1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم قال ابن كثير علينا وعليه رحمة الله تعالى الضعيف. قال اي ابن الصلاة

2
00:00:20.500 --> 00:00:47.700
وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن المذكورة فيما تقدم. ثم تكلم تعداده وتنويعه باعتبار فقده واحدة من صفات الصحة. طبعا هذه الصفات مأخوذة من الشروط او اكثر طبعا اذا فقد شرق فهو ضعيف اذا فقد شياطين فهو ضعيف اذا ثلاثة ظعيف اذا اربعة ظعيف الى خمسة ظعيف

3
00:00:47.950 --> 00:01:07.500
فهي كلها او جميعها جميع الشروط اي جميع الصفات. قال فينقسم حينئذ الى الموضوع اقسام هذا الضعيف طبعا هذه بودي ان لم يجعلها هدم. المهم لان الموضوع ليس من الحديث بالكلية

4
00:01:08.000 --> 00:01:28.000
وحتى لا يأتيك مبتدع وظال ويقول خبر الحديث ضعيف يعمل به بشروط او يعمل به في الفضائل وهذا انا اخذ به وهل هل يوجد من يفعل ذا؟ نعم كان معنا استاذ الان دكتوراه ويخطب على المنبر وانا انتقد عليه الاحاديث مرة. يقول في كتاب الدكتور

5
00:01:28.000 --> 00:01:57.250
اخبارك ان الضعيف يعمل به وان الموضوع من انواع الضعيفة شف هذا لديه شهادة دكتوراة ويقع بهذا يعني المدرس والخطيب والباحث والكاتب يبتعد عن الاشياء التي يساء فهمها والمطلوب اللي هو الذي انقلب على راويه والشاة والمعلم طبعا ستأتي والمضطرب اصلها المضطرب

6
00:01:57.250 --> 00:02:23.100
حصل فيه الاضطراب لكن استعمل هكذا والمرسل والمنقطع والمعضل وغير ذلك هي انواع عديدة ستأتي جميعها باذن الله نوع الرابع المسند قال الحاكم وما اتصل اسناده الى رسول الله. قال الخطيب وما اتصل الى منتهاه. هاي ايش من قول الصحابي والتابعي

7
00:02:23.450 --> 00:02:44.450
وحكى ابن عبد البر انه المروي عن النبي سواء كان متصلا او منقطعا طبعا هذه العبارة ليست بحسنة الاولى بعبارة ذكر هكذا انه المروي عن النبي سواء اكان متصلا ام منقطعا. هذه العبارة الافصح والابلغ

8
00:02:44.450 --> 00:03:06.850
في قوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم يقول فهذه اقوال ثلاثة اي هذه الثلاث اصطلاحات في تعريف المسند. نعم النوع الخاص المتصل ويقال له الموصول ايضا وهو ينفي الارسال والانقطاع. لما نقول متصل مع انه ليس بمرسل ولا بمنطفئ

9
00:03:07.450 --> 00:03:27.550
ويشمل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. والموقوف على الصحابي او من دونه. هذي كلها يعني في الوقت متصل تشمل هذه الانواع الثلاثة النوع السابع المرفوع وهو ما اضيف الى النبي قولا منه او فعلا عنه اي من فعله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:27.950 --> 00:03:47.950
وسواء كان متصلا اي هكذا العبارة. والاولى نقول وسواء اكان متصلا ام منقطعا ام مرسلة ونفى الخطيب ان يكون مرسلا فقال هو ما اخبر فيه الصحابي عنه وسلم. طبعا كلام الخطيب ليس بحسن. فكله يسمى

11
00:03:47.950 --> 00:04:12.700
متصل ام لم يكن متصلا فيكون المرفوع من صفات المتن المرفوع الموقوف المخضوع من صفات مسمومة وسيأتينا اشياء مثل اللي هي من صفات الاسانيد النوع السابع الموقوف ومطلقه يختص بالصحابي. لما نقول موقوف عند الاطلاق ورابطه بالصحابي

12
00:04:12.850 --> 00:04:33.450
وقد نقول موقوف نقول هذا موقوف على سعيد بن المسيب فمطلقه يراد به الصحابة ولا يستعمل في من دونه الا مقيدا. جزاك الله خير وقد يكون اسناده متصلا وغير متصل موقوفات متصلة

13
00:04:33.500 --> 00:04:49.800
وهناك موقفات غير متصلة تعرفون ينقل عن سعيد ابن المسيب على ان الصحابي لا يكون صحابي حتى يعطون قلبه غزا غزوتين او بقي مع النبي سنة او سنتين هذا السند لا يصح الى سعيد ابن المسيب

14
00:04:50.400 --> 00:05:11.400
ويسمى مقطوع لكن السنة ليس بصحيح قال وهو الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين ايضا اثرة. طبعا كثير من المحدثين والفقهاء يسمونه اثره وعزاه ابن الصلاح الى الخرسانيين انهم يسمون الموقوف اثرا

15
00:05:11.700 --> 00:05:31.700
قال اي ابن الصلاح وبلغنا عن ابي القاسم الفوراني انه قال الخبر من كان عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثر ما كان عن الصحابة. طبعا هي الاثر يطلق على المرفوع وعلى الموقوف وعلى المقطوع. لكن هو غالب اللي يستخدم في اي

16
00:05:31.700 --> 00:05:56.850
في الموقوفات والمخاطف. هذا يقول قلتم وهذا من جودته. هذا من زوائده من هذا يسمي كثير من العلماء الكتاب الجامع لهذا وهذا اي للمرفوعات والموقوفات والمقاطع بالسنن والاثار كتابي السنن والاثار الطحاوي والبيهقي

17
00:05:57.800 --> 00:06:22.850
الطحاوي له شرح مشكل اثار وله شرح معاني الاثار من ترجع لشرح معاني الاثار فيه ماذا؟ المرفوعات والموقوفات والكتاب معرفة السنن والاثار للبيهقي فيه اين المرفوعات والموقوفات اسم معرفة السنن والاثار. يا شيخ عيسى له اسم اخر ما اسمه

18
00:06:24.000 --> 00:06:46.300
يقال له السنة الوسطى نعم السنن الوسطى. عند الصغرى والوسطى والكبرى لكن هذا الوسطى ايضا يسمى بمعرفة السنن والاثار طبعا ايضا الصغرى والكبرى نعم لكن هذا اخذ طابع خاص لانه هذا خصصها بادلة من؟ بادلة الشافعية

19
00:06:46.450 --> 00:07:05.800
والكبرى ادلة عموم الفقهاء والصغرى كأنه اراد ان يجعل كتابا مختصرا يحتاجه كل مسلم في بيته تشوف السنن يراد بها المرفوعات والاثار حتى تشمل. فكلمة الاثر تشمل المعنيين لكن غالبا ما اكثر ما تستعمل

20
00:07:06.100 --> 00:07:39.100
في هذا الاطلاق. وين الشيخ اسامة الجد باللغة التركية ماذا يقال له  الجد الجد     وين من هذا حسام جيد شوف هذا الاستعمال قليل جدا وغالبا بس بيوت وبيوت ان استعمال نادر فشف لابد ان

21
00:07:39.100 --> 00:08:08.750
نعرف كل نوع من الاستعمالات النوع الثامن المقطوع وهو الموقوف على التابعين قولا او فعلا ابو جعفر جيب لنا قول سابعة ايه ائتيني بقول لتابعين  فالتفرق الى الله فهي جيد شوف انت الان لما تحفظ هاي المصطلحات

22
00:08:08.850 --> 00:08:31.450
بيحفظ النصوص خلي ايضا اجمع العلوم فيما يقابلها وهو غير المنقطع شوف يحذرك لا تثبت المقطوع من صفات المتون. المنقطع من صفات الاسانيد وقد وقع في عبارة الشافعي والطبراني. ثمة مصطلحات خاصة لا بد ان تعرفها

23
00:08:31.900 --> 00:08:56.250
اطلاقا مقطوعة للمنقطع الاسناد غير الموصول. يعني ورد عند الشافعي والطبراني انهما يطلقان كلمة مقطوع على هذا عند المنتصر هذه المصطلحات الخاصة لابد ان نعرفها. نعرف المصطلح العام ونعرف المصطلح الخاص

24
00:08:57.900 --> 00:09:19.500
وقد تكلم الشيخ ابو عمرو ها هنا على قول الصحابي كنا نفعل او نقول كذا ان لم يضفه الى زمان النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر البرقاني شف يقال البرقاني بفتح الباء والسجود الراوي يقال البرقاني اما البوء فهذا خطأ

25
00:09:20.100 --> 00:09:44.100
عن شيخه ابي بكر الاسماعيل اسماعيل صاحب اي كتاب صاحب المستخرج على صحيح البخاري انه من قبيل الموقوف وحكم الحاكم النيسابوري برفعه لانه يدل على التقرير ورجعه ابن الصلاح فالصحابي اذا قال هذا فهو يفيد الرفع. الا اذا جاءت قرينة على انه اراد هذا بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:44.800 --> 00:10:03.200
قال ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا. او كانوا يفعلون او يقولون او يقال كذا في عهد رسول الله انه من قبيل المرفود يعني مثل قول جابر يقول كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل

27
00:10:03.650 --> 00:10:23.300
وهذا من اقوى ما يؤتمن على انه يفيد الرفع. لماذا؟ باعتبار حتى اذا لم يكن نبي مطلع. من المطلع؟ الوحي فالوحي ينزل بما نزل كنتم تختارون انفسكم. من الذي ثبت انه قد اغتال نفسه؟ نقول خان نفسه يا شيخ وسيم له اختان نفسه

28
00:10:23.700 --> 00:10:44.150
جيد واكثر المفسرين يفسرونها يختارون اي تخونونه ترى فيها من الختان القطع مثل الختان الاخ ختم ولده قبل اسبوع قطع لحمة زائدة. وهذا يختار نفسه او يرتكب سيئة كالذي يجرح نفسه ويقطع من جسده

29
00:10:44.150 --> 00:11:05.200
ففيها اشارة الى تعظيم شأن السيئات انا سابدأ بتأليف الكتاب لابد انهي هذا العام اتفقت مع اخوي انس بعنوان احذر السيئات فمن وجد شيئا نافعا فليرسله لي ولهم اجر ولا اعده بشيء لا بدعوة ولا غيرها

30
00:11:05.800 --> 00:11:21.750
احذر السيئات  احذر السيئات. تتهمه في نهاية هذا العام ان شاء الله لابد فيريد انه يجيز عامة باذن الله تأليفا وينهي شرح معاني الصلاة تأليفا وانهي هذا الكتاب يعني في حياتي دائما اموري مرتبة بحمد الله

