1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال عنترة فوقفت فيها ناقتي وقف هنا متعد او لازم؟ ومتعدد. ومتعدد. ما الفرق في المعنى بين

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
متعدي واللازم المتعدي يصل اللازم لا ينصب احسنت احسنت هذا الفرق بينهما في العمل والفرق في انا ان المتعدي يكون بمعنى حبس. احسنت. واما اللغو فيكون بمعنى انتصب احسنت بارك الله فيك. وتحل عبلة بالجوار نعم ومن

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
الاول وقفوهم انهم مسؤولون. احسنت. هذا من المتعدين. وتحل عبلة بالجواء او وتحل بالضم او بالكسر يجوز الوجهان. يجوز الوجهان احسنت. اعياك رسم الدار لم يتكلمي حتى تكلم كالاصم الاعجمي

4
00:01:10.050 --> 00:01:50.050
ما معنى اعياك نعم؟ يعني اتعبك. اتعبك. احسنتم في القرآن افاعينا بالخلق. افاعينا بالخلق الاول. احسنتم. وكانها فدن ليقضي هي حاجة المتنوم. ما معنى المتلون؟ المنتظر لي. احسنت. المنتظر المتمكن

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
كيف؟ احسنت. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال عنترة بن شداد انت قادر عهده اقوى واقصر وبعد ام الهيثم حلت بارض الزائرين فاصبحت عسرا عليه طيابك ابنته عسرا عليه طلابك بناتا مخرم

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمرو ابي فليس بما زعم. ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلمي ان كنت ازمعت الفراق فانما زمت ركابكم بليل مظلم

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تصفحا تصفحا بالخنثم فيها اثنتان واربعون حلوبا كخافية الغراب الازحم. اذ تستبيك باخوة الناعم عذب مقبله لذيذ المطعم. وكأنما نظرت بعيني شاء هذه من رشاء من الغزلان ليس بتوأم. وكأن فأرة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم او روضة

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ضمن نبته قليل الدم ليسان. احسنتم. عليها كل عين. بارك الله فيكم. قال عنترة احييك من طلب تقادم عهده اقوى واقصر بعد ام الهيثم. حييت اي ابقيت. اصل معنى التحية

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
الدعاء بالحياة والبقاء. وتطلق على الملك. وفسر بهما قول زهير ابن ابي الكلبي من كل ما نال الفتى قد نلته الا التحية. قيل الا البقاء فانه لا ينال وقيل الا الموت. ثم اطلقت التحية على نحو عم صباحا وبيت اللعن. وجاءت الشريعة بقول

10
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
عليكم. حييت من طلال الطلال ما له شخص من اثار الديار. تقادم عهده اي تطاول. والعهد اخر اللقيا تطاول عهد المكان باهله. اقوى واقفر بعد ام الهيثمي. اقوى واقفر كلاهما

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
بمعنى خلا يقال اقوى اذا خلا. ولذلك يطلق المكوي على المسافر. لانه يدخل كل قواء وهي الارض الخارية القفر. ويطلق ايضا على الجائع لخلو بطنه من الطعام. وبهما فسر قوله تعالى

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
تعالى نحن جعلناها اي النار تذكرة ومتاعا للمقوين. قيل للمسافرين يستضيئون بها ويهتدون وقيل للجائعين يطبخون بها طعامهم. اقوى واقفر كلاهما بمعنى خلا وقد جمع بينهما بالتوكيل. كما قال طرفه متى ادن منه ينأى عني ويبعدي؟ جمع بين النأي والبعد

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
بالتوكيد اقوى واخطر بعد ام الهيثم. الهيثم في الاصل فرخ العقاب. فهو قلم منقول من فرخ العقاب. بعد ام الهيثمي هذه كنية عبلة. يقول عنترة اخصك من بين الاماكن ثم اخبر انه قدم عهده باهله وخلى عنهم بعد ارتحالهم عنه. حلت بارض الزائرين فاصبح

14
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
متأسرا علي ظلام كبدة مخرمي حلت نزلت مضارعه تحل وتحل كما سبق عند قوله وتحل حلت في ارض الزائرين اي الاعداء من زأر الاسد زئيرا شبه توعدهم بزئير الاسد. فاصبحت

