بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم قال ابن كثير علينا وعليه رحمة الله تعالى الضعيف. قال اي ابن الصلاة
وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن المذكورة فيما تقدم. ثم تكلم تعداده وتنويعه باعتبار فقده واحدة من صفات الصحة. طبعا هذه الصفات مأخوذة من الشروط او اكثر طبعا اذا فقد شرق فهو ضعيف اذا فقد شياطين فهو ضعيف اذا ثلاثة ظعيف اذا اربعة ظعيف الى خمسة ظعيف
فهي كلها او جميعها جميع الشروط اي جميع الصفات. قال فينقسم حينئذ الى الموضوع اقسام هذا الضعيف طبعا هذه بودي ان لم يجعلها هدم. المهم لان الموضوع ليس من الحديث بالكلية
وحتى لا يأتيك مبتدع وظال ويقول خبر الحديث ضعيف يعمل به بشروط او يعمل به في الفضائل وهذا انا اخذ به وهل هل يوجد من يفعل ذا؟ نعم كان معنا استاذ الان دكتوراه ويخطب على المنبر وانا انتقد عليه الاحاديث مرة. يقول في كتاب الدكتور
اخبارك ان الضعيف يعمل به وان الموضوع من انواع الضعيفة شف هذا لديه شهادة دكتوراة ويقع بهذا يعني المدرس والخطيب والباحث والكاتب يبتعد عن الاشياء التي يساء فهمها والمطلوب اللي هو الذي انقلب على راويه والشاة والمعلم طبعا ستأتي والمضطرب اصلها المضطرب
حصل فيه الاضطراب لكن استعمل هكذا والمرسل والمنقطع والمعضل وغير ذلك هي انواع عديدة ستأتي جميعها باذن الله نوع الرابع المسند قال الحاكم وما اتصل اسناده الى رسول الله. قال الخطيب وما اتصل الى منتهاه. هاي ايش من قول الصحابي والتابعي
وحكى ابن عبد البر انه المروي عن النبي سواء كان متصلا او منقطعا طبعا هذه العبارة ليست بحسنة الاولى بعبارة ذكر هكذا انه المروي عن النبي سواء اكان متصلا ام منقطعا. هذه العبارة الافصح والابلغ
في قوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم يقول فهذه اقوال ثلاثة اي هذه الثلاث اصطلاحات في تعريف المسند. نعم النوع الخاص المتصل ويقال له الموصول ايضا وهو ينفي الارسال والانقطاع. لما نقول متصل مع انه ليس بمرسل ولا بمنطفئ
ويشمل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. والموقوف على الصحابي او من دونه. هذي كلها يعني في الوقت متصل تشمل هذه الانواع الثلاثة النوع السابع المرفوع وهو ما اضيف الى النبي قولا منه او فعلا عنه اي من فعله صلى الله عليه وسلم
وسواء كان متصلا اي هكذا العبارة. والاولى نقول وسواء اكان متصلا ام منقطعا ام مرسلة ونفى الخطيب ان يكون مرسلا فقال هو ما اخبر فيه الصحابي عنه وسلم. طبعا كلام الخطيب ليس بحسن. فكله يسمى
متصل ام لم يكن متصلا فيكون المرفوع من صفات المتن المرفوع الموقوف المخضوع من صفات مسمومة وسيأتينا اشياء مثل اللي هي من صفات الاسانيد النوع السابع الموقوف ومطلقه يختص بالصحابي. لما نقول موقوف عند الاطلاق ورابطه بالصحابي
وقد نقول موقوف نقول هذا موقوف على سعيد بن المسيب فمطلقه يراد به الصحابة ولا يستعمل في من دونه الا مقيدا. جزاك الله خير وقد يكون اسناده متصلا وغير متصل موقوفات متصلة
وهناك موقفات غير متصلة تعرفون ينقل عن سعيد ابن المسيب على ان الصحابي لا يكون صحابي حتى يعطون قلبه غزا غزوتين او بقي مع النبي سنة او سنتين هذا السند لا يصح الى سعيد ابن المسيب
ويسمى مقطوع لكن السنة ليس بصحيح قال وهو الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين ايضا اثرة. طبعا كثير من المحدثين والفقهاء يسمونه اثره وعزاه ابن الصلاح الى الخرسانيين انهم يسمون الموقوف اثرا
قال اي ابن الصلاح وبلغنا عن ابي القاسم الفوراني انه قال الخبر من كان عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثر ما كان عن الصحابة. طبعا هي الاثر يطلق على المرفوع وعلى الموقوف وعلى المقطوع. لكن هو غالب اللي يستخدم في اي
في الموقوفات والمخاطف. هذا يقول قلتم وهذا من جودته. هذا من زوائده من هذا يسمي كثير من العلماء الكتاب الجامع لهذا وهذا اي للمرفوعات والموقوفات والمقاطع بالسنن والاثار كتابي السنن والاثار الطحاوي والبيهقي
الطحاوي له شرح مشكل اثار وله شرح معاني الاثار من ترجع لشرح معاني الاثار فيه ماذا؟ المرفوعات والموقوفات والكتاب معرفة السنن والاثار للبيهقي فيه اين المرفوعات والموقوفات اسم معرفة السنن والاثار. يا شيخ عيسى له اسم اخر ما اسمه
يقال له السنة الوسطى نعم السنن الوسطى. عند الصغرى والوسطى والكبرى لكن هذا الوسطى ايضا يسمى بمعرفة السنن والاثار طبعا ايضا الصغرى والكبرى نعم لكن هذا اخذ طابع خاص لانه هذا خصصها بادلة من؟ بادلة الشافعية
والكبرى ادلة عموم الفقهاء والصغرى كأنه اراد ان يجعل كتابا مختصرا يحتاجه كل مسلم في بيته تشوف السنن يراد بها المرفوعات والاثار حتى تشمل. فكلمة الاثر تشمل المعنيين لكن غالبا ما اكثر ما تستعمل
في هذا الاطلاق. وين الشيخ اسامة الجد باللغة التركية ماذا يقال له الجد الجد وين من هذا حسام جيد شوف هذا الاستعمال قليل جدا وغالبا بس بيوت وبيوت ان استعمال نادر فشف لابد ان
نعرف كل نوع من الاستعمالات النوع الثامن المقطوع وهو الموقوف على التابعين قولا او فعلا ابو جعفر جيب لنا قول سابعة ايه ائتيني بقول لتابعين فالتفرق الى الله فهي جيد شوف انت الان لما تحفظ هاي المصطلحات
بيحفظ النصوص خلي ايضا اجمع العلوم فيما يقابلها وهو غير المنقطع شوف يحذرك لا تثبت المقطوع من صفات المتون. المنقطع من صفات الاسانيد وقد وقع في عبارة الشافعي والطبراني. ثمة مصطلحات خاصة لا بد ان تعرفها
اطلاقا مقطوعة للمنقطع الاسناد غير الموصول. يعني ورد عند الشافعي والطبراني انهما يطلقان كلمة مقطوع على هذا عند المنتصر هذه المصطلحات الخاصة لابد ان نعرفها. نعرف المصطلح العام ونعرف المصطلح الخاص
وقد تكلم الشيخ ابو عمرو ها هنا على قول الصحابي كنا نفعل او نقول كذا ان لم يضفه الى زمان النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر البرقاني شف يقال البرقاني بفتح الباء والسجود الراوي يقال البرقاني اما البوء فهذا خطأ
عن شيخه ابي بكر الاسماعيل اسماعيل صاحب اي كتاب صاحب المستخرج على صحيح البخاري انه من قبيل الموقوف وحكم الحاكم النيسابوري برفعه لانه يدل على التقرير ورجعه ابن الصلاح فالصحابي اذا قال هذا فهو يفيد الرفع. الا اذا جاءت قرينة على انه اراد هذا بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قال ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا. او كانوا يفعلون او يقولون او يقال كذا في عهد رسول الله انه من قبيل المرفود يعني مثل قول جابر يقول كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل
وهذا من اقوى ما يؤتمن على انه يفيد الرفع. لماذا؟ باعتبار حتى اذا لم يكن نبي مطلع. من المطلع؟ الوحي فالوحي ينزل بما نزل كنتم تختارون انفسكم. من الذي ثبت انه قد اغتال نفسه؟ نقول خان نفسه يا شيخ وسيم له اختان نفسه
جيد واكثر المفسرين يفسرونها يختارون اي تخونونه ترى فيها من الختان القطع مثل الختان الاخ ختم ولده قبل اسبوع قطع لحمة زائدة. وهذا يختار نفسه او يرتكب سيئة كالذي يجرح نفسه ويقطع من جسده
ففيها اشارة الى تعظيم شأن السيئات انا سابدأ بتأليف الكتاب لابد انهي هذا العام اتفقت مع اخوي انس بعنوان احذر السيئات فمن وجد شيئا نافعا فليرسله لي ولهم اجر ولا اعده بشيء لا بدعوة ولا غيرها