31
00:11:23.350 --> 00:11:39.150
يقول وقول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا مرفوع مسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في ذلك الفريق منهم ابو بكر اسماعيل طبعا البرج الاسماعيلي عالم كبير

32
00:11:39.350 --> 00:11:55.000
مستخرجه جليل لكن لديه مخالفات ليست بالقليلة وكان الكلام على قوله من السنة كذا. لما يقول من السنة ما المراد بالسنة؟ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقول انس امر بلال ان يشفع الاذان

33
00:11:55.000 --> 00:12:20.950
الايقان من الذي امره؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم قال وما قيل من ان تفسير الصحابي في حكم مرفوع فانما ذاك فيما كان سبب نزول او نحو ذلك واحنا مرة عندنا هذا وقلنا حتى في سبب النزول لا نعده مرفوعا. لان الصحابي قد يجتهد ويظن انك كذا قد نزل في شذا. فلا نجعله مرفوعا

34
00:12:20.950 --> 00:12:36.350
فاننا اذا جعلناه مرفوعا قد اضفنا الى السنة ما ليس منها اما اذا قال الرابع عن الصحابي يرفع الحديث شوف هذا من يرفعه للنبي او ينميه طبعا يقال ينميه ويقال ينميه اي يرفعه

35
00:12:36.550 --> 00:12:55.100
او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم  فهو طبعا لما تأتيه انت تقرأ في كتب السنة وتأتيه في اي واحدة من هذه سجلها عندك في دفتر الملاحظات فاذا صرت المدرس الاول سوف تأتي بها من جهدك وتعبك. لا انك يرحمكم الله

36
00:12:55.500 --> 00:13:16.400
لانك فارزة او نقطة يرحمك الله شوف علامات الترقيم مهمة اي نعم بشوف الانسان يعني لا يقلد الاخرين فقط في التأليف بل عليه ان يجتهد ويستخرج لنا من عرقه يعني التأليف دائما حينما تألفون او تبحثون اعلموا انكم تتعاملون مع الله

37
00:13:17.200 --> 00:13:37.600
فهو عند اهل الحديث من قبيله المرفوع الصريح في الرفع والله اعلم النوع التاسع المرسل قال ابن الصلاح وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير  لان هناك من يشترط ان يكون ثابت بل هو الشافعي هو شافعي له كتاب طبقات الشافعية

38
00:13:38.250 --> 00:13:56.050
فالصورة التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي قد ادرك جماعة من الصحابة  وجالسهم كعبيد الله بن علي ابن الخيار. ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اللي ادرك كم عدد؟ اذ اذا

39
00:13:56.050 --> 00:14:12.250
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زهري من صغار التابعين لا يسمى مرسلا بل يسمى معضلة عند هؤلاء. قال اللي بنصلح والمشهور يعني هذا المعتمد عليه عند اهل الحديث

40
00:14:12.250 --> 00:14:34.300
التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك وحكى ابن عبدالبر طبعا كثير من الناس صحفه الى ابن عبد البر هي ابن عبد البر عن بعضهم انه لا لا يعد ارسال صغار التابعين مرسلا. اذا ماذا يعده؟ هو يعده معضلا

41
00:14:34.650 --> 00:14:53.300
ثمان الحاكم يخص المرسل بالتابعين والجمهور من الفقهاء والاصولين يعممون التابعين وغيرهم. الاستاذ حنفية عندهم كلمة مرسل حتى حديث تابع التابع او من دونه يسمونه ماذا؟ يسمونه مرسلا هل هذا شيء حسن ليس بحسن؟ لان هذا يؤدي الى خلط المصطلحات

42
00:14:54.500 --> 00:15:09.850
لكن الحاكم باعتباره هو شرح المرسل والناس قد اعتمدوا على صنيع الحاكم وهذا الذي يجعل البعض يقول بان الحاكم رائد علم مصطلح الحديث في كتابه معرفة علوم الحديث. من الذي حققه هذا

43
00:15:10.250 --> 00:15:32.150
حققه احمد فارس السلوم هذا من علماء سوريا عالم متقن ومحدث جليل وله يعني عناية بعلم القراءات. ورجل ما شاء الله من خيرة الرجال وخيرة الناس جلست معه جلسة الاسطنبولية قبل سنوات في اسطنبول من اجمل الليالي

44
00:15:32.800 --> 00:15:52.600
هل منكم احد له اتصال به ام لا  احمد فارس سلم ابحثوا عنه وراسلوه رجل طيب جدا وحكى ابن عدنان قال ثم للحاشر؟ نعم. قلت قال ابو عمرو بن الحاجب في مختصره في اصول الفقه. شف من متى؟ يعني ارتباط بين كتب اصول الفقه

45
00:15:52.600 --> 00:16:07.450
هو مصطلح الحديث ديما لكن انا لا ارغب النقل من هذه الكتب لمن لم يكن محدثا فحلا شوف الشافعي ننقل منه لان الشافعي امام في الحديث لكن شخص له فقط

46
00:16:07.750 --> 00:16:22.700
عناية في اصول الفقه لا نأخذ منه المسائل الحديثية ابدا قال المرسل قول غير الصحابي قال رسول الله اذا كان الاسلام ما قيمة له يعني شيخ وسيم يقول قال رسول الله نسميه المرسل جاب وسيم على ان

47
00:16:23.300 --> 00:16:41.600
تمام يقول هذا ما يتعلق بتصويره عند المحدثين. واما بدأ يعني عن التصوير اللي هو تعريفه. عندنا تعريف وعندنا تعريف ماذا يقال تعريف السورة تعريف بماذا بالرسم تأليف بالصورة وتعريف

48
00:16:41.650 --> 00:17:04.100
بالرصد هذا فيما يتعلق بعلم الحدود عند المناطق وكأنكم لم تدرسوا المنطقة هنا النقطة وهو الصواب لا يحتاجه الذكي ولا ينتفع منه الغني وانتم ما شاء الله اذكياء. يقول هذا ما يتعلق بتصويره عند المحدثين. واما كونه حجة في الدين

49
00:17:04.400 --> 00:17:26.600
فذلك يتعلق بعلم الاصول وقد اشبعنا الكلام في ذلك في كتابنا المقدمات في هذي المقدمات في العلوم وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه ان المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة

50
00:17:26.950 --> 00:17:52.200
وكذا حكاه ابن عبد البر عن جماعة اصحاب الحديث. طبعا ابن عبد البر ماذا يرى؟ يرى ان المرسل اقوى من المسلم. ايه احسنت شيخ مساعد يحقق مقدمة التمهيد وقال ابن الصلاح وما ذكرناه من سقوط احتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الاثر

51
00:17:52.450 --> 00:18:12.650
وتداولوه في تصر انفهم قال والاحتجاج به مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما اي اصحاب مالك واصحاب ابي حنيفة في طائفة اي في طائفة من العلماء الاخرين والله اعلم قلت هو محكي عن الامام احمد ابن حنبل في رواية

52
00:18:14.400 --> 00:18:32.050
واما الشافعي فنص على ان مرسلا سعيد بن المسيب حسان قالوا لانه تتبعها فوجدها مسندة والله اعلم لكن وايضا هناك مراسيم لسعيد قد ردها الامام الشافعي وهذا يدل على قوة نقده

53
00:18:32.500 --> 00:18:56.100
وحسن علمه. وانا حينما حققت مسند الشافعي حاولت ان اطيل النفس في اثبات تمكن الشافعي في الجرح والتعديل والمصطلح والحديث. يعني اردت ان ابرز جانب الحديث عند الامام الشافعي والذي عول عليه كلامه طبعا هذا كتاب الرسالة من منكم قرأه

54
00:18:56.250 --> 00:19:16.550
لا احد  يا لخسارة المحرومين يقول ان مراسيل كبار التابعين حجة ان جاءت من وجه اخر ولو مرسلة او اعتظلت بقول صحابي او اكثر العلماء او وكان المرسل لو سمى لا يسمي لا سمى الا ثقة

55
00:19:16.700 --> 00:19:35.000
فحين اذ يكون مرسله حجة ولا ينتهض الى رتبة المتصل. طبعا فلان الشافعي لا عن كلام اهل الحديث لان المرسل قد يتقوى احيانا فيرتقي لكن لو لما ذكر هكذا شروط

56
00:19:35.600 --> 00:19:58.200
ذكر قول الشافعي كأنه مذهب مستقل وقال قال ولا ينتهض الى ركبة المتصل يعني لو فرضنا مرسل تنازع مع متصل نقدم المتصل على المرسل قال الشافعي واما مراسيل غير كبار التابعين فلا فلا اعلم احدا قبلها

57
00:19:59.350 --> 00:20:21.250
قال ابن الصلاح واما مراسيل الصحابة كابن عباس كم عمر ابن عباس حينما توفي النبي؟ جيد قيل اثنعش وقد ثلاثطعش وامثاله مثل الحسن والحسين لا ليس ففي حكم الموصول. لماذا؟ لانهم انما يرون عن الصحابة

58
00:20:21.450 --> 00:20:39.050
وكلهم عدول فجهالتهم لا تضر والله اعلم قلت قد حكى بعضهم الاجماع على قبول مراسيل الصحابة وبعضهم حفل الاجماع وذكر ابن الاثير وغيره في ذلك خلافا. ابن الاثير اين يذكر هذا الشيء

59
00:20:39.600 --> 00:20:55.200
ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول له في جامع الاصول ولا ادري اوتي به الى المكتب ام بعد. طبعا هذا الكتاب جدا مهم فاذا لم يوجد اقرؤوه في الحاسبة له مقدمة تحدث فيها عن

60
00:20:55.450 --> 00:21:09.200
كل عالم من علماء الكتب الستة وسائق اسانيده الى هؤلاء العلماء ثم تحدث بمقدمة في مصطلح الحديث هي مقدمة قيمة لكن غالبها منتزع من كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم. مكتوب في شيخنا

61
00:21:10.650 --> 00:21:27.900
ابن الاسير مجد الدين وعز الدين هذا توفي عام ست مئة وستة وعندنا عز الدين صاحب التأريخ دفع بست مئة وثلاثين الذي بقي عشرين عام لا يتحدث عن سقوط بغداد

62
00:21:28.000 --> 00:21:48.700
قلت فبقيت عشرين سنة اقدم رجلا واخر رجلا فيا ليت امي لم تلدني هكذا يقول  من الموصل وقد وقع رواية الاكابر نعم عن الاصاغر والاباء عن الابناء كما سيأتي ان شاء الله

