.550
قد نسختها الاية الاخرى يعني قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهذه قبلها في التلاوة. قال فلما تكتبها؟ ها يعني المفروض القاعدة ان الناسخ يكون بعد المنسوخ في التلاوة ولا لا

111
00:39:43.800 --> 00:40:05.000
صحيح ان النال من المنسوخ يكون متقدم في التلاوة والناسخ بعده. فليش انت يا عثمان ومن معك من الصحابة؟ جعلتم منسوخة متأخرا والناسخة متقدما فتوهمون او يتوهم الناس ان آآ الناسخ هو المتأخر

112
00:40:05.450 --> 00:40:23.800
طبعا النسخ عند السلف بمعنى التخصيص. وليس النسخ معناه عندهم بمعنى ترك الحكم بالثاني. كما هو قول  قال وهذه قبلها في التلاوة وهذه قبلها في التلاوة. قال يعني عثمان رضي الله عنه

113
00:40:23.850 --> 00:40:42.750
اه قال يعني ابن الزبير فلم تكتبه؟ فقال عثمان رضي الله يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكاني يا هذا دليل انهم كتبوا المصحف كما سمعوه ممن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكما علمهم

114
00:40:45.000 --> 00:41:02.250
وهم كانوا كتاب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وروى الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث عثمان رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه السور السور ذوات العدد

115
00:41:02.400 --> 00:41:22.850
فكان اذا نزل عليه الشيء ودعا بعض من كان يكتر فيقول بعض بعض من كان يكتب يعني كتاب الوحي مثل من؟ مثل عثمان وابو بكر وايضا عمر وعلي وزيد من الانصار

116
00:41:22.850 --> 00:41:45.250
ها اه عبدالله بن مسعود ابي بن كعب فهؤلاء من كتاب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواه قال دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. اذا النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي يعلمهم يحطون هذه الايات قبل اي

117
00:41:45.250 --> 00:42:04.450
وبعد اي اية خلاص صارت المسألة قطعية قال الترتيب النوع الثالث في ترتيب السور بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف. وهذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا فلا يكون واجبا

118
00:42:04.650 --> 00:42:30.450
هذا اختيار الشيخ ان ترتيب السور في المصحف بالاجتهاد لا يكون واجبا لكن القول المختار القول المختار ان ترتيب السور في القرآن هو بعض اجتهادي وبعضه نصي. طيب وما كان اجتهاديا هل هو بالاختلاف ولا باجماع الصحابة

119
00:42:30.800 --> 00:42:55.750
باجماع الصحابة بدليل انهم اجمعوا على مصحف عثمان الذي فيه السور مرتب. فدل على ان هذا الاجماع ثابت فدل على ان هذا الاجماع ثابت آآ فيكون هذا القول اللي ذكره الشيخ مرجوحا والراجح ان ترتيب السور بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف

120
00:42:55.750 --> 00:43:11.450
بالاجتهاد ولكنه امر صار عليه الاجماع وفي صحيح مسلم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم ال عمران وروى

121
00:43:11.450 --> 00:43:31.450
تعليقا الاحنف انه قرأ في الاولى بالكهف وفي الثانية بيوسف او يونس وذكر انه صلى مع عمر بن الخطاب الصبح بهما اذا هنا في تقديم بين السورة وسورة في الصلاة. هذا ما في اشكال في الصلاة ما في اشكال. لان كل سورة مستقل عن الثاني. لكن في

122
00:43:31.450 --> 00:43:52.400
كتابة المصحف ما يجوز تاخذه كتابة المصحف لابد ان يكون موافقا لمصحف الامام للمصحف المشهور بالمصحف الامام وهو مصحف عثمان رضي الله عنه  قال شيخ الاسلام ابن تيمية تجوز قراءة هذه قبل هذه يعني على القول الراجح. بلا كراهة

123
00:43:53.050 --> 00:44:13.050
وكذا في الكتابة. طبعا كذا في الكتابة يعني اذا كان مفرقا. يعني واحد يكتب سورة سورتين يعني اجزاء مثل الحين حنا نكتب جزء سبعة وعشرين جزء ثمانية وعشرين بعدين في الترتيب يصير هذا قبل هذا او نقرأ هذا قبل هذا ما يظر. لكن لا يجوز في كتابة المصحف الا

