في بيوتنا الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما عمل
والله يرزق من يشاء بغير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مباركة على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نعم قال وحدثني ابو بكر بن النظر بن ابي النظر قال حدثني ابو النظر هاشم بن ابي القاسم
عاشوا القاسم قال حدثنا ابو عقيل صاحب قال كنت جالسا عند قاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء. عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج. او علم
ولا مخرج. فقال له قاسم وعم ذلك. قال لانك وعن ذاك قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر قال قال له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة قال فسكت
ما اجابه وحدثني بشر الملحة من عبدي قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول اخبروني عن ابي عقيل صاحب بهية ان ابناء ان ابناء لعبدالله ابن عمر سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم. فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لاعطي والله اني لاعظم ان يكون مثلك
موسى ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر تسأل عن امر ليس عندك فيه علم. فقال اعظم من ذلك والله فقال اعظم فقال اعظم من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخبر او اخبر عن غير ثقة
قال وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قال ذلك حدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى بن سعيد قال قال سمعت يحيى ابن سعيد قال سألته سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث فيأتيه الرجل
فيسألني عنه قالوا اخبر عنه اخبر عنه انه ليس بذبح وحدثنا عبيد الله بن وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على
وهو قائل على اسفوكة وهو قائل على اسقفة الباب. اسقفان هي العتبة. نعم وقال ان شهرا ان شهرا نزكوه ان شهرا نزكوه يعني طعنوا فيه او تكلموا فيه نعم. ان شهر النزكوه ان شهر النزكوه قال
مسلم رحمه الله يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابة قال قال قال حدثنا شبابة قال قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم اعتد به
وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاد من اهل مرود قال اخبرني علي ابن حسين ابن واقد قال قال عبد الله ابن مبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد ابن كثير ان عباد ابن كثير من تعرف حاله اذا واذا حدث جاء بامر عظيم فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه قال سفيان بلى قال عبدالله
وكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه. وقال محمد حدثنا عبد الله ابن عثمان قال فقال ابي قال عبدالله بن المبارك انتهيت الى شعبته فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه. وحدثني الفضل بن سهم قال سألتم عن
سألتم عن الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد فأخبروني عن عيسى ابن يونس اخبرني عن عيسى ابن موسى عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد اللي هو الشامي اللي تقدم اللي هو محمد بن سعيد المصلوب
المتهم بالكذب نعم اخبرني عن عيسى ابن يونس قال كنت على بابه كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب وحدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن ابيه قال انه قال لم نرى
قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن ابيه ايش؟ لقيت انا محمد محمد ابن يحيى ابني فلقيت انا محمد بن يحيى بن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن ابيه لم ترى اهل الخير في شيء اكثر منهم في الحديث؟ قال مسلم
يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب. يعني يعني ربما جرى هذا في حديثهم وقع هذا في مروياتهم لانه ليس كل اهل الحديث يكون ظابطا عارفا المروي. بعض الناس ما يفرق بين بين مقالات التابعين ومقالات الصحابة. الان
اهل الادب يفرقوا بين الشعر الجاهلي والشعر في صدر الاسلام. اليس كذلك من من الادباء الذين مارسوا ذلك وعرفوه واستقرؤوه وحفظوه. هكذا اهل الحديث. يفرقون فيه ناس من من الادباء يفرق بين الشعر الاندلسي وبين الشعر البغدادي وبين الشعر المصري والشامي شعر اهل الحرمين وطبقات مختلفة
السبب انه مارسه وهكذا عندنا بعض الشعراء الشعبيين يفرق بين الذي في المئة الحادي عشر الشعر الشعبي والذي في الثاني عشر والثالث عشر وبين الشعر الذي في هذه الايام فيها اشياء كثيرة تدل اما الفاظ ولا استعمال ادوات معينة واشبه ذلك. الفاظ النبوة كذلك
فبعض المحددين ما يفرق بين هذا واتي مرة من مرات احدهم صحح حديثا يعني من اللي ذكرناه انفا اللي هو من ابو المئة الخامسة والسادسة هؤلاء حديث في صفحتين قصة طويلة
قلت انا اسألك خذ هذا الحديث وظعه الى بازاء اي حديث في البخاري هل ترى ان الالفاظ والسياقات نفسها ما في ما هي بمثلها مختلفة فضلا عن الاسلوب اذا صار الانسان بهذه الصورة كيف يعمد يعني ويجرؤ نسأل الله العافية
بعض الناس يجرؤ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما شاء الله لا ينظر في المعادلات الرياظية في تقريب يناظر ثقة وبسم الله صحيح ويمشي. الله المستعان كان ابن رجب رحمه الله في كتاب فضل السلف علم السلف قال ابتلينا باناس في زماننا يقولون ان بعض من عاصرنا اعلم
من بعض من كثير من السلف يقول هؤلاء بلى مش عاد لو شاف الناس الان هنا الله المستعان اناس يعني اشتغلوا بالحديث اشتغال سطحي اكثر من تصنيف فيه ثم يرد كلام الائمة الكبار يقول انه وقف على اشياء ما وقف عليها ائمة الكفار
ماذا يحصل يأتي بعض الناس يقول انا وقفت على اشياء ما وقف عليها الناس قبلي. وصدق ولا هم بواقفين بعد على مثل هاللي تقف عليه اذا كان الاصابة العقلية هذا بلاء. نسأل الله العافية. نعم
حدثني الفضل بن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب ابن عبيد الله فجعل يملي علي حدثني حدثني مكحول. فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني ابان عن انس. هذا غالب بن عبيد
الاهل العقيلي الجزري متروك لكثرة مناكيره نعم وابانوا عن فلان فتركته وقمت. قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام حديث ابي المقدام حديث عمر بن عبدالعزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان نصبت الاولى انصب الثانية
نعم ولا بأس يعني لو على الاستئناف يصح بس هذا هو المقصود هشام هذا ابو المقدام هو هشام بن زياد البصري مشهور يعني بكثرة المناكير نعم يقال له يحيى ابن فلان عن محمد بن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من سمعه من محمد ابن كعب فقال
قال انما ابتلي من انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه يعني ذلك قطعت عن النظافة بعد انه سمعه نعم. ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد حدثني محمد بن عبدالله ابن ابن
وزاد قال سمعت عبدالله بن عثمان قال سمعت عبدالله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الذي رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو يوم الفطر يوم يوم الجوائز