15
00:06:00.050 --> 00:06:40.050
صعبا علي طلابك مطالبتي اياك. طلابك مصدر. ما فعله؟ هل فعله طلب جاءوا طالب طالب طالب احسنت لماذا لان فاعل يجمع على فعال الى بكي لان فاعل مصدره الفعال والمفاعلة احسنت طالب يقال طالب يطالب طلابا ومطالبة

16
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
كما قال ابن مالك دفاع عن الفعال والمفاعلة. لطالب الطلاب والمطالبة ليخاصم الخصام والمخاصمة القتال والمقاتلة. اسير كان علي طلابك ابنة مخرمي. رجل نصبت اليه. وهذا البيت فيه التفات. من يبينه

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
انه ان الكلام كان آآ قد سيق من ساق الغيبة ثم انتقل بعد ذلك الى الخطاب. احسنت. احسنت. فيه التفات من الغيبة الى الخطاب. حلت اي هي مقاتلا بكيء من يذكر شاهدا من القرآن على الالتفات

18
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
الحمد لله رب العالمين. نعم. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين صفات من ماذا؟ من الغيبة الى الخطاب. احسنت من الغيبة الى الخطاب. احسنت. الحمد لله رب العالمين. الاسم الظاهر منزل منزلة الغيبة

19
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
الى ان قال اياك نعبد هذا التفات من غيبة الخطاب. يقول عنترة نزلت بارض اعدائي. فعسر علي طلابها علقتها عرضا واقتل قومها زعم العم ابيك ليس بمزعم علقتها العلاقة المحبة. وما العلاقة بكسر العين فهي الة تعليق. قال في موطأة فصيح ورجل في صوته علاقة

20
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
بالكسر والمحبة العلاقة. طلقتها عرضا فجأة لا عن قصد. وانا مع ذلك اقتل قومها زعاما طمعا لعمر ابيك العمر والعمر والعمر الحياة. قال تعالى طاول عليهم العمر واذا اريد القسم فلا تستعمل الا لغة واحدة من هذه ما هي

21
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
التي ذكرها الشاعر. احسنت. نعم فانهم نفي فكرتهم يعمهون. نعم. ليس بمزعم اي ليس بمطمع. يقول هذا طمع في غير مطمع لما بين الحيين من القتال والعداوة. يقال زعم بكسر العين طمعا. زعيما زعموا وزعما اذا طمع

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم. ولقد نزلت من قلبي منزلة فلا تظني غيره تعتقدي غير ذلك واقعا. المفعول الاول لتظن هو قوله غيره. والمفعول الثاني محذور

23
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
تقديره واقعا. وهذا البيت من شواهد النحات على جواز حذف احد مفعولي ظنني دليل قال ابن مالك في باب ظن ولا توجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول. مثال

24
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
في المفعولين ان يقال هل ظننت زيدا قائما؟ فتقول ظننت ايظا انت زيدا قائما حذفت المفعولين ومنه قول باي كتاب ام باية سنة ترى حبهم عارا علي وتحسب. ومثال حذف احد المفعولين ان يقال

25
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
هلفا انت احدا قائما فتقول فانت زيدا وانت زيدا هنا اصل الكلام ظنت زيدا قائما فحذفت احدا مفعولين ومنهم هذا ولقد نزل التفات ظني غيره واقعا. مني بمنزلة المحب المكرم. فان لم يدل دليل على الحلف لم

26
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
يجوز ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول. ولقد نزلت فارظي غيره مني منزلة المحب اي محبوب المكرم المبجل. المحب اسمه مفعول. هل هو من حب الثلاثي او من احب الرباعي؟ من الرباعي احسنت احسنت. هو من احب الرباعي وهو قليل

27
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
فاروق رباعي. نعم يا رباعي احسنتم. الاكثر في استعمالهم الاكثر في استعمالهم مجيء سمنا كوني من حب الثلاثي فيقال محبوب واسم الفاعل على العكس الاكثر في استعمال مجيئه من الرباعي فيقال

28
00:11:30.050 --> 00:12:10.050
محب لو كان من الثلاثي من حبة ماذا يقال؟ في اسم الفاعل نعم يقال محب. من الثلاثين. محب من الرباعي. نريده من الثلاثي حب فهو حاب كفاعل اذا من ذي ثلاثة يكون كماذا