124
00:44:13.050 --> 00:44:38.600
على ما وقع عليه اجماع الصحابة قال ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابه. طبعا تنوت تنوعت مصاحف الصحابة قبل ايش؟ ها قبل اتفاقهم على مصحف عثمان قال لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان انه مكتوب المصحف هذا خطأ الصواب عن المصحف

125
00:44:38.650 --> 00:44:52.600
لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون. وقد دل الحديث على ان له سنة يجب اذا هذا مأخذ جيد من شيخ الاسلام

126
00:44:52.750 --> 00:45:14.050
ان ما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان صار هذا من سنة الخلفاء الراشدين والوجه الاخر اللي ذكرناه شنو ان هذا تم عليه اتفاق الصحابة وما دام اتفاق الصحابة على هذا الترتيب فليس لنا اذا ان نخالفه. انتقل الشيخ رحمه الله الى مسألة اخرى عظيمة

127
00:45:14.050 --> 00:45:31.950
وهي كتابة القرآن وجمعه وهذا مفيد لطالب العلم من عدة اوجه كما سيأتي بيانه ان شاء الله قال لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل. المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:45:32.100 --> 00:46:03.450
وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ اكثر من الاعتماد على الكتابة. لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين ووسائل وقلة وسائل الكتابة. وقلة الكاتبين وقلة وسائل ايش كتابي قال ولذلك لم يجمع في مصحف بل كان من سمع اية حفظها او كتبها فيما تيسر له من عسر

129
00:46:03.450 --> 00:46:33.450
بالنخل وهي اوراقها اه التي تكون في اخرها مكان عريض. ورقاع الجلود ولخاف الحجارة من عشب النخل ولقاع الجلود وايقاف الحجارة وكسر الاكتاف. وكان القراء عددا كبيرا. اذا اكثر اعتماد الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الحفظ. وليس على الكتابة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بعض الصحابة بالكتاب. قال ففي صحيح

130
00:46:33.450 --> 00:46:53.950
بخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سبعين رجلا يقال لهم القراء وكان في مسند الامام احمد وكانوا كلهم شبابا فعرظ لهم حيان من بني سليم رعل وذكواه

131
00:46:54.700 --> 00:47:14.700
عند بئر معونة فقتلوهم وفي الصحابة غيرهم كثير كالخلفاء الاربع وعبد الله كالخلفاء الاربع وعبدالله بن مسعود وسالم حذيفة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابي الدرداء رضي الله عنه. اذا كان القراء كثر لذلك ما في داعي للكتابة

132
00:47:14.700 --> 00:47:36.400
مرتبة فيه سبب اخر ايضا لم يذكره الشيخ وهو ان ما دام النبي صلى الله عليه وسلم حي فان القرآن قابل نسخ ممكن في اي لحظة ينزل اية تنسخ ايات تنزل اية تنسخ ايات. تنزل سورة تنسخ سورة

133
00:47:36.650 --> 00:47:56.900
لذلك ما كان مرتبا سور القرآن آآ في حياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وان كانت الايات مرتبة قال المرحلة الثانية في عهد ابي بكر رضي الله عنه في السنة الثانية عشرة من الهجرة. الان تبين لي وجه ثالث ايضا

134
00:47:58.300 --> 00:48:27.050
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كتب القرآن في عهده لربما توهم متوهم ان هذا من تفكيره تدبير خلال ثلاث وعشرين سنة اما كونه يحفظ القرآن حفظا ولا يعرف الكتاب ولا القراءة. ثم لما يموت يجمع اصحاب القرآن كما علمهم فهذا يؤكد ان هذا القرآن كلام الله عز وجل

135
00:48:28.400 --> 00:48:45.450
المرحلة الثانية في عهد ابي بكر رضي الله عنه في السنة الثانية عشر من الهجرة قال وسببه انه قتل في وقعة اليمامة عدد كبير من القراء منهم سالم مولى ابي حذيفة احد من امر النبي صلى الله عليه وسلم باخذ القرآن منه

136
00:48:46.900 --> 00:49:01.650
فامر ابو بكر رضي الله عنه بجمعه بان لا يضيع ففي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب اشار على ابي بكر رضي الله عنه بجمع القرآن بعد وقعة اليمامة. فتوقف تورعا فلم يزل