63
00:21:48.800 --> 00:22:09.250
يقول تنبيهه لحافظ البيهقي في كتابه السنن الكبير. طبعا دار التأصيل اسمه السنن الكبير. والطبعة القديمة في حيدر اباد بعنوان السنن الكبرى وهذي الطبعة الجديدة في دار التأصيل طبعة قيمة جدا. السنن الكبر

64
00:22:10.950 --> 00:22:30.750
وصاحب التأصيل من صاحب دار التأصيل عبدالرحمن ابن عقيل رجل ما شاء الله من خيار الرجال وغيره يسمي ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة مرسلا يعني فينا تابعي يقول اخبرني رجل من اصحاب النبي

65
00:22:31.250 --> 00:22:50.750
انه طرق باب النبي فقال له من قال له انا؟ قال انا انا نعم وهنا البيهق ماذا سماه؟ سماه بالمرسل عاد هو هنا هل معناه انه يضعفه؟ قال فان كان يذهب مع هذا الى انه ليس بحجة فيلزمه ان يكون مرسل الصحابة اذا ليس بحجة

66
00:22:50.850 --> 00:23:15.200
وهذا يعني بالالزام مثل التكفير بالالزام وهو من اخطر ما يكون فيا ليت ابن كثير لم يذكر هذا والبيهقي لا يقصد هذا ابدا لا يقصد تضعيف الخبر بهذا. نعم. والبيهقي يرى ما يراه العلماء على ان الصحابة كلهم عدول وان جهالة الصحابي لا كان من باب الاصطلاح

67
00:23:17.550 --> 00:23:32.600
لكن هو المشكلة انه بنى عليه قال ان كان يقصد هذا فمراشيد الصحابة ليس بحجة. يعني هذا الامر في غاية البعد النوع العاشر المنقطع قال ابن الصلاح وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب

68
00:23:34.150 --> 00:23:50.800
قلت فمنهم من قال هو ان يسقط من الاسناد رجل او يذكر فيه رجل مبهم فاذا هو البيهقي لما يجينا عبد الله يقول عن رجل عن ابي جعفر البيهقي يسميه هذا منقطع هو بالحقيقة مو منقطع اسناد فيه مبهم

69
00:23:50.900 --> 00:24:08.550
لكن لما قال منقطع معناه انه في حكم المنقطع لان وجود هذا الرجل كعدمه ومثل ابن الصلاح الاول بما رواه عبدالرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امن. الحديث. طبعا

70
00:24:08.550 --> 00:24:23.650
الحديث مر عندنا مشروحا مفصلا وقد رسم له الشيخ عقبة خريطة قال ففيه انقطاع في موضعين احدهما ان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري انما رواه عن النعمان ابن ابي شيبة الجندي

71
00:24:23.700 --> 00:24:44.200
عنه والثاني ان الثوري لم يسمعه من ابي اسحاق انما رواه عن شريك عنه ومثل سالمي وراه ابو العلاء هذا الثاني اللي يكون فيه رجل مبهم ومثل الثاني بما رواه ابو العلاء ابن عبد الله ابن الشيخ خير عن رجلين عن شدان ابن اوس الحديث اللهم اني اسألك الثبات في الامر

72
00:24:45.500 --> 00:25:03.400
ومنهم من قال المنقطع مثل المرسل. هاي المذاهب التي اتينا بها في الامتحان تذكرونها. ومنهم من قال المنقطع مثل المرسل وهو كل ما لا اتصلوا اسناده غير ان المرسل اكثر ما يطلق على ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:25:03.750 --> 00:25:23.750
قال ابن الصلاح هذا اقرب هو الصواب ان المرسل نوع من انواع المنقطع واخذ اسم خاص لان انقطع في اخر السند ليس في الانقطاع في وسط السند او في قال المصطلح وهذا اقرب وهو الذي صار عليه طوائف من الفقهاء وغيرهم

74
00:25:23.900 --> 00:25:43.250
وهو الذي ذكره الخطيب البغدادي في كفايته. الكفاية كتاب من اعظم الكتب المصطلح قال وحكي الخطيب عن بعضهم ان المنقطع ما روي عن التابعي فمن دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا بعيد غريب

75
00:25:43.500 --> 00:26:02.150
وهناك من قال بهذا لكن لما الامر يكون لا قيمة له اهماله خير من ذكره. يعني انا لما الفت كشف الايهام بما تضمنه تحرير تقريب الالهام. بعضهم قال لو لم تؤلف لكان افضل لانك قد رفعت من شأن الكتاب. قلت له لا

76
00:26:02.350 --> 00:26:19.600
لان الالتفات في الاصل هو مرفوع ومعروف عند الناس وبعضهم الان ينقل من الكتابة ويعتمد عليه فاصبح الرد عليه لازمة النوع الحادي عشر المعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فصاعد

77
00:26:20.000 --> 00:26:40.400
اذا اريد نبني فصاعدا يا ابا جعفر الى عبارة اخرى باي شيء نبذلها على التوالي. لقد جاء رجل منقب الملقن. احسنت لا والله يلا ما يهم ما يهم. ومنه ما يرسله تابع التابعي

78
00:26:40.500 --> 00:27:00.500
قال ابن الصلاح ومنه قول المصنفين من الفقهاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد سماه الخطيب في بعض مصنفاته مرسلا ذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسله. ان هناك من يسمي لكن هل هذا حسن؟ ليس بحسن. لماذا ليس بحسن؟ لان المصطلحات تختلف

79
00:27:00.500 --> 00:27:17.250
قال ابن الصلاح وقد روى الاعمش عن الشعبي قال ويقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول لا فيختم على فيه الحديث قال فقد الاعمش لان الشعبي يرويه عن انس وهذه حقيقة ليس بمعضل هذا

80
00:27:17.350 --> 00:27:39.100
ويا ليت ابن الصلاح لم يذكره. ويا ليت ابن كثير قد حذفه قال فقد اسقط منه الاعمش انسا يعني حتى العبارة هكذا عبارة ليست بجميلة والنبي صلى الله عليه وسلم قد رفعه الله وقد رفع ذكره. فاذا العبارة ينبغي ان يعتنى بها

81
00:27:39.500 --> 00:27:56.950
قال فناسب ان يسمى معظما. قال وقد حاول بعضهم ان يطلق على الاسناد المعن عن اسم الارسال او الانقطاع يعني بعضهم سمى كل معنعن بالمرسل او المنقطع. قال والصحيح الذي عليه العمل انهم متصل محمول على السماع بشروط

82
00:27:56.950 --> 00:28:15.900
تعاصر اي المعاصرة مع البراءة من وصبة التدليس هذا الثاني ويبقى عندنا شرط استاذ ما هو ثبوت اللقاء. جيد وقد ادعى الشيخ ابو عمرو الداني المقرئ ما الفرق يا شيخ وسام

83
00:28:16.050 --> 00:28:47.800
ما الفرق بين القارئ والمقرئ   جيد هو اسم القراءة انت قارئ ام مطرئ  ما شاء الله هذي طبعا احسن وظيفة للانسان في الدنيا ان يكون قارئا مقرئا وقد ادعى الشيخ ابو عمرو الداني المقرئ اجماع اهل النقل على ذلك. وكان ابن عبد البر ان يدعي ذلك. مو كاذب اللي ادعى

84
00:28:47.800 --> 00:29:08.850
قلت هذا الذي هو وهذا هو اللي اعتمده مسلم في صحيحه يعني ماذا انه يكتفي في المعمعم المعاصرة مع عدم التدليس وهذا هو الذي اعتمده مسلم في صحيحه وشنع في خطبته

85
00:29:08.950 --> 00:29:26.750
طبعا هذا التشنيع امر ليس بحسب فاحذروا التشنيع يرحمكم الله. وشنع في خطبته على من يشترط مع المعاصرة البطيء حتى قيل انه يريد البخاري. لا شك انه يريد البخاري ولا داعي

86
00:29:27.800 --> 00:29:43.950
لان نقول غير ذلك. والظاهر انه يقول والظاهر انه يريد علي ابن المدين فانه يشترط ذلك في اصل صحة الحديث. شف كلام ابن كثير على ان البخاري لا يشترط هذا في اخذ الصحة انما يشترطه فقط في الصحيح

87
00:29:43.950 --> 00:30:02.600
والصحيح ان البخاري يصير في الصحيح وفي اصل الصحيح  تفهم معنى كلامك يا شيخ وسيم كانك قد عسرت عليك العبارة  يعني بعضهم قال البخاري لا يشترطه في اصل الحديث الصحيح

88
00:30:03.100 --> 00:30:17.950
لكنه اشترط هذا الشرط فقط في صحيحه لانه اراد ان يصلح ان يأتي باصح الصحيح واعلى الصحيح اما بالحديث الصحيح له فيكفي عنده الشرطان وهذا غير صحيح هذا غير صحيح

89
00:30:18.100 --> 00:30:39.400
البخاري يشترط هذا في صحيحه ويشرقه في الحديث الصحيح. لا يكون صحيحا معنعن والمؤنن وما يشبهها الا بان تكون به الثلاثة شروط ويفهم هذا من قرأ كتابه التاريخ ومن قرأ كتابه الصحيح قراءة درس

90
00:30:39.800 --> 00:30:56.150
يقول والله انه يريد علي ابن المدين فانه يشترط ذلك في اصل الصحة الحديثة. اما البخاري فانه لا يشترطه في اصل الصحة. هذا الكلام ليس بصحيح ولكن التزم ذلك في كتابه الصحيح

91
00:30:56.450 --> 00:31:11.150
تمام شاب كثير كيف انه يعني يناقش في ذلك وقد اشترط او المظفر السمعاني ما علق يطول الصحبة او المظفر سمعان صاحب قواطع الادلة لديكم قواطع الادلة هنا ام لا

92
00:31:11.250 --> 00:31:26.800
طبعا تكلم في قواطع الادلة عن قيمة الفقه واهمية الفقه ومكانة الفقه في مقدمة الكتاب كلاما لا تجده في موطن اخر ولو انها احدكم اراد ان يعقب في اصول الفقه على هذا الكتاب لكفاه

93
00:31:27.950 --> 00:31:50.400
هذا الكتاب قمة في اصول الفقه قواطع الادلة لابن السمعاني او المظافة السمعاني وقال ابو عمرو الداني ان كان معروفا بالرواية عنه قبلت العنعنة وقال القابسي ان ادركه ادراكا بين هاي يعني مذاهب اهل التشديد هذه تسمى