29
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
نعم حبب فهو حب. اذا اكثر مجيء اسم الفاعل من الرباعي فيقال محب. ومجيء اسم المفعول من الثلاثي فيقال محبوب. وقول عنترة تحب هذا من غير الكثير. يقول لقد حللت من القلب في محل من هو حبيب مكرم. فتيقني هذا ولا تظني غيره

30
00:12:30.050 --> 00:13:10.050
واقعا ابدا. كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلمي؟ كيف المزار المزار وزنه مفعل مفعل ويحتمل ثلاث اشياء مفاصل نعم احسنت يحتمل ثلاث اشياء ما هي؟ اسم المكان. نعم. والمصدر الميمي. احسنت. احسنت. يحتمل اسم الزمان والمكان والمصدر الميمي. نعم. صدقت احسنت. يحتمي باسم

31
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
والمكان؟ مين؟ والمصدر الميمي. وهو هنا مصدر ميمي. بمعنى الزيارة. كيف المزار؟ قد تربع نزلوا زمن الربيع اهل اقام اهلها زمن الربيع بعنيزتين. واهلنا بالغيدمي وهذه مواضع. ان كنت ازمعت الفراق

32
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
فانما زمت ركابكم بليل مظلم. ان كنت ازمعت عزمتي واجمعت ان كنت اجمعت الفراق. اي اجمعت على الفراق فانما زمت ركابكم بليل مظلم. زمت سدت بالازمة. الازمة جمع زمام. زمت ركابه

33
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
اي ابلكم بليل مظلم. المقصود انهم دبروا امرهم بليل. هذا المقصود انهم دبروا امرهم بالليل. وهل تجوز هنا ارادة المعنى الاصلي؟ وهو جعل الازمة في الركاب بالليل نعم. يجوز ارادة المعنى الاصلي. وجعل الازمة في الركاب بالليل. اذا ماذا

34
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
ما هذا في علم البيان؟ اللفظ الذي اريد به لازم ومعناه مع جواز ارادة المعنى الاصلي. هذه كناية نعم احسنتم هذه كناية. قال ما راعني الا حمولة اهلها واصطد الديار تسف حب الخمخم. ما

35
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
معاني ما افزعني الا حمولة اهلها. الحمولة الابل التي تطيق ان يحمل عليها. ومنه في القرآن توه فرشة الحمولة ما هو مهيأ للحمل عليه بكبره وارتفاعه كالابل والفرش ما لا يصلح للحمد عليه لصغره وقربه من الارض كالبقر والغنم. ما راعني ما افزعني الا حمولة اهلها

36
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
وسط الديار الوسط بالسكون لا يكون الا ظرفا. وبالتحريك بمعنى بين. قال بعضهم فرق ما بين قولهم وسط الشيء ووسط تحريكه وتسكينا موضع صالح لبين فسكن ولي فيه حركا تراه مبينا. فجلسنا وسط الجماعة اذ هم وسط الدار كلهم جالسين

37
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
وبعضهم يفرق بتفريق اخر. يقول وسط الشيء جزء منه. ووسطه ليس منه. وسط الشيء بالتحريك جزء منه قسطه بالسكون ليس منه. تقول مثلا هذا وسط رأسي. وسط الرأس جزء منه. وتقول انا وسط الدار

38
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
انا وسط الدار بالسكون لانك لست جزءا من الدار. تسف حب الخمخمي تسف بفتح السين. بمعنى تأكله غير ملتوت يقال السويق اذا بل. آآ من خلال هذا المضارع تسفوا نريد ان نصل الى الماضي. هل يجوز ان يكون الماضي

39
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
من باب فعل بالضم لا يجوز. لا يجوز. لماذا بان احسنت لان فاولى مضارعه يفعل كل فعل بضم العين فمضارعها يفعل بضمها كذلك. طيب مسألة اخرى هل يجوز ان يكون الماظي سففت بفتح العين

40
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
يقول الامام الشافعي اهل العربية جن الانس يبصرون ما لا وغيرهم نعم هل تبصرون شيئا؟ هل ترون هنا في قوله تسفوا انه لا يجوز ان تقول سففت بالفتح؟ نعم؟ يجوز لان الحرفين الاخيرين ليس من الحرف في الحلق