احذر السيئات احذر السيئات. تتهمه في نهاية هذا العام ان شاء الله لابد فيريد انه يجيز عامة باذن الله تأليفا وينهي شرح معاني الصلاة تأليفا وانهي هذا الكتاب يعني في حياتي دائما اموري مرتبة بحمد الله
يقول وقول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا مرفوع مسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في ذلك الفريق منهم ابو بكر اسماعيل طبعا البرج الاسماعيلي عالم كبير
مستخرجه جليل لكن لديه مخالفات ليست بالقليلة وكان الكلام على قوله من السنة كذا. لما يقول من السنة ما المراد بالسنة؟ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقول انس امر بلال ان يشفع الاذان
الايقان من الذي امره؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم قال وما قيل من ان تفسير الصحابي في حكم مرفوع فانما ذاك فيما كان سبب نزول او نحو ذلك واحنا مرة عندنا هذا وقلنا حتى في سبب النزول لا نعده مرفوعا. لان الصحابي قد يجتهد ويظن انك كذا قد نزل في شذا. فلا نجعله مرفوعا
فاننا اذا جعلناه مرفوعا قد اضفنا الى السنة ما ليس منها اما اذا قال الرابع عن الصحابي يرفع الحديث شوف هذا من يرفعه للنبي او ينميه طبعا يقال ينميه ويقال ينميه اي يرفعه
او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم فهو طبعا لما تأتيه انت تقرأ في كتب السنة وتأتيه في اي واحدة من هذه سجلها عندك في دفتر الملاحظات فاذا صرت المدرس الاول سوف تأتي بها من جهدك وتعبك. لا انك يرحمكم الله
لانك فارزة او نقطة يرحمك الله شوف علامات الترقيم مهمة اي نعم بشوف الانسان يعني لا يقلد الاخرين فقط في التأليف بل عليه ان يجتهد ويستخرج لنا من عرقه يعني التأليف دائما حينما تألفون او تبحثون اعلموا انكم تتعاملون مع الله
فهو عند اهل الحديث من قبيله المرفوع الصريح في الرفع والله اعلم النوع التاسع المرسل قال ابن الصلاح وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير لان هناك من يشترط ان يكون ثابت بل هو الشافعي هو شافعي له كتاب طبقات الشافعية
فالصورة التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي قد ادرك جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن علي ابن الخيار. ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اللي ادرك كم عدد؟ اذ اذا
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زهري من صغار التابعين لا يسمى مرسلا بل يسمى معضلة عند هؤلاء. قال اللي بنصلح والمشهور يعني هذا المعتمد عليه عند اهل الحديث
التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك وحكى ابن عبدالبر طبعا كثير من الناس صحفه الى ابن عبد البر هي ابن عبد البر عن بعضهم انه لا لا يعد ارسال صغار التابعين مرسلا. اذا ماذا يعده؟ هو يعده معضلا
ثمان الحاكم يخص المرسل بالتابعين والجمهور من الفقهاء والاصولين يعممون التابعين وغيرهم. الاستاذ حنفية عندهم كلمة مرسل حتى حديث تابع التابع او من دونه يسمونه ماذا؟ يسمونه مرسلا هل هذا شيء حسن ليس بحسن؟ لان هذا يؤدي الى خلط المصطلحات
لكن الحاكم باعتباره هو شرح المرسل والناس قد اعتمدوا على صنيع الحاكم وهذا الذي يجعل البعض يقول بان الحاكم رائد علم مصطلح الحديث في كتابه معرفة علوم الحديث. من الذي حققه هذا
حققه احمد فارس السلوم هذا من علماء سوريا عالم متقن ومحدث جليل وله يعني عناية بعلم القراءات. ورجل ما شاء الله من خيرة الرجال وخيرة الناس جلست معه جلسة الاسطنبولية قبل سنوات في اسطنبول من اجمل الليالي
هل منكم احد له اتصال به ام لا احمد فارس سلم ابحثوا عنه وراسلوه رجل طيب جدا وحكى ابن عدنان قال ثم للحاشر؟ نعم. قلت قال ابو عمرو بن الحاجب في مختصره في اصول الفقه. شف من متى؟ يعني ارتباط بين كتب اصول الفقه
هو مصطلح الحديث ديما لكن انا لا ارغب النقل من هذه الكتب لمن لم يكن محدثا فحلا شوف الشافعي ننقل منه لان الشافعي امام في الحديث لكن شخص له فقط
عناية في اصول الفقه لا نأخذ منه المسائل الحديثية ابدا قال المرسل قول غير الصحابي قال رسول الله اذا كان الاسلام ما قيمة له يعني شيخ وسيم يقول قال رسول الله نسميه المرسل جاب وسيم على ان
تمام يقول هذا ما يتعلق بتصويره عند المحدثين. واما بدأ يعني عن التصوير اللي هو تعريفه. عندنا تعريف وعندنا تعريف ماذا يقال تعريف السورة تعريف بماذا بالرسم تأليف بالصورة وتعريف
بالرصد هذا فيما يتعلق بعلم الحدود عند المناطق وكأنكم لم تدرسوا المنطقة هنا النقطة وهو الصواب لا يحتاجه الذكي ولا ينتفع منه الغني وانتم ما شاء الله اذكياء. يقول هذا ما يتعلق بتصويره عند المحدثين. واما كونه حجة في الدين
فذلك يتعلق بعلم الاصول وقد اشبعنا الكلام في ذلك في كتابنا المقدمات في هذي المقدمات في العلوم وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه ان المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة
وكذا حكاه ابن عبد البر عن جماعة اصحاب الحديث. طبعا ابن عبد البر ماذا يرى؟ يرى ان المرسل اقوى من المسلم. ايه احسنت شيخ مساعد يحقق مقدمة التمهيد وقال ابن الصلاح وما ذكرناه من سقوط احتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الاثر
وتداولوه في تصر انفهم قال والاحتجاج به مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما اي اصحاب مالك واصحاب ابي حنيفة في طائفة اي في طائفة من العلماء الاخرين والله اعلم قلت هو محكي عن الامام احمد ابن حنبل في رواية
واما الشافعي فنص على ان مرسلا سعيد بن المسيب حسان قالوا لانه تتبعها فوجدها مسندة والله اعلم لكن وايضا هناك مراسيم لسعيد قد ردها الامام الشافعي وهذا يدل على قوة نقده
وحسن علمه. وانا حينما حققت مسند الشافعي حاولت ان اطيل النفس في اثبات تمكن الشافعي في الجرح والتعديل والمصطلح والحديث. يعني اردت ان ابرز جانب الحديث عند الامام الشافعي والذي عول عليه كلامه طبعا هذا كتاب الرسالة من منكم قرأه
لا احد يا لخسارة المحرومين يقول ان مراسيل كبار التابعين حجة ان جاءت من وجه اخر ولو مرسلة او اعتظلت بقول صحابي او اكثر العلماء او وكان المرسل لو سمى لا يسمي لا سمى الا ثقة
فحين اذ يكون مرسله حجة ولا ينتهض الى رتبة المتصل. طبعا فلان الشافعي لا عن كلام اهل الحديث لان المرسل قد يتقوى احيانا فيرتقي لكن لو لما ذكر هكذا شروط
ذكر قول الشافعي كأنه مذهب مستقل وقال قال ولا ينتهض الى ركبة المتصل يعني لو فرضنا مرسل تنازع مع متصل نقدم المتصل على المرسل قال الشافعي واما مراسيل غير كبار التابعين فلا فلا اعلم احدا قبلها
قال ابن الصلاح واما مراسيل الصحابة كابن عباس كم عمر ابن عباس حينما توفي النبي؟ جيد قيل اثنعش وقد ثلاثطعش وامثاله مثل الحسن والحسين لا ليس ففي حكم الموصول. لماذا؟ لانهم انما يرون عن الصحابة
وكلهم عدول فجهالتهم لا تضر والله اعلم قلت قد حكى بعضهم الاجماع على قبول مراسيل الصحابة وبعضهم حفل الاجماع وذكر ابن الاثير وغيره في ذلك خلافا. ابن الاثير اين يذكر هذا الشيء
ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول له في جامع الاصول ولا ادري اوتي به الى المكتب ام بعد. طبعا هذا الكتاب جدا مهم فاذا لم يوجد اقرؤوه في الحاسبة له مقدمة تحدث فيها عن
كل عالم من علماء الكتب الستة وسائق اسانيده الى هؤلاء العلماء ثم تحدث بمقدمة في مصطلح الحديث هي مقدمة قيمة لكن غالبها منتزع من كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم. مكتوب في شيخنا
ابن الاسير مجد الدين وعز الدين هذا توفي عام ست مئة وستة وعندنا عز الدين صاحب التأريخ دفع بست مئة وثلاثين الذي بقي عشرين عام لا يتحدث عن سقوط بغداد
قلت فبقيت عشرين سنة اقدم رجلا واخر رجلا فيا ليت امي لم تلدني هكذا يقول من الموصل وقد وقع رواية الاكابر نعم عن الاصاغر والاباء عن الابناء كما سيأتي ان شاء الله
يقول تنبيهه لحافظ البيهقي في كتابه السنن الكبير. طبعا دار التأصيل اسمه السنن الكبير. والطبعة القديمة في حيدر اباد بعنوان السنن الكبرى وهذي الطبعة الجديدة في دار التأصيل طبعة قيمة جدا. السنن الكبر
وصاحب التأصيل من صاحب دار التأصيل عبدالرحمن ابن عقيل رجل ما شاء الله من خيار الرجال وغيره يسمي ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة مرسلا يعني فينا تابعي يقول اخبرني رجل من اصحاب النبي
انه طرق باب النبي فقال له من قال له انا؟ قال انا انا نعم وهنا البيهق ماذا سماه؟ سماه بالمرسل عاد هو هنا هل معناه انه يضعفه؟ قال فان كان يذهب مع هذا الى انه ليس بحجة فيلزمه ان يكون مرسل الصحابة اذا ليس بحجة
وهذا يعني بالالزام مثل التكفير بالالزام وهو من اخطر ما يكون فيا ليت ابن كثير لم يذكر هذا والبيهقي لا يقصد هذا ابدا لا يقصد تضعيف الخبر بهذا. نعم. والبيهقي يرى ما يراه العلماء على ان الصحابة كلهم عدول وان جهالة الصحابي لا كان من باب الاصطلاح
لكن هو المشكلة انه بنى عليه قال ان كان يقصد هذا فمراشيد الصحابة ليس بحجة. يعني هذا الامر في غاية البعد النوع العاشر المنقطع قال ابن الصلاح وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب
قلت فمنهم من قال هو ان يسقط من الاسناد رجل او يذكر فيه رجل مبهم فاذا هو البيهقي لما يجينا عبد الله يقول عن رجل عن ابي جعفر البيهقي يسميه هذا منقطع هو بالحقيقة مو منقطع اسناد فيه مبهم
لكن لما قال منقطع معناه انه في حكم المنقطع لان وجود هذا الرجل كعدمه ومثل ابن الصلاح الاول بما رواه عبدالرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امن. الحديث. طبعا
الحديث مر عندنا مشروحا مفصلا وقد رسم له الشيخ عقبة خريطة قال ففيه انقطاع في موضعين احدهما ان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري انما رواه عن النعمان ابن ابي شيبة الجندي
عنه والثاني ان الثوري لم يسمعه من ابي اسحاق انما رواه عن شريك عنه ومثل سالمي وراه ابو العلاء هذا الثاني اللي يكون فيه رجل مبهم ومثل الثاني بما رواه ابو العلاء ابن عبد الله ابن الشيخ خير عن رجلين عن شدان ابن اوس الحديث اللهم اني اسألك الثبات في الامر
ومنهم من قال المنقطع مثل المرسل. هاي المذاهب التي اتينا بها في الامتحان تذكرونها. ومنهم من قال المنقطع مثل المرسل وهو كل ما لا اتصلوا اسناده غير ان المرسل اكثر ما يطلق على ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابن الصلاح هذا اقرب هو الصواب ان المرسل نوع من انواع المنقطع واخذ اسم خاص لان انقطع في اخر السند ليس في الانقطاع في وسط السند او في قال المصطلح وهذا اقرب وهو الذي صار عليه طوائف من الفقهاء وغيرهم
وهو الذي ذكره الخطيب البغدادي في كفايته. الكفاية كتاب من اعظم الكتب المصطلح قال وحكي الخطيب عن بعضهم ان المنقطع ما روي عن التابعي فمن دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا بعيد غريب
وهناك من قال بهذا لكن لما الامر يكون لا قيمة له اهماله خير من ذكره. يعني انا لما الفت كشف الايهام بما تضمنه تحرير تقريب الالهام. بعضهم قال لو لم تؤلف لكان افضل لانك قد رفعت من شأن الكتاب. قلت له لا
لان الالتفات في الاصل هو مرفوع ومعروف عند الناس وبعضهم الان ينقل من الكتابة ويعتمد عليه فاصبح الرد عليه لازمة النوع الحادي عشر المعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فصاعد
اذا اريد نبني فصاعدا يا ابا جعفر الى عبارة اخرى باي شيء نبذلها على التوالي. لقد جاء رجل منقب الملقن. احسنت لا والله يلا ما يهم ما يهم. ومنه ما يرسله تابع التابعي
قال ابن الصلاح ومنه قول المصنفين من الفقهاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد سماه الخطيب في بعض مصنفاته مرسلا ذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسله. ان هناك من يسمي لكن هل هذا حسن؟ ليس بحسن. لماذا ليس بحسن؟ لان المصطلحات تختلف
قال ابن الصلاح وقد روى الاعمش عن الشعبي قال ويقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول لا فيختم على فيه الحديث قال فقد الاعمش لان الشعبي يرويه عن انس وهذه حقيقة ليس بمعضل هذا
ويا ليت ابن الصلاح لم يذكره. ويا ليت ابن كثير قد حذفه قال فقد اسقط منه الاعمش انسا يعني حتى العبارة هكذا عبارة ليست بجميلة والنبي صلى الله عليه وسلم قد رفعه الله وقد رفع ذكره. فاذا العبارة ينبغي ان يعتنى بها
قال فناسب ان يسمى معظما. قال وقد حاول بعضهم ان يطلق على الاسناد المعن عن اسم الارسال او الانقطاع يعني بعضهم سمى كل معنعن بالمرسل او المنقطع. قال والصحيح الذي عليه العمل انهم متصل محمول على السماع بشروط
تعاصر اي المعاصرة مع البراءة من وصبة التدليس هذا الثاني ويبقى عندنا شرط استاذ ما هو ثبوت اللقاء. جيد وقد ادعى الشيخ ابو عمرو الداني المقرئ ما الفرق يا شيخ وسام
ما الفرق بين القارئ والمقرئ جيد هو اسم القراءة انت قارئ ام مطرئ ما شاء الله هذي طبعا احسن وظيفة للانسان في الدنيا ان يكون قارئا مقرئا وقد ادعى الشيخ ابو عمرو الداني المقرئ اجماع اهل النقل على ذلك. وكان ابن عبد البر ان يدعي ذلك. مو كاذب اللي ادعى
قلت هذا الذي هو وهذا هو اللي اعتمده مسلم في صحيحه يعني ماذا انه يكتفي في المعمعم المعاصرة مع عدم التدليس وهذا هو الذي اعتمده مسلم في صحيحه وشنع في خطبته
طبعا هذا التشنيع امر ليس بحسب فاحذروا التشنيع يرحمكم الله. وشنع في خطبته على من يشترط مع المعاصرة البطيء حتى قيل انه يريد البخاري. لا شك انه يريد البخاري ولا داعي
لان نقول غير ذلك. والظاهر انه يقول والظاهر انه يريد علي ابن المدين فانه يشترط ذلك في اصل صحة الحديث. شف كلام ابن كثير على ان البخاري لا يشترط هذا في اخذ الصحة انما يشترطه فقط في الصحيح
والصحيح ان البخاري يصير في الصحيح وفي اصل الصحيح تفهم معنى كلامك يا شيخ وسيم كانك قد عسرت عليك العبارة يعني بعضهم قال البخاري لا يشترطه في اصل الحديث الصحيح
لكنه اشترط هذا الشرط فقط في صحيحه لانه اراد ان يصلح ان يأتي باصح الصحيح واعلى الصحيح اما بالحديث الصحيح له فيكفي عنده الشرطان وهذا غير صحيح هذا غير صحيح
البخاري يشترط هذا في صحيحه ويشرقه في الحديث الصحيح. لا يكون صحيحا معنعن والمؤنن وما يشبهها الا بان تكون به الثلاثة شروط ويفهم هذا من قرأ كتابه التاريخ ومن قرأ كتابه الصحيح قراءة درس