94
00:31:51.250 --> 00:32:05.950
والشروط صحيح هي شروط البخاري وهي شروط سيدنا المديني وهي شروط شعبة بن الحجاج وهي شروط قتادة وهي شروط ابن عباس وانا حينما الفت في ابراج اتيت عن هؤلاء بالادلة

95
00:32:06.150 --> 00:32:21.100
حتى لا نقول بان هذا شرط البخاري او انه شرط حديث من المدينة فقط ولهذا مذهب اهل العلم وهذا هو الصحيح الذي لا نقبل غيره حتى لما يأتيك مثل حاتم بن عاف العوني يؤلف اجماع المحدثين على هذا الشيء

96
00:32:22.000 --> 00:32:42.250
فكلامه باطل ومؤلفه فاسد وقد اختلف الائمة فيما اذا قال الراوي ان فلانا قاصد لما ذكر المعنعن ذكر المؤنم وينبغي ان لا يختلفوا لكنهم اختلفوا ولولا خلاف احمد لما عد هذا خلافا سائغا

97
00:32:43.150 --> 00:33:00.600
وقد اختلف الائمة فيما اذا قال الراوي ان فلانا قال هل هو مثل قوله عن فلان فيكون وهم عليه اتصال حتى يثبت خلافه او يتم قوله ان فلانا قال دون قوله عن فلان يعني هل المؤن ان مثل المعنعن ام انه دونه

98
00:33:02.050 --> 00:33:20.250
كما فرق بينهما احمد بن حنبل الامام المبجل احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة. ويعقوب ابن شيبة وابو بكر البرديدي فجعلوا عن صيغة اتصال وقوله ان فلانا قال كذا هي حكم الانقضاء حتى يثبت خلافه

99
00:33:21.350 --> 00:33:38.150
هذا من مذاهب اهل التجديد وتعجبنا من الامام احمد كيف قال هذا وذهب الجمهور الى انهما سواء وهذا هو المختار في كونهما متصلين المعنعن والمؤنن ماذا يلحق بهما مثل؟ قال فلان

100
00:33:38.250 --> 00:33:58.550
بعناية الشيخ وسيم يقول ان ماهرا قال عن ماهر قال ماهر حدث ماهر روى ماهر امر ماهر هذه كلها ثلاث في حكم المعنعن والمؤنن وهي لفظة تحتمل انه قد سمع منها ولم يسمع. لما يأتينا ناقة مثل احمد القريش يقول له يا شيخ وسيم جزاك الله خير

101
00:33:58.650 --> 00:34:18.950
وبارك الله بك. هل سمعت هذا بالماء؟ على يقول له سمعته؟ او يبين له الواسطة. اذا قال لا انما سمعته من ابي جعفر. ماذا يسمى صنيع شيخ وسيم انا تدليس لانه تدليس ان يروي الراوي عمن لقيهم ما لم يسمعه موهما انه سمعه منه

102
00:34:19.850 --> 00:34:38.400
وقد حكى ابن عبد البرء الاجماع على ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه ان يقول عن رسول الله او قال رسول الله او سمعت ايه نعم يعني شوف ابن عبد البار يعني هذا يعرض قول الجمهور في عدم التفريق بين المؤنعنعن والمؤنث

103
00:34:38.750 --> 00:35:02.050
يقول وبحث الشيخ ابو عمر ها هنا ما اسند الراوي ما اذا اسند الراوي ما ارسله غيره يعني هذا ماذا يسمى؟ يسمى اختلاف الوصل والارسال ثلاثين رواية عن سعيد بن مسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتاب تابع تابع يا اخي عن سعيد

104
00:35:02.200 --> 00:35:17.450
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلاف الوصل والارسال فمنهم من قدح في عدالته بسبب ذلك. ان كان المخالف له احفظ منه او اكثر. يعني هذا الراوي الذي اتى بالرواية المرسلة وخالف

105
00:35:17.450 --> 00:35:30.950
هل يقدح فيه؟ الراجح انه لا يقدح فيه اما ان يكون خطأ وعلينا ان نبين خطأ لا مو خطأ. واما ان يكون سعيد حدث به مرة مرسلا وحدث به مرة مسندا

106
00:35:31.700 --> 00:35:57.000
ومنهم من رجح بالكثرة والصواب هو الترجيح والترجيح لا يكون بالكسرة هو غالبا يقول الشافعي رواية الجماعة اولى بالحفظ هذا غالبا واحيانا نرجح بالقرائن الاخرى منهم من رجحها بالكسرة او الحفظ الى يعني الرواة الاحفظ. ومنهم من قبل المسند مطلقا منهم من قبل المسند مطلقا قل هذا

107
00:35:57.000 --> 00:36:19.200
زيادة ثقة والزيادة من الثقة مقبولة وقلنا بان زيادة الثقة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا اذا كان عدلا ضابطا وصححه الخطيب. الخطيب هو الذي اتانا بهذه المشكلة وقال بهذا وتبعه النووي ثم تبعه الناس فيما بعد. لان الزيادة من الثقة مقبولة مطلقة

108
00:36:20.000 --> 00:36:45.800
وعللوا علة قالوا ارأيت ان تفرد بالخبر الا يقبل يرد عليها وصححه الخطيب وابن الصلاح ابن قلد الخطيب والنووي قلد لكن المؤلفات النووي الاخرى كشرح لصحيح مسلم والروضة وغيرها والمنهاج وغيرها من المؤلفات كثيرة شاعت عند الناس على قبول زيادة الثقة

109
00:36:46.350 --> 00:37:02.100
وعزاه الى الفقهاء والاصوليين عزاه الى الفقهاء. الحديث يؤخذ من الفقهاء من اهل الحديث يا شيخ هذا الحديث وحتي عن البخاري انه قال الزيادة من الثقة مقولة البخاري ما اطلق هذا الكلام

110
00:37:02.650 --> 00:37:31.500
بان الزيادة لكن اورده في حديث لان شاح الا بولي حينما رواه شعبة ابن الحجاج ورواه الثوري عن ابي اسحاق السبيعي  عن ابن ابي موسى عن ابي موسى هذان وصلاه وهناك اخرون قد ارسلوه فصحح هذه الرواية وقال الزيادة من الثقة مقبولة اذا الزيادة من الثقة مقبولة ما لم تأتي قليلا

111
00:37:31.500 --> 00:37:52.300
تدل على ان هذه الزيادة خطأ ولدينا زيادات عديدة دلت على خطاياها. اما اطلاق القبول بزيادة الثقة مطلقا فهذا خلاف صنيع البخاري وخلاف صنيع غيره النوع الثاني عشر المدلس شوفوا هذا الاستعمال مهم

112
00:37:52.400 --> 00:38:09.000
اذا رجع المضطرب اللي نلحقه بنوع المضطرب من حيث الاستعمال المدلس مو صحيح لكن عندنا المضطرب هو اصله المضطرب هو الحديث الذي حصل فيه الاضطراب والمضطرب في الحقيقة هو الراوي

113
00:38:09.300 --> 00:38:25.050
وعندنا المدلس الشيخ وسيم لما يروي عن ما لم يسمعه مدلس والرواية مدلس هذا الحديث مدلس وهنا قال المدلس يعني اذا اردنا ان نعمل في استعمال المدلس مثل ما استعملنا في المضطرب

114
00:38:25.200 --> 00:38:47.950
المدلس نرجع للاستعمال وضربناك اسهم مثل هاير ويورك باي شيء تستخدم؟ ما الفرق بينهما؟ ترى الفرق بيناتهما انه هاي الجواب لا. جواب لا. اما اليوك يعني لا يوجد. لا يوجد مثل اشي احاسيس افوت شيء. قل هل لديك

115
00:38:48.250 --> 00:39:12.150
يعني رغبة بالشيء الفلاني تقول يرج وهكذا فجيب ايضا اهل الحديث لابد ان نرجع فيه اصطلاحاتهم واستعمالاتهم سنقول مع دا المدلس كما هي ولا؟ لا الراوي الحديث مدلس وعالراوي المدلس لكنهم

116
00:39:12.150 --> 00:39:31.500
في المضطرب لا لم يستخدموا هذا. قد قد تقول لي لماذا نقول بسبب كثرة الاستعمال بسبب كثرة التدليس وانواع التدليس والمدلسين والمدلسات من المرويات هكذا فرغوا. اما المطلب الامر اقل من هذا. فشوف كثرة الاستعمال

117
00:39:31.500 --> 00:39:56.400
تقتضي كثرة التصنيف نعم احسنت والتدليس قسمان احدهما ان يروي عن من لقيهما لم يسمعه منه شيخ وسيم لقي ماهر يروي عنهما اخذها بواسطة ويحذف الواسطة او عن من عاصره ولم يلقه. هذا

118
00:39:56.850 --> 00:40:15.650
ليس بحسب انتم هسة الان عاصرتوا الشيخ هاشم جميل ولم تلقوه الدكتور هاشم جميل عبدالله الجبوري شيخي استاذي وهو حي يرزق يعيش الان في الشارقة وهو من كبار علماء العراق

119
00:40:16.200 --> 00:40:31.450
ورجل من الحاذقين في العلم تمام انت لما الان رحت اسطنبول صرت شيخ تخرجت من منظمة الامل. معروف بالعلم صر الشيخ. وثروى عنا. تقول عن هاشم جميل. او قال هاشم جميل

120
00:40:32.100 --> 00:40:52.500
قال هل يسمى مدلس آدم لا يسمى مدلس على هذا التعريف يسمى مجلس. لكن الصواب هذا لا نسميه مجلس. نسميه المرسل الخفي المرسل الخفي. الخفي تمام انتم الان سوريين وما بيوتهم احد يعرف احمد فارس السلم

121
00:40:52.650 --> 00:41:07.800
ورحت لماليزيا لما درت الماليزيا قدموك بديت اتحدث عن احمد فارس السلم الاغبياء استغفر الله العظيم. يعني المحافظين يظنونك ان انت سوري هو سوري جئت من بلاد واحد ومن تقريبا

122
00:41:08.000 --> 00:41:30.200
ايه هذا مرسل خفي بينما الناس الحذاق مثل إبراهيم اسأل وتأكد يقول لا هذا مرسل خفي هذا منقطع فلان لم يسمع من فلان فشوف ابن الصلاح خلق بين المرسل الخفي والمدلس. تمام؟ فقال ان يروي الراوي عمن لقيه وما لم يسمعه منه

123
00:41:30.800 --> 00:41:49.900
او عمن عاصره ولم يلقاه. هذا نسميه مرسل خفي لا نسميه مدلس موهما انه قد سمع ومن الاول قول علي بن خشرم كنا عند سفيان بن عيينه فقال قال الزهري هو سفيان بن عيينه سمع من الزهري ام لا؟ سمع من الزهري