137
00:49:01.650 --> 00:49:24.700
العمر يراجعه حتى شرح الله صدر ابي بكر لذاتك فارسل الى زيد ابن ثابت فاتحه. وعنده عمر. طبعا زيد ابن ثابت يعتبر من اصغر كتاب الوحي سنا. ومن احد حفظا ومن احسنهم خطاف ومن اثبتهم للعرظة الاخيرة. ها

138
00:49:25.750 --> 00:49:40.700
قال فارسل الى زيد ابن ثابت فاتاه وعنده عمر. فقال له ابو بكر انك رجل شاق عاق لا نتهمك هذه صفات عظيمة في زيد ابن ثابت وشهادة من ابي بكر له

139
00:49:40.750 --> 00:50:07.250
باقرار من عمر وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه. قال فتتبعت القرآن اجمعه من العشب واللي خافي. وصدور الرجال. فكانت عند ابي بكر حتى توفاه الله. ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما. رواه

140
00:50:07.250 --> 00:50:35.700
البخاري مطول طبعا كان زيد ابن ثابت لا يكتب الا بشاهدين شاهدي شاهدين من الرجال يحفظون وكتابة شيء مكتوب ها يراه بعينيه ها فوجد القرآن كله في صدور الحفاظ وهو كان في صدره لكنه كان لا يعتذر بنفسه

141
00:50:35.900 --> 00:51:00.900
انتبهنا الى هذه الامر العجيب هو القرآن كله كان في صدره لكنه كان لا يعتبر نفسه شاهدا وانما يعتبر نفسه كاتبا ولذلك اخر ايات سورة سورة التوبة ما وجدها الا مع خزيمة ابن ثابت

142
00:51:01.000 --> 00:51:15.150
هو يحفظها فما قال له انت واحد وانا واحد نصير اثنين قال لا لازم تجيب شاهي الثاني فبحث بحث لم يجد احد من الصحابة في صدره هذه الايات مع انه في صدره زيد. وهو مكتوب عنده

143
00:51:15.550 --> 00:51:42.250
ثم قال لا ان خزيمة جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين فاعتمد كأنه رجلين فصار كل القرآن ثابتا بطريقين اثنين قال وقد وافق المسلمون ابا بكر على ذلك وعدوه من حسناته. حتى قال علي رضي الله عنه اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر

144
00:51:42.250 --> 00:52:05.300
رحمة الله على ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله المرحلة الثالثة في عهد امير المؤمنين طبعا هنا في عهد ابي بكر كتب المصحف كله في مكان واحد كل سورة بمفردها على العرضة الاخيرة لكن السور غير مرتبة

145
00:52:05.550 --> 00:52:27.950
السور غير مرتبة قال المرحلة الثالثة في عهد امير المؤمنين عثمان ابن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه في السنة الخامسة والعشرين سببه اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف التي في ايدي الصحابة رضي الله عنهم

146
00:52:28.100 --> 00:52:50.300
فخيفة الفتنة فامر عثمان رضي الله عنه ان تجمع هذه الصحف في مصحف واحد لئلا يختلف الناس. فيتنازع في كتاب الله ويتفرق  ففي صحيح البخاري ان حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان من فتح ارمينية واذربيجان ارمينية هي اللي تسمى اليوم بارمينيا واذربيجان الى

147
00:52:50.300 --> 00:53:11.600
تسمى ذربيجان قال ارمينيا وذربجا من الدول المطلة على بحر قزوي قال وقد افزعه اختلافهم في القراءة. فقال يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة. قبل ان يختلفوا في الكتاب خلاف اليهود والنصارى

148
00:53:11.850 --> 00:53:29.700
فارسل عثمان الى حفصة ان اصل الينا بالصعب ننسخها في المصاحف؟ ثم نردها اليك ففعلت فامر زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فنسه

149
00:53:29.700 --> 00:53:51.250
في المصاحف وكان زيد ابن ثابت انصاريا والثلاثة قرشيين. وقال عثمان رضي الله عني الرهط الثلاثة القرشيين. اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانه

150
00:53:51.300 --> 00:54:11.350
هذي فايدة لطيفة ان القرآن نزل بلسان قريش يعني بافصح اللغات. لغات العرب ونهجاتها مختلفة ثم جاء الامر بالتوسعة بان يقرأ كل عربي بلهجته حتى اه صار على سبعة لهجات

151
00:54:11.350 --> 00:54:32.700
ثم اصبح الامر موقوفا على لغة قريش في اخر الامر كمبدأه. ها باخر الامر عاد الامر كمبدأ قال اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما نزل بلسانه