قال سليمان ابن الحجاج انظر ماذا وضعت في يدك منه انظر ما وضعت في يدك منه. ونثني عليه نعم وسمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان بن عبدالملك قال قال عبدالله يعني ابن مبارك رأيت روح ابن غطيف صاحب الدم قدر
درهم وجلست وجلست يعني يقصد حديث تعاد الصلاة من قدر الدرهم يعني من الدم. نعم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه. كره كره كره حديثه. حديثه
حديثه حدثني ابن قهزادة قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن مبارك قال بقية صدوق اللسان لكنه يأخذ عن من؟ اقبل احذر حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبية انه قال حدثني الحارث الاعور الهمداني
وكان كذاب حدثنا ابو عامر عبدالله بن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة انه قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرته عن ابراهيم انه قال قال علقمة
قرأت القرآن في سنتين. فقال الحارث القرآن هين الوحي اشد. هذا يعني يعني هو هذا الحارث الذي يعني اتهمه بعض الائمة بالكذب يعني نقموا عليه هذه الكلمة يعني انه يقول
يعني يتعقب علقمة يقول قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث القرآن هين يعني الوحي اشد لان الشيعة في اول امرهم كانوا يقولون ان عند علي رضي الله عنه وال بيتي من العلم ما ليس عند بقية الناس هذه كانت
كلمة تقال العلوم التي يعني كذب فيها كذب وغير دين الاسلام كله جملة وتفصيلا فكان هذا اول الشرارة هذي. الائمة نقموا عليها الكلمة ذي يقول القرآن سهل لكن الكلام على ما هو اكثر. اللي هي اسرار اهل البيت
على كل حال هالكلمة هذي كان ابو موسى المديني جمع من الائمة كانوا يرون ان هذا يعني هذه الكلمة التي نقمها السلف عليه هي هذه صورتها واما اه يعني بعض العلماء كالقاضي عياض والخطابي فانهم كانوا يقولون لا
يقصدون القرآن هين يعني انه ممكن ان يتعلم حفظا ويلقن تلقينا لكن الكلام الذي اشد وكتبه لانه الخطة وكتبه ومعرفته يقولون هذا هذا هو المراد نعم حدثني حجاج الشاعر قال حدثنا احمد يعني يعني ابن يونس قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين
والوحي في سنتين او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن يونس قال حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحارث اتهم
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة الزياتي قال سمع مرة الهمداني من الحارث شيئا. فقال له اقعد بالباب قال فدخل واخذ سيفه قال واحس الحارث بالشر فذهب كانه يعني تهدده بالقتل نعم
حدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن وهذا على كل حال يعني يعني هنا مرة الهمداني من التابعين كان هو يعني يتأول شيء من هذا ما يشبه ان يكون اراد به القتل
يعني انه يقتله لانه ما يجوز للانسان ان يفتات على الامام يعني او على ولي الامر بان كل من رأى صاحب منكر او كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
او حتى لو رآه يكفر انه يقتله لان هذا الباب باب من ابواب الفتن نسأل الله العافية نعم حدثني عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي. قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال قال لنا ابراهيم واياكم والمغيرة
ابن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان. حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال كل نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة ايفاع فكان يقول لنا لا تجالس القصاص غير ابي الاحوص واياكم وشقيقا قال وكان شقيق
يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل؟ حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الرازي قال سمعت كيرا يقول لقيت جابر ابن يزيد الجعر فلم ارى فلن اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة. يعني ان علي رضي الله عنه بعد ان
قتل رضي الله عنه انه سيعود نعم هذا رأي يعني كان السلف يعني لا يحملون على ما يعني الرواية عن من يقول بهذه الاراء التي نسأل الله العافية يا من ارى
المجوس اتباعهم نعم حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا مصعر قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل ان يحدث قبل ان يحدث ما حدثني سلمة سلمة بن شديد قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر
فلما اظهر ما اظهر التامة الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة. الايمان. الايمان بالرجوع او يصلح ترفع بس عاد وعندي نصبها وهذا جيد
نعم حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح بن منيح يقول سمعت يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو جعفر اللي هو الباقر اللي هو محمد بن علي ابن
حسين بن علي بن ابي طالب يعني يقول ان عنده كم قال سبعون الف حديث هذا لو جعفر ابو جعفر عمرة عمر ما عمر نوح ما اظنه يبلغ السبعين الف
نسأل الله العافية. نعم وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء. قال ثم حد ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الفا
حدثني ابراهيم بن خالد قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابر الجعفي يقول عندي خمسون الف كحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل
عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فقال جابر لم يجئ تأويل هذه. قال سفيان وكذب فقلنا لسفيان وما اراد بهذا. فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب
فلا نخرج مع من خرج معا من ولده حتى ينادي مناد من السماء. يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فهذا تأويل هذه الاية. هذا بعد حليلين الاولين هذولي اللي يقولون علي. الحين اللي موجودين
يقولون لا ما هو بعلي واحد مجهول ما اذا رماه اسمه المهدي نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. نعم. يقول جابر فدى تأويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف. ها
غير موجودين معكم ها ايه في على كل حال هذي زيادة ثانية هي موجودة في بعض النسخ بعض نعم حدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ما
الا ان اذكر ما استحل نستحل انا ما استحل ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا نعم. ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا
قال مسلم وسمعت ابا غسان محمد ابن محمد ابن عمرو الرازي. قال سألت جرير ابن عبد الحميد فقلت الحارث ابن حصين الحارث بن حصيرة لقيته قال نعم لقيته يسأله نعم
الحارث بن حصيرة لقيته قال نعم شيخ طويل السكوت. يصر على امر عظيم حدثني احمد بن ابراهيم الدروقي قال حدثني دورقي حدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن بن المهدي عن حماد بن زيد قال ذكر أيوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان
وذكر اخر فقال هو يزيد ابن الرقم. يعني مثل ما قلنا يعني سابقا انه يزيد مرة يصل الموقوف ومرة يقلب الحديث قول فعله قولي ومرة يزيد فيه يعني يبهر الحديث يزيده كلمات ويزيده
يعني اثارة وهذا مثل بعض الضعفاء. والحديث مروي كلمتين. مثل ما قال الزهري يخرج بحديث شبرا ويرجع ذراعا هذا انظروا قال وازنوا هذه المتون التي انتم تنظرونها في الطبراني مثلا في الاوساط الطبراني الكبير واشباه
وازنوها بالبخاري ومسلم فرق كبير لا في الاسلوب ولا نقل العلماء يختلف عن نقل العوام او نقل ضعفاء الرواة نعم يزيد يزيد في الرقم. نعم ها مثل التسعيرة ذي حقت التجار واللي على الثياب ولا