41
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
احسنت احسنت وهكذا. لا يجوز لانه ليس حلقي العين ولا اللام. ففعل بفتح العين لا يأتي مضارعه على يفعل اذا لم يكن حلقي العين او اللام. مثلا سأل يسأل فعلى يفعل؟ فتح يفتح

42
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
سأل يسأل هذا حلقي العين. فجاء على يفعل بالفتح. فتح يفتح هذا حلقي لام. فجاء على يفعل بالفتح لكن سف ليس حلقي العين ولا اللام. فلا يجوز ان يكون مضارعه على يفعل بالفتح

43
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
وما سمع من ذلك فساد. مثل ابى يأبى. هذا شاب. هذا الفعل ابى على اسمه شذ وخرج عن القاعدة اباء يدري عن القاعدة او يكون من تداخل اللغات مثل ركان يركن ركان بالفتح مضارعه يركن بالضم. وركن

44
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
بالكسر مضارعه يركن بالفتح. هاتان اللغتان. اخذ الماضي من لغة والمضارع من لغة مرة كان يركن فهذا من تداخل اللغات. اذا يتعين هنا ان يكون الماضي مكسور العين سفيف تو سفيف تو تسف لا يجوز ان يكون الماضي من باب فعل ولا بالضم سففت ولا

45
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
بالفتح يتعين ان يكون الماضي سففت بالكسر. تسف حب الخمخمي الخمخم حب تعلف به الابل. وهو اخر ما ييبس من النبت. وانما افزعه اكل الابل حب الخمخم لانه يدل على ان الكلأ قد يبس فلم يبقى الا الارتحال. لانهم كانوا مجتمعين في زمن الربيع. فيبسوا الكلأي دليل

46
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
على انقضاء مدة الانتباه وانه سيرحل كل الى حيه. فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب فيها اثنتان واربعون حلوبة اي محلوبة. وهي بلفظ واحد المفرد والمثنى والجمع. ما اعراب حلوبة

47
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
تمييز. تمييز احسنت. تمييزه داخل او نسبة تمييز الغاز. احسنت تمييز ذات. سودا جمع سوداء واسود. هي صفة للحلوبة. فعل يجمع به افعل وفعلاء. كما قال ابن مالك فعل لنحو احمر وحمرا. مثلا حمر جمع

48
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
احمر وحمراء غر جمع لاغراء وغراء. كخافية الخافية واحدة الخوافي وهي ريش الغراب. ومقدمها يقال له القوادم. الخوافي والقوادم. كخافية الغراب الاسحمي. الاسحم دليل السواد وهي صفة كاشفة في الغراب. والابل السود اشتهرت بكثرة اللبن. وقد يطلقون الصفرة

49
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
السود وبه فسر قوله تعالى كأنه دماء صفر. فسرت بالسود. ورجحه ابن جرير. فتلك الحمولة التي قال فيها ما راعني الا حموة اهلها تلك الحمولة فيها اثنتان واربعون من النياق التي هي للحلب. غير الابل التي

50
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
عليها هذا معناه اذ تسبيك باصنفي ناعم عذب مقبله لذيذ المطعم التست بي تذهب بعقلك قهرا. باصل تين اي بثغر اصلتي. اصلتي صفة لموصوف محذوف. والاصلكي هو البراق السقيل ناعم عذب مقبله مقبله فاعل بعذب. لذيذ المطعم المطعم مصدر ميمي. بمعنى الطعم اي الذوق ومن لم يطعمه

51
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
فانه مني اي من لم يذق وكأنما نظرت بعين شاذ طرش من الغزلان ليس بتوأم هذا البيت منه الشروح المتقدمة والمعلقة وكانما نظرت بعيني ولد بقرة وحش سادن سادن صفة لموصوف محذوف

52
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
بعيني ولدي بقرة وحش شاد. والشادن الذي دب مع امه في السير. رشى ان الرشأ ولد الغزاة اذا قوية ومشى مع امه. من الغزلان الغزلان وجمعه غزال. ليس بتوأمي لم يشركه معه غيره في بطن امه. لان

53
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
مظنة ضعفه. وكأن ثارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم. نقف هنا ان شاء الله بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

54
00:22:40.050 --> 00:22:49.177
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا يا شيخ. بارك الله فيك