يقول والله انه يريد علي ابن المدين فانه يشترط ذلك في اصل الصحة الحديثة. اما البخاري فانه لا يشترطه في اصل الصحة. هذا الكلام ليس بصحيح ولكن التزم ذلك في كتابه الصحيح
تمام شاب كثير كيف انه يعني يناقش في ذلك وقد اشترط او المظفر السمعاني ما علق يطول الصحبة او المظفر سمعان صاحب قواطع الادلة لديكم قواطع الادلة هنا ام لا
طبعا تكلم في قواطع الادلة عن قيمة الفقه واهمية الفقه ومكانة الفقه في مقدمة الكتاب كلاما لا تجده في موطن اخر ولو انها احدكم اراد ان يعقب في اصول الفقه على هذا الكتاب لكفاه
هذا الكتاب قمة في اصول الفقه قواطع الادلة لابن السمعاني او المظافة السمعاني وقال ابو عمرو الداني ان كان معروفا بالرواية عنه قبلت العنعنة وقال القابسي ان ادركه ادراكا بين هاي يعني مذاهب اهل التشديد هذه تسمى
والشروط صحيح هي شروط البخاري وهي شروط سيدنا المديني وهي شروط شعبة بن الحجاج وهي شروط قتادة وهي شروط ابن عباس وانا حينما الفت في ابراج اتيت عن هؤلاء بالادلة
حتى لا نقول بان هذا شرط البخاري او انه شرط حديث من المدينة فقط ولهذا مذهب اهل العلم وهذا هو الصحيح الذي لا نقبل غيره حتى لما يأتيك مثل حاتم بن عاف العوني يؤلف اجماع المحدثين على هذا الشيء
فكلامه باطل ومؤلفه فاسد وقد اختلف الائمة فيما اذا قال الراوي ان فلانا قاصد لما ذكر المعنعن ذكر المؤنم وينبغي ان لا يختلفوا لكنهم اختلفوا ولولا خلاف احمد لما عد هذا خلافا سائغا
وقد اختلف الائمة فيما اذا قال الراوي ان فلانا قال هل هو مثل قوله عن فلان فيكون وهم عليه اتصال حتى يثبت خلافه او يتم قوله ان فلانا قال دون قوله عن فلان يعني هل المؤن ان مثل المعنعن ام انه دونه
كما فرق بينهما احمد بن حنبل الامام المبجل احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة. ويعقوب ابن شيبة وابو بكر البرديدي فجعلوا عن صيغة اتصال وقوله ان فلانا قال كذا هي حكم الانقضاء حتى يثبت خلافه
هذا من مذاهب اهل التجديد وتعجبنا من الامام احمد كيف قال هذا وذهب الجمهور الى انهما سواء وهذا هو المختار في كونهما متصلين المعنعن والمؤنن ماذا يلحق بهما مثل؟ قال فلان
بعناية الشيخ وسيم يقول ان ماهرا قال عن ماهر قال ماهر حدث ماهر روى ماهر امر ماهر هذه كلها ثلاث في حكم المعنعن والمؤنن وهي لفظة تحتمل انه قد سمع منها ولم يسمع. لما يأتينا ناقة مثل احمد القريش يقول له يا شيخ وسيم جزاك الله خير
وبارك الله بك. هل سمعت هذا بالماء؟ على يقول له سمعته؟ او يبين له الواسطة. اذا قال لا انما سمعته من ابي جعفر. ماذا يسمى صنيع شيخ وسيم انا تدليس لانه تدليس ان يروي الراوي عمن لقيهم ما لم يسمعه موهما انه سمعه منه
وقد حكى ابن عبد البرء الاجماع على ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه ان يقول عن رسول الله او قال رسول الله او سمعت ايه نعم يعني شوف ابن عبد البار يعني هذا يعرض قول الجمهور في عدم التفريق بين المؤنعنعن والمؤنث
يقول وبحث الشيخ ابو عمر ها هنا ما اسند الراوي ما اذا اسند الراوي ما ارسله غيره يعني هذا ماذا يسمى؟ يسمى اختلاف الوصل والارسال ثلاثين رواية عن سعيد بن مسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتاب تابع تابع يا اخي عن سعيد
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلاف الوصل والارسال فمنهم من قدح في عدالته بسبب ذلك. ان كان المخالف له احفظ منه او اكثر. يعني هذا الراوي الذي اتى بالرواية المرسلة وخالف
هل يقدح فيه؟ الراجح انه لا يقدح فيه اما ان يكون خطأ وعلينا ان نبين خطأ لا مو خطأ. واما ان يكون سعيد حدث به مرة مرسلا وحدث به مرة مسندا
ومنهم من رجح بالكثرة والصواب هو الترجيح والترجيح لا يكون بالكسرة هو غالبا يقول الشافعي رواية الجماعة اولى بالحفظ هذا غالبا واحيانا نرجح بالقرائن الاخرى منهم من رجحها بالكسرة او الحفظ الى يعني الرواة الاحفظ. ومنهم من قبل المسند مطلقا منهم من قبل المسند مطلقا قل هذا
زيادة ثقة والزيادة من الثقة مقبولة وقلنا بان زيادة الثقة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا اذا كان عدلا ضابطا وصححه الخطيب. الخطيب هو الذي اتانا بهذه المشكلة وقال بهذا وتبعه النووي ثم تبعه الناس فيما بعد. لان الزيادة من الثقة مقبولة مطلقة
وعللوا علة قالوا ارأيت ان تفرد بالخبر الا يقبل يرد عليها وصححه الخطيب وابن الصلاح ابن قلد الخطيب والنووي قلد لكن المؤلفات النووي الاخرى كشرح لصحيح مسلم والروضة وغيرها والمنهاج وغيرها من المؤلفات كثيرة شاعت عند الناس على قبول زيادة الثقة
وعزاه الى الفقهاء والاصوليين عزاه الى الفقهاء. الحديث يؤخذ من الفقهاء من اهل الحديث يا شيخ هذا الحديث وحتي عن البخاري انه قال الزيادة من الثقة مقولة البخاري ما اطلق هذا الكلام
بان الزيادة لكن اورده في حديث لان شاح الا بولي حينما رواه شعبة ابن الحجاج ورواه الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن ابن ابي موسى عن ابي موسى هذان وصلاه وهناك اخرون قد ارسلوه فصحح هذه الرواية وقال الزيادة من الثقة مقبولة اذا الزيادة من الثقة مقبولة ما لم تأتي قليلا
تدل على ان هذه الزيادة خطأ ولدينا زيادات عديدة دلت على خطاياها. اما اطلاق القبول بزيادة الثقة مطلقا فهذا خلاف صنيع البخاري وخلاف صنيع غيره النوع الثاني عشر المدلس شوفوا هذا الاستعمال مهم
اذا رجع المضطرب اللي نلحقه بنوع المضطرب من حيث الاستعمال المدلس مو صحيح لكن عندنا المضطرب هو اصله المضطرب هو الحديث الذي حصل فيه الاضطراب والمضطرب في الحقيقة هو الراوي
وعندنا المدلس الشيخ وسيم لما يروي عن ما لم يسمعه مدلس والرواية مدلس هذا الحديث مدلس وهنا قال المدلس يعني اذا اردنا ان نعمل في استعمال المدلس مثل ما استعملنا في المضطرب
المدلس نرجع للاستعمال وضربناك اسهم مثل هاير ويورك باي شيء تستخدم؟ ما الفرق بينهما؟ ترى الفرق بيناتهما انه هاي الجواب لا. جواب لا. اما اليوك يعني لا يوجد. لا يوجد مثل اشي احاسيس افوت شيء. قل هل لديك
يعني رغبة بالشيء الفلاني تقول يرج وهكذا فجيب ايضا اهل الحديث لابد ان نرجع فيه اصطلاحاتهم واستعمالاتهم سنقول مع دا المدلس كما هي ولا؟ لا الراوي الحديث مدلس وعالراوي المدلس لكنهم
في المضطرب لا لم يستخدموا هذا. قد قد تقول لي لماذا نقول بسبب كثرة الاستعمال بسبب كثرة التدليس وانواع التدليس والمدلسين والمدلسات من المرويات هكذا فرغوا. اما المطلب الامر اقل من هذا. فشوف كثرة الاستعمال
تقتضي كثرة التصنيف نعم احسنت والتدليس قسمان احدهما ان يروي عن من لقيهما لم يسمعه منه شيخ وسيم لقي ماهر يروي عنهما اخذها بواسطة ويحذف الواسطة او عن من عاصره ولم يلقه. هذا
ليس بحسب انتم هسة الان عاصرتوا الشيخ هاشم جميل ولم تلقوه الدكتور هاشم جميل عبدالله الجبوري شيخي استاذي وهو حي يرزق يعيش الان في الشارقة وهو من كبار علماء العراق
ورجل من الحاذقين في العلم تمام انت لما الان رحت اسطنبول صرت شيخ تخرجت من منظمة الامل. معروف بالعلم صر الشيخ. وثروى عنا. تقول عن هاشم جميل. او قال هاشم جميل
قال هل يسمى مدلس آدم لا يسمى مدلس على هذا التعريف يسمى مجلس. لكن الصواب هذا لا نسميه مجلس. نسميه المرسل الخفي المرسل الخفي. الخفي تمام انتم الان سوريين وما بيوتهم احد يعرف احمد فارس السلم