مقاساتها وهذا معنى ها الرسم يزيد في الرقم. نعم. اللي هو الثوب. نعم حدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على
تمرتين ما رأيت شهادته جائزة وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احد قط الا عبد الكريم يعني ابا امية
فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة حدثني الفضل عبد الكريم ابن ابي المخالط يعني هو في نفس الصدوق لكنه
يحصل له يعني اغلاط احيانا تكون فاحشة في الرواية من اجل ذلك الغلط هذا الذي يكون للراوي يفحش احيانا يتهم بالكذب. لانه ما يجدون الحديث الا عنده ولا يجدون هذا اللفظ الا عنده. ويكون حديث الثقات محفوظا فيزيده فيه
نزيد بتغيير في الحكم ولا زيادة في الفعل في علمه صلى الله عليه وسلم ولا في مقاله او شيء من هذا القبيل لا يتهمونها يقول لها انت اللي الانسان ينبغي ان يضبط
كان السلف في الاول لا يكتبون لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة لا تكتبوا عني شيئا ها غير القرآن الصحيح الان ما بعد بعد ذلك لا يحتاج الائمة الى ان يكتبوا بل يشترطون
في النقل ان يكون الحديث مكتوبا عند مشايخه وان يحدث او يحدثهم الناس او العلماء من كتاب نعم حدثني فضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا
زيد ابن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمعنا منهم كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف. طاعون الجارف كان في زمن ابن الزبير. وهذا هو ابو داوود الاعمى هنا نفيع بن الحارث
اتهم بالرفض واتهم بالكذب. نسأل الله العافية نعم حدثني حسن ابن علي من حلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة فلما قام فلما قال
كما قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا. قال فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف. لا في شيء من هذا ولا يتكلم فيه. فوالله ما حدثنا ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة. ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري المشافاة
الا عن سعد ابن مالك حدثنا عثمان حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة الرقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث جعفري الهاشمية المدنية. نعم
ان ابا جعفر من هاشمي مدني كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه يأتي للاحاديث للكلام الصحيح ويضع عليه سند او يعني يكون من كلام التابعين فيصله او من كلام الصحابة فيصله
ويجعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اقبح الخصال هو نوع من انواع الكذب نسأل الله العافية وان كان صحيح في المعنى لا لا لا هذا عندنا اه احد الكذابين ابو جعفر الهاشمي المدني ابو جعفر الباقر امام من ائمة السلف
رحمه الله نعم حدثنا الحسن الحيواني قال حدثنا نعيم بن حماد قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان ابراهيم بن محمد بن سفيان وقال وحدثنا محمد بن قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عين يونس ابن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يثرب بالحديث
حدثني عمرو ابن علي ابو حفص قال سمعت معاذ ابن معاذ يقول قلت لعوف ابن ابي كنت لعوف ابن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا
قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. يعني كلمة حق ولكن اريد بها باطل يريد ان يذهب الى رأي الخوارج نسأل الله العافية الذي هو تكفير صاحب
الكبيرة صاحب الكبيرة كافر خارج من الدين نسأل الله العافية. نعم وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب فقالوا يا ابا
ذكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه يعني عمرا؟ قال نعم. قال يا ابا بكر انه
باشياء غرائب. قال يقول له ايوب انما نفر منه او نفرق من تلك الغرائم. نفرق او نفرق من تلك الغرائب. هذا هذه المسألة مهمة الحقيقة ان السلف رحمهم الله كانوا يجعلون احد الموازين التي يعرف بها ضبط يعني قلة
ضبط الانسان وضعفه ورد حديثه هو وجود الغرائب في حديثه لان العلم ما هو موجود في السراديب. العلم مشاع يعني منتشر منتشر بين الناس انتشار. والسلف ما كانوا يخبئون الحديث. كانوا ينشرونه
هذا في الجملة نعم قد يوجد حديث او حديثين او شيء من هذا القبيل يعني يسمعه الانسان الذي لازم شيخا اكثر من غيره. هذا ممكن لكنه نادر هذا. يعني قليل في في السنة
ولذلك الغرائب كان السلف يحذرون منها. ولهذا قال هنا انما نفر من تلك الغرائب هذا يدل على ان الغرائب كانت موجودة في زمن التابعين كيف عاد الازمنة التي بعدهم فاذا جاء انسان واتى بحديث ليس هو من مشكاة النبوة او في غرابة او في سوء ادب مع الصحابة
النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله الله تبارك وتعالى قال للمصلين وانك لعلى خلق عظيم ليس خلق العظيم والمعظم هو الرب تبارك وتعالى اذا جاء في الاحاديث التي فيها سب وشتم واشبه ذلك او اشياء ما تليق الا يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله. قد يكون اصل الحديث محفوظا دون هذه
الزيادات التي يزيدها بعض الضعفاء. نعم حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا ابن زيد يعني حمادا قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال
لا يجلد السكران من النبيذ. فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ. يعني هو يقول انه قال ايش انا قال لي ايوب قيل ان عبد الحسن قال لا يجلد السكران من النبي. يعني الذي يسكر من شرب النبيذ ما يجلد
يؤيد مذهب الله هو فقال كذب انا سمعته يقول يجلد السكران من النبيل لان في خلاف بين الجمهور وبين اهل الكوفة النبيل كان عند العرب يطلق على ما سوى عصير العنب
الذي يعصر ان كان من العنب فيسمى خمر اتفاقا. ومن غيره يسمونه نبيل. هذا غالب لغة العرب صدر الاسلام بعد ذلك صار النبي يستعمل في كل ما انتبه سواء كان مسكرا او غير مسكر
واذهب الى هذا جمهور اهل العلم نعم وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان بن حرب قال سمعت سلم بن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما قال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث؟ وحدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى اسأله عن ابي شيبة قاضي واسط فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ممزق امزق كتابي. ابو شيبة هذا جد صاحب
الامام الحافظ ابو بكر ابن ابي شيبة وهو صاحب مناكير نعم محدثنا الحلواني قال سمعت جده ها اللي هو عبد الله بن عثمان نعم قال سمعت عثمان قال قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري. عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال
قال كذب وحدثت هما عن صالح المري بحديث فقال كذب. وحدثنا محمود بن غيلانة قال حدثنا ابو داوود. قال قال لي شعبة فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك
قال حدثنا عن الحكم. الحكم اللي هو ابن عتيبة. نعم. قال حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. قال قلت له باي شيء قال قلت للحكم اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد
وقال لم يصلي عليهم فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس سم عن مقسم عن مقسم سم من عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم قلت للحكم