124
00:41:50.250 --> 00:42:14.750
فقيل له اسمعت هذا منه؟ قال حدثني به عبد الرزاق عن معمر عنه بل هو حذف الواسطة هاي الواسطة واسطة كبيرة ليست بواسطة صغيرة وقد ذكر هذه القسم من التدليس جماعة من العلماء وذموه. يعني بعض العلماء تشددوا في امره

125
00:42:15.400 --> 00:42:36.150
وكان شعبة اشد الناس انكارا لذلك. ويروى عنه انه قال لان ازني احب الي من ان اجلس جاك الموتة ذاك الصلاة. ايها العراقي قال شعبة لان ازني احب الي من ان اجلس

126
00:42:36.800 --> 00:43:06.650
اذا انا قلت اذا جعلت الهمزة مكسورة هل يصح ام لا يصح لان ازني الهمزة المفتوحة  ما يصح الا فتح الهمزة ايه للنهاية يقسم قل والله لان ازن بس اذا كسر الهم راح تصير شرطية وليست ابتدائية. جيد

127
00:43:06.900 --> 00:43:23.900
طب هذا من يعني شعبة ابن الحجاج مو معناه انه يتمنى الزنا او يريد الزنا. لكن يقول امر الدين اشد من امر الزنا قلت لما تدلس خبر ويدخل الى الدين ما ليس منه امر شديد جدا فاحذر هذا

128
00:43:24.550 --> 00:43:39.350
وقال ابن الصلاح وهذا محمول على المبالغة والزجل لا لا مبالغة ولا زجر لا هو لكن ليس على المبالغة وقال الشافعي التدليس اخو الكذب رحم الله الشافعي. طبعا الشافعي نقل هذا عن شعبة

129
00:43:39.650 --> 00:43:58.100
التدليس اخو الكذب ومن الحفاظ من جرح من عرف بهذا التدليس من الرواة فرد روايته مطلقا وان اتى بلفظ الاتصال. يعني لما يأتيه راوي وثبت انه دلس ترد مروياته مطلقا

130
00:43:59.000 --> 00:44:13.000
كأنه نقل النص الشافعي. قال ولو لم يعرف انه جلس الا مرة واحدة كما قد نص عليه الشافعي. يقول ومن دلس علينا مرة فقد ابان لنا عورتها هكذا قال الشافعي

131
00:44:13.100 --> 00:44:31.800
في كتابه الرسالة. طبعا والصواب احفظوا ان التدليس عيب في المروي وليس في الراوي يا محمود اشرح لي هذه المقولة ان التديس عيب في المرء لا في الراوي هذا الشيخ محمود ما سألته عن شيء الا وجدت عنده علما

132
00:44:33.350 --> 00:44:52.600
التدليس ايضا في ان انه يضاعف المرض ولا يضاعف المرض. احسنت لان العيب الرواية هذه التي يرويها الراوي وهو ليس بعيب. لان التدليس له اغراض الا اذا دلت ضعيفا لانه ضعيف. فهذه انما الاعمال بالنيات

133
00:44:53.350 --> 00:45:10.350
قال ابن الصلاح والصحيح التفصيل بينما صرح فيه يعني لا نجرح الراوي. والصواب التفصيل بالراوي هسه ابراهيم لو فرضنا سابت من الهندوس ماذا نصنع مع ابراهيم؟ ما صرح بصيغة السماع زال ما كنا نخشى من تدنيسه. نقبله

134
00:45:10.550 --> 00:45:32.850
وما لم يصرح بصيغة السماع   لا نقبله لانه ربما قد دلس فيه. دلس علينا احاديثه والله لا يقبل تدليسه والصحيح التفصيل بينما صرح فيه بالسماع فيقبل وبينما اتي فيه بلفظ محتمل

135
00:45:33.000 --> 00:45:52.300
فيرد من الذي يرد؟ الرابع من المروي؟ تمام قال وفي الصحيحين من حديث جماعة من هذا الظرف رواة المدلسين لكنهم قد صرحوا اما في الصحيح واما خارج الصحيح لا سيما في المستخرجات

136
00:45:52.450 --> 00:46:17.150
وقد حفظناكم في درس ابن الصلاح كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالبة منها كالسفيانين من السفيانان؟ السفيان بن سفيان بن عيينة سفيان يعني هو جعلهما مدلسين. طبعا سفيان ابن عيينة مدلس. لكنه لا يدلس الا عن ثقة وتدليسه مقول. اما الثوري قال البخاري في

137
00:46:17.150 --> 00:46:39.350
قال ما اقل تدليسه! اي ان تدليسه قليل جدا والاعمش اللي هو سليمان بن مهران الاعمش وقتادة اللي هو قتادة بن لعامة السدوسي وهشيم اللي هو هشيم ابن بشير وغيرهم هناك عدد ليس بالقليل وانا اطلت النفس في هذه المسألة لاهميتها في الحاشية. قلت وغاية التدليل

138
00:46:39.350 --> 00:46:54.600
اسأله نوع من الارسال لما ثبت عنده يعني قد يقول الانسان ما فلسفة التدليس؟ هو ارسال يعني انقطاع انه قد حذف محذوفا وهو يخشى ان يصرح بشيخه فيرد من اجله

139
00:46:54.700 --> 00:47:11.750
طبعا هذا ليس على اطلاقه ماذا قال؟ قال وهو يخشى ان يصرح بشيخه فيرد من اجله التدليس له غايات من غاياته انت شيخه اصغر منه من اسبابه انه يكون الشيخة ما مرغوب في هذا المكان

140
00:47:12.350 --> 00:47:29.400
من اسبابه انه يكثر منه فحتى لا يمل الاخرون وهكذا له غايات. واما القسم الثاني من التدليس فهو الاتيان باسمي شئت باسم الشيخ او تنيته على خلاف المشهور به. تعمية لامره

141
00:47:29.750 --> 00:47:45.150
يعني يأتيه بوصف اخر غير مشهور. طبعا هذا له غايات توعيرا للوقوف على حاله هسه مثلا عطية العوفي عطية بن سعد بن جنادة يروى عن محمد بن السائب الكلمي وهو كذاب

142
00:47:45.450 --> 00:48:03.700
يوهم انه يقول حدثني ابو سعيد يوهم انه ابو سعيد الخدري قال ضعف عطية بسببي هذا وبعضها للتوعية حتى ما تعرفه. من؟ يقول حدثني فلان ابن فلان الفلاني. وهي اوصاخ اذب. لكنها اوصاف ما معروفة عند المحيط

143
00:48:04.900 --> 00:48:26.000
ويختلف ويختلف ذلك باختلاف المقاصد. اي النيات ليش الامور بمقاصدها. هاي القاعدة اللي اخذت من اي حديث يا شيخ ابو جعفر؟ فتارة يكره كما اذا كان اصغر سنا منهم او او نازل الرواية. عندنا رواية عالية وعندنا رواية نازلة

144
00:48:26.900 --> 00:48:39.300
يعني هسه لو فرضنا الشيخ عبد القادر العثمان يروي عن شيخ سمير عن شيخ ايمن وانت تسمع من الشيخ عبد القادر لا تسمع من الشيخ سمير افضل مو صحيح الشيخ ايمن

145
00:48:39.450 --> 00:48:54.800
بعد افضل فبعضهم ايضا يعني يصنع هذا الشيء بسبب النزول او نحو ذلك. وتارة يحرم تارة يتحول الى ماذا؟ الى الحرمة. كما اذا كان غير ثقة فدلسه. لان هذا اخفاء عيب يؤثر

146
00:48:54.800 --> 00:49:10.250
في امر الدين كي لا يعرف حاله او اوهم انه رجل اخر من الثقات على وفق اسمه وكنيته مثل عطية العوفي يقول حدثنا ابو سعيد ويقصد ابو محمد ابن السائب الكلمي

147
00:49:11.400 --> 00:49:31.400
وقد روى ابو بكر بن مجاهد المقرئ عن ابي بكر ابن ابي داود قال فقال حدثنا عبدالله بن ابي عبدالله وعن ابي بكر محمد ابن الحسن النقاش المفسر فقال حدثنا محمد ابن سند نسبه الى جده جد غير معروف والله اعلم. قال الشيخ ابو عمرو ابن

148
00:49:31.400 --> 00:49:53.900
وقد كان الخطيب لهجا بهذا القسم من التدليس في مصنفاته شوف الخطيب يرحمه الله الف ثمانين مؤلفا وقد علم كل من انصف ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه والف كتب هو الذي فظ ابكارها

149
00:49:53.950 --> 00:50:08.650
طبعا هذا لم يتزوج. ففظأ ابكارها بالكتب. الف كتب ما الف يعني ما احد سبق بهذا النوع. ولا اللي اجا من بعده صار لهم  يعني قرابة تسع مئة وخمسين سنة الفهم مثلها ابدا

150
00:50:09.300 --> 00:50:27.550
وله من المشايخ كثرة لكن هو يعني انا استقريت هذا احيانا يروح عند شيخ يقول حدثني احمد بن منصور احمد منصور شو اسم جدك واحمد المنصور ابن احمد ايه ابو فلان الفلاني الكذا كذا اجيب لك اياه بالكامل

151
00:50:27.600 --> 00:50:43.750
اول مرة بالكتاب. لما يمر مرة ثانية هل تداعى ان يأتي بهذا الاسم كاملا؟ ما في داعي يختصر اذا كان صنع الخطيب والحافظ ابن حجر دافع عنه ونقل ذلك في منعن ابن حجر

152
00:50:45.900 --> 00:51:04.400
البقاعي في النكتة الوفية وقال ينبغي ان يكون الخطيب البغدادي في هذا قدوة يعني لابد اذا صنفنا نتخذ نفس هذه الطريقة. انا كنت صغير بسن ابو جعفر كنا في مكتبة الجامع الكبير ما عندنا لا كتاب ولا شي ودنا نقرأ فيه كتاب اخبرنا ابو سعيد

153
00:51:04.450 --> 00:51:18.750
من ابو سعيد؟ الرجال وجدت حدث كبير ابو سعيد. فرجعت مئة صفحة ابو سعيد قبلها ثمانين صفحة تقريبا قال اخبرنا ابو سعيد البقال فعرفناه ابو سعيد البقال وجدنا عيد بقال من هو

154
00:51:18.850 --> 00:51:31.300
فالخطيب هكذا كان يصنع فابن الصلاح يقول كان ما قال مدلس يعني ما تجرأ ان يقول بس قال كان لهجا بس عاد يجي بعدين العطال بطال يقول نعم خطيب البغدادي كان يجلس