152
00:54:32.950 --> 00:54:53.650
ففعلوا حتى اذا نسخ الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسه وامر بما سواه من القرآن بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق. طبعا احرق لماذا؟ حتى لا يهان

153
00:54:53.650 --> 00:55:15.500
كلام الله عز وجل وقد فعل عثمان رضي الله عنه هذا بعد ان استشار الصحابة رضي الله عنهم. لما آآ يعني مستشارهم فلما وافقوا حينئذ رضي الله تعالى عنه امر بما امر من جمع المسلمين على مصحف واحد

154
00:55:15.500 --> 00:55:38.800
مرتب هذا الترتيب الذي سمعوه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واوصلوه الينا الله عن الاسلام والمسلمين خيرا قال وقد فعل عثمان رضي الله عن هذا بعد ان استشار الصحابة رضي الله عنهم. لما روى ابن ابي داوود عن علي رضي الله عنه انه قال

155
00:55:38.800 --> 00:56:01.250
طبعا هذا الكتاب كتاب ابن ابي داود كتاب المصاحف انا لا انصح بقراءتي لانهم كتاب فيه الغث والسمين فيه الضعيف والموضوع والمكذوب عن علي رضي الله عنه انه قال والله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملأ منا

156
00:56:01.600 --> 00:56:25.850
قال ارى ان نجمع الناس الان القائل هو علي ينقل قول عثمان. ارى ان نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة والاختلاف قلنا فنعم ما رأيت وفي نفس الكتاب كتاب المصاحف لابن ابي داود ان عليا قال ايها الناس لا تقولوا في عثمان الا خيرا

157
00:56:25.850 --> 00:56:52.400
والله ما فعل الذي فعل الا عن مشورة منا وقال مصعب بن سعد ادركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فاعجبهم ذلك. او قال لم ينكر ذلك منهم احد وفاء من حسنات امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه التي وافقه المسلمون عليها وكانت مكملة لجمعه

158
00:56:52.400 --> 00:57:07.250
صحيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر رضي الله عنه ثم قال رحمه الله والفرق بين جمعه وجمع ابي بكر رضي الله عنه اولا انتبهوا الان للفرق الاول ان الغرض من جمعه في عهد

159
00:57:07.250 --> 00:57:28.050
رضي الله عنه تقييد القرآن كله من كله مجموعا في مصحف حتى لا يضيع منه شيء دون ان ان يحمل الناس على الاجتماع على مصحف واحد وذلك انه لم يظهر اثره لاختلاف القراءتين يدعو الى حملهم على اجتماع على مصحف واحد

160
00:57:28.700 --> 00:57:53.800
واما الغرض من جمعه في عهد عثمان رضي الله عنه فهو تقييد القرآن كله مجموعا في مصحف واحد يحمل الناس على اجتماع عليه لظهور الاثر المخيف باختلاف القراءات وقد ظهرت نتائج هذا الجمع حيث حصلت به المصلحة العظمى للمسلمين من اجتماع الامة واتفاق الكلمة وحلول الالفة واندفعت

161
00:57:53.800 --> 00:58:12.450
هي مفسدة كبرى من تفرق الامة واختلاف الكلمة وفشو وفشو البغضاء والعداء قال وقد بقي على ما كان عليه حتى الان متفقا عليه بين المسلمين متواترا بينهم يتلقاه الصغير عن الكبير

162
00:58:12.450 --> 00:58:32.450
لم تعبث به ايدي المفسدين ولم تطمس اهواء الزايغين. فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حام. ما الذي نستفيده من ترتيب القرآن في اصل التفسير

163
00:58:33.600 --> 00:58:53.200
الذي نستفيده ان ترتيب القرآن يدلنا على معرفة الناسخ من المنسوخ ان ترتيب القرآن يدلنا ايضا ترتيب القرآن وجمعه في مكان واحد يدلنا على ان ما سواه اذا قيل عنه القرآن فانه ليس بالقرآن

164
00:58:53.500 --> 00:59:24.100
لانه منسوخ ففوائد معرفة جمع القرآن وترتيبه فوائد كثيرة. ثم انتقل الشيخ رحمه الله الى الكلام عن التفسير وهو مبحث مهم ومطلب عظيم. اه ينبغي لطالب العلم ان ينتبه له كذلك طالبة العلم عليها ان تنتبه لهذا المطلب الكبير. قال رحمه الله التفسير لغة