ورحت لماليزيا لما درت الماليزيا قدموك بديت اتحدث عن احمد فارس السلم الاغبياء استغفر الله العظيم. يعني المحافظين يظنونك ان انت سوري هو سوري جئت من بلاد واحد ومن تقريبا
ايه هذا مرسل خفي بينما الناس الحذاق مثل إبراهيم اسأل وتأكد يقول لا هذا مرسل خفي هذا منقطع فلان لم يسمع من فلان فشوف ابن الصلاح خلق بين المرسل الخفي والمدلس. تمام؟ فقال ان يروي الراوي عمن لقيه وما لم يسمعه منه
او عمن عاصره ولم يلقاه. هذا نسميه مرسل خفي لا نسميه مدلس موهما انه قد سمع ومن الاول قول علي بن خشرم كنا عند سفيان بن عيينه فقال قال الزهري هو سفيان بن عيينه سمع من الزهري ام لا؟ سمع من الزهري
فقيل له اسمعت هذا منه؟ قال حدثني به عبد الرزاق عن معمر عنه بل هو حذف الواسطة هاي الواسطة واسطة كبيرة ليست بواسطة صغيرة وقد ذكر هذه القسم من التدليس جماعة من العلماء وذموه. يعني بعض العلماء تشددوا في امره
وكان شعبة اشد الناس انكارا لذلك. ويروى عنه انه قال لان ازني احب الي من ان اجلس جاك الموتة ذاك الصلاة. ايها العراقي قال شعبة لان ازني احب الي من ان اجلس
اذا انا قلت اذا جعلت الهمزة مكسورة هل يصح ام لا يصح لان ازني الهمزة المفتوحة ما يصح الا فتح الهمزة ايه للنهاية يقسم قل والله لان ازن بس اذا كسر الهم راح تصير شرطية وليست ابتدائية. جيد
طب هذا من يعني شعبة ابن الحجاج مو معناه انه يتمنى الزنا او يريد الزنا. لكن يقول امر الدين اشد من امر الزنا قلت لما تدلس خبر ويدخل الى الدين ما ليس منه امر شديد جدا فاحذر هذا
وقال ابن الصلاح وهذا محمول على المبالغة والزجل لا لا مبالغة ولا زجر لا هو لكن ليس على المبالغة وقال الشافعي التدليس اخو الكذب رحم الله الشافعي. طبعا الشافعي نقل هذا عن شعبة
التدليس اخو الكذب ومن الحفاظ من جرح من عرف بهذا التدليس من الرواة فرد روايته مطلقا وان اتى بلفظ الاتصال. يعني لما يأتيه راوي وثبت انه دلس ترد مروياته مطلقا
كأنه نقل النص الشافعي. قال ولو لم يعرف انه جلس الا مرة واحدة كما قد نص عليه الشافعي. يقول ومن دلس علينا مرة فقد ابان لنا عورتها هكذا قال الشافعي
في كتابه الرسالة. طبعا والصواب احفظوا ان التدليس عيب في المروي وليس في الراوي يا محمود اشرح لي هذه المقولة ان التديس عيب في المرء لا في الراوي هذا الشيخ محمود ما سألته عن شيء الا وجدت عنده علما
التدليس ايضا في ان انه يضاعف المرض ولا يضاعف المرض. احسنت لان العيب الرواية هذه التي يرويها الراوي وهو ليس بعيب. لان التدليس له اغراض الا اذا دلت ضعيفا لانه ضعيف. فهذه انما الاعمال بالنيات
قال ابن الصلاح والصحيح التفصيل بينما صرح فيه يعني لا نجرح الراوي. والصواب التفصيل بالراوي هسه ابراهيم لو فرضنا سابت من الهندوس ماذا نصنع مع ابراهيم؟ ما صرح بصيغة السماع زال ما كنا نخشى من تدنيسه. نقبله
وما لم يصرح بصيغة السماع لا نقبله لانه ربما قد دلس فيه. دلس علينا احاديثه والله لا يقبل تدليسه والصحيح التفصيل بينما صرح فيه بالسماع فيقبل وبينما اتي فيه بلفظ محتمل
فيرد من الذي يرد؟ الرابع من المروي؟ تمام قال وفي الصحيحين من حديث جماعة من هذا الظرف رواة المدلسين لكنهم قد صرحوا اما في الصحيح واما خارج الصحيح لا سيما في المستخرجات
وقد حفظناكم في درس ابن الصلاح كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالبة منها كالسفيانين من السفيانان؟ السفيان بن سفيان بن عيينة سفيان يعني هو جعلهما مدلسين. طبعا سفيان ابن عيينة مدلس. لكنه لا يدلس الا عن ثقة وتدليسه مقول. اما الثوري قال البخاري في
قال ما اقل تدليسه! اي ان تدليسه قليل جدا والاعمش اللي هو سليمان بن مهران الاعمش وقتادة اللي هو قتادة بن لعامة السدوسي وهشيم اللي هو هشيم ابن بشير وغيرهم هناك عدد ليس بالقليل وانا اطلت النفس في هذه المسألة لاهميتها في الحاشية. قلت وغاية التدليل
اسأله نوع من الارسال لما ثبت عنده يعني قد يقول الانسان ما فلسفة التدليس؟ هو ارسال يعني انقطاع انه قد حذف محذوفا وهو يخشى ان يصرح بشيخه فيرد من اجله
طبعا هذا ليس على اطلاقه ماذا قال؟ قال وهو يخشى ان يصرح بشيخه فيرد من اجله التدليس له غايات من غاياته انت شيخه اصغر منه من اسبابه انه يكون الشيخة ما مرغوب في هذا المكان
من اسبابه انه يكثر منه فحتى لا يمل الاخرون وهكذا له غايات. واما القسم الثاني من التدليس فهو الاتيان باسمي شئت باسم الشيخ او تنيته على خلاف المشهور به. تعمية لامره
يعني يأتيه بوصف اخر غير مشهور. طبعا هذا له غايات توعيرا للوقوف على حاله هسه مثلا عطية العوفي عطية بن سعد بن جنادة يروى عن محمد بن السائب الكلمي وهو كذاب
يوهم انه يقول حدثني ابو سعيد يوهم انه ابو سعيد الخدري قال ضعف عطية بسببي هذا وبعضها للتوعية حتى ما تعرفه. من؟ يقول حدثني فلان ابن فلان الفلاني. وهي اوصاخ اذب. لكنها اوصاف ما معروفة عند المحيط
ويختلف ويختلف ذلك باختلاف المقاصد. اي النيات ليش الامور بمقاصدها. هاي القاعدة اللي اخذت من اي حديث يا شيخ ابو جعفر؟ فتارة يكره كما اذا كان اصغر سنا منهم او او نازل الرواية. عندنا رواية عالية وعندنا رواية نازلة
يعني هسه لو فرضنا الشيخ عبد القادر العثمان يروي عن شيخ سمير عن شيخ ايمن وانت تسمع من الشيخ عبد القادر لا تسمع من الشيخ سمير افضل مو صحيح الشيخ ايمن
بعد افضل فبعضهم ايضا يعني يصنع هذا الشيء بسبب النزول او نحو ذلك. وتارة يحرم تارة يتحول الى ماذا؟ الى الحرمة. كما اذا كان غير ثقة فدلسه. لان هذا اخفاء عيب يؤثر
في امر الدين كي لا يعرف حاله او اوهم انه رجل اخر من الثقات على وفق اسمه وكنيته مثل عطية العوفي يقول حدثنا ابو سعيد ويقصد ابو محمد ابن السائب الكلمي
وقد روى ابو بكر بن مجاهد المقرئ عن ابي بكر ابن ابي داود قال فقال حدثنا عبدالله بن ابي عبدالله وعن ابي بكر محمد ابن الحسن النقاش المفسر فقال حدثنا محمد ابن سند نسبه الى جده جد غير معروف والله اعلم. قال الشيخ ابو عمرو ابن
وقد كان الخطيب لهجا بهذا القسم من التدليس في مصنفاته شوف الخطيب يرحمه الله الف ثمانين مؤلفا وقد علم كل من انصف ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه والف كتب هو الذي فظ ابكارها
طبعا هذا لم يتزوج. ففظأ ابكارها بالكتب. الف كتب ما الف يعني ما احد سبق بهذا النوع. ولا اللي اجا من بعده صار لهم يعني قرابة تسع مئة وخمسين سنة الفهم مثلها ابدا
وله من المشايخ كثرة لكن هو يعني انا استقريت هذا احيانا يروح عند شيخ يقول حدثني احمد بن منصور احمد منصور شو اسم جدك واحمد المنصور ابن احمد ايه ابو فلان الفلاني الكذا كذا اجيب لك اياه بالكامل
اول مرة بالكتاب. لما يمر مرة ثانية هل تداعى ان يأتي بهذا الاسم كاملا؟ ما في داعي يختصر اذا كان صنع الخطيب والحافظ ابن حجر دافع عنه ونقل ذلك في منعن ابن حجر
البقاعي في النكتة الوفية وقال ينبغي ان يكون الخطيب البغدادي في هذا قدوة يعني لابد اذا صنفنا نتخذ نفس هذه الطريقة. انا كنت صغير بسن ابو جعفر كنا في مكتبة الجامع الكبير ما عندنا لا كتاب ولا شي ودنا نقرأ فيه كتاب اخبرنا ابو سعيد