155
00:51:31.300 --> 00:51:45.700
اول قضية البغدادي ما حد جمع مثل ما جمع ولا احد روى مثل ما روى ولم يؤلف احد في تاريخ العراق مثل مؤلف تاريخ بغداد في سبعة عشر مجلدا اتار

156
00:51:45.700 --> 00:52:14.700
الاعاجيب والذرر تاريخ بغداد هو راح للشام انهجن بعسر اقرأي اكثر شخصية قرأت عنها في حياتي والقضية لان قد تعجبت باي شيء وصموه. ويوجد شخص سوري اسمه يوسف العش الف كتاب عنا قرأته ثلاث مرات باسلوب ما شاء الله من ابدع الاساليب

157
00:52:15.500 --> 00:52:29.750
عن القضية من اروع ما يكون استنسخت ونسخ جهالة وقرأت ثلاث مرات. فلما كتبت عنه دافعت عنه دفاعا مجيدا الخطيب البغدادي البغدادي طبعا كان عنده مد لم يتزوج ولم يعقب

158
00:52:29.950 --> 00:52:48.950
كان عنده مال وبعدين هذا المال يذهب الى ليس لديه قرابة او فشي فاستأذن الامير انه يفرطه ويوصي به فاوصى به الى طلاب الحديث  يرحم الله القضية البغدادي. كان يحفظ القرآن وكان يختم كل ليلة

159
00:52:49.650 --> 00:53:05.200
النوع الثالث عشر الشاب. قال الشافعي هو ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس. وليس من ذلك ان يروي ما لم يروي غيره طبعا الشافعي في غاية الجودة يعني هناك من يعد التفرد هو شذوذ البعض

160
00:53:05.250 --> 00:53:20.500
فالشافعي اعطاك تعريف الشال ورد على التعريف الاخر. ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس. يعني واحد يخالف مجموعة او واحد يخالف من هو اوثق منه قال وليس من ذلك

161
00:53:20.900 --> 00:53:36.200
ان يروي ما لم يروي غيره. شف هذا لا تجده في اسفل الرسالة. اين تجده؟ تجده في السنن الكبرى اللي اسمه معرفة السنن والاثار. جميع نصوص الشافعي واقوال الشافعية اين تجدها تجدها في الرسالة

162
00:53:36.650 --> 00:54:00.600
وقد حكاه الحافظ ابو يعلى الخليفي القزويني عن جماعة من الحجازيين ايضا قال والذي عليه حفاظ الحديث. فهل من قال؟ الخليل ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشد بذلك ثقة او غير ثقة فيتوقف فيما شذ به الثقة ولا يحتج به ويرد ما شذ به الثقة يعني هنا الخليلي

163
00:54:01.350 --> 00:54:23.400
يتخذ التعريف الاخر اللي هو ظد ضد اللي اراد الشافعي وهو ان ينفرد الراوي معنى الشاذ هو التفرد هكذا عرفه قليل لكن الخليل يفرق بين الثقة لا يحتمل تفرده وبين ثقة يحتاج لتفرده

164
00:54:23.500 --> 00:54:46.550
طبعا هو قال هذا التعريف بالجزء الاول صفحة مية وستة وسبعين ارجع الى حديث مئة وسبعة وستين صفحة مية وسبعة وستين لما اورد حديث الزهري مال ثمانية ونص عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأس المرفق قال وهذا حديث صحيح متفق على صحته تفرد به مالك

165
00:54:46.550 --> 00:55:06.100
لا يرويه احد غير ما عليك اذا انحشوا عليها بالتفرد وحكم اهله بماذا؟ بالصحة. وهنا هكذا الرف. فاذا الخليل ماذا يريد؟ يريد لابد ان نفرق بين راوي يروي خبر يحتمل تفرده وبين راو يروي خبرا لا يحتمل تفرده

166
00:55:07.000 --> 00:55:23.850
وقال الحاكم النيساروري هو الذي ينفرد به الثقة وليس له متابع. يعني هذا نفس التعريف الخليلي السابق الا ان تعريف الخليلي اكثر ايضاحا قال ابن الصلاح ويشكي على هذا حديث الاعمال بالنيات

167
00:55:24.650 --> 00:55:42.500
فان احنا اخدنا بتعريف الحاكم لانه ايضا الحاكم ماذا يقصد؟ يقصد الراوي الذي ينفذ بما لا يحتمل تفرده فانه تفرد به عمر وعنه علقمة وعنه محمد ابن ابراهيم التيمي وعنه يحيى ابن سعيد الانصاري

168
00:55:42.600 --> 00:55:56.650
القطان وفاته مئة وثمانية وتسعين وهذا وفاته مئة واربعة واربعين. هذا مدني توفي في العراق في الانبار الرمادي. وذاك عراقيين ايضا توفي في بغداد يقول قلت ثم تواتر عن يحيى ابن سعيد

169
00:55:56.850 --> 00:56:15.350
فيقال انه رواه عن نحو من مئتين وقيل ازيد من ذلك وقد ذكر له ابن منده لا نقول مندت منده بالهاء مثل ما هي في سورة القارعة من اقواكم بالتجويد هنا جالسا

170
00:56:17.200 --> 00:56:36.350
الشيخ وسام ماذا تسمى هذه الهاء بسورة قارعة ما هي  اذا وقفنا عليها نقرأها هاء ام ماذا؟ هاء ولذلك نقول لها هاء لانها وصلناها او وقفنا عليها فهي فهذه ابن

171
00:56:36.350 --> 00:56:56.700
سماه اهله وعندنا ابن ماجة وعندنا ابن وارة هذه كلها بالهاء وقد ذكر له ابن منده متابعات غرائبة ولا تصح كما بسطناها في مسند عمر يا سلام مسند عمر هذا من اي كتاب من كتاب جامع

172
00:56:56.700 --> 00:57:13.250
الكتاب من هنا الى الاخ محمد عليان اثنين واربعين مجلد من اعاجيب الدنيا وغالب اهل الدنيا من المسلمين بل من اهل الحديث لا يفقهون الرجوع الى الكتاب ولا يدرون فيه فصنف الكتاب

173
00:57:14.100 --> 00:57:31.150
فاذا اخذ الناس بما اخذوا به من الاهمال عليهم ان لا يستغربوا فانهم قد ابدلوا نعمة الله ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت فان الله شديد. فان الله شديد العقاب. فيا عباد الله هذي نعم العلم اياكم ان تستبدلوها

174
00:57:31.950 --> 00:57:55.450
بعضهم تأتي تجدهم ما شاء الله ليس لديه الا هذا عياذا بالله تعالى وفي الاحكام الكبير اللي هو هذا كتاب من كتب الفقه قال وكذلك حديث عبد الله ابن دينار يعني شوف هنا ماذا يصنع ابن كثير يأتيك باحاديث فيها تفردات صححها الائمة ولم تعذب ولم

175
00:57:55.450 --> 00:58:21.150
حتى يفهمك ان الشاذ المقصود به عند بعضهم بالتفرد تفرد من لا يحتمل تفرده تفرد من لا يكتمل تفرده مم قد يقوي الراوي يعني نادرا نعم او قد يظعفك يعني مثل الامام مالك لما عرض عليه حديث

176
00:58:21.400 --> 00:58:40.400
لا تصوم يوم السبت ماذا؟ قال هذا حديث حمص اعله باي شيء؟ اعله بالتفرغ ليست معذرة اما مالك فقال هذا حديث كذب وكذلك حديث عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء

177
00:58:40.500 --> 00:59:03.800
وعن هبتك هذا يتفرد به عبدالله بن عن عبدالله بن عمر وتفرد مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر فهذا مما تفرد به مالك طبعا هذا الحديث اين اخرجه الشافعي؟ اخرجه في

178
00:59:03.900 --> 00:59:30.900
كتاب الحج باب دخول مكة ما الحكمة يا شيخ محمود؟ مكة؟ مم. ان لان الشافعي يرى ان ان يحل للانسان ان يدخل مكة دون البخاري وش اقصد   بخلاف مذهب الشافعية الذين يرون انه لا يدخل مكة الا من كان محرما فهو اتى بهذا ليرد على من قال من الفقهاء بوجوبهم

179
00:59:31.350 --> 00:59:51.650
تمام  وكل هذه وكل من هذه الاحاديث الثلاثة في الصحيحين من هذه الوجوه المذكورة وقد قال مسلم للزهري تسعون حرفا لا يرويها غيره كما قال الاخ دباس يعني الزهري لما يزهر في الاحاديث يقوي شأنه

180
00:59:51.650 --> 01:00:14.050
لانه حافظ امام لو فرضنا يأتينا شخص راوي من الرواة نقول من الشيوخ مقل من الرحلة وينفرد بخبر لا يقبل تفرده  وهذا الذي قاله مسلم عن الزهري من تفرده باشياء لا يرويها غيره يشاركه فيها في نظيرها جماعة من الرواة فان فاذا الذي قاله

181
01:00:14.050 --> 01:00:37.250
اولا هو الصواب ولا تشوف الشافعي يعني عالم من اعجب العلماء. يقول احمد ما عرفنا ناسخ الحديث ولا منسوخه حتى جالسنا شافعي يقول فاذا الذي قاله الشافعي اولا هو الصواب انه اذا روى الثقة شيئا قد خالفه فيه الناس فهو الشاب. يعني المردود

182
01:00:37.400 --> 01:00:54.500
وليس من ذلك ان يروي الثقة ما لم يروه غيرهم بل هو مقبول اذا كان عدلا ضابطا حافظا ونحن نضيق الولد تأتي قليلا انه اخطأ فيه لانه نعد الظابط لما تأتينا قليلا انه اخطأ في هذا الخبر لا نقبل مرويا

183
01:00:55.250 --> 01:01:12.900
فان هذا لو رد لردت احاديث كثيرة من هذا النمط يعني لا يأتينا تعريف من تعريف الحاكم وتعريف الخليل ونأخذه على اطلاقه فلابد ان نفهم العلماء ولابد ان نفهم مناهج المحدثين. يعني الان ظهر علم يدرس في الجامعات اسمه مناهج

184
01:01:13.000 --> 01:01:31.500
المحدثين عن طريق المناهج نفهم العلم الصحيح يقول وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل والله اعلم يقول واما اذا كان المنفرد به غير غير حافظ. وهو مع ذلك عدل ضابط فحديثه حسن

185
01:01:32.100 --> 01:01:49.950
فان ذلك فان فقد ذلك فمردود. يعني لو ما تورد به الثقة فهو صحيح ما تفرد به الصدقة فهو حسب واذا جاءت قليلة تدل على خطأه فهو خطأ. النوع الرابع عشر المنكر

186
01:01:50.350 --> 01:02:12.900
وهو كشاف ان خالف راويه الثقات فمنكر مردود طبعا هو الشاذ والمنكر عند المتقدمين ماذا؟ واحد وكذا ان لم يكن عدلا ضابطا وان لم يخالف فمنكر مردود. هذا على رأي جماعة. وكذا ان لم يكن عدلا ضابطا

187
01:02:13.550 --> 01:02:34.850
وان لم يخالف فمنكر مردود  نعم ضعيف. يعني الراوي الظعيف لما ينفذ بشيء روايته ظعيفة غير معتد بها قال واما اذا كان ليتفرد به عدل ضابط حافظ قوبل شرعا ولا يقال له منكر. وان قيل له ذلك في لغته. البعض ماذا يسمي

188
01:02:34.950 --> 01:02:55.150
بعضهم يسمي التفرد منكر يعني هذا اصطلاح موجود الصلاح يبدأ بجرعة والصلاح عند الامام احمد بن حنبل الصلاة عند النسائي لكنهم هل يطلقون هذا على كل تفرد؟ الجواب لا. كانوا لا يطلقون هذا الا على من لا يحتمل تفردهم

189
01:02:55.650 --> 01:03:10.100
اذا يطلق على تفرد من لا يحتمل تفرده. ويطلق على من يطلق هذا على ما اخطأ فيه الراوي ولذا يقول الامام احمد بن حنبل يقول الحديث الضعيف قد ننتفع منه

190
01:03:10.550 --> 01:03:28.600
والمنكر منكر ابدا. احسنتم النوع الخامس عشر في الاعتبار والمتابعات والشواهد مثاله ان يروي حماد ابن سلمة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة هذا السند بصري كله باستثناء ابي هريرة فهو مدني

191
01:03:29.850 --> 01:03:49.200
حديثا فان رواه غير حماد عن ايوب هذا ايوب لابي تميمة السخطيان فان رواه غير حماد عن ايوب او غير ايوب عن محمد او غير محمد عن ابي هريرة او غير ذلك او غير ابي هريرة عن النبي فهذه متابعات

192
01:03:49.200 --> 01:04:08.500
متابعات بس انت احفظ المتابعة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه الشيخ يروح عنا ابو جعفر حديث. ويجي اخ ابراهيم يروح عنه. ان يتابع الراوي راويا في رواية عجيبة تامة

193
01:04:08.500 --> 01:04:27.450
عن مثلا عن الشيخ صبحي السامري عن عبد الكريم الشيخ يجينا شيخ وسيم يرويه عن الشيخ فلان الفلاني عن صبحي متابع نازل او بسند اخر يتصل بعبد الكريم الشيخ ذي متابعة نازل اذن وكلاهما النازلة

194
01:04:27.450 --> 01:04:52.050
ماذا تصنع تقوي الخبر يقول فان روي معناه من طريق اخرى شوف عدنا طريق اخرى وطريق اخر. لان الطريق يذكر ويؤنث السماء منفطر به لان السماء ايضا تذكر وتؤنس فان روي معناه من طريقا اخرى عن صحابي اخر سمي شاهدا بمعناه يشهد له

195
01:04:53.100 --> 01:05:13.050
انا وددت ان ابن كثير لم يكتب لمعناه تنعدنا الشواهد شاهدات شاهد للحديث باللفظ وشاهد للحديث بالمعنى نعم هو في الشواهد لا يشترط ان يؤتى بنفس اللفظ الشاهد يشهد الى اصل المعنى لا يرتقي الى التقوي

196
01:05:13.150 --> 01:05:36.950
وهناك شاهد يشهد بالمعنى يرتقي الى التقوى وهذه امور تدرك باي شيء بالمباشرة والفطنة من خير ما اوتيه الانسان  يقول وان لم يروى بمعناها ايضا حديث اخر فهو فرد من اذا جانا حديث وما روي لا بلفظه ولا بمعناه ليس له

197
01:05:36.950 --> 01:05:58.850
ماذا يسمى؟ فرد. من اعتنى بالافراد؟ ابو داوود له كتاب اسمه التفرد والطبراني له التفرد وآآ الدارقطن له الافراد والغرائب. ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات من الرواية عن الضعيف القريب الضعف ما لا

198
01:05:58.850 --> 01:06:21.000
ارتفع في الاصول يعني امر لمتابعة الشواهد ايسر من امر الاسود كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك مثل ذلك ولهذا يقول دار قطني في بعض الضعفاء يصلح للاعتبار هو ضعيف. لكن يصلح للتقويم. ويجينا شخص ضعيف جدا لا يصلح للتقويم

199
01:06:22.150 --> 01:06:35.600
او لا يصلح ان يعتبر به والله اعلم النوع السابع عشر في الافراد شوفوا لما ذكر المتابعات والشواهد زين الاعتبار هل ان الاعتبار قصير من المتابعات والشواهد؟ يا شيخ احمد

200
01:06:35.600 --> 01:06:56.050
ليس قسيما والله العبارة انه قسيم لكن طريقة البحث عن المتابعات وطريقة البحث عن الشواهد ماذا تسمى؟ تسمى اعتبارا وسميت اعتبار لاننا نبحث عن ما يعتبر به وما لا يعتبر به

201
01:06:57.200 --> 01:07:13.100
وهو اقسام اي ماذا؟ التفرق تارة ينفرد به الراوي عن شيخه كما تقدم او ينفرد به اهل قطر كما يقال تفرد به اهل الشام او العراق او الحجاز او نحو ذلك

202
01:07:13.250 --> 01:07:32.700
وقد يتفرد به واحد منهم فيجتمع فيه الوصفان والله اعلم عراقي والفرد بخبر مثل عبد الله بن بسر حمصي واتفرج بيه فيقال حمصي ويقال تفرد به عبدالله ابن مصر وللحافظة دار قطني كتاب في الافراد في مئة جزء. يا سلام

203
01:07:33.500 --> 01:07:58.150
طبعا اذا رفضنا له المؤتلف والمختلف المؤتمر والمختلف اي خمس مجلدات مع فارس بهذا الكتاب فيه خمسة وعشرين الف ترجمة كتافي عن هذا الكتاب من اعاجيب الدنيا وهذا الفرائض والاغراب في مئة جزء طبعا طبع ماذا طبع فقط ترتيبه لابن طاهر المقدسي من اعاجيب الدنيا

204
01:07:58.550 --> 01:08:13.350
اما العيال فقد الفهم من حفظه الذهبي يعني يشك انه من حفظه يقول فلو صح هذا لكانت دار قطني احفظ اهل الدنيا يعني من امة محمد ومن الامم الاخرى والله اعلم

205
01:08:14.000 --> 01:08:35.350
اول ما تعلم علم القراءات ثم رآها تعب ليس وراءه ارق فعكف على علم الحديث وهكذا صنع العراقي الحافظ احمد بن حسين العراقي ورآه ابن جمعة قال له يا بني ان هذا تعب ليس وراءه رب. فعليك بعلم الحديث. ففتح الله عليك

206
01:08:35.700 --> 01:08:55.250
فانتم ايضا استر القراءة واتقن التفسير واهتموا بعلم الحديث والفقه اضيفوها الى ما عندكم من علم القرآن يقول وقد جمعه الحافظ محمد ابن طاهر في اطراف رتبه فيها. طبعا هذا كنت ارجع اليه في غاية المفاسد

207
01:08:55.350 --> 01:09:14.850
حينما كنا في دار الحديث في الملوك على الاسرة اعاد الله لنا تلك الايام. اما هذه البلاد فنتجرعها ولا نسيرها وتأتينا الشهوات من كل مكان اللهم اصرف عنا السيئات يا كريم. النوع السابع عشر في زيادة الثقة

208
01:09:16.800 --> 01:09:35.200
اذا تفرد الراوي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة عن شيخ لهم. انتوا سوف تدرسون شرح العلل لابن رجب يعرف زيادة ثقة تعريفا حسنا يقول هو يعني انفرد احد الرواة عن شيخ بزيادة لا توجد عند البقيع

209
01:09:35.500 --> 01:09:54.600
انا اروح حديث من الاحاديث رجل عبادة وانس وابراهيم ومحمود اجا ابو جعفر ايضا روى عني بزيادة ان ينفرد الراغب في روايته عن شيخه بالزيادة لا توجد عند بقية الروايات

210
01:09:55.150 --> 01:10:12.600
هذي زيادة الثقة فاحنا لما ابو جعفر ينفرد يعني لسه معقولة الجماعة محمود والله ابراهيم الجماعة محمود وعبادة وامس ما معقولة انه قد حفظ ما لم يحفظه. هم كل واحد

211
01:10:12.600 --> 01:10:37.400
احوظ من ابو جعفر. فكيف وقد اتفق؟ وهاي زيادة الثقة فزيادة ثقة هذا هو اصلها يقول اذا تفرد الراوي معلش يا ابو جعفر انت راح تخدم العلم بهذا التمثيل اذا تفرد الرائي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة عن شيخ لهم شوف عن شيخ لهم وهذا الذي يعبر عنه بزيادة الثقة فهل هي

212
01:10:37.400 --> 01:10:56.450
مقبولة ام لا؟ خلاف مشهور. فحكى الخطيب رأس المشكلة هو الخطيب البغدادي في هذا. شوف احنا الخطيب البغدادي ندافع عنه فيما هو اهلا لهم. لكن ما اخطأ فيه الخطيب نقول اخطأ. فكما ان الخطيب عزيز على قلوبنا فان سنة النبي اعز على قلوبنا

213
01:10:56.950 --> 01:11:14.600
فحكى الخطيب عن اكثر الفقهاء قبوله اتى بطريقة الفقهاء هي هذا الامر اللي قال من الفقهاء ام من اصحاب الصنعة؟ من اهل الصنعة  وردها اكثر المحدثين خلاص نأخذ كل شيء من اهله

214
01:11:15.050 --> 01:11:33.700
ولما سعدنا زيارة والذكر والانثى يقول اهل القراءات انها ليست شاذة. لكن هذه هذه لها حكمها الخاص ونشرح لكم. اذا حتى اهل الاختصاص لما يجوا اهل الاختصاص اطبقوا على خطأ. وقلد فيه اللاحق بالسابق