ما تقول في اولاد الزنا؟ قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى. قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمارة الحكم عن يحيى عن يحيى ابن الجزار عن علي. طيب نحن نريد ان ان نستفيد فائدة الحقيقة مهمة
في مسألة في هذه المسألة التي افاض فيها المصنف. اولا انهم رحمهم الله تكلموا على الرواة وبينوا وهذه مسألة مهمة. الكذابون في تاريخ الاسلام بينوا الكذابين في تاريخ الاسلام وجاء من بعدهم
اجعلوه في دواوين ديوان الضعفاء الكامل في ضعفاء الرجال واشبه ذلك. بعدها صار لهم دواوين مخصوصة الكذاب. يعني الكذاب الكذابون واشباهها من الكتب او المتهمون بالكذب او الوظاعون او اشبه ذلك
الائمة رحمهم الله في نقل السنة فيه شيء مهم جدا على طالب العلم ان يعتني به وقد اعتنى به الاولون وهو مخرج الحديث. انظروا كيف الائمة عرفوا هؤلاء الكذابين. كيف عرفوا انه كذاب
نظروا في اصحاب كل امام فالحكم العتيبة امام من ائمة التابعين او الطبقة الصغرى من التابعين جاء هؤلاء الرواة الذين قلنا انهم ثلاثة اقسام اما ان يكون اهل ظبط او الطبقة الثانية مقارب قريب يعني منهم نوعا ما والثالث المتهمون
رأوا ان النقلة من الثقات ان الثقات من النقلة ظبطوا حديث الحكم خرج لنا هذا اللي هو الحسن بن عمارة او اه غيره فنقلوا اشياء ليست من حديث الحكم النظر في الناقل لها من هو
او انه هذا الرجل نظروا مرة مرتين ثلاث واذا الرجل ينفرد باشياء ما نقلت عن الحكم. اذا هذه علامة استفهام فان كان ذا الرجل وهام صاحب اوهام قالوا هذا منكر الحديث او متروك او اشبه هذه العبارة. او ليس بشيء
وان كان هذا الرجل لا هذا الرجل اكثر حتى صار سمة في حديثي الذي هو كثرة المناكير هذه التي ما نقلها الثقات من اصحاب كل امام. اتهموه بالكذب لاحظتوا القسمين؟ هذه الحقيقة العناية بها امر مطلوب
اذا كان هذا الانسان اذا كان الانسان يميز هذه الصورة في النقل هذه اول خطوة لمعرفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وشم رائحته اذا كان الانسان يعيدها اذا كان الحديث
من حديث الامام الثقة قد نقله اصحابه تميزه انت عن غيره من الخباطين الضعفاء او المتهمين بالوضع انت الان بدأت تميز لماذا اول شيء انه اصحاب هذا الامام ما نقلوه الثقات الضابطين ما نقلوه
هذا اول خطوة. الخطوة الثانية ان هذا الامام الذي انت نقلت عنه ميزت الزيادة من غير من غير زيادة. حديث ثقات هذا يزيد فيه. ميزت بينها شوفوا الفرق بينها حديث ان كان نفرض ان خمس مئة حديث ثم جاء هذا الظعيف وزاد خمس مئة اخرى مثلا
تميز بين هذه الخمس مئة وهذه الخمس مئة الان بدأت تشم وتتطعم بالمرويات التي فعلا صادرة من مشكاة النبوة ولاجل ذلك الانسان انظروا ابن عدي رحمه الله الامام الحافظ ابو احمد بن عدي انظروا كتابه هو الحقيقة
يعني اقرأ فيه يوم خله يعني سبيلك اما في سفرة ولا في يوم من الايام ولا في اجازة في اخر الاسبوع مثلا اقرأ فيه ستميز احاديث الثقافة عن غيرها عن غيره
يعطيك فائدة هذه اول قضية. القضية الثانية اذا كان هذا الانسان لا صدوق فعلا ولكنه يغلط في الحديث يزيد فيه وينقص هذا الان هو القدر الاكبر الموجود في كتب السنن والاثار
اما الكذب فقد ترك الائمة منه شيئا كثيرا وهو ما ينتهي انظروا هذا يعني جابر ابن يزيد الجعفي يقول عندي سبعين الف حديث لكن لو كتب السنة المروي عنه كم هو
لعله لا يبلغ الالف او الالفين وين راحت؟ السبعين الف ما يدونونها لانها كذب فاضح هذي مهمة جدا ان الانسان يعرف ان الموجود في كتب السنن والاثار فيه شيء الذي هو الغالب هو من رواية اهل الصدق
لكنه قد يقع في حديثهم وهم ربما وجد من حديث هؤلاء المتروكين قدر. ومن موانه كتب الطبراني ومن مظانه سنن ابن ماجة وابن ماجة رحمه الله له مذهب في هذا لعلنا ننبه اليه. يعني فيما بعد نعم
حدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد بن محدوج وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني. ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن. وكان
تنسبهما الى الى الكذب. قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب. اللي هو خالد محدود وزياد وما المنسوبان للكذب نعم وحدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داوود الطيالسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا الذي لا
الذي روى لنا النظر بن سميه قال لي اسكت انا لقيت زياد ابن ميمون وعبدالرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس فقال ارأيتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ اللي هو يتكلم الان عن زياد ابن ميمون هذا. نعم
قال قل لكن انظروا كيف يعني يعني عندنا مثل عند العوام يقول اللي له عادة ما يخليها شوفوا هالكذاب هذا ارأيت ما رجلا نعم قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا. ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انسا. قال
داوود فبلغنا انه فبلغنا فبلغنا بعد انه يروي فأتيناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب ثم كان بعد حدثوا فتركناه حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابه قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة. يعني غفلة
قال شبابته وسمعت عبدي القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ الروح ان يتخذ الروح عرضا. يعني حديث ان يتخذ الروح غرضا اللي هو يعني يجعل الطير او البهيمة ثم
يجعل هدف يصاد فيه. انظروا عاد اعجب من التصحيح التأويل معناه. نعم قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني يتخذ قوة في حائط ليدخل عليه الروح طيب لا ماشي فتحة ولا ضمة
قوة ولا قوة نعم قال مسلم وسمعت عبيد الله ابن عمر يعني يقول انه يعني يفتح له فتحة في الجدار حتى يدخل عليه الهواء والريح الطيبة قال مسلم وسمعت عبيد الله بن عمر عبيد الله بن
سمعت عبيد الله بن ابن عمر القواريري يقول سمعت حماد بن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام ما هذه العين جلس مهدي هذا ابن هلال جلس للتحديث مهوب عالم هو متهمين بالكذب
ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا نعم يا ابا اسماعيل. وهذا يعني يقصد بالعين المالحة. يعني وش هاللي ما له فايدة الناس الى حفروا بير وطلعت مالحة ما يستفيدون منها
ما لها اي فائدة يرجعون يضمونها ثم يحفرون في مكان ثاني ما لها فائدة لو وضعت المزروعات هلكت ما جادت في نعم هذا مثلها يعني يكنون عن هذا بذلك نعم هذا
مالحة هذا وش يسمى في البلاغة يا شيخ ماذا يسمى تشويه تشبيه مريض ها من الاداة في وجه الشبه. نعم وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفانا قال سمعت ابا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأ
علي حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر بن مسهر قال سمعت انا وحمزة الزيات احد الائمة السبعة. نعم قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابان ابن ابي عياش نحو من الف حديث. قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه
في المنام فعرض عليه ما سمع من اذان فانت من اول يعني كنت تصرف ابا يعني من تمنعه من الصرف بعدين صرت تصل الى وعلى كل حال كل هذا صحيح