من ابو سعيد؟ الرجال وجدت حدث كبير ابو سعيد. فرجعت مئة صفحة ابو سعيد قبلها ثمانين صفحة تقريبا قال اخبرنا ابو سعيد البقال فعرفناه ابو سعيد البقال وجدنا عيد بقال من هو
فالخطيب هكذا كان يصنع فابن الصلاح يقول كان ما قال مدلس يعني ما تجرأ ان يقول بس قال كان لهجا بس عاد يجي بعدين العطال بطال يقول نعم خطيب البغدادي كان يجلس
اول قضية البغدادي ما حد جمع مثل ما جمع ولا احد روى مثل ما روى ولم يؤلف احد في تاريخ العراق مثل مؤلف تاريخ بغداد في سبعة عشر مجلدا اتار
الاعاجيب والذرر تاريخ بغداد هو راح للشام انهجن بعسر اقرأي اكثر شخصية قرأت عنها في حياتي والقضية لان قد تعجبت باي شيء وصموه. ويوجد شخص سوري اسمه يوسف العش الف كتاب عنا قرأته ثلاث مرات باسلوب ما شاء الله من ابدع الاساليب
عن القضية من اروع ما يكون استنسخت ونسخ جهالة وقرأت ثلاث مرات. فلما كتبت عنه دافعت عنه دفاعا مجيدا الخطيب البغدادي البغدادي طبعا كان عنده مد لم يتزوج ولم يعقب
كان عنده مال وبعدين هذا المال يذهب الى ليس لديه قرابة او فشي فاستأذن الامير انه يفرطه ويوصي به فاوصى به الى طلاب الحديث يرحم الله القضية البغدادي. كان يحفظ القرآن وكان يختم كل ليلة
النوع الثالث عشر الشاب. قال الشافعي هو ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس. وليس من ذلك ان يروي ما لم يروي غيره طبعا الشافعي في غاية الجودة يعني هناك من يعد التفرد هو شذوذ البعض
فالشافعي اعطاك تعريف الشال ورد على التعريف الاخر. ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس. يعني واحد يخالف مجموعة او واحد يخالف من هو اوثق منه قال وليس من ذلك
ان يروي ما لم يروي غيره. شف هذا لا تجده في اسفل الرسالة. اين تجده؟ تجده في السنن الكبرى اللي اسمه معرفة السنن والاثار. جميع نصوص الشافعي واقوال الشافعية اين تجدها تجدها في الرسالة
وقد حكاه الحافظ ابو يعلى الخليفي القزويني عن جماعة من الحجازيين ايضا قال والذي عليه حفاظ الحديث. فهل من قال؟ الخليل ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشد بذلك ثقة او غير ثقة فيتوقف فيما شذ به الثقة ولا يحتج به ويرد ما شذ به الثقة يعني هنا الخليلي
يتخذ التعريف الاخر اللي هو ظد ضد اللي اراد الشافعي وهو ان ينفرد الراوي معنى الشاذ هو التفرد هكذا عرفه قليل لكن الخليل يفرق بين الثقة لا يحتمل تفرده وبين ثقة يحتاج لتفرده
طبعا هو قال هذا التعريف بالجزء الاول صفحة مية وستة وسبعين ارجع الى حديث مئة وسبعة وستين صفحة مية وسبعة وستين لما اورد حديث الزهري مال ثمانية ونص عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأس المرفق قال وهذا حديث صحيح متفق على صحته تفرد به مالك
لا يرويه احد غير ما عليك اذا انحشوا عليها بالتفرد وحكم اهله بماذا؟ بالصحة. وهنا هكذا الرف. فاذا الخليل ماذا يريد؟ يريد لابد ان نفرق بين راوي يروي خبر يحتمل تفرده وبين راو يروي خبرا لا يحتمل تفرده
وقال الحاكم النيساروري هو الذي ينفرد به الثقة وليس له متابع. يعني هذا نفس التعريف الخليلي السابق الا ان تعريف الخليلي اكثر ايضاحا قال ابن الصلاح ويشكي على هذا حديث الاعمال بالنيات
فان احنا اخدنا بتعريف الحاكم لانه ايضا الحاكم ماذا يقصد؟ يقصد الراوي الذي ينفذ بما لا يحتمل تفرده فانه تفرد به عمر وعنه علقمة وعنه محمد ابن ابراهيم التيمي وعنه يحيى ابن سعيد الانصاري
القطان وفاته مئة وثمانية وتسعين وهذا وفاته مئة واربعة واربعين. هذا مدني توفي في العراق في الانبار الرمادي. وذاك عراقيين ايضا توفي في بغداد يقول قلت ثم تواتر عن يحيى ابن سعيد
فيقال انه رواه عن نحو من مئتين وقيل ازيد من ذلك وقد ذكر له ابن منده لا نقول مندت منده بالهاء مثل ما هي في سورة القارعة من اقواكم بالتجويد هنا جالسا
الشيخ وسام ماذا تسمى هذه الهاء بسورة قارعة ما هي اذا وقفنا عليها نقرأها هاء ام ماذا؟ هاء ولذلك نقول لها هاء لانها وصلناها او وقفنا عليها فهي فهذه ابن
سماه اهله وعندنا ابن ماجة وعندنا ابن وارة هذه كلها بالهاء وقد ذكر له ابن منده متابعات غرائبة ولا تصح كما بسطناها في مسند عمر يا سلام مسند عمر هذا من اي كتاب من كتاب جامع
الكتاب من هنا الى الاخ محمد عليان اثنين واربعين مجلد من اعاجيب الدنيا وغالب اهل الدنيا من المسلمين بل من اهل الحديث لا يفقهون الرجوع الى الكتاب ولا يدرون فيه فصنف الكتاب
فاذا اخذ الناس بما اخذوا به من الاهمال عليهم ان لا يستغربوا فانهم قد ابدلوا نعمة الله ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت فان الله شديد. فان الله شديد العقاب. فيا عباد الله هذي نعم العلم اياكم ان تستبدلوها
بعضهم تأتي تجدهم ما شاء الله ليس لديه الا هذا عياذا بالله تعالى وفي الاحكام الكبير اللي هو هذا كتاب من كتب الفقه قال وكذلك حديث عبد الله ابن دينار يعني شوف هنا ماذا يصنع ابن كثير يأتيك باحاديث فيها تفردات صححها الائمة ولم تعذب ولم
حتى يفهمك ان الشاذ المقصود به عند بعضهم بالتفرد تفرد من لا يحتمل تفرده تفرد من لا يكتمل تفرده مم قد يقوي الراوي يعني نادرا نعم او قد يظعفك يعني مثل الامام مالك لما عرض عليه حديث
لا تصوم يوم السبت ماذا؟ قال هذا حديث حمص اعله باي شيء؟ اعله بالتفرغ ليست معذرة اما مالك فقال هذا حديث كذب وكذلك حديث عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء
وعن هبتك هذا يتفرد به عبدالله بن عن عبدالله بن عمر وتفرد مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر فهذا مما تفرد به مالك طبعا هذا الحديث اين اخرجه الشافعي؟ اخرجه في
كتاب الحج باب دخول مكة ما الحكمة يا شيخ محمود؟ مكة؟ مم. ان لان الشافعي يرى ان ان يحل للانسان ان يدخل مكة دون البخاري وش اقصد بخلاف مذهب الشافعية الذين يرون انه لا يدخل مكة الا من كان محرما فهو اتى بهذا ليرد على من قال من الفقهاء بوجوبهم
تمام وكل هذه وكل من هذه الاحاديث الثلاثة في الصحيحين من هذه الوجوه المذكورة وقد قال مسلم للزهري تسعون حرفا لا يرويها غيره كما قال الاخ دباس يعني الزهري لما يزهر في الاحاديث يقوي شأنه
لانه حافظ امام لو فرضنا يأتينا شخص راوي من الرواة نقول من الشيوخ مقل من الرحلة وينفرد بخبر لا يقبل تفرده وهذا الذي قاله مسلم عن الزهري من تفرده باشياء لا يرويها غيره يشاركه فيها في نظيرها جماعة من الرواة فان فاذا الذي قاله
اولا هو الصواب ولا تشوف الشافعي يعني عالم من اعجب العلماء. يقول احمد ما عرفنا ناسخ الحديث ولا منسوخه حتى جالسنا شافعي يقول فاذا الذي قاله الشافعي اولا هو الصواب انه اذا روى الثقة شيئا قد خالفه فيه الناس فهو الشاب. يعني المردود
وليس من ذلك ان يروي الثقة ما لم يروه غيرهم بل هو مقبول اذا كان عدلا ضابطا حافظا ونحن نضيق الولد تأتي قليلا انه اخطأ فيه لانه نعد الظابط لما تأتينا قليلا انه اخطأ في هذا الخبر لا نقبل مرويا
فان هذا لو رد لردت احاديث كثيرة من هذا النمط يعني لا يأتينا تعريف من تعريف الحاكم وتعريف الخليل ونأخذه على اطلاقه فلابد ان نفهم العلماء ولابد ان نفهم مناهج المحدثين. يعني الان ظهر علم يدرس في الجامعات اسمه مناهج