165
00:59:24.100 --> 00:59:54.050
من الفسر التفسير لغة من الفسر وهو الكشف عن المغطى اذا تفسير تفعيل من ايش؟ من الفسر. التفسير تفعيل من الفسر. وهو الكشف عن المغطى وفي الاصطلاح بيان معاني القرآن الكريم. ما معنى التفسير؟ بيان معاني القرآن الكريم

166
00:59:54.400 --> 01:00:18.200
هذا معنى التفسير في الاصطلاح عند علماء التفسير قال وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. ولقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

167
01:00:18.750 --> 01:00:38.750
قال وجه الدلالة من الاية الاولى ان الله تعالى بين ان الحكمة من انزال هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته ويتعظ بما فيها والتدبر هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها. فاذا لم يكن ذلك فاتت الحكمة من انزال القرآن

168
01:00:38.750 --> 01:01:00.200
صار مجرد الفاظ لا تأثير لها ولانه لا يمكن الاستعاظ بما في القرآن بدون فهم معاني. هذا استدلال عظيم ان التفسير واجب لماذا هل الله عز وجل قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر ليدبروا بعضهم ولا قال ليدبروا بواو الجماعة كلهم

169
01:01:00.200 --> 01:01:20.650
ما في ذكر البعض قال ليدبروا اي كلهم وهذا الدليل على ان معرفة التفسير واجب على كل مسلم ان يفهم من كلام الله عز وجل المراد فان لم يتعلم يأثم على ذلك

170
01:01:21.200 --> 01:01:40.300
وانا ساضرب لكم مثالا يسيرا لو ان كتابا ورد الينا من ملك ملوك الدنيا او امير من امرائها باي لغة لا نعرفها. وقال هذا كتاب الى فلان وفلانة كم سنبذل من اموالنا حتى نفهم المراد من اقوال الملك

171
01:01:40.700 --> 01:02:09.150
المرسل الينا  فهل نحن بذلنا الغالي والرخيص؟ لاجل تعلم التفسير من كلام الله عز وجل قال رحمه الله ووجه الدلالة من الاية الثانية ان الله تعالى وبخ اولئك الذين لا يتدبرون القرآن واشار الى ان ذلك من الاقفال على

172
01:02:09.150 --> 01:02:32.600
وعدم وصول الخير له وكان سلف الامة على تلك الطريقة الواجبة يتعلمون القرآن الفاظه معانيه لانهم بذلك يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد الله به. فان العمل بما لا يعرف معناه غير بما لا يعرف معناه غير ممكن. هذا كلام صحيح

173
01:02:33.250 --> 01:02:55.250
ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم كلهم فهموا مراد الله. ومن اخطأ منهم في فهم مراد الله يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك حصلوا الايمان والخيرية وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن

174
01:02:55.500 --> 01:03:16.000
كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما. انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ها

175
01:03:16.750 --> 01:03:36.300
فتعلمنا ايش؟ القرآن والعلم والعمل جميع قال شيخ الاسلام ابن تيمية  والعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشلحون. فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمته

176
01:03:36.300 --> 01:03:55.350
وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. ويجب على اهل العلم ان يبينوه للناس عن طريق الكتابة او المشافى لقوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه

177
01:03:55.500 --> 01:04:19.800
وتبيين الكتاب للناس شامل لتبيين الفاظه ومعانيه فيكون تفسير القرآن مما اخذ الله العهد على اهل العلم ببيانه قال والغرض من تعلم التفسير هو الوصول للغايات الحميدة والثمرات الجليلة وهي التصديق باخباره والانتفاع

178
01:04:19.800 --> 01:04:49.000
بها وتطبيق احكامه على الوجه الذي اراده الله ليعبد الله بها على بصيرة. اعظم مقصد من مقاصد التفسير  ان الانسان يريد ان يصل الى الى رظوان الله عز وجل ولو ان كل واحد منا معاشر طلاب العلم وطالبات العلم لو ان كل واحد منا حسس نفسه بانه

179
01:04:49.000 --> 01:05:16.200
مخاطب من الله لتغيرت احوال الناس ولتبدلت مراداتنا ولا تحسنت اخلاقنا لكن مع الاسف نقرأ القرآن وكأن المعني به اناس قد ماتوا او اناس سيأتون مع ان الله يقول في محكم التنزيل

180
01:05:16.900 --> 01:05:42.450
وهذا كتاب مبارك انزلناه فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحم الله عز وجل يقول انا انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اذا كل واحد منا مخاطب بهذا القرآن قال رحمه الله تعالى الواجب على المسلم في تفسير القرآن

181
01:05:42.500 --> 01:05:57.650
طيب الان كل مسلم الواجب عليه ان يتعلم تفسير القرآن يفهم مراد الله ولو فهما اوليا ما هو فهم العلماء يعني الفهوم في القرآن ثلاثة اقسام فهم العامي وهو ان يفهم

182
01:05:57.750 --> 01:06:20.350
ماذا يقول الله له؟ بس وفهم طالب العلم وهو فوق ذلك وفهم العالم. كما قال علي رضي الله عنه الا فهما يعطيه الله لعبد من في كتاب فالناس يتفاوتون في علمهم عند الله عز وجل وعند الناس بحسب علمهم في كتاب الله

183
01:06:21.400 --> 01:06:47.350
الواجب على المسلم في تفسير القرآن قال ان يشعر نفسه حين يفسر القرآن بانه مترجم عن الله تعالى. هذا منصب خطير. لا ينبغي ان يركبه واحد الا بعد الانتقال ولا يجدف فيه احد الا بعد ان يعرف سباحة العلم. ولا ان يشرع فيه احد بالسير الا بعد

184
01:06:47.350 --> 01:07:08.150
معرفة اصوله وضوابطه قال ان يشعر نفسه حين يفسر القرآن بانه مترجم عن الله تعالى شاهد عليه بما اراد من كلام فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من ان يقول على الله بلا علم. فيقع فيما حرم الله

185
01:07:08.150 --> 01:07:23.550
الله فيخزى بذلك يوم القيامة. قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغية بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا

186
01:07:23.750 --> 01:07:49.150
شرك امر عظيم ولا لا اعظم الذنوب طيب وش اللي بعد الشرك اعظم؟ قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فالقول على الله اعظم من الشرك  لانه شرك وزيادة. وقال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مثوى

187
01:07:49.150 --> 01:08:15.450
للمتكبرين؟ بلى والله. في جهنم مثوى للمتكبر قال رحمه الله تعالى مبينا حينما نريد ان نفسر القرآن اين نرجع؟ قال المرجع في تفسير القرآن يرجع في تفسير الى ما يأتي. الف كلام الله تعالى. فيفسر القرآن بالقرآن. لان الله تعالى هو الذي انزله وهو اعلم بمراد

188
01:08:15.450 --> 01:08:42.350
وهو اعلم بما اراد به ولذلك امثلة منها اولا قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون جعلني الله واياكم واياكن من اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنوا. فقد فسر اولياء الله بقوله في الاية التي تليها الذين امنوا

189
01:08:42.350 --> 01:09:04.450
وكانوا يتقوا. خلاص. اذا هذا تفسير من الله عز وجل ثانيا قوله تعالى وما ادراك ما الطارق. فقد فسر الطارق بقوله في الاية التي بعدها ان نجم الثاقب ثالثا قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها ما معنى دحاها

190
01:09:04.650 --> 01:09:32.700
قال الشيخ فقد فسرها فسر دحاها بقوله في الايتين بعدها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ناصح اذا اولا نفسر القرآن بالقرآن. ومن احسن التفاسير تفاسير القرآن بالقرآن تفسيره شيخ مشايخنا اضواء البيان للشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله

191
01:09:32.850 --> 01:09:55.450
وكذلك تفسير كلام المنان لشيخ مشايخنا الشيخ ثناء الله الامر تسري رحمه الله تعالى باء كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفسر القرآن بالسنة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى

192
01:09:55.450 --> 01:10:10.550
هو اعلم الناس بمراد الله تعالى بكلامه. ما في شك. ما يوجد على وجه الارض اعلم بكلام الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك اذا وجدنا تفسيرا منه لا يجوز ان نعدوه

193
01:10:13.000 --> 01:10:33.000
قال رحمه الله ولذلك امثلة منها واحد قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى. فيما رواه ابن الجليل وابن ابي حاتم صريحا من حديث ابي موسى وابي ابن كعب. ورواه ابن جرير من حديث كعب ابن عجرة

194
01:10:33.000 --> 01:10:52.850
الله تعالى عنه. وفي صحيح مسلم عن صهيب ابن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قال فيه في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة

195
01:10:53.100 --> 01:11:19.650
الحسنى ايش هي الجنة. طيب والزيادة؟ النظر الى وجه الله تعالى رزقني الله واياكم واياكن النظر الى وجهه الكريم في غير ظراء مضرة ولا فتنة مظلة المثال الثاني قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي. كما رواه

196
01:11:19.650 --> 01:11:35.500
مسلم وغيره من حديث عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه اذا نفسر القرآن بالقرآن يفسر القرآن بالسنة طيب اذا لم نجد قال رحمه الله كلام الصحابة رضي الله عنهم

197
01:11:36.000 --> 01:12:04.100
اذا يفسر القرآن بكلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم. والعناية بالتفسير لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم ولانهم بعد الانبياء اصدق الناس في طلب الحق واسلمهم من الاهواء واطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصلاة

198
01:12:04.900 --> 01:12:27.250
هذا اوصاف لمن؟ للصحابة رضوان الله عليهم. في وصف مهم ارى ان دائما نذكره وندندن حوله. فانه وصف لا يستطيع احد ان يرده نقول لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم ولانهم تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:12:27.250 --> 01:12:51.850
فكونهم تلامذة افضل الخلق وسيد المعلمين صلى الله عليه وسلم لابد ان يكونوا افضل العلماء على وجه الارض قال رحمه الله ولذلك امثلة كثيرة جدا منها يعني الشيخ يورد بعضه. قوله تعالى وان كنتم مرضى ولا سفر او جاء احد منكم

200
01:12:51.850 --> 01:13:11.700
من الغاية او لامستم النساء. فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الملامسة بالجماع ثانيا كلام التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم. لان التابعين خير الناس بعد الصحف

201
01:13:11.700 --> 01:13:31.600
من الاهواء ممن بعدهم ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا. في عصرهم فكانوا اقرب الى الصواب في فهم القرآن ممن بعده وايضا نقول نفس الكلام ولان التابعين معلموهم الصحابة وهم تلامذة الصحابة

202
01:13:32.350 --> 01:13:49.450
فما داموا متتلمذين على الصحابة ليسوا مستقلين عنهم كحال الخوارج والسبئية فاذا لا شك انهم سيكونون من اعظم الناس علما. قال شيخ الاسلام ابن تيمية اذا اجمعوا يعني التابعين على الشيء

203
01:13:49.450 --> 01:14:05.850
فلا يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم. ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة. او عمومه لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك

204
01:14:06.200 --> 01:14:26.200
وقال ايضا من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدأ وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه ثم قال فمن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد

205
01:14:26.200 --> 01:14:50.150
اخطأ في الدليل والمدلول جميعا هذا كلام عظيم تابعين والصحابة لا يجوز ان نعدوهم لا يجوز ان نعد طيب اه فسرنا القرآن بالقرآن فلم نجد. اردنا ان نفسر القرآن بالسنة لم نجد. اردنا ان نفسر القرآن باقوال الصحابة والتابعين

206
01:14:50.150 --> 01:15:16.450
فلم نجد ماذا نفعل؟ قال هاء ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية حسب السياق لقوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقوله وما ارسلنا من رسول

207
01:15:16.450 --> 01:15:45.350
وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فان اختلف المعنى الشرعي واللغوي اخذ بما يقتضيه الشرعي لان القرآن نزل لبيان الشرع لا لبيان اللغة الا ان يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به. هذه مسألة عظيمة انتبهنا اه هناك اه

208
01:15:45.350 --> 01:16:10.100
يعني اللغة اما ان تكون مفسرة باللغة فهذا هو الاصل او المراد باللغة ما كان مفسرا او مقيدا بالعرف او المراد باللغة ما كان مفسرا او مقيدا بالشرع. اذا الكلمات اما ان تكون لغوية او عرفية او

209
01:16:10.100 --> 01:16:29.300
توعية واذا كان الكلام كلام الشارع فان الاصل ان يجري كلامه على الشرع ولا يجوز ترك المعنى الشرعي في كلام الشارع الى اللغوي الا لقريبه. ولا يجوز ترك الكلام الشرعي الى

210
01:16:29.300 --> 01:16:56.200
عرفي الا لقليل هذي مسائل مهمة اه لابد لطالب العلم وطالبة العلم ان ينتبه اليه. قال مثال ما اختلف جيل معنيان وقدم الشرعي. قوله تعالى في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. فالصلاة في اللغة دعاء وفي الشرع هنا الوقوف على الميت للدعاء له بصفة

211
01:16:56.200 --> 01:17:13.400
مخصوصة وهي ايش؟ صلاة ايش الجنازة فيقدم المعنى الشرعي لا لا تصلي على احد منهم يعني لا تدعو ولا لا تصلي صلاة جنازة ايهما نقدم المعنى اللغوي ولا المعنى الشرعي؟ المعنى الشرعي. نعم

212
01:17:13.500 --> 01:17:34.900
قال لانه المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب. واما منع الدعاء لهم على وجه الاطلاق فمن دليل اخر طيب الان نضرب لكم مثال ثاني لما قال الله عز وجل واقيموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. هل المقصود بالصلاة هنا؟ المعنى اللغوي ولا المعنى الشرعي

213
01:17:35.200 --> 01:17:55.200
الشرع اذا الاصل في المخاطبات الشرعية المعنى الشرعي. قال الشيخ ومثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم فيه اللغوي بالدليل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. فالمراد بالصلاة هنا الدعاء

214
01:17:55.200 --> 01:18:15.200
بدليل ما رواه مسلم عن عبد الله ابن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى بصدقة قوم اذا اوتي بصدقة قوم صلى عليهم فاتاه اهل بصداقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى. النبي صلى الله عليه وسلم فسر الان الصلاة في الاية بالدعاء ولا لا

215
01:18:15.200 --> 01:19:01.300
اذا قدم المعنى اللغوي. قال وامثلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة كالسماء والارض والصدق والكذب والحجر والانسان       نحن الان قاربنا على انتهاء الوقت والمشكلة ان الغد صار عندي اجتماع

216
01:19:02.500 --> 01:19:43.950
نحن الان امام خيارين اما ان يستمر المغرب تم بعد الصلاة نكمل وهو نختار يومين اخرين    ناخذ يوم الاحد يعني. الاحد طيب  اه لحد ما عندنا شيك خلاص اذا ان شاء الله نقف على الاختلاف الوارد في التفسير بالمأثور ونكمل الاحد ويكون الدرس مستمر الى المغرب ان شاء الله

217
01:19:44.150 --> 01:20:16.250
من الساعة الرابعة والنصف الى المغرب باذن الله عز وجل عندكم دوامات   طيب لعلنا نجيب على بعض الاسئلة بالنسبة للسؤال اللي سألناكم بالامس اه اه كثير من الاخوات اجابني اجابة صحيحة وهي ان الرسول الملكي لما لم يكن معروفا فكان لابد

218
01:20:16.250 --> 01:20:36.250
من التعريف به لا سيما وان الصحابة لا يعرفونه هذا احد الوجوه. والوجه الثاني ان اتهام عليه وقع كثيرا من كفار ومن اليهود. اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا الكفار كذبوه لان لانهم يعرفونه بالصادق الامين

219
01:20:36.250 --> 01:21:00.900
قال الله تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ولا اليهود كذبوه لانهم يعرفونه كما ابناءهم نعم تقول السائلة ما هو الراجح في معنى القراءات والاحرف السبع؟ القراءات الموجودة هي من الاحرف السبعة وليست هي الاحرف السبعة. اما

220
01:21:00.900 --> 01:21:20.900
الاحرف السبعة فبعضها اندثرت وبعضها موجود انما كان المقصود من الاحرف السبعة التوسع على الناس وقد حصل هذا ثم تذللت السنة الناس بالقرآن ولله الحمد والمنة الموجود الان بعض الاحرف السبعة في

221
01:21:20.900 --> 01:21:44.650
السبعة او العشرة المتواترة  تقول السائلة نريد نبذة مختصرة عن مؤلف كتاب التفسير والمفسرون الذهبي وعن عقيدته ومنهجه في كتابه اما اه نبذة مختصرة عن تاريخ حياتي فهذا انا ما استطيع. لكن الذهبي رحمه الله وغفر له هو في الجملة

222
01:21:44.650 --> 01:22:04.650
موافق لعقيدة السلف في الجملة هو موافق لعقيدة السلف ومنهجه في كتابه منهج الطيب ونافع ونسأل الله جل وعلا ان ينفع بما الف في هذا الباب وغيره. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

223
01:22:04.650 --> 01:22:05.450