في واحد من النحات كان يغضب اذا يعني اذا صرف اذان يقول من من صرف اذان فهو اتان الحقيقة الذي عليه حذاق اهل العربية انه يصرف ولا يصرف. نعم نعم سماح
قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابانا فما عرف منها الا شيئا يسيرا وخمسة او ستة حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روى عنه
المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن عن المعروفين ولا عن غيرهم. وحدثنا على كل حال اسماعيل بن عياش يعني وكانه رحمه الله يعني ابو اسحاق الفزاري كان يقدم اسماعيل ابن عياش على بقية لكن كثير من ائمة
في الحديث يعني يقدم يعني وان كان البقية صاحب فقه لكن اسمعوا معي اش حديثه على الاقل المناكير اقل من لعله من حديث بقية نعم الدارمي هذا صاحب السنن صاحب المسند
كانوا يسمون القدماء يسمون المسند يعني الحديث المرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وبعض المتأخرين حاكم الدارمي على اصطلاحه قال لا لا ما غلط من لا مو بغلط من هم يسمون السنن يسمونها
يعني المرفوع النبي صلى الله عليه وسلم يسمونه مسند هذا يريد ان يحاكم مصطلحات المتأخرين يطبقها على الاولين لا الاولين عندهم هذا حتى المرتب على الابواب يسمونه المسند اليس البخاري اسمه الجامع والصحيح المسند؟ ومسلم الصحيح جامع صحيح المسند هذا كذلك
حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن مبارك نعم الرجل بقية لو كان لو كان يثني احد لولا انه كان نعم الرجل بقية لولا انه كان يكمي الاسامي ويسمي الفناء. كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد المقاضي. فنظرنا فاذا هو عبد القدوس
اللي هو ابن القدوس اللي تقدم من الشامي اللي نبه المصنف الى انه كذاب وهذا من التدليس القبيح من تدليس الشيوخ القبيح هذا قبيح قبيح نسأل الله العافية. نعم حدثني احمد بن يوسف هذا اذا دلس وش بيصير في الاسناد
مجهول فاذا جاء على طريقة بعض الناس الطيبين اللي في زمننا قال هذا ضعفه يسير لا بأس به لا لا ولا يصلح شاهد وصنبيوات كذاب الائمة رحمهم الله طريقتهم ان ينظروا اول ما ينظرون في المتن
ينظرون في المتن قبل كل شيء ثم يعقبونه بالاسناد ليس من الفقه ان تنظر في الوسيلة قبل الغاية. اليس كذلك؟ هذه طريقتهم. ينظر في المتن اول شيء اذا فيه نكارة والله لو ينقلها اكبر امام
يردونه انتقدوا شعبة وانتقدوا مالك وانتقدوا البخاري هادو اشياء مع ان هؤلاء ما وقعوا في حديث رحمه الله يعني فيما اسندوه هذه هذا العبث الذي حصل من رواية الكذابين واشبه ذلك لكنه
من وقع خطأ يقع خطأ في كل المروي كل انسان هذا يحصل في التابعين متابعي التابعين نعم وحدثني احمد ابن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأيت ابن مبارك يفصح بقوله كذاب الا لعبدي القدوس. فاني سمعت
يقول له كذاب. وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلى ابن وذكر ابن وذكر وذكر وذكر المعلى بن عرفان عرفان ولا عرفان؟ نعم فقال قال حدثنا ابو وائل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين بصفين فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت؟ يعني
وين هذا؟ زمنه من زمن يعني زمن ابن مسعود توفي قبل ذلك والمعل هذا صاحب مناكير حدثني عمرو بن علي وحسن الحلواني كلاهما عن عفان بن مسلم قال كنا عند اسماعيل بن علية فحدث رجل عن رجل فقلت
هذا ليس بثبت. قال فقال الرجل اغتبته. قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بذنب حدثنا ابو جعفر للدارمي قال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت مالك بن انس عن محمد بن عبدالرحمن الذي يروي عن سعيد بن المسيب فقال
بثقة وسألته عن صالح مولى وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألته عن ابي الحويرد فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي دؤي ابن ابي ذئب فقال ليس هو الحافظ اللي هو شعبة ابن حجاج. هذا شعبة اخر نعم
وسألته عن حرم ابن عثمان فقال ليس بثقة وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة فقال ليسوا بثقة في حديثهم وسألته عن رجل اخر نسيت اسمه فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي. هذا منهج كان لائمة الحفاظ الكبار
الشافعي واحمد انهم ينزهون كتبهم عن من اتهم. هذه طريقة يعني اصحاب المناكير الذين يفحش ويقع فيه الكذب في حديثهم يتوقعون هؤلاء وهذه طريقة هي اسلم بعض من تأخر كابن ماجة مثلا
ابن المنذر يعني اشباههم وقع في كتبهم توسع في هذا ولهم غرض الحقيقة من توسعهم انهم يريدون المعنى الذي في هم يعرفون ان هذا يعني متهم ولا هذا يحصل هذا
يحصل في سنن ماجة ويحصل في بعض كتب المنذر واشباهه من العلماء رحمة الله عليهم جميعا الا انهم يريدون معنا هذا شيء وهذا تجده صحيح المعنى الذي دل عليه هذا الحديث
الذي هو قد يكون حديث ضعيف او واهي جدا ومع ذلك يريدونه وهذا حصل في بعض الكتب وهذه طريقة ما كان اكابر الحفاظ يرتضيها واولئك كان لهم طريقة واولئك كان لهم طريقة وطريقة الحفاظ الاكابر هي احسن
والبخاري رحمه الله اذا اعياه نص ظاهر نص او او حديث ظاهر حديث صريح او ظاهر فانه ويعدل الى الاشارة ستجده مثلا ابن ماجة يقول باب النهي باب باب التسلب في الجنازة
اللي هي ان يخلع ثوبه ويلبس ثوب. هذي ذكر فيها حديث ابن ماجة نهي عن التسلل كل احد يعرف انه ابن ماجة راح بوب عليه على ان هذه بدعة ولكن هذا الفعل
لا يجوز او بدعة. يعني هذا الحديث يكون متكلم فيه في وراوي واهي واهي وقد يكون متهما بالكذب البخاري واكابر الحفاظ ما يصنعون هذا يووا بالباب حتى لو قال باب التسلب البخاري مثلا
فانه رحمه الله يذكر حديث من احدث امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فيستدل بعموم او باطلاق او بجنس لهذه البدعة صورة بدعة بدعة اخرى اليكم من باب يعني دلالات اللزوم واشبه ذلك هذه طريقة الاكابر. اما من جاء بعدهم من الحفاظ لاجل ذلك الحفاظ رحمهم الله ليسوا في منزلة
واحدة في انتقاء السنن والاثار يختلف والى ماذا تميز البخاري على غيره نعم. وحدثني الفضل بن سهل قال حدثني يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي ذئب عن شرحبيل ابن سعد
وكان متهما وحدثني محمد ابن عبد الله ابن قهزاد قال سمعت ابا اسحاق قالقاني يقول سمعت ابن مبارك يقول لو بين ان ادخل قال سمعت ابا اسحاق الطلقاني عندك نعم. يقول سمعت من المبارك نعم
يقول سمعت ابن المبارك يقول لو ان المبارك يقول يقول سمعت ابن المبارك يقول لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى وبين ان وبين ان القى عبد الله عبد الله بن عبدالله بن محرر لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة
لما رأيته كان فلما رأيته كانت كانت بعرة احب الي منه. لانه صاحب مناكير متروك من كثرة ما بعض طلاب المغفلين يقول والله عنده عنده كذا وسمع من فلان مثلا الف حديث ومن فلان الفين حديث
هذا يعني شيء اية من ايات الله وهذا يحصل في الرواة نعم وحدثنا الفضل بن سائل قال حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله بن عمرو. قال زيد يعني ابن ابي انيسة لا تأخذ عن اخيه
اللي هو يحيى يحيى ابن ابي انيسة زين ثقة في احياء متكلم فيه نعم حدثني احمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني عبد السلام الوابسي قال حدثني عبد الله ابن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو قال وكان