215
01:11:33.700 --> 01:11:56.650
لا نرتقي اجتهدنا الى معرفة الصواب ومن الناس من قال ان اتحد مجلس السبع شوف هذا رأي ثاني واذا اردت ان تبحث عن اوسع من ذكرها الزركشي في البحر المحيط. كم قولا ذكر؟ سبعة عشر قولا. وليست العبرة بكثرة الاقوال بل العبرة

216
01:11:56.650 --> 01:12:18.650
بصحة الاقوال يقول ومن الناس من قال ان اتحد مجلس السماء لم تقبل. وان تعددت قبلت هاجر بعضهم قال ومنهم من قالع اذا مجلس واحد سمعوا من الجماعة ما تقبل بس اذا انا عقدت مجلس اخر وابو جعفر استماع من المجلس الاخر تقبل رواية ابي جعفر هذا

217
01:12:18.650 --> 01:12:34.300
ومنهم من قال تقبل الزيادة اذا كانت من غير شيخ الراوي بخلاف ما اذا نشط فرواها تارة واسقطها اخرى يعني اذا اني ارويها عن شيخ اخر وليس عن نفس الشيخ

218
01:12:34.650 --> 01:12:58.700
ومنهم من قال ان كانت مخالف هنا اقوال كثيرة في هذا. وهذه الاقوال لا قيمة لها وقولنا في زيادة الثقة قوله وحده قول الائمة المتقدمين انها لا تقبل مطلقا وانها لا ترد مطلقا بل مرجع ذلك على القرائن. لكن هناك نوع من الزيادات

219
01:12:58.700 --> 01:13:15.450
يقوى الاتفاقة هي زيادة الصحابي على الصحابي من صلى في جماعة صلاة الجماعة صلاة الفجر خمسا وعشرين وفي رواية سبع وعشرين. هذه رواها صحابي وهذه رواها صاحبي كل حديث مستقل. هذه مقولة اتفاقا

220
01:13:15.450 --> 01:13:39.750
ما نص عليه زكريا الانصاري في كتافة الباقر النوع الثامن عشر معرفة المعلل من الحديث. طبعا نحن نقال المعلل ويقال المعلول ويقال المعل لكن اتفقوا على صحة المعلم واختلفوا في المعلل والمعلول والراجح صحته والراجح صحة هذين القول

221
01:13:39.750 --> 01:13:59.450
لكن الاولى ان تأتي الى شيء ليس فيه خلاف قال وهو فن خفي على كثير من العلماء هو فن خفي. نقول هو فن خفي على كثير من علماء الحديث. حتى قال بس انا

222
01:13:59.450 --> 01:14:18.200
خفي هكذا لانه وجدتها مجودة الظبط في الاصل شوف كتبت هنا هكذا مجودة الظبط في الاصل يا الاصل هذا  هذا يخطب الكثير فاخترتها هو في الاصل هو فن خفي على كثير

223
01:14:18.450 --> 01:14:36.050
بس لما جاءت مجودة عصر هذا فن خفي وعاد على كثير يعني بتقدير الاستئناف. يعني خفي على كثير من علماء الحديث حتى قال بعض حفاظهم معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل

224
01:14:36.550 --> 01:14:52.500
يعني اياك يا شيخ محمد علي اسمك علي محمد حاج ايه لما يقول ابو حاتم الرازي معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل يعني اياك ان تتصور ان علم العلل ليس قواعد

225
01:14:54.200 --> 01:15:14.350
لكن هو قواعد لكن هذه القواعد خفية على الناس بل خفية على كثير من اهل الحديث حتى كأنها  كهاني مثل المال لا انت عندك مئتين لا تعرفها مزورة بجت مزورة

226
01:15:14.750 --> 01:15:42.500
تعطيها احيانا للصراف يحلفها مزورا انت لا تعرفها  فصاحب الحديث لما يأتيه الخبر يعرفه معلول ام ليس بمعذول قال وانما يهتدي الى تحقيق هذا الفن الجهابدة النقاد الجهاملة النقاد منهم يميزون بين صحيح الحديث وسقيمه ومعووجه ومستقيمه كما يميز الصيرفي البصير بصناعته بين الجياد

227
01:15:42.500 --> 01:16:04.950
الضيوف والدنانير والفلوس فكما لا يتمارى هذا كذلك يقطع ذاك بما ذكرناه ومنهم من يظن ومنهم من يقف بحسب مراتب علومهم وحذقهم واطلاعهم على طرق الحديث. وذوقهم حلاوة عبارات الرسول

228
01:16:05.350 --> 01:16:24.550
اللهم صلي على سيدنا محمد. التي لا يشبهها غيرها من الفاظ الناس لو كان واديان لابن ادم من ذهب لابتغى ان يكون له الثالث. بعض الناس كانوا يظنون لماذا ان هذا من القرآن

229
01:16:25.000 --> 01:16:46.650
وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانت تستطيع ان تعرف ان هذا لا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا يشبه كلام القرآن لا يشبه القرآن فاهل الحديث لما مارسوا الحديث واختلط بلحمهم وعظمهم يستطيعون من خلال ذلك ان يميزوا بينما يشبه كلام النبي

230
01:16:46.650 --> 01:17:03.450
وبين ما لا يشبه يقول فمن الاحاديث المروية ما عليه انوار النبوة. ومنها ما وقع فيها تغيير لفظ او زيادة باطلة او مجازفة او نحو ذلك. يدركها البصير من اهل هذه الصناعة

231
01:17:04.350 --> 01:17:31.450
وقد يكون التعليل قلنا العبارة الاصح وقد يكون الاعلان مستفادا من الاسناد. احيانا من خلال المتن واحيانا فيها الاسناد مشروع كذاب او ضعيف او غير او انقطاع ونستفيد من هذا الكلام ان الحكم على الخبر تصحيحا واعلالا يعني هي جملة معطيات تكون

232
01:17:31.450 --> 01:17:53.450
الناقد يستطيع من خلاله ان يحكم على الخبر ويكون نظره ليس على الاسناد فقط ولا على المتن فقط بل هي نظرة شمولية على الاسناد والمتن قال وانما يظهر بالعمل يعني معناه بالتطبيق العملي. انتوا الان راح تدرسون التخريج. تاخذون نظري وحده لا يكفي

233
01:17:53.700 --> 01:18:15.150
لكن لما يمارس الانسان يتقوى. وين شيخ عقبة شيخ عقبة اين انت اما زلت تمارس التخريج والنقد ام لا اشوفو انقطع اخشى ان يكون قد كره الله انبعاثه. لما تقدم على عمل خير اياك ان تتوقف في شيء

234
01:18:15.600 --> 01:18:32.750
على اقل تقدير ابقى امشي بنفس السرعة لكن ان تتوقف اياك ان تتوقف فشوف كان لما يرسم الخريطة بصعوبة لكن بعدها وجد الامر سهلا وهذا عن طريق الممارسة يتقوى الانسان

235
01:18:34.250 --> 01:18:55.300
يقول ومن احسن كتاب وضع في ذلك واجله وافحله. يا سلام بسبب ما وصفها بالفحول لجودته ومكانته بين كتب العلم لان هو هذا يقول ابن الصلاح في كتابه قال يعقوب نشيبة الفحل

236
01:18:55.500 --> 01:19:19.750
في كتابه الفهد  لا يقول وصفه بالفحولة لقوته في علم العلل ووصف مستذهب الفحولة لجودته ومكانته هكذا قال البقاع يقول وافحله كتاب العلل لعلي ابن المدين شيخ البخاري وسائر المحدثين بعده في هذا الشأن على الخصوص

237
01:19:19.900 --> 01:19:41.850
وكذلك الكتاب العلل لعبد الرحمن ابن ابي حاتم هذا طبع في سبع مجلدات تحقيق الشيخ سعد الحميد من اروع ما يكون وهو مرتب على ابواب الفقه وكتاب العدد الخلال ويقع في مسند الحافظ ابي بكر ابن البزار من التعاليل. من الاعلانات ما لا يوجد فيه غيره

238
01:19:41.850 --> 01:20:06.850
من المساند وقد جمع ازمة ما ذكرناه شف ازمة زمام لما جلبت التمر من اسطنبول خمس كراتين اعطيته للغلاف غلفها وجعلها تحمل هكذا ازمة ذاك يعني معناها جمع هذي الاشياء بحيث كل شيء قد جمعه وحمله في كتاب واحد. قال وقد جمع ازمة ما ذكرناه كله الحافظ

239
01:20:06.850 --> 01:20:26.100
الكبير يا سلام ابو الحسن ادانا قطني في كتابه في ذلك وهو من وهو من اجل كتابه بل اجل ما رأيناه. شف اقل من حتى يعني معناه من اجل الكتب. لكن قال بل اجل ما رأيناه وضع في هذا الفن

240
01:20:26.100 --> 01:20:44.950
لم يسبق الى مثله يرحمه الله تعالى وقد اعجز من يريد ان يأتي بشكله ابدا يستحيل ان يأتي عالم يستطيع ان يصنف مثله فرحمه الله واكرم مثواه. طبعا هذا من ديدن الذهبي من ديدن ابن كثير

241
01:20:45.200 --> 01:21:04.850
لما يأتي الى مأثرة جليلة يترحم على صاحب المأثرة مثل ما صنع في في وفيات سنة ثلاث مئة وستة واربعين. لما قال في هذا العام تركيا ملك ارمينيا ثم ذكر انه قد جعل احد كلابه يؤلف قصيدة في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم. فرد عليه ابن حزم

242
01:21:05.100 --> 01:21:28.800
بمية وستة مية واتنين وعشرين بيت من الشعر فاذا بقصيدة الكافر واتى بقصيدة ابن حزم وبقي ابن كثير ستة اسطر يترحم عليه ويدعو له. يقول فرحمه الله واكرم مثواه قال ولكن يعوزه شيء لا بد منه وهو ان يرتب على الابواب يعني لو بسط فرتب على الابواب لكان انفع للقارب

243
01:21:29.050 --> 01:21:45.350
ليقرب تناوله للطلاب او ان تكون اسماء الصحابة الذين اشتمل عليهم مرتبين على حروف المعجم ليسهل الاخذ منهم فانه مبدد جدا يعني صعب الرجوع اليه لكن الفهارس حلت جميع المشاكل

244
01:21:46.100 --> 01:22:12.050
فانه مبدد جدا لا يكاد يهتدي الانسان الى مطلوب منه بسهولة والله الموفق النوع التاسع عشر المضطرب  كم بقي من الوقت دقيقتان ما شاء الله جيد اذا هذا الكتاب دار قطني كتاب على اقل تقدير اقرؤوه ولا نقول لكم احفظوه هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

245
01:22:12.050 --> 01:22:20.000
يا الله يا هلا بالمشاهدين