المحدثين عن طريق المناهج نفهم العلم الصحيح يقول وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل والله اعلم يقول واما اذا كان المنفرد به غير غير حافظ. وهو مع ذلك عدل ضابط فحديثه حسن
فان ذلك فان فقد ذلك فمردود. يعني لو ما تورد به الثقة فهو صحيح ما تفرد به الصدقة فهو حسب واذا جاءت قليلة تدل على خطأه فهو خطأ. النوع الرابع عشر المنكر
وهو كشاف ان خالف راويه الثقات فمنكر مردود طبعا هو الشاذ والمنكر عند المتقدمين ماذا؟ واحد وكذا ان لم يكن عدلا ضابطا وان لم يخالف فمنكر مردود. هذا على رأي جماعة. وكذا ان لم يكن عدلا ضابطا
وان لم يخالف فمنكر مردود نعم ضعيف. يعني الراوي الظعيف لما ينفذ بشيء روايته ظعيفة غير معتد بها قال واما اذا كان ليتفرد به عدل ضابط حافظ قوبل شرعا ولا يقال له منكر. وان قيل له ذلك في لغته. البعض ماذا يسمي
بعضهم يسمي التفرد منكر يعني هذا اصطلاح موجود الصلاح يبدأ بجرعة والصلاح عند الامام احمد بن حنبل الصلاة عند النسائي لكنهم هل يطلقون هذا على كل تفرد؟ الجواب لا. كانوا لا يطلقون هذا الا على من لا يحتمل تفردهم
اذا يطلق على تفرد من لا يحتمل تفرده. ويطلق على من يطلق هذا على ما اخطأ فيه الراوي ولذا يقول الامام احمد بن حنبل يقول الحديث الضعيف قد ننتفع منه
والمنكر منكر ابدا. احسنتم النوع الخامس عشر في الاعتبار والمتابعات والشواهد مثاله ان يروي حماد ابن سلمة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة هذا السند بصري كله باستثناء ابي هريرة فهو مدني
حديثا فان رواه غير حماد عن ايوب هذا ايوب لابي تميمة السخطيان فان رواه غير حماد عن ايوب او غير ايوب عن محمد او غير محمد عن ابي هريرة او غير ذلك او غير ابي هريرة عن النبي فهذه متابعات
متابعات بس انت احفظ المتابعة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه الشيخ يروح عنا ابو جعفر حديث. ويجي اخ ابراهيم يروح عنه. ان يتابع الراوي راويا في رواية عجيبة تامة
عن مثلا عن الشيخ صبحي السامري عن عبد الكريم الشيخ يجينا شيخ وسيم يرويه عن الشيخ فلان الفلاني عن صبحي متابع نازل او بسند اخر يتصل بعبد الكريم الشيخ ذي متابعة نازل اذن وكلاهما النازلة
ماذا تصنع تقوي الخبر يقول فان روي معناه من طريق اخرى شوف عدنا طريق اخرى وطريق اخر. لان الطريق يذكر ويؤنث السماء منفطر به لان السماء ايضا تذكر وتؤنس فان روي معناه من طريقا اخرى عن صحابي اخر سمي شاهدا بمعناه يشهد له
انا وددت ان ابن كثير لم يكتب لمعناه تنعدنا الشواهد شاهدات شاهد للحديث باللفظ وشاهد للحديث بالمعنى نعم هو في الشواهد لا يشترط ان يؤتى بنفس اللفظ الشاهد يشهد الى اصل المعنى لا يرتقي الى التقوي
وهناك شاهد يشهد بالمعنى يرتقي الى التقوى وهذه امور تدرك باي شيء بالمباشرة والفطنة من خير ما اوتيه الانسان يقول وان لم يروى بمعناها ايضا حديث اخر فهو فرد من اذا جانا حديث وما روي لا بلفظه ولا بمعناه ليس له
ماذا يسمى؟ فرد. من اعتنى بالافراد؟ ابو داوود له كتاب اسمه التفرد والطبراني له التفرد وآآ الدارقطن له الافراد والغرائب. ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات من الرواية عن الضعيف القريب الضعف ما لا
ارتفع في الاصول يعني امر لمتابعة الشواهد ايسر من امر الاسود كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك مثل ذلك ولهذا يقول دار قطني في بعض الضعفاء يصلح للاعتبار هو ضعيف. لكن يصلح للتقويم. ويجينا شخص ضعيف جدا لا يصلح للتقويم
او لا يصلح ان يعتبر به والله اعلم النوع السابع عشر في الافراد شوفوا لما ذكر المتابعات والشواهد زين الاعتبار هل ان الاعتبار قصير من المتابعات والشواهد؟ يا شيخ احمد
ليس قسيما والله العبارة انه قسيم لكن طريقة البحث عن المتابعات وطريقة البحث عن الشواهد ماذا تسمى؟ تسمى اعتبارا وسميت اعتبار لاننا نبحث عن ما يعتبر به وما لا يعتبر به
وهو اقسام اي ماذا؟ التفرق تارة ينفرد به الراوي عن شيخه كما تقدم او ينفرد به اهل قطر كما يقال تفرد به اهل الشام او العراق او الحجاز او نحو ذلك
وقد يتفرد به واحد منهم فيجتمع فيه الوصفان والله اعلم عراقي والفرد بخبر مثل عبد الله بن بسر حمصي واتفرج بيه فيقال حمصي ويقال تفرد به عبدالله ابن مصر وللحافظة دار قطني كتاب في الافراد في مئة جزء. يا سلام
طبعا اذا رفضنا له المؤتلف والمختلف المؤتمر والمختلف اي خمس مجلدات مع فارس بهذا الكتاب فيه خمسة وعشرين الف ترجمة كتافي عن هذا الكتاب من اعاجيب الدنيا وهذا الفرائض والاغراب في مئة جزء طبعا طبع ماذا طبع فقط ترتيبه لابن طاهر المقدسي من اعاجيب الدنيا
اما العيال فقد الفهم من حفظه الذهبي يعني يشك انه من حفظه يقول فلو صح هذا لكانت دار قطني احفظ اهل الدنيا يعني من امة محمد ومن الامم الاخرى والله اعلم
اول ما تعلم علم القراءات ثم رآها تعب ليس وراءه ارق فعكف على علم الحديث وهكذا صنع العراقي الحافظ احمد بن حسين العراقي ورآه ابن جمعة قال له يا بني ان هذا تعب ليس وراءه رب. فعليك بعلم الحديث. ففتح الله عليك
فانتم ايضا استر القراءة واتقن التفسير واهتموا بعلم الحديث والفقه اضيفوها الى ما عندكم من علم القرآن يقول وقد جمعه الحافظ محمد ابن طاهر في اطراف رتبه فيها. طبعا هذا كنت ارجع اليه في غاية المفاسد
حينما كنا في دار الحديث في الملوك على الاسرة اعاد الله لنا تلك الايام. اما هذه البلاد فنتجرعها ولا نسيرها وتأتينا الشهوات من كل مكان اللهم اصرف عنا السيئات يا كريم. النوع السابع عشر في زيادة الثقة
اذا تفرد الراوي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة عن شيخ لهم. انتوا سوف تدرسون شرح العلل لابن رجب يعرف زيادة ثقة تعريفا حسنا يقول هو يعني انفرد احد الرواة عن شيخ بزيادة لا توجد عند البقيع
انا اروح حديث من الاحاديث رجل عبادة وانس وابراهيم ومحمود اجا ابو جعفر ايضا روى عني بزيادة ان ينفرد الراغب في روايته عن شيخه بالزيادة لا توجد عند بقية الروايات
هذي زيادة الثقة فاحنا لما ابو جعفر ينفرد يعني لسه معقولة الجماعة محمود والله ابراهيم الجماعة محمود وعبادة وامس ما معقولة انه قد حفظ ما لم يحفظه. هم كل واحد
احوظ من ابو جعفر. فكيف وقد اتفق؟ وهاي زيادة الثقة فزيادة ثقة هذا هو اصلها يقول اذا تفرد الراوي معلش يا ابو جعفر انت راح تخدم العلم بهذا التمثيل اذا تفرد الرائي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة عن شيخ لهم شوف عن شيخ لهم وهذا الذي يعبر عنه بزيادة الثقة فهل هي
مقبولة ام لا؟ خلاف مشهور. فحكى الخطيب رأس المشكلة هو الخطيب البغدادي في هذا. شوف احنا الخطيب البغدادي ندافع عنه فيما هو اهلا لهم. لكن ما اخطأ فيه الخطيب نقول اخطأ. فكما ان الخطيب عزيز على قلوبنا فان سنة النبي اعز على قلوبنا
فحكى الخطيب عن اكثر الفقهاء قبوله اتى بطريقة الفقهاء هي هذا الامر اللي قال من الفقهاء ام من اصحاب الصنعة؟ من اهل الصنعة وردها اكثر المحدثين خلاص نأخذ كل شيء من اهله
ولما سعدنا زيارة والذكر والانثى يقول اهل القراءات انها ليست شاذة. لكن هذه هذه لها حكمها الخاص ونشرح لكم. اذا حتى اهل الاختصاص لما يجوا اهل الاختصاص اطبقوا على خطأ. وقلد فيه اللاحق بالسابق