قال كان يحيى ابن ابي انيسة كذابا. حدثني احمد ابن ابراهيم وقال حدثني سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد قال ذكر فرقد عن عند ايوب فقال ان فرقدا ليس صاحب حديث. وحدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ذكر عنده محمد
ابن عبد الله ابن عبيد ابن عبيد ابن ابن عبيد ابن عمير الليثي ضعفه جدا فقيل ليحيى اضعف من يعقوب ابن عطاء قال نعم ثم قال ما كنت ارى ان ان احدا يروي عن محمد ابن عبد الله ابن عمر
عبيد بن عمير حدثني بشر ابن الحكم قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان ضعف حكيم ابن ضعف حكيم ابن جبير وعبد الاعلى وظعف يحيى ابن موسى ابن دينار عندكم هكذا وضعف يحيى ابن موسى عندكم هكذا
كلكم لا صواب العبارة ما ادري اظنها من النسخة يعني وخطأ قديم او شيء من هذا العبارة ظعف وظعف يحيى موسى ابن دينار من هو اللي ضعف يحيى اللي هو يحيى بن سعيد
ضعف يحيى موسى ابن دينار طبعا هذا كلمة بن هذه يعني ما لها موضع وضاعف يحيى موسى ابن دينار. موسى ابن موسى ابن دينار. قال حديثه ريح وضعف موسى ابن دهقان. وعيسى ابن ابي عيسى
المدني قال وسمعت الحسن ابن عيسى يقول قال لي قال لي ابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله الا ثلاثة لا تكتب حديث عبيدة ابن ابن معتب والسري ابن والسري ابن والسري ابن اسماعيل
والسري ابن اسماعيل ومحمد ابن سالم. قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهمي رواية الحديث. واخبارهم عن معايير كثير يقول الكتاب بذكره عن استقصائه. وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا. وان
كما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواية الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب. فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن
بالصدق او والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يؤمن على اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها
مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع. يعني في صحيح الحديث غني عن وهي هي او مكذوبه نعم
ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة. ويعتد بروايتها بعد معرفته ما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام. ولان يقال ما اكثر
فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان باولى من ان ينسب الى علم. الان المصنف رحمه الله سيشرع في
سبب الصحيح او انتخاب الصحيح من غير الصحيح. وهي المسألة التي دار حولها جدل كبير بين المتأخرين اما العلماء رحمهم الله الذين كانوا في زمن مسلم فقد اعاذهم الله من هذا الكلام
والذين بعده الى القرن السادس ما كانوا رحمهم الله يتكلمون ابدا عن هذه القضية التي يتحدث عنها مسلم وكانوا مسلمين في هذه القضية ما خرج الكلام فيها الا متأخرا. واذا خرج الكلام متأخر
هذا ما الذي يدلك عليه يدلك على ان هذا الكلام متأخر يحتاج الى نظر قد يكون انسان تصوره تصورا بعد ذلك حمله امام الائمة او كلمة ثم له كلامه ثم بعد ذلك جاء من بعده وقلده في هذا ثم جاء اخر وذكره في كتابه
وجاء الرابع ونظمه وجاء الخامس شرح النظم. جاء واحد اختصر الشرع. صارت حقيقة مسلمة الان المصنف سيذكر هذه القضية الحقيقة المهمة جدا. وتأملوا الفاظ هذا الامام الذين قالوا ان هذا
يعني مسلم يرد على البخاري وابن المديني انظروا في هذه الالفاظ الالفاظ هذه هل يواجه بها عالم كالبخاري والمديني هل يستحق هل فعلا هذا الامام الذي هو البخاري والمدين خالفوا اصلا مسلما في هذا
ثم لو كانوا خالفوه هل يمكن ان يقول امام في حق امام مثل هذا الكلام ويشن عليه ينقل اجماع السلف على خلاف مذهبهم هذا شي ما يمكن ان يتصور يعني تصورا صحيحا. نعم
رد على واحد جاهل يا شيخ وواحد جاهل ماله ونصيب في العلم الان سنبين هذا على كل حال. نعم انا اقول والله لو هو صهيوني يا شيخ صهيوني اللي مخالف يعني ما كانت الالفاظ هذه
يعني لعلها في محلها. كيف عاد ايمان امام الائمة يقال انه خالف في مثل هذا يعني ثم على كل حال يعني الان يقرأ يا شيخ وبعدها نعلق نعم باب صحة الاحتجاز بالحديث المعنعن اذا امكن لقاء المعنعنين ولم يكن فيهم مدلس
وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا في تصوير شف لاحظ منتهي للحديث حتى ولا سماه عالم شوف حطوه تحتها خط كل ما مريتوا على كلمة قاسية ضعوا تحتها خط منتهي للحديث نعم. وقد تكلم بعض منتحلي
في الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاسانيد وتقسيمها بقول وتسليمها بقول لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده وذكر فساده طيب في حق امام؟ يرد على امام؟ يأخذ هذا بحسب ما يبدو له نعم
فكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا اذ الاعراض عن القول المطرح قول مطرح. او تتأخر نعم احرى الاماتة والذي يمات معه ها هو قول اهل البدع قول ائمة السنة هذا اللي يمات. نعم
واقدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه. غير ان لو لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة المحددات الامور. لاحظ سماه الامر مبتدع نعم. واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله. ورد مقالته بقدر
نعم ادى ادى على الانامي واحمد للعاقبة ان شاء الله وزعم القائل الذي فتحنا الكلام على الحكاية عن عن قوله والاخبار عن سوء الويه عن سوء رؤيته ان كل اسناد لحديث
فيه فلان عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد. وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي عمن روى عنه. قد سمع انظروا بكلمة نسيناها هنا كلمة
سوء ايش ها هويته هذه يحطها تحتها خطين ذي تستاهل الكلمة ذي من سوء رؤيته نعم غير انه لا نعلم له منه سماعا ولم نجد في شيء من من الروايات انهما التقيا قط او تشافها بحديث
الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصاعدا او تشابه في الحديث بينهما او او يرد او يرد خبره او يرد او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من
دهرهما فما فوقها. فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيئا لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك. والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا. حتى يرد عليه
سماعه منه لشيء من الحديث قل او كثر في رواية مثل ما ورد وهذا القول يرحمك الله في الطعن في لا قال انها الطعن في الاسانيد. اليس كذلك؟ طيب ضعوا تحتها خط ثم
قول مخترع مستحدث هذا خط ثاني ثم غير مسبوق صاحبه اليه لان قول ما عرفه السلف ولا مساعد له من اهل العلم عليه كم صارت عندنا ذي اوصافني يا شيخ اوصاف خطيرة هذي. نعم
وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد. قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه. ولا مساعد له من اهل العلم عليه. وذلك ان قول الشائعة المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار. شف هذا حكايته الاجماع
القول الشائع نعم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونه ما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأت في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام. فالرواية ثابتة والحجة بها لازم
الا ان يكون هناك دلالة بينة لماذا؟ دلالة بينة لانهم مؤتمنون فيما اسندوا هو يقول عن فلان وهو ثقة ومن بعده ثقة وهذا امام وهذا امام. فالاصل حملة الان هنا سنبين يعني الان المصنف يريد ان يبين الصورة لاجماع السلف والصورة المحدثة ما هي
نود ان نميزها حتى نحرر محل النزاع الذي يعني ادعي ان فيه نزاع اول شيء اذا كان الراوي في بلد في المشرق نفرض انه في نيسابور والثاني في الاندلس وعلم ان هؤلاء
ما التقيا ولا هذا له رحلة وجاءنا هكذا بالاسناد مجملا نحمله على السماع ولا ما نحمله لا يحمله احد من العلماء على السماء. اليس كذلك الذي في المشرق ذا في اقصى المغرب
ولا علم له رحلة اذا ما نكتفي بالمعاصرة اليس كذلك مسلم لا يريد هذا. انظروا فيه تدققوا في عباراته هو رحمه الله يقول ان الراوي اذا كان في بلد مثلا او بلد متقارب لان حكم هذا حكمه
اذا كان في عصر او في زمن او في بلد او في بلدان متقاربة وهذا ادعى انه وصل حديثا من قبله فقال عن فلان وبالمناسبة ترى اغلب اسانيد السلف عن
ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يستنكر على من يقول خرج ناس في عهده يقولون في صيغ السماع يصلها فيقول حدثنا واخبرنا قال الامام احمد هيهات يقصد انها كلها عن عن
قليل منها اللي يقول اخبرني والسبب ان هؤلاء المتأخرين ارادوا ان خلاص فهموا هم بفهمهم ان هذا كل عن متصل في السماء رحمه الله اراد الدقة ان ينبه انها عن وليست حدثنا
حتى العامة يعني من عامة طلبة الحديث كانوا يفهمون هذا عنهم ان هذا محل السمع. هذه الصورة التي ادعي فيها النساء. مسلم رحمه الله يقول عندنا اسانيد كثر فيها عن عن وهذا عالم وهذا عالم او هذا محدث وهذا محدث
يقول اين الدليل على ان هذا الذي هو الراوي عن شيخه لا بد ان ينقل الينا يقينا انه سمع اما خصوص هذا الحديث او عموم المرويات من هذا الراوي اين الدليل عليه
وقد كان السلف باجماعهم يحملون ذلك على الاتصال هذا الكتاب ايها الاخوة اليس هو اصح ثاني ثاني اصح كتاب وتناقله العلماء والحفاظ كانوا يدرسونه ويقرأونه يقرأون في المجال وكانوا في هو صنفه سنة مئتين وخمسين رحمه الله
في زمن البخاري ما بعتوه في ميتين وستة وخمسين توفي البخاري وشاع هذا الكتاب وقرأه العلماء يعني نقل الى ابي زرعة وغيره من الائمة كابي حاتم وابن ابي حاتم وهكذا
بعضهم من الحفاظ لم يخرج القول بانه يقصد البخاري وبالمديني الا في القرن السادس الهجري عند القاضي عياض رحمه الله في شرح مسلم قال المقصود بهذا حتى بعد عبارته ما اظنه بعد جزم
ما المقصود بهذا البخاري وابن المدين والحقيقة ان الامام البخاري رحمه الله كان يدقق النقل ليس معنى تدقيقه في النقل انه لا يقبل حديثا جاء على هذه الصفة التي قالها مسلم
وادل دليل على ذلك ان في البخاري من حديث قتادة ومن حديث الاعمش وهم ممن اتهم بالتدليس احاديث في الصحيح في البخاري ومع ذلك لم الى اليوم لم يعثر على سماع مع انه عنعنعنها الذي هو قتادة والاعمش
حتى ان الحافظ المجزي جاءه السبكي السبكي من اصحابه طبعا هو من المدرسة الصلاحية التي انتشر في هذا القول فقال ان لما تناقش معه في المسألة قال هذه الاحاديث التي من روايات المدلسين
في البخاري يقال انها في خارج الصحيح اما في بعض الامالي ولا بعض الاجزاء مصرح فيها في السماء قال المزي انظروا جوابه امام حافظ قال هم يقولون هذا يعني يا جماعة اللي يقولون هذا الكلام ولا في واقع الامر
ما يوجد وانا اقول للاخوة الذين يقولون خلاف هذا الكلام الله لا يهينهم. هذه هذا الكتاب موجود الذي هو كتاب البخاري ويأتوننا بصيغ السماع التي هي من رواية المدلسين لان الرواية الرواية التي فيها عنعنة محمولة على الاتصال عندهم. بل ان المدلس نفسه الذي قيل فيه التدليس كانوا رحمهم الله وهذا
علمناه بالتتبع انهم لا ينكرون من حديث المعنعن الذي يسميه بعض الناس مدلسا لان التدريس ينبغي هي عبارة عن تهمة في هذا الراوي انه دلسه ولا الصواب ان يقال في التعبير عنه معنعن
فاذا كان هذا الراوي مدلس هذا نطلب من هذا الانسان الذي يقول انهم يردون حديث معنعن او حديث مدلس على قوله هذا على تعبيري لا يعلونه ابدا رحمهم الله اذا كان معللة او مدلسة الا ان يكون في الاسناد غلط
او يكون في المتن نكارة وكلام الائمة رحمهم الله محفوظ وكلام الامام احمد. كلام ابي حاتم. استقرئ العلل لابن ابي حاتم اذا وجد ان هذا اللفظ فيه نكارة يعلونه بادنى شيء
واما قول الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة انه انا لا نقبل من حديث المدلس الا ما صرح فيه بالسماع هذا صحيح هذا من حيث التنظير لكن من حيث التطبيق
لا الام فيها حديث ابن جريج عن عطاء اليس كذلك مع ذلك قبلها الشافعي. موجود في الام حديث كثيرة ليست قليلة الام ما له ما يلتزم الشافعي بكلامه الذي قاله
الا انهم ينبغي ان يفهم كلامهم في سياقه. ان حديث المعنعن يقبل ابن جريج عن عطاء لازمه نحو ستة عشر سنة. اليس مختصا بحديثي منهج ذلك الرد بالتدليس غلط والدليل الائمة هات لنا الله لا يهينك اسناد فيه ان الائمة هؤلاء
كانوا يردون بمجرد العنعنة او انه مدلس هذا الحديث قد دلسه هذا الانسان العالم. الا ان يكون فيه شيء اما في سنده ولا في متنه فاذا اذا كان الراوي يعني اذا كان الراوي قد نقله بصيغة عن
ولم يثبت انه لم يسمع ما ثبت. اذا ما ثبت احمله على اتصال هذا بعض الناس ان البخاري هذا شرطه. والدليل ان البخاري يقول لم يسمع فلان من فلان كثيرا يقول في التاريخ
هذا ما يستعمله مو بالبخاري مسلم. يستعمل في كتاب التمييز. يستعمل هذا. انظروا الى عبارة مسلم في كتاب التمييز يقول رحمه الله يقول محمد بن علي لا سمع له من ابن عباس ولا ذكر انه رآه
ولا انه لقيه تمييز المسلم هم يعلون بادنى شيء حتى انهم يعلون بالحديث المؤنث ان فلانا قال لماذا عدل عن كلمة عن فلان؟ لان فلان قال الا ان في والمتن في شيء يحلونه به. بل انهم يعلون حديث الثقات كهشام العروة عن ابيه. اذا كان الناقل
بين هشام وبين ابيه مع انه سمع من ابيه كثيرا اذا كان فيه في المتن شيء راحوا بحثوا فاذا وجدوا في في الاسناد ان هشام يجدون سبحان الله في الاسناد ان هشام تلقاه من غير ابيه
يبدو لهم هذا الخطأ فاذا الائمة صناعتهم صناعة راقية منضبطة ينظر فيها الى المتون اولا ثم الى الاساني ثانيا وقد يكون الحديث محفوظا في الصحيحين لكنهم يعلون اسناده. وهذا كبير كذلك
الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة فيما روينا عنه في هذا الكتاب العظيم قال نفس كلام مسلم انظروا الى عبارته رحمه الله يقول رحمه الله وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثنا فلان عن فلان
سواء عندهم يعني عند السلف اعيد العبارة كان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثني فلان عن فلان سواء عنده هذه نفس عبارة مسلم ونقل الخطيب الاجماع على كلمة الشافعي لي نقلتها. معنى كلام الشافعي ذا نقل الخطيب الاجماع عليه
مع ان زمن الخطيب رحمه الله ما ظهرت هذه الدعوة ان انه يريد مسلم بل ان الامام مسلم رحمه الله يعني اغنانا عن التتبع. فذكر مرويات لبعض الرواة نقلت عن بعض وهي بحمد الله موجودة في البخاري
عن فلان ولا ثبت في حديث واحد انه لقيه. انما اخذ العلماء وصححها ومنهم البخاري بمجرد اطلاق صيغة عن الان سيأتيني صار دعوة ان الامام المسلم خالف السلف في هذا انا اراها كالتهمة التي قيلت عن الترمذي رحمه الله بانه متساهل