لا نرتقي اجتهدنا الى معرفة الصواب ومن الناس من قال ان اتحد مجلس السبع شوف هذا رأي ثاني واذا اردت ان تبحث عن اوسع من ذكرها الزركشي في البحر المحيط. كم قولا ذكر؟ سبعة عشر قولا. وليست العبرة بكثرة الاقوال بل العبرة
بصحة الاقوال يقول ومن الناس من قال ان اتحد مجلس السماء لم تقبل. وان تعددت قبلت هاجر بعضهم قال ومنهم من قالع اذا مجلس واحد سمعوا من الجماعة ما تقبل بس اذا انا عقدت مجلس اخر وابو جعفر استماع من المجلس الاخر تقبل رواية ابي جعفر هذا
ومنهم من قال تقبل الزيادة اذا كانت من غير شيخ الراوي بخلاف ما اذا نشط فرواها تارة واسقطها اخرى يعني اذا اني ارويها عن شيخ اخر وليس عن نفس الشيخ
ومنهم من قال ان كانت مخالف هنا اقوال كثيرة في هذا. وهذه الاقوال لا قيمة لها وقولنا في زيادة الثقة قوله وحده قول الائمة المتقدمين انها لا تقبل مطلقا وانها لا ترد مطلقا بل مرجع ذلك على القرائن. لكن هناك نوع من الزيادات
يقوى الاتفاقة هي زيادة الصحابي على الصحابي من صلى في جماعة صلاة الجماعة صلاة الفجر خمسا وعشرين وفي رواية سبع وعشرين. هذه رواها صحابي وهذه رواها صاحبي كل حديث مستقل. هذه مقولة اتفاقا
ما نص عليه زكريا الانصاري في كتافة الباقر النوع الثامن عشر معرفة المعلل من الحديث. طبعا نحن نقال المعلل ويقال المعلول ويقال المعل لكن اتفقوا على صحة المعلم واختلفوا في المعلل والمعلول والراجح صحته والراجح صحة هذين القول
لكن الاولى ان تأتي الى شيء ليس فيه خلاف قال وهو فن خفي على كثير من العلماء هو فن خفي. نقول هو فن خفي على كثير من علماء الحديث. حتى قال بس انا
خفي هكذا لانه وجدتها مجودة الظبط في الاصل شوف كتبت هنا هكذا مجودة الظبط في الاصل يا الاصل هذا هذا يخطب الكثير فاخترتها هو في الاصل هو فن خفي على كثير
بس لما جاءت مجودة عصر هذا فن خفي وعاد على كثير يعني بتقدير الاستئناف. يعني خفي على كثير من علماء الحديث حتى قال بعض حفاظهم معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل
يعني اياك يا شيخ محمد علي اسمك علي محمد حاج ايه لما يقول ابو حاتم الرازي معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل يعني اياك ان تتصور ان علم العلل ليس قواعد
لكن هو قواعد لكن هذه القواعد خفية على الناس بل خفية على كثير من اهل الحديث حتى كأنها كهاني مثل المال لا انت عندك مئتين لا تعرفها مزورة بجت مزورة
تعطيها احيانا للصراف يحلفها مزورا انت لا تعرفها فصاحب الحديث لما يأتيه الخبر يعرفه معلول ام ليس بمعذول قال وانما يهتدي الى تحقيق هذا الفن الجهابدة النقاد الجهاملة النقاد منهم يميزون بين صحيح الحديث وسقيمه ومعووجه ومستقيمه كما يميز الصيرفي البصير بصناعته بين الجياد
الضيوف والدنانير والفلوس فكما لا يتمارى هذا كذلك يقطع ذاك بما ذكرناه ومنهم من يظن ومنهم من يقف بحسب مراتب علومهم وحذقهم واطلاعهم على طرق الحديث. وذوقهم حلاوة عبارات الرسول
اللهم صلي على سيدنا محمد. التي لا يشبهها غيرها من الفاظ الناس لو كان واديان لابن ادم من ذهب لابتغى ان يكون له الثالث. بعض الناس كانوا يظنون لماذا ان هذا من القرآن
وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانت تستطيع ان تعرف ان هذا لا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا يشبه كلام القرآن لا يشبه القرآن فاهل الحديث لما مارسوا الحديث واختلط بلحمهم وعظمهم يستطيعون من خلال ذلك ان يميزوا بينما يشبه كلام النبي
وبين ما لا يشبه يقول فمن الاحاديث المروية ما عليه انوار النبوة. ومنها ما وقع فيها تغيير لفظ او زيادة باطلة او مجازفة او نحو ذلك. يدركها البصير من اهل هذه الصناعة
وقد يكون التعليل قلنا العبارة الاصح وقد يكون الاعلان مستفادا من الاسناد. احيانا من خلال المتن واحيانا فيها الاسناد مشروع كذاب او ضعيف او غير او انقطاع ونستفيد من هذا الكلام ان الحكم على الخبر تصحيحا واعلالا يعني هي جملة معطيات تكون
الناقد يستطيع من خلاله ان يحكم على الخبر ويكون نظره ليس على الاسناد فقط ولا على المتن فقط بل هي نظرة شمولية على الاسناد والمتن قال وانما يظهر بالعمل يعني معناه بالتطبيق العملي. انتوا الان راح تدرسون التخريج. تاخذون نظري وحده لا يكفي
لكن لما يمارس الانسان يتقوى. وين شيخ عقبة شيخ عقبة اين انت اما زلت تمارس التخريج والنقد ام لا اشوفو انقطع اخشى ان يكون قد كره الله انبعاثه. لما تقدم على عمل خير اياك ان تتوقف في شيء
على اقل تقدير ابقى امشي بنفس السرعة لكن ان تتوقف اياك ان تتوقف فشوف كان لما يرسم الخريطة بصعوبة لكن بعدها وجد الامر سهلا وهذا عن طريق الممارسة يتقوى الانسان
يقول ومن احسن كتاب وضع في ذلك واجله وافحله. يا سلام بسبب ما وصفها بالفحول لجودته ومكانته بين كتب العلم لان هو هذا يقول ابن الصلاح في كتابه قال يعقوب نشيبة الفحل
في كتابه الفهد لا يقول وصفه بالفحولة لقوته في علم العلل ووصف مستذهب الفحولة لجودته ومكانته هكذا قال البقاع يقول وافحله كتاب العلل لعلي ابن المدين شيخ البخاري وسائر المحدثين بعده في هذا الشأن على الخصوص
وكذلك الكتاب العلل لعبد الرحمن ابن ابي حاتم هذا طبع في سبع مجلدات تحقيق الشيخ سعد الحميد من اروع ما يكون وهو مرتب على ابواب الفقه وكتاب العدد الخلال ويقع في مسند الحافظ ابي بكر ابن البزار من التعاليل. من الاعلانات ما لا يوجد فيه غيره
من المساند وقد جمع ازمة ما ذكرناه شف ازمة زمام لما جلبت التمر من اسطنبول خمس كراتين اعطيته للغلاف غلفها وجعلها تحمل هكذا ازمة ذاك يعني معناها جمع هذي الاشياء بحيث كل شيء قد جمعه وحمله في كتاب واحد. قال وقد جمع ازمة ما ذكرناه كله الحافظ
الكبير يا سلام ابو الحسن ادانا قطني في كتابه في ذلك وهو من وهو من اجل كتابه بل اجل ما رأيناه. شف اقل من حتى يعني معناه من اجل الكتب. لكن قال بل اجل ما رأيناه وضع في هذا الفن
لم يسبق الى مثله يرحمه الله تعالى وقد اعجز من يريد ان يأتي بشكله ابدا يستحيل ان يأتي عالم يستطيع ان يصنف مثله فرحمه الله واكرم مثواه. طبعا هذا من ديدن الذهبي من ديدن ابن كثير
لما يأتي الى مأثرة جليلة يترحم على صاحب المأثرة مثل ما صنع في في وفيات سنة ثلاث مئة وستة واربعين. لما قال في هذا العام تركيا ملك ارمينيا ثم ذكر انه قد جعل احد كلابه يؤلف قصيدة في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم. فرد عليه ابن حزم
بمية وستة مية واتنين وعشرين بيت من الشعر فاذا بقصيدة الكافر واتى بقصيدة ابن حزم وبقي ابن كثير ستة اسطر يترحم عليه ويدعو له. يقول فرحمه الله واكرم مثواه قال ولكن يعوزه شيء لا بد منه وهو ان يرتب على الابواب يعني لو بسط فرتب على الابواب لكان انفع للقارب
ليقرب تناوله للطلاب او ان تكون اسماء الصحابة الذين اشتمل عليهم مرتبين على حروف المعجم ليسهل الاخذ منهم فانه مبدد جدا يعني صعب الرجوع اليه لكن الفهارس حلت جميع المشاكل
فانه مبدد جدا لا يكاد يهتدي الانسان الى مطلوب منه بسهولة والله الموفق النوع التاسع عشر المضطرب كم بقي من الوقت دقيقتان ما شاء الله جيد اذا هذا الكتاب دار قطني كتاب على اقل تقدير اقرؤوه ولا نقول لكم احفظوه هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
يا الله يا هلا بالمشاهدين