يعني الحقيقة ان ان هذه انا ارى انها يعني خطأ كبير وخطر كبير. ولا اجد غضاضة من رد هذا. لكن انا يكبر في نفسي الحقيقة ان ان احد الائمة يعني من المتأخرين رحمه الله قال بها اللي هو الحافظ بن رجب شرع ليلا
وانا اظن والله اعلم وذكرها كلمة عابرة هي يعني مهما اصل لها ولا احتج بها ولا يعني فرشها بحثا يعني كبقية المسائل مثل زيادة الثقة واشباها فهو رحمه الله اوردها
وانا اظن والله اعلم انها تسللت الى كتاب ابن رجب من المدرسة هذه التي قلت لكم يعني حصل في القرن في المئة الرابعة اواخر المئة الثالثة واوائل الرابعة حصل يعني ان المصطلح بدأ يغزوه علم
بسبب يعني صنعت اصول الفقه يعني صارت صنعة يعني لكل العلماء تدرس فيها ويعد امارة من بروز العالم هو اتقانه لصنعة الاصول هذي وهو علم على كل حال تلفيقي يعني يجمع من علم اللغة وعلم علوم القرآن وعلوم السنة علم تجميعي
الذي اشتغل به علماء رحمهم الله خالفوا اشياء في علوم القرآن وفي اللغة وخالفوا اه يعني في اه من الاشياء الكلامية في علوم السنة خالفوا اشياء من هذا القبيل ليست هذه باول مخالفاتنا
في علوم القرآن انا قد احصيت مرة سبعة وعشرين مسألة قالت فيها الاصوليون اصحاب القراءات الذين نقلوا القرآن اذا كان هذا القدر موجودا ينبغي للانسان ان يكل هذا العلم الى اهله. يرجع الى كتب السلف. ثم هذا الكتاب سنين طويلة يقرأ ومع ذلك ما اعترض عليه انسان الا في المئة السادسة
يدل على ان هذا القول محدث وان قول مسلم رحمه الله هو قوله كذلك قول الامام الترمذي رحمه الله يقول حسن او هذا حديث حسن صحيح او هذا حديث حسن غريب واشبه ذلك انت افهم المصطلحات
وافهم طريقة الامام او الائمة رحمهم الله وتدرك بهذا نعم الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق من روى عنه او لم يسمع منه شيئا فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرناه فالرواية
على السماع ابدا حتى لا حتى تكون الدلالة التي بيناها. فيقال لمخترعي هذا القول الذي وصفنا مقالته او للداب عن قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل ثم ادخلت فيه الشرط بعد فقلت
حتى نعلم انهما قد كانا يعني هو يقول ان هذا اذا كان الواحد ينقل عن واحد وانت قد امنته وقبلته وفي تعريف الحديث الصحيح الثقة الظابط عن مثله يقول انت الان ادخلت فيه شرط اقحمت فيه شرط شرطا هالشرط هذا
وين الدليل عليك؟ نحن اتفقنا على ان تعريف الحديث الصحيح نقل الثقة الظابط عن مثله الى منتهاه اليس كذلك يقول هذا اين هو؟ اللي نص عليه الائمة اللي هو لابد ان يلقاه. هذا يقول هذا شرط مقحم
نعم حتى نعلم انه ما كان حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذي اشترطته عن عن يلزم قوله والا فلوم دليلا على ما زعمت. لاحظوا يعني الان الان عندنا بعض الرواة
يكونون ائمة احيانا واحيانا يكون ثقات ويكون مثل الزهري ومثل غيره يروي اشياء ما سمعها مثلا من انس او ما سمعها من بعض كبار التابعين ويحصل فيها غلط. لما اذا اذا اتوا وفتشوا وجدوا
ان الغلط يعني موجودا في هذه بسبب ماذا؟ بسبب عدم النقل المباشر. وجود عدم النقل المباشر الخطأ عدم النقل مباشر ولا يوجد فيه خطأ اذا اذا كان النقل مباشر ما يحصل فيه غلط مثل العام الاغلب اما اذا حصل الغلط
هنا الان يتنبهون لاحظوا كلام ابي حاتم رحمه الله. يقول ابو حاتم الزهري لم يسمع من المسوار يعني من مخرمة يدخل بينه وبينه سليمان بن يسار وعروة بن الزبير يعني كيف يستدل انه ما سمعه
لانه يذكر الواسطة في حديثه. فلما جاء في حديث قال لا الزهري عن المسوار عرف انه فان كان هذا الذي بينه ثقة تسامحوا فيه وان كان فيه نكارة ولو كان ثقة يعلونه
لماذا لان في مشكلة الاسناد حتى ولو كان ثقة ولو سمت ثقة وجود هذا التردد عندهم مشكل رحمهم الله ادنى شيء يوقفون يعلون به وهذا كثير. انظر في العلل ابن المديني جزء يسير. استقرأ ستجد هذه الصفة فيها
فضلا عن الكتب المطولة علل ابن ابي حاتم وكذلك علل الدرقطني تجد هذا ظاهر لمن فعلا يريد ان يعرف طريقة السلف رحمهم الله نعم من ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم فيه من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به
فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طلب به. ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وما ذاك الدليل؟ فان قال قلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا
حديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيئا قط. فلما رأيته مستجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع. والمرسل من الروايات في اصل قوله
وقول اهل العلم في الاخبار ليس بحجة احتج ليس بحجة احتجت لما وصفته احتجت لما وصفته من العلة الى البحث عن سماع راضي كل خبر عن راويه فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما يروى عنه بعد. فان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر
اولم يكن عندي موضع حجة لامكان الارسال فيه. وانظروا تحسسوا الان الائمة رحمهم الله يتحسسون. لماذا جئت بهذا القول المخترع الذي يأتي بمثل هذا القول المخترع سيرد اشياء كثيرة في السنة مما نقله الائمة
اليس كذلك لانه يقول انا والله هذا الحديث ما ما عندي ذهبت سماعه من فلان اذا قال بهذا القول صار مثل قول يعني اهل الاهواء يأتيه الحديث المتواتر فيؤولونه. واذا جاءهم النص الصريح
النص الصريح قالوا ما نقبل احد. اذا جاءهم الحديث المتواتر راحوا تأولوا يركبون دينا هذا هذا المقالة نفس المقالة هذه ما يمكن تصدر عن الامام البخاري رحمه الله والمدينة هذا الاسترواح الى الى هذه
صورة من العمل هي ليست طريقتهم. نعم فيقال له فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمك الا تثبت اسنادا معنعنا حتى ترى فيه السماء
من اوله الى اخره وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناده هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فبيقين نعلم ان هشام قد سمع من وان اباه قد سمع من عائشة كما نعلم ان عائشة قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوز اذا لم يقل هشام في
رواية يرويها عن ابيه سمعت او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر واخبره بها عن ابيه ولم يسمعها هو من ابيه لما احب ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمعها منه. وكما يمكن ان وكما يمكن ذلك في هشام عن ابيه فهو ايضا
ممكن في ابيه عن عائشة وكذلك كل اسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض شوف الآن هو يريد ان يلزمه رحمه الله يقول له تعال انت اللي تنكره انت الان هذا هل هو كلي ولا قال لا انا اشترط مرة واحدة انه يثبت سماعه من فلان يقال له
تعال اذا انت تلتزم هذا انا الزمت ما فوقه وهو اني اشترط في كل حديث يروى انت تتبنى هذا انا اتبنى شيء اكبر منه يقول له مسلم. فرضية وهو ان هذا الذي نقلت الذي تراه هشام عروة عن ابيه انا الزمك بان يكون هشام
نقل عن ابيه كل الاحاديث ما اقبل حديث حتى يأتيني بهذا. وهذا خلاف الاجماع اذا انت فعلا ترى هذا الرأي وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد رجال لا تلهيهم تجارة
واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهن من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب