1 00:00:00.450 --> 00:00:22.750 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا في الدرس الاخير عند المقدمة الرابعة التي يقول فيها المصنف وفقه الله هل المنطق 2 00:00:22.900 --> 00:00:47.550 يجعل افكارنا صحيحة هل المنطق يجعل افكارنا صحيحة نعم الذي آآ دعا المصنف وفقه الله لان يعقد هذه المقدمة ويتكلم عن هذه المسألة هو انه اشتهر في كتب المنطق آآ ان علم المنطق آآ يعصم الافكار عن الخطأ 3 00:00:48.250 --> 00:01:13.500 لذلك يعني يذكرون في المقدمات العشر الاولى لعلم المنطق ان من فائدة دراسة علم المنطق انه يعصم الفكر عن الخطأ في التفكير يعصم العقل عن الخطأ في التفكير فهل هذا الكلام صحيح على اطلاقه؟ ام فيه تفصيل ام ماذا؟ فيقول المصنف علم المنطق له علاقة 4 00:01:13.500 --> 00:01:37.450 له علاقة بصور الافكار لكنه ليس له علاقة بمادة الافكار نفسها فالمنطق يرشدك الى طريقة التفكير الصحيحة لكنه لا يعطيك افكارا صحيحة يعني هناك فرق بين ان نقول ان المنطق 5 00:01:37.600 --> 00:02:01.400 مرشد ودليل الى طريقة التفكير الصحيحة وبين ان نقول ان المنطق يعطيك افكارا صحيحة فالافكار الصحيحة شيء وطريقة التفكير الصحيحة شيء اخر وهذا كلام النظري يحتاج الى الى مثال يقول المصنف فمثلا 6 00:02:01.500 --> 00:02:28.750 عندما نقول مثلا ارسطو فيلسوف هذه المقدمة الاولى وكل فيلسوف ذكي هذي تسمى بالمقدمة الثانية النتيجة ما هي؟ اذا ارسطو ذكي في هذا القياس يعني طبعا الان نلاحظ ان هناك خلل في هذا الكلام اين الخلل بالظبط 7 00:02:28.950 --> 00:02:48.950 ارسطو فيلسوف هذا صحيح. المقدمة الاولى صحيحة والنتيجة التي هي اذا ارسطو ذكي هذا الكرام صحيح الرجل لا شك انه ذكي ولكن الخلل حصل عند المقدمة الثانية وهو عند قوله وكل فيلسوف ذكي 8 00:02:49.350 --> 00:03:18.250 الكل فيلسوف ذكي؟ ليس شرطا ليس شرطا بهذه الطريقة وبهذه الحيلة استطعنا نحن ان يعني نمرر هذه المعلومة الباطلة بواسطة هذه الاساليب وذلك كثير من الافكار الخاطئة التي تروج بين الناس لا تروج لانها صحيحة او لانها حق بل لانها صيغت بطريقة آآ منطقية 9 00:03:18.250 --> 00:03:34.700 او بطريقة اه اه جذابة فظن الناس انها حق والواقع انها ليس بحق فعندما يقول لك انسان هذا الكلام ارسطو فيلسوف وكل فيلسوف ذكي. اذا ارسطو ذكي فانت تشعر ان هذا الكلام حق وانه صحيح لانه مرتب في الظاهر 10 00:03:35.000 --> 00:03:56.650 ولكن عندما تدقق تجد ان هناك خللا فالمنطق يعطيك طريقة التفكير الصحيحة يعطيك الاليات يعطيك مواد يعطيك الخام يعطيك الحجارة لكي تبني. ثم بعد ذلك البناء عليك انت انت ذهبت وبنيت خطأ هذا ليس ذنب بالمنطق. هذا ذنبك انت 11 00:03:56.700 --> 00:04:16.700 قدمته الانسان يريد ان يبني بيتا. فانت تذهب الى المكان المعني وتأخذ الحجارة وتأخذ الباب وتأخذ الخشب وتأخذ جميع المواد طيب ثم جئت وبنيت البيت بطريقة خاطئة. هذا ليس ذنب الذي امدك بالمواد. هذا ذنبك انت حينما لم تبني صحيحا 12 00:04:16.700 --> 00:04:36.700 شارك في علم المنطق. علم المنطق يعطيك الالة. يعطيك الوسيلة. يعطيك القواعد. يعطيك الوسيلة. يعطيك الطرق. لكيفية للوصول الى النتيجة الصحيحة. فانت اذا ذهبت وبنيت هذه الطرق وهذه المواد بنيتها خطأ. فهذا الخلل ليس من علم المنطق وانما 13 00:04:36.700 --> 00:04:58.650 منك انت من الخلل حصل منك انت يقول المصنف في هذا القياس القياس يعني اه يعني هذا يسمى قياس المنطقي وسيأتي سيأتي الكلام عنه ان شاء الله في موضعه بالتفصيل. القياس المنطقي هو المكون من مقدمتين ونتيجة كما رأينا في المثال قبل قليل ارسطو فيلسوف هذي مقدمة اولى 14 00:04:58.650 --> 00:05:28.700 نسميها المناطق وكل فيلسوف ذكي هذي مقدمة ثانية واذا ارسطو ذكية هذه تسمى بالنتيجة. هذه العملية كلها المكونة من مقدمتين ونتيجة تسمى عند المناطق بالقياس منطقي القياس المنطقي هذي هذي العملية تسمى هكذا. اه لا علاقة لها بمصطلح القياس الذي درسناه في كتاب الورقات في علم اصول الفقه 15 00:05:28.900 --> 00:05:49.350 لا علاقة له ذاك شيء وهذا شيء اخر طيب يقول المصنف في هذا القياس تحققت الشروط المنطقية لصحته فالمقدمة الاولى موجبة موجبة يعني ليست منفية وسنعرف هذا المصطلح اكثر في موضعي 16 00:05:49.450 --> 00:06:02.750 والثانية يعني المقدمة الثانية كلية وسنعرف ان شاء الله هناك ما معنى كليا هنا عندنا اللفظ الذي يفيد الكلية هنا هو لفظة كل. وسنعرف هذا ان شاء الله في مواظيعه 17 00:06:02.950 --> 00:06:23.200 لكن هل مادة القياس صحيحة؟ بمعنى ما معنى مادة القياس؟ يعني مظمون مظمون المقدمة الاولى مظمون المقدمة الثانية هل صحيح يقول المصنف هل مادة القياس صحيحة؟ بمعنى هل فعلا ارسطو فيلسوف؟ هذا نحتاج ان ننظر فيه 18 00:06:23.550 --> 00:06:38.000 ننظر فيه هل ارسطو فيلسوف؟ نظرنا في الواقع وجدنا نعم الرجل فيلسوف. طيب ننتقل الى المقدمة الثانية. وهل فعلا كل فيلسوف ذكي هذا يحتاج الى تمحيص. هذا يحتاج الى نظر. يحتاج الى بحث 19 00:06:38.300 --> 00:07:00.800 واضح هنا هذه المادة هذا هو مضمون هذه المقدمة التركيب والعملية صحيح انك تأتي مقدمة اولى موجبة ثم تأتي بمقدمة ثانية كليا فلابد ان تأتيك بعد ذلك النتيجة لكن المنطق ليس مسؤولا عن المضامين. هو مسؤول عن الطريقة. وعن التركيب وعن الترتيب 20 00:07:02.300 --> 00:07:20.800 يقول بمعنى هل فعلا ارسطو فيلسوف وهل فعلا كل فيلسوف ذكي هذا الامر لا علاقة لعلم المنطق به يعني المنطق ليس من وظيفته ان يقول لك هل فعلا كل فيلسوف ذكي ولا لا؟ هذا موضوع اخر 21 00:07:21.000 --> 00:07:41.000 ماذا انت تبحثه؟ هذا شيء يتعلق بالحياة يتعلق بالتاريخ يتعلق بالواقع يتعلق بالسياسة. يتعلق هذا لا لا علاقة يعني المنطق به المنطق يهمه ان تركب الكلام صحيحا. تأتي بمقدمة اولى تأتي بمقدمة ثانية ثم بعد ذلك تأتي بنتيجة. لكن مظامين هذه 22 00:07:41.000 --> 00:08:07.100 مقدمات المنطق ليس مسؤولا عنها اذا يقول هذا الامر لا علاقة لعلم المنطق به المنطق يهتم بصور الافكار لا بمادتها. المنطق يهتم بالصورة. صورة الفكرة. هل الصورة صحيحة هل كل شيء في مكانه في موضعه الصحيح؟ هذه الصورة. الصورة الظاهرية. هذا يهتم به المنطق. اما المادة يعني المظمون 23 00:08:07.200 --> 00:08:30.300 هذا لا يهتم به المنطق. فالمهم انه اذا ثبت ان ارسطو فيلسوف وان كل فيلسوف ذكي النتيجة المنطقية هي ان ارسطو ذكي طيب يعني يعني كما قلت لكم يعني المقدمة الثانية تحتاج الى الى تأمل. هل فعلا كل فيلسوف ذكي اذا كنت ترى هذا فاذا 24 00:08:30.300 --> 00:08:50.950 صحيحة اذا كنت تخالف في هذا فالنتيجة اذا غير صحيحة او على غير اطلاقها طيب ولاجل ان المنطقة يهتم بصورة الفكرة لا بمادتها فان علماء المنطق يستخدمون الرموز حتى تجنبوا الحكم على مادة الافكار 25 00:08:51.100 --> 00:09:17.800 فيقولون مثلا الف تساوي باء وكل باء تساوي جيم. اذا الف تساوي جيم. لماذا لماذا يأتون بهذه الرموز؟ لانهم يريدون ان يتخلصوا وان يخرجوا من مأزق الحكم على المضامين لان المنطقة الان لا يهمه الان ان ينظر هل كل فيلسوف فعلا ذكي او لا؟ هل فعلا ارسطو فيلسوف او لا؟ هذا بحث تاريخي واقعي 26 00:09:17.800 --> 00:09:31.400 آآ سمه ما شئت لا علاقة له بالمنطق. طيب حتى نخرج من من هذا المأزق ماذا نفعل؟ يذهب بعض علماء المنطق الى استعمال الرموز ويقول لك بدل ما يقول لك مقدمة اولى يقول لك الف 27 00:09:31.650 --> 00:09:44.550 او يقول لك باء او يقول لك جيم ونحو ذلك مثل ما نفعل في الرياضيات نقول سين وصاد ونحو ذلك. هذا حتى يعني نريد ان نخرج من الحكم. نريد ان نخرج من الحكم 28 00:09:44.750 --> 00:10:14.800 طيب اه فانت بامكانك ان تضع قضايا صحيحة او خاطئة مكان الف وباء وجيم. اذا علم المنطق ليس مصدرا للافكار وانما هو كاشف عن صحيح الافكار وفاسديها. نعم يعني علم المنطق لا ليس مصدرا للافكار ما معنى ليس مصدرا للافكار؟ يعني لا يعطيك 29 00:10:14.800 --> 00:10:32.900 افكارا بغض النظر صحيحة او فاسدة لا يعطيك افكارا هو لا يولد لك افكارا هو لا ينتج لك افكارا طيب وانما علم المنطق يعطيك الطريقة الصحيحة لكي تعرف هل هذه الفكرة 30 00:10:34.250 --> 00:11:03.200 وصلت اليه بطريقة صحيحة ام لا؟ انما هو كاشف عن صحيح الاذكار وفاسدها نعم طيب يقول هنا عندكم في الحاشية رقم ثلاثة حاشية آآ مختصرة آآ تصب في نفس الموضوع الذي نحن فيه وتؤكد الكلام الذي قاله المصنف وفقه الله 31 00:11:03.200 --> 00:11:29.950 عندكم في الحاشية رقم ثلاثة يقول الخبيسي اعلم ان الغرض من المنطق معرفة صحة الفكر وفساده انتهى من كتابه التذهيب شرح التهذيب والتهذيب هذا للتبتزاني. طيب نعود بعد ذلك الى المقدمة الخامسة. هل يخطئ منطقيا من درس المنطق 32 00:11:30.050 --> 00:11:45.200 هل يخطئ منطقيا من درس المنطق؟ هذا ايضا يتعلق بالمسألة التي قلته اهلك قلتها لكم في المقدمة السابقة وهو انه يكثر في كتب المنطقة انهم يقولون ان علم المنطق يعصم الافكار عن الخطأ 33 00:11:45.500 --> 00:12:02.850 يعصم الافكار عن الخطأ. يقول المصنف يظن بعض الناس ان المنطقي اي دارس المنطق نحن لما نقول منطقي هنا لا نقصد به اه عالم المنطق او او العالم العالم الذي هو 34 00:12:02.900 --> 00:12:20.050 متخصص في علم المنطقة لا وانما نغسل بمنطقي هنا بمعنى الذي يدرس المنطق دارس المنطق يظن بعض الناس ان المنطقي اي دارس المنطق معصوم من الوقوع في الخطأ في تفكيره. وهذا غير صحيح 35 00:12:20.600 --> 00:12:37.100 هذا الكلام غير صحيح وانا بهذي الفكرة نعم صحيح منتشرة بين بعض طلاب العلم آآ يعني ينبهرون او يسلمون للشخص يسلمون له بافكاره وبما يقوله لا لا لشيء وليس لان الذي يقوله حق 36 00:12:37.150 --> 00:12:51.450 بل لان لان هذا الرجل درس المنطق. فيقولون لك هذا الرجل درس المنطق فلا تجادله. او لا تعترض عليه لانه درس المنطق. فيظنون ان كل من درس المنطق فهو معصوم من الوقوع في الخطأ في التفكير 37 00:12:52.050 --> 00:13:08.000 وهل هذا الكلام صحيح على اطلاق؟ يقول المصنف هذا غير صحيح مدارس المنطق قد يخطئ منطقيا. نعم. لان هو في النهاية يعني بشر لكن هذا ليس بسبب خطأ علم المنطق 38 00:13:08.400 --> 00:13:31.450 بل بسبب خطأ الدارس في عدم مراعاته لقواعد المنطق في كلامه. هذا كالمثال الذي ضربته لكم قبل قليل في الرجل الذي يريد ان يبني بيتا صاحب البياع باع عليك المواد مواد البناء المواد سليمة. وصحيحة. وليست مغشوشة ولا تقليدية. هي مواد طبيعية 39 00:13:31.450 --> 00:13:51.500 ممتازة لكن انت اخذت هذه المواد وذهبت وبنيت البيت بطريقة خاطئة فانهدم عليك البيت. ما ذنب الذي باع عليك المواد وانما الذنب ذنبك انت انك لم تحسن استعمال هذه المواد فكذلك علم المنطق. فانت اذا المنطق اعطاك القواعد للتفكير الصحيح. فذهبت انت واستعملت 40 00:13:51.500 --> 00:14:16.050 هذه القواعد باستعمال خاطئ هذا ليس ذنب بالمنطق. وانما ذنبك انت حيث لم تحسن استعمال هذه القواعد. يقول المصنف لكن هذا ليس بسبب خطأ علم المنطق بل بسبب خطأ الدارس في عدم مراعاته لقواعد المنطق في كلامه. كما ان دارس علم النحو حين يخطئ في كلامه 41 00:14:16.050 --> 00:14:30.700 فان ذلك لا يدل على خطأ علم النحو نفسه بل هو خطأ الدارس بسبب عدم مراعاته لقواعد النحو في كلامه. نعم. يعني انت الان درست في الاجة الرومية مثلا ان النحو 42 00:14:30.700 --> 00:14:50.850 ان ان ان الفاعل مرفوع ان الفاعل مرفوع واتقنت هذا هذه القاعدة ثم ذهبت في كلامك نصبت الفاعل فقلت مثلا جاء زيدا. هل هذا ذنب علم النحو؟ لا القاعدة التي درستها انت سليمة ولكنك لم تحسن التطبيق 43 00:14:51.350 --> 00:15:15.850 ولذلك يقول الفيلسوف الهولندي سبين سبنوزا نعم سبنوزا في رسالة له اسمها رسالة في اصلاح العقل يقول عقلاء الناس قد يقعون في الضلال احيانا لسوء استعمال عقولهم عقلاء الناس قد يقعون في الضلال احيانا مع انهم عقلاء واذكياء 44 00:15:16.250 --> 00:15:35.600 لكن كيف يقعون في الخطأ لسوء استعمال عقولهم؟ ليست المشكلة في في العقل نفسه او في العلم نفسه وانما في سوء الاستعمال طيب ننتقل بعد ذلك الى المقدمة السادسة. يقول هل يحرم الاسلام علم المنطق؟ هذي مسألة مهمة 45 00:15:35.800 --> 00:15:55.900 ويعني يكثر الجدل والكلام فيها وهو ما حكم دراسة علم المنطق هل هو حرام ام مكروه واجب ام مستوى ام ام مستحب ام مباح طيب هذي المسألة كثر الكلام فيها 46 00:15:55.950 --> 00:16:24.700 وكثر التصنيف فيها والاخذ والرد والنقاشات والردود الى اخره. وانا الخص لكم هذه المسألة باختصار شديد طيب باختصار شديد المنطق على انواع واشكال اعلى انواع واشكال هناك منطق ممزوج بالفلسفة 47 00:16:25.350 --> 00:16:54.150 ممزوج بالفلسفة وهناك منطق خال من الفلسفة نعم. خال من الفلسفة فالمنطق الخالي من الفلسفة هذا تعلمه مفيد مباح وهو بحسب نية الدارس فيه بل قد يكون مستحبا اذا كان يعين على فهم علوم الشريعة 48 00:16:54.650 --> 00:17:18.450 وعلى فهم علوم الالة طبعا نحن لا نقول ان ان علم المنطق يعين على فهم القرآن والسنة لا وانما انا اقول ان علم المنطق يعينك على فهم اه علوم الالة التي هي علوم اللغة العربية وعلوم الاصول ونحو ذلك. وهذه العلوم تعينك على فهم القرآن والسنة 49 00:17:18.750 --> 00:17:50.400 اذا المنطقة اصبح الان وسيلة لوسيلة للوصول الى غاية دراسته مفيدة. لا اقول واجبة وانما دراسته مفيدة اما المنطق الممزوج بالفلسفة فهذا ينبغي ان يكون الانسان منه على حذر ويعني لا يدرسه ولا يقرأه الا انسان آآ متمكن من العقيدة الاسلامية وآآ يعني ممارس لسنة 50 00:17:50.400 --> 00:18:05.750 وللكتاب ويريد ان ينظر في هذا الممزوج للفلسفة بحذر ويأخذ ما ينفع ويتجنب ما يضر او لاجل ان يناقش ما فيه من افكار نحو ذلك لا بأس. ولكن يعني لا يصلح لكل احد 51 00:18:07.050 --> 00:18:33.850 طيب ننظر الان ماذا يقول المصنف؟ يقول غالبية علماء المسلمين لم يجدوا حرجا في علم المنطق لاحظوا هذه العبارة المجرد من المسائل الفلسفية يعني منطق خالص. ليس فيه فلسفة وانما هو فقط علم المنطق. فهذا مباح مباح. مثله مثل الرياظيات مثل علم الفلك مثل علم 52 00:18:33.850 --> 00:18:58.600 الهندسة من العلوم المباحة المفيدة لكن ذهب بعض العلماء الى منع علم المنطق. ونحن لا نريد في هذه المقدمة الدخول في ذلك الجدل. لكن نقول اختصارا في المسائل التي لا نص شرعيا فيها يكون التحريم منوطا بالضرر. فكل ما هو ضار يكون محرما. واذا نظرنا الى 53 00:18:58.600 --> 00:19:15.600 من منطق الخالي من المسائل الفلسفية فاننا لا نجد فيه شيئا ضارا وهذا كلام صحيح يعني رأينا مئات بل الاف طلاب العلم درسوا علم المنطق على المشايخ في المساجد ودرسوه في الجامعات وفي المعاهد في المراكز اعني المنطق 54 00:19:15.600 --> 00:19:38.000 الفلسفة درسوه وانتفعوا واستفادوا ولم يتضرروا بحمد الله فالواقع يثبت ان هذا لا ظرر فيه. واذا كان لا ظرر فيه فالاصل في الاشياء الجواز والاباحة هذا باختصار شديد لان المسألة طويلة جدا. ولا نريد يعني ان ان نخوض فيها 55 00:19:38.050 --> 00:20:01.750 ذلك ان علم المنطق ينقسم الى تصورات كليات خمسة وتعريفات. والى تصديقات قضايا واستدلال. طيب هذا سبق الاشارة اليه في الدرس وسنأتي عليه مرة اخرى ان شاء الله بالتفصيل فاي هذه المباحث يمكن ان نعده ضارا؟ يعني الان اذا جئنا مثلا الى مبحث الاول اللي هو قسم التصورات في قسم التصورات سندرس 56 00:20:01.750 --> 00:20:18.850 كيف تعرف الشيء؟ طيب ما المشكلة في ان ندرس كيف تعرف الشيء؟ هل هذا حرام؟ لا هذا ليس حراما طيب في القسم الثاني في التطبيقات سندرس ما يتعلق بالقضايا والاستدلال كيف تستدل؟ ما الحرام في هذا؟ ما الضرر في هذا؟ لا لا ضرر فيه ولا ضرار 57 00:20:19.450 --> 00:20:41.850 اذا اي هذه المباحث يمكن ان نعده ضارا؟ لا يوجد في مباحث علم المنطق ما يتضمن ضررا يدفعنا لمنع علم المنطق فعلم المنطق يعلمك كيف تعرف الاشياء تعريفا صحيحا؟ فهل هذا ضار؟ علم المنطق يعلمك كيف تستدل على الاشياء استدلالا صحيحا 58 00:20:41.850 --> 00:21:06.500 هذا بار هذه المسائل لا ضرر فيها. بل هي نافعة ومفيدة وبذلك لا يبقى مسوغ لمنع علم المنطق شرعا نعم ثم قال عندكم في الحاشية حتى ثم حتى لو كان هناك اخطاء وقع فيها علم المنطق فهذا لا يستلزم تحريمه. انما اذ لا يوجد علم النظر خال من الاخطاء 59 00:21:06.500 --> 00:21:20.550 نعم صحيح يعني مجرد وجود الخطأ في اي علم من العلوم لا يعني اننا نحرمه على المسلمين. التحريم امره شديد تحريم الحلال امره شديد جدا سيسألنا الله عز وجل لماذا حرمتم هذا الشيء وهو حلال 60 00:21:21.050 --> 00:21:39.600 يعني ليس بالامر الهين ان نحرم شيئا اباحه الله هذا يعني خلاصة اه معتصرة ومختصرة جدا حول هذه المسألة وسنتعرض الى هذه المسألة مرة اخرى ان شاء الله. حينما ندرس 61 00:21:39.850 --> 00:22:02.000 اه المنظومة المنظومة المنطقية وهي منظومة اه السلم المناورق الى سماء علم المنطق اللي هي العلامة الاخبارية نعم ثم يقول المصنف وفقه الله المقدمة السابعة هل هذا الكتاب كاف في علم المنطق 62 00:22:02.050 --> 00:22:17.450 ما رأيكم؟ ما هو الجواب؟ يعني من خلال ما تقدم ومن خلال ما ذكرناه في اول ادارة ونحو ذلك. ما هو الجواب؟ هل هذا الكتاب كاف في علم المنطق لا شك ان هذا الكتاب ليس كافيا باختصار. لان هذا الكتاب مختصر ويستهدف المبتدئين 63 00:22:17.750 --> 00:22:35.850 فهذا الكتاب سيفتح لك باب المنطق. آآ يعطيك نبذة مفيدة ونافعة وآآ اه جيدة جدا في علم المنطق. بعد ذلك عليك ان تواصل تنتقل الى السلم المنورق وهكذا. يعني والكتب التي تحتاج ان تدرسها 64 00:22:35.850 --> 00:22:51.800 المنطق ليست كثيرة يعني حسابين او ثلاثة وينتهي الامر يقول هل هذا الكتاب اه كاف في علم المنطق؟ الجواب هذا الكتاب ليس كافيا لمن اراد الاحاطة في مسائل علم المنطق جميعها صحيح. اذا اردت ان تحيط 65 00:22:51.950 --> 00:23:19.400 هذا الكتاب لا يكفي. اما اذا اردت ان تأخذ نبذة مركزة ونافعة ومفيدة فهذا الكتاب يكفيك لكن يمكن القول انه كاف لمن اراد الاقتصار على اهم مسائل علم المنطق التي تجعلك قادرا على توظيف المنطق في افكارك. وقادرا كذلك على فهم كثير من المصطلحات المنطقية 66 00:23:19.400 --> 00:23:37.600 المتناثرة في العلوم الاخرى. وبهذا نكون قد انتهينا من المقدمات السبعة آآ التي ذكرها المصنف وفقه الله وهي نافعة مفيدة ونشرع الان بحول الله في الفصل الاول من فصول هذا الكتاب حيث يقول المصنف 67 00:23:37.600 --> 00:24:04.750 الفصل الاول مقدمات منطقية مقدمات منطقية مقدمات منطقية قد يقول قائل ما الفرق بين هذه المقدمات المنطقية وبين المقدمات السبعة التي درسناها قبل قليل ليس ما سبق مقدمات والان ندرس ايضا مقدمات ما الفرق بينهما؟ اقول الفرق بين المقدمات هذه 68 00:24:05.200 --> 00:24:21.600 اه والمقدمات التي سبقت المقدمات السبعة التي سبقت يا اخوان هذه اه مقدمات عامة حول علم المنطق عن علم المنطق تمام؟ مقدمات عن علم المنطق. تتحدث عن علم المنطق عموما 69 00:24:22.250 --> 00:24:41.800 اما الان مقدمات منطقية يعني مقدمات فيها مسائل منطقية. مسائل متعلقة بعلم المنطق. واضح هذا؟ يعني يعني ما سبق نحن نتكلم لا لا نتناول اي قضية منطقية. لا نتناول اه مسألة من مسائل علم المنطق. لا 70 00:24:42.250 --> 00:25:00.500 ما سبق وانما هو تعريف عام عن علم المنطق. فائدة علم المنطق. اه من الذي اسس علم المنطق؟ كلام عن المنطق اما الان لا مقدمات منطقية يعني سنتناول مسائل مسائل مسائل من صميم علم المنطق تمام مسائل من علم المنطق 71 00:25:00.900 --> 00:25:23.550 هذه المسائل تعد مقدمات لفهم المباحث والاقسام التي ستأتي. وسيتضح لكم هذا ان شاء الله حينما نشرع هذه المقدمات. يقول المصنف وفقه الله المبحث الاول مفهوم العلم مفهوم العلم اول مسألة نريد ان ندرسها وان نبحثها ما معنى العلم 72 00:25:24.100 --> 00:25:44.100 ما معنى العلم؟ ولو تذكرون اننا درسنا ما معنى العلم والفرق بين العلم والجهل؟ وما معنى اليقين والظن والوهم والجهل البسيط والجهل المركب هذي المصطلحات يا اخوان اين مرت بكم؟ من من من يتذكر منكم 73 00:25:44.100 --> 00:25:58.250 اين مرت في اي علم؟ هذه المصطلحات مرت بنا في علم اصول الفقه لذلك نحن قلنا في الدرس السابق ان الغزالي رحمه الله مزج علم المنطق في علم اصول الفقه 74 00:25:58.450 --> 00:26:12.600 ولذلك ليس غريبا ان تجد هذه المسائل المنطقية في كتب اصول الفقه. فالان نحن نريد ان نعرف ما معنى علم تمام ما معنى علم؟ وسنعرف عكس العلم الذي هو الجهل 75 00:26:12.900 --> 00:26:37.500 طيب ثم سنعرف مراتب الادراك مراتب الادراك التي هي اليقين الظن الشك الوهم الجهل البسيط والجهل المركب. هذي كلها درسناها في في شرح الورق ولكن الان سندرسها في مكانها الصحيح لان دراستنا لها هناك ذاك كان آآ يعني اشبه ما يكون آآ 76 00:26:37.500 --> 00:26:57.400 تأخر العلوم او الاستطراد. لكن هنا هذا مكانها الصحيح. هي من مباحث علم المنطق يقول المصنف مفهوم العلم عند المناطق مناطق يعني علماء المنطق. مفهوم العلم عند المناطق مفهوم خاص 77 00:26:57.550 --> 00:27:13.050 يختلف عن مفهوم العلم في بقية العلوم علوم الشريعة والفلسفة فما الفرق بين العلم في علم المنطق والعلم في العلوم الاخرى يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني يقول ان كلمة علم 78 00:27:13.700 --> 00:27:28.300 مصطلح العلم له مفهوم خاص في علم المنطق يختلف عن العلوم الاخرى وهذا طبيعي يعني كل العلوم لها مصطلحات خاصة بها الان انت لما لما تنظر مثلا في علم النحو 79 00:27:28.500 --> 00:27:47.750 طيب الان لما نقول نحن مرفوع ما معنى مرفوع في اللغة العربية هو اسم مفعول يقال رفع يرفع فهو مرفوع. ما معنى مرفوع؟ يعني انه فوق لكنه في علم في علم النحو ما معنى مرفوع؟ ليس معنى انه فوق 80 00:27:47.850 --> 00:28:04.550 وانه مرفوع ومصطلح خاص مفهوم خاص بالنحاة يقصدون به ان يكون ان ان ان تكون الكلمة آآ لها مرفوعة بمعنى انها لها علامة من علامات الرفع ضمة او واو او الف واو ثبوت النون 81 00:28:04.550 --> 00:28:20.550 ونحو ذلك طيب اذا هو مفهوم خاص شيء مخصوص يحصل للكلمة. كذلك هنا مصطلح العلم ماذا نقصد بالعلم؟ العلم له مفهوم خاص في المنطق ما هو هذا المفهوم الخاص؟ يقول المصنف 82 00:28:21.500 --> 00:28:43.400 العلم عند المناطق يعني مطلق الادراك مطلق الادراك ما معنى مدركة؟ مطلق الادراك؟ يقول ماذا يعني مطلق الادراك يعني ان كل ما تدركه في ذهنك يسمى علما كل ما تدركه في ذهنك 83 00:28:43.500 --> 00:29:04.350 يسمى علما سواء ادركت حيوانا او جمادا وسواء كنت متأكدا مما ادركت او ظانا اوشاكا او متوهما فان ذلك كله يسمى علما عند المناطق. واضح هذا؟ اذا مفهوم العلم عند المناطق 84 00:29:04.350 --> 00:29:23.450 واسع قاصر لا واسع لا لا يقصد بالعلم عند مناطق اليقين فقط وهذا هو الذي تعلمناه نحن في كتب كثيرة ان ان العلم المقصود به اليقين لما نقول فلان عنده علم يعني عنده يقين 85 00:29:23.550 --> 00:29:48.150 وانا علمت كذا يعني تيقنت من كذا. عند مناطق لا مطلق الادراك ما معنى مطلق الادراك؟ يعني كل ما تدركه كل ما تدركه في ذهنك وهو علم مطلقا سواء ادركت حيوانا او او جوادا او او انسانا او شجرة او ورقة او او شيئا محوسا او غير محسوس 86 00:29:48.150 --> 00:30:06.850 كله لا يهم وسواء كنت متأكدا من الشيء الذي ادركته او انك تظن ظنا يعني يغلب على ظنك او كنت شاكا يعني خمسين في المئة او متوهما يعني اقل من خمسين في المئة هذا كله يسمى 87 00:30:06.850 --> 00:30:25.800 المناطق علما اما العلم في العلوم الاخرى هذا هذا الذي درسناه في في الكتب الاخرى اما العلم في العلوم الاخرى فهو الادراك القاطع. ايش يعني قاطع؟ يعني يقين اذا في العلوم الاخرى 88 00:30:25.900 --> 00:30:43.200 في العلم اه اصول الفقه مثلا اه مثل في علم العقيدة في كثير من العلوم عندما يقولون العلم يقصدون به اليقين. لما يقولون لك اعلم يعني تيقن اعلم علما يقينا لا شك فيه 89 00:30:43.500 --> 00:31:00.800 اما عند المناطق لا المفهوم اوسع واشمل. طيب اذا يقول اما العلم في علوم الاخرى فهو الادراك القاطع الذي لا يحتمل غيره وهو ليس مطلق الادراك وانما هو ايش؟ اعلى مراتب الادراك 90 00:31:01.050 --> 00:31:16.550 هذا العلم عند من؟ عند غير مناطقه. طيب قد تسأل ما المقصود باعلى مراتب الادراك؟ هل هناك مراتب اخرى؟ الجواب نعم. الادراك اي ادراكنا للاشياء انت ايها الانسان كما تدرك شيئا 91 00:31:16.700 --> 00:31:45.200 تدركه ادراكك للشيء ليس على مرتبة وليس على مرتبة واحدة ليس مرتبة واحدة وانما له ست مراتب اعلاها اليقين ثم هذا اليقين مائة في المائة ثم الظن هذا يعني ممكن نقول تسعين في المئة مثلا او ثمانين في المئة ثم الظن ثم الشك 92 00:31:45.400 --> 00:32:02.500 الشكم خمسين في المئة ثم الوهم الوهم اقل من خمسين في المئة ثم الجهل البسيط وسنعرف ما معناه ثم الجهل المركب وسنعرف ما معناه وسوف نشرح بايجاز هذه المراتب اولا اليقين 93 00:32:02.650 --> 00:32:18.250 امره واضح وسهل وهو القطع والجزم وهو انك لا تشك في هذا ابدا مثل ماذا؟ مثل ادراكك بان الله موجود مثل ادراكك لان الله موجود. فاذا قيل لك هل الله عز وجل موجود؟ تقول نعم 94 00:32:18.450 --> 00:32:30.750 طيب ادراكي بان الله موجود في اي رتبة من من اه من مراتب الادراك هل هو يقين ام ظن ام شك ام وهن الجواب هو يقين لماذا؟ لانني اقطع بهذا قطعا ولا ذرة 95 00:32:31.250 --> 00:32:56.000 في ذلك اليقين هو ادراك الامر على ما هو عليه ادراكا جازما ادراك الامر على ما هو عليه على ما هو عليه. يعني رأيت شخصا قادما من بعيد قلت قلت لك من من هذا الذي 96 00:32:56.450 --> 00:33:13.550 اقبل علينا فقلت انت هذا رجل. فلما اقبل اكتشفنا انه امرأة. هل انت ادركت الشيء على ما هو عليه؟ لا انت ادركت الشيء على ضد ما هو عليه اذا لا بد في اليقين ان تدرك الشيء على ما هو عليه 97 00:33:13.700 --> 00:33:31.700 على ما هو عليه في الواقع طيب ثم لابد ان يكون ادراكك هذا ادراكا جازما. اما اذا كنت مترددا او يغلب على ظنك فهذا لا يقال له يقين يقول اي دون ان تكون هناك امكانية لاحتمال اخر 98 00:33:31.800 --> 00:33:53.900 حين يقول القائد للجندي اذهب وتيقن انه لا وجود للعدو في المنطقة الفلانية هنا يجب على الجندي ان يتجول في جميع انحاء المنطقة بحثا عن العدو حتى يصل الى قناعة يقينية بانه لا يمكن ان يكون العدو موجودا في 99 00:33:53.900 --> 00:34:16.300 منطقة وكذلك اذا رأيت عليا قائما امامك واقف انسان امامك بعينك تراه فانت تكون متيقنا انه قائم واذا اخبرك عشرات من اصدقائك ان صديقك الفلاني قد تزوج فانك تكون متيقنا انه تزوج. لاحظ المصنف وفقه الله نوع في الامثلة 100 00:34:17.050 --> 00:34:33.050 نوع في الامثلة يعني في المثال الاول في مثال الجندي كيف حصل لهذا الجندي اليقين كيف كيف تيقن هذا الجندي بان هذه المنطقة خالية من العدو الجواب انه قام بعملية بحث 101 00:34:33.800 --> 00:34:52.900 وتتبع واستقراء فبحث في تحت كل سهل وجبل وواد ونظر وابتحث تحت كل حجر لم يجد عدو لم يجد عدوا. فقد تصل انت الى اليقين بواسطة البحث المثال الثاني مثال علي 102 00:34:53.300 --> 00:35:07.100 مثال مقال اذا رأيت عليا قائما هنا كيف وصل هذا الشخص باليقين الى اليقين وصل اليه من خلال احدى الحواصل خمس. وهي حاسة البصر. فانا ارى عليا بعيني امامي واقف 103 00:35:07.350 --> 00:35:25.050 اذا هذا يقين ام لا؟ هذا يقين. والذي يشكك يشكك في هذا هذا مجنون مجنون لا يتناقش معه تمام؟ في المثال الثالث مثال الزواج صديقك هذا الذي تزوج كيف وصلنا الى اليقين؟ كيف تيقنت انت الان 104 00:35:25.400 --> 00:35:47.800 ان صديقك قد تزوج مع انك لم ترى ذلك بعينك ولم يخبرك صديقك المتزوج نفسه بانه تزوج. وانما اصدقاء صديقك وهم بالعشرات اخبروك ان صديقك تزوجت فوثقت بهم وصدقتهم ووصلت الى مرتبة اليقين بانك 105 00:35:47.800 --> 00:36:04.650 فلان تزوج كيف حصلت على اليقين وانت لم ترى ذلك بعينك الجواب انه قد تواتر عندك هذا من طرق تحصيل العلم ومن طرق تحصيل اليقين ومن طرق الوصول الى اليقينيات 106 00:36:05.200 --> 00:36:27.350 ان يكون هذا الخبر قد استفاض واشتهر وتواتر وانتشر بين الناس ولا ينكره الا مجنون فهذا الخبر تكاثر عندك وتتابع ذهبت الى العمل اخبروك ان عليا تزوج. ذهبت الى البيت اخبرك اخوك ان عليا تزوج. خرجت تصلي في 107 00:36:27.350 --> 00:36:50.000 اخبرك اهل المسجد ان عليا تزوج. ذهبت الى الحديقة وجدت اناسا وكل هؤلاء الناس لم يحصل بينهم تواطؤ ولا اتفاق طيب بل قد يكون لا يعرف بعضهم بعضا ومع ذلك تواطؤوا كلهم على هذه المعلومة. هل يمكن ان يتواطؤوا على الكذب؟ صعب. مستحيل 108 00:36:51.250 --> 00:37:12.550 اذا هذا يجعلك تجزم وتقطع ان هذا الخبر صحيح. وان عليا فعلا قد تزوج طيب اذا يقول عندكم المصنف اليقين يمثل نسبة كم؟ مئة في المئة مئة في المئة ننتقل بعد ذلك الى مرتبة الظن وهي المرتبة الثانية من مراتب الادراك 109 00:37:12.600 --> 00:37:33.650 ثانيا الظن. الظن هو الاحتمال الراجح اي ان يكون هناك اكثر من احتمال احتمال نرجح انه صواب والاخر نرجح انه خطأ الاول الذي هو الصواب نسميه ظنا الظن اقل مرتبة من اليقين 110 00:37:33.750 --> 00:37:54.800 فاذا كان اليقين اليقين لا يحتمل الخطأ فالظن يحتمل لكن احتمالية الخطأ ضعيفة ما معنى ضعيفة؟ يعني مرجوحة. مثال حين ارى طالبا مجتهدا فاني اتوقع ان يحصل على امتياز في الاختبارات النهائية 111 00:37:55.000 --> 00:38:15.750 لكن هل هذا يقين؟ لا ليس يقينا فهناك احتمال ولو كان ضعيفا في الا يحقق امتيازا في اختباراته لسبب ما وانما انا فقط اظن انه سيحصل على امتياز لوجود مرجح يرجح ذلك وهو اجتهاده. نعم 112 00:38:15.850 --> 00:38:33.450 وهذا امثلته كثيرة جدا جدا في حياتنا يعني انت عندما مثلا يعني تكون انت مثلا جالسا في غرفتك فتسمع صوتا في الخارج يسألك صديقك هل نزل المطر؟ انت ما رأيت شيئا؟ لكن تسمع صوتا يشبه ان يكون مطرا 113 00:38:33.550 --> 00:38:58.050 طيب فتقول له نعم يسألك هل انت متيقن فتقول له لا انا لست متيقنا وانما يغلب على ظن ان المطر قد نزل فاذا خرجت من من الباب وخرجت وفتحت النافذة ولمست او رأيت المطر بعينك حينئذ تيقنت. لكن قبل ذلك كان عندك احتمال 114 00:38:58.050 --> 00:39:25.300 احتمال انه صواب واحتمال انه خطأ الاحتمال الصواب نسميه ماذا؟ نسميه ظنا والاحتمال الخطأ يسمى عند الاصوليين وهما سمعني الاصوليين واهما طيب وقد فرق القرآن الكريم بين مرتبتي اليقين والظن 115 00:39:25.600 --> 00:39:47.600 حين قال واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا لاحظ ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. هناك مرتبة الظن ومرتبة اه اليقين. نلاحظ ان الكفار 116 00:39:47.600 --> 00:40:08.300 في مسألة الايمان باليوم الاخر انهم وصلوا الى مرتبة الظن فقط ولم يصلوا بعد الى مرتبة اليقين. وهذا يدل على ان مرتبة اليقين اكبر من مرتبة الظن. نعم وطبعا يعني ينبغي ان نتنبه الى ان مصطلح الظن حينما يذكر آآ في القرآن 117 00:40:08.700 --> 00:40:24.550 اه يستعمل بعدة استعمالات احيانا يستعمل الظن بهذا المعنى بمعنى انه تسعين في المئة ثمانين في المئة انك تعتقد هذا طيب او انك تدرك هذا اه وهو الاحتمال الراجح. هذا احيانا يستعمله القرآن 118 00:40:24.950 --> 00:40:41.950 ولكن احيانا يستعمل القرآن الظن بمعنى اليقين وهذي هذي من من عجائب القرآن يعني هذي لغة القرآن هذه لغة القرآن. طيب انه يستعمل الظن بمعنى اليقين. الذين يظنون انه ملاقوا ربهم 119 00:40:42.250 --> 00:41:03.950 ليس معناها انهم يرجحون او احتمال راجح لا يظنون في هذه الاية معناها يتيقنون هذي فقط من باب الفائدة طيب يقول المصنف الظن يمثل نسبة من واحد وخمسين في المئة الى تسعة وتسعين في المئة 120 00:41:04.000 --> 00:41:20.250 هذا كله ظن هل جاء زيد من السفر يقول نعم طيب نسبة كم تعتقد ان زيدا قد رجع من السفر واحد وخمسين هذا ظن اثنين وخمسين هذا ظن ستين هذا ظن 121 00:41:20.350 --> 00:41:38.150 ثمانين هذا ظن الى ان تصل الى تسعة وتسعين هذا كله ظن ثالثا الشك الشك هو تبني الحياد حول مسألة ما لعدم وجود مرجح. اقول لك هل جاء زيد يقول 122 00:41:39.450 --> 00:41:53.250 لا اثبت ولا انفي ممكن جاء؟ ممكن لم يأتي طيب كم نسبة احتمالية انه جاء خمسين في المئة؟ كم ائتمنيت انه لم يأتي خمسين في المئة؟ اذا انت تلتزم ماذا؟ الحياد 123 00:41:53.850 --> 00:42:14.050 ليس عندك ترجيح لاحد الطرفين على الاخر فلا تنفيها ولا تثبتها ولا تؤمن بصحتها ولا تؤمن بخطئها. هذا الشك هذا هو الشك. لماذا انت تفعل هذا؟ لعدم وجود مرجح. انا ما عندي شيء يجعلني ارجح 124 00:42:15.450 --> 00:42:32.300 احد الطرفين على الاخر اذا فكلا الطرفين التصديق والتكذيب سواء لا مرجح بينهما. هناك احتمالية خمسين في المئة ان يكون هذا صحيحا. وهناك احتمالية خمسين في المئة ان يكون هذا الاخر صحيحا. مثال 125 00:42:32.400 --> 00:42:52.850 قد تقرأ كتابين في موضوع الرأسمالية ثم تتحدث مع صديقك ان الرأسمالية في طريقها الى التلاشي والانقراض فيسألك صديقك من اين اتيت بهذا الكلام اذا افترض انك لا تتذكر في اي الكتابين قرأت المعلومة 126 00:42:53.200 --> 00:43:15.700 فانك ستكون شاكا في هذه الحالة لانك لا تملك اي مرجح يجعلك تعتقد ان احد الكتابين هو من ذكر المعلومة. اذا الشك ماذا يمثل؟ يمثل خمسين في المئة. يعني انت مثلا عندما اقول لك مثلا انت استشهدت علي بحديث قلت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا 127 00:43:15.700 --> 00:43:29.250 طيب هذا حديث صحيح ام ضعيف؟ قلت لي صحيح قلت لك اين قرأته؟ قلت لي في الحقيقة انا لا اتذكر. ربما قرأته في في البخاري وربما قرأته في مسلم. هو في احدهما 128 00:43:29.250 --> 00:43:44.450 لكن ليس عندي ترجيح لاحدي مع الاخر. هذا خمسين في المئة هذا خمسين في المئة. هذا ماذا يسمى عندما ناطقه يسمى شكا رابعا الوهم. الوهم هو الاحتمال المرجوح الاحتمال المرجوح 129 00:43:44.600 --> 00:44:01.650 هذا ذكرته لكم قبل قليل هو عكس ماذا؟ فالوهم عكس الظن تماما. قلت لكم عندما يكون عندك طرفان اه اقول لك هل نزل المطر؟ تقول نعم اظن ذلك. بنسبة كم؟ تسعين في المئة. فانت عندك الان احتمالين احتمال ان المطر نزل 130 00:44:01.900 --> 00:44:24.100 هذا هذا ظن وهو الصواب. واحتمال ان المطر لم ينزل وهو الخطأ. هذا ماذا يسمى؟ وهما يسمى وهما الوهم هو الاحتمال المرجوح. فالوهم عكس الظن تماما. فاذا كان الظن هو الاحتمال الراجح فالوهم هو الاحتمال المرجوح 131 00:44:24.100 --> 00:44:41.700 مثال حين تسأل شخصا هل الجامعة مفتوحة اليوم اذا افترضنا انه يعتقد بنسبة سبعين بالمئة انها مفتوحة وكانت في الواقع نظرنا في الواقع يعني ذهبنا الى الجامعة بحثنا فوجدنا في الواقع ان الجامعة ايش؟ مغلقة 132 00:44:41.900 --> 00:45:00.450 وهو واهم لماذا؟ لانه ظن على خلاف ما هو عليه هو ظن ان ان الجامعة مفتوحة فاكتشفنا ان الجامعة مغلقة اذا ظن الشيء على خلاف ما هو عليه. ولو انه جزم يقينا 133 00:45:00.550 --> 00:45:17.950 بان الجامعة مغلقة لكان ذلك جهلا مركبا وهما سنعرفه بعد قليل. مصطلح الجهل مركب نتركه سنعرفه بعد قليل في الصفحة القادمة طيب اذا المهم الوهم يمثل نسبة كم يا اخوان 134 00:45:18.300 --> 00:45:34.250 يمثل نسبة من واحد في المئة الى تسعة واربعين في المئة. هذا كله وهم طيب اذا دخل خمسين صار ايش صار شك طيب من واحد وخمسين الى تسعة وتسعين في المئة 135 00:45:34.450 --> 00:45:49.200 هذا ايش هذا ظن طيب مئة في المئة هذا يقين طيب خامسا الجهل البسيط. ما هو الجهل البسيط؟ الجهل البسيط كاسمه بسيط يعني طيب البسيط بالمعنى المعاصر الذي هو السهل يعني 136 00:45:49.250 --> 00:46:00.700 اكل بسيط عند العرب القدامى بمعنى اخر المهم ما معنى الجهل البسيط؟ الجهل البسيط ان اقول لك هل جاء زيد؟ تقول لا ادري هذا جهل بسيط المطر تقول لا ادري 137 00:46:00.900 --> 00:46:20.850 هل سافر محمد؟ تقول لا ادري. هل الجامعة مفتوحة؟ تقول لا ادري هذا جهل بسيط اما الجهل المركب الجهل المركب مثل انسان قلنا له هل الصيام واجب وقال لا الصيام صيام رمضان يعني 138 00:46:21.100 --> 00:46:37.650 وقال لا الصيام مستحب هذا جهل بسيط؟ لا هذا جهل مركب لماذا مركب؟ لانه لا يدري ولا يدري بانه لا يدري. شخص اخر قلنا له ما حكم الصلوات الخمس؟ قال 139 00:46:38.000 --> 00:46:52.950 لا ادري هذا جهل ايش ؟ بسيط لكن لو انه قال الصلوات الخمس مستحبة وليست بواجبة على ماذا نسميه سهلا مركبا لماذا؟ لانه لا يدري ولا يدري بانه لا يدري 140 00:46:53.150 --> 00:47:16.100 وهذا اين درسناه؟ درسناه في في الورقات طيب يقول المصنف وفقه الله. خامسا الجهل البسيط. الجهل البسيط هو ان لا يكون لديك تصور او حكم عن شيء ما ليس عندك تصور وليس عندك حكم. كيف ليس عندك تصور؟ مثلا اذا قلت لك انا 141 00:47:16.150 --> 00:47:37.550 ملهي زبر ما هو؟ صوره لي قلت لي لا ادري انا ما ادري ما هو هذا جهل بسيط هذا مثال للتصور. الحكم مثل لو قلت لك اه هل تعرف وقلت لي نعم اعرفه هو الاسد 142 00:47:38.200 --> 00:47:54.650 جميل طيب هل الاسد حي ام ميت؟ موجود ام غائب اه محبوس ام طليق؟ هذا الان احكام وقلت لي لا ادري لا ادري هل هو في القفص ام خارج القفص؟ لا ادري 143 00:47:54.750 --> 00:48:15.200 هذا ايضا جهل بسيط. اذا يا اخوان الجهل البسيط قد يكون جهلا في التصور في تصور الشيء وقد يكون جهلا في الحكم على الشيء واضح؟ انسان مثلا قلنا له هل تعرف الصيام؟ قال نعم ما اعرف الصيام. الصيام هو الا تأكل ولا تشرب ولا تأتي اهلك وهذا هو الصيام. قلنا له جميل. طيب اه 144 00:48:15.200 --> 00:48:31.950 ما حكم الصيام؟ واجب ام مستحب؟ قال لا ادري هذا جهل ايش؟ جهل بسيط. طيب هو يجهل التصور ام يجهل الحكم ولا يجهل التصور هو يعرف هو يتصور الصيام هو يفهم الصيام هو يعرف ما معنى الصيام. لكن عنده جهل في الحكم 145 00:48:32.250 --> 00:48:48.150 هو لا يدري هل هذا هل ما حكم الصيام؟ هل هو واجب ام مستحب ام مباح يقول المصنف مثلا اقول لك هل سيارة خالد بيضاء سوداء اذا افترضا انك لم ترى سيارة خالد قط 146 00:48:48.200 --> 00:49:06.250 فانك ستقول لا اعرف فانت هنا جاهل بحال سيارة خالد ولا تملك اي تصور عن ذلك طيب اه عندكم هنا الحاشية في الحاشية رقم سبعة. هناك اعتراضات على مرتبة الوهم. هذا افركوه 147 00:49:06.300 --> 00:49:22.950 لا نريد الاعتراضات الان في هذه المرحلة التي نحن فيها ليست مناسبة لاي اعتراف رقم الحاشي رقم ثمانية يقول بعد ان عرفنا معنى الجهل البسيط اه قد يسأل سائل اذا كان الجهل هو عدم الادراك فكيف نجعله من مراتب الادراك 148 00:49:23.050 --> 00:49:36.500 هذا سؤال وجيه ولعل السبب الذي جعله علماء المنطق يدرجون الجهل البسيط ضمن مراتب الادراك مع انه ليس بادراك هو انه سبب في توضيح النوع الاخر من نوعي الجهل. نعم يعني كما قال الشاعر 149 00:49:36.500 --> 00:49:53.050 وبظدها تتبين الاشياء. يعني انت اذا عرفت الشيء عرفت اه نقيظه او ظده. وهو الجهل المركب اي اننا اذا عرفنا الجهل البسيط سيسهل معرفة الجهل المركب والجهل المركب نوع من الادراك. طيب هذا الامر هذه مسألة يعني 150 00:49:53.550 --> 00:50:20.150 اه يعني ليست بتلك الاهمية الان. المهم يقول مثال اخر يقول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك هذا الشاهد. ذلك بانهم قوم لا يعلمون 151 00:50:20.300 --> 00:50:42.500 جهلاء جهال بماذا وصف الله عز وجل المشركين وصفهم بانهم قوم لا يعلمون اي انهم جاهلون وهم لا يعرفون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء المشركون يتصفون بالجهل ولكن ليس الجهل المركب الذي سنعرفه بعد قليل بل الجهل البسيط. اذا الجهل يمثل نسبة كم 152 00:50:42.650 --> 00:50:57.900 صفر الجهل يمثل نسبة صفر في المئة اذا اذا كان واحد في المئة خلاص دخلنا في ايش؟ دخلنا في الوهم من واحد في المئة الى تسعة واربعين في المئة هذا وهم 153 00:50:58.150 --> 00:51:14.300 ننتقل بعد ذلك الى الى النوع السادس من مراتب الادراك الجهل المركب قد عرفتم الجهل المركب قبل قليل وهو الشخص الذي لا يدري ولا بانه لا يدري واضح يعني مثل شخص قلنا له 154 00:51:14.450 --> 00:51:35.650 اين آآ مثلا آآ اين الشام اين تقع الشام؟ فقال تقع الشام في اوروبا او تقع في امريكا هذا جهل مركب لماذا؟ لانه لا يدري ولا يدري بانه لا يدري. الجهل المركب هو ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه ادراكا جازما. ادراك الشيء 155 00:51:35.650 --> 00:51:52.900 على خلاف ما هو عليه. يعني قلنا له اتينا لا اتينا له بتفاحة فقلنا له ما هذا قال هذا برتقال طيب الان هو ادرك الشيء على ما هو عليه ام على خلاف ما هو عليه 156 00:51:52.950 --> 00:52:12.350 الجواب ادركه على خلاف ما هو عليه هي تفاحة وهو يقوب برتقال. طيب ثم سألناه قلنا له متأكد قال نعم متأكد مئة في المئة مئة في المئة نعم مئة في المئة. متأكد ان هذه برتقالة. والواقع انها ايش؟ تفاحة 157 00:52:12.800 --> 00:52:28.750 طيب اذا هو جمع بين مصيبتين جمع بين مصيبتين. المصيبة الاولى ادرك الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع. هذا واحد. اثنين انه يقطع ويجزم لذلك وما اكثر هذا الصنف 158 00:52:28.950 --> 00:52:49.350 في زماننا ما اكثر هذا الصنف في زماننا جاهل ومصر على جهله ويكابر ويعاند ويجزم ويقطع ما شاء الله ان يعافينا. فقد يسألك اخوك اين كتابي؟ تقول له كتابك في العقيدة. يقول لك هل انت متيقن؟ تقول نعم. وحين يفتح الحقيبة 159 00:52:49.350 --> 00:53:06.100 لا يجد فيها شيئا. هذا يسمى جهلا مركبا اي انه ليس مجرد جهل بسيط. بحيث انك اه لا تعرف الامر ولكنه جهل مركب من شيئين. الاول انك تعتقد جازما انك تعرف 160 00:53:06.300 --> 00:53:24.400 الثاني ان اعتقادك في غير محله يعني جمع بين جهلين جهل بالواقع وجهل بحاله هو بانه لا يدري الفرق بين الجهل البسيط والجهل المركب ان الجهل البسيط هو انك لا تعرف 161 00:53:24.450 --> 00:53:42.350 وتعرف بانك لا تعرف. نعم هذا الجهل البسيط قلنا لك هل الصيام واجب قال لا ادري هذا لما قال لا ادري هو يعرف بانه لا يدري ومقر ومعترف بجهله يريد منك ان تعلمه. لذلك الجهل البسيط 162 00:53:42.500 --> 00:54:03.900 اخف موجه المركب اشناع قال والجهل المركب هو انك لا تعرف ولا تعرف انك لا تعرف لا تدري ولا تدري بانك لا تدري. الجهل المركب يمثل نسبة اقل اقل من الصفر بالمئة. يعني 163 00:54:04.650 --> 00:54:18.900 اقل من صفر في المئة صفر بالمئة هو الجهل البسيط. لكن الجهل المركب اقل من صفر بالمئة بعدما عرفنا مراتب الادراك نقول اذا عرفنا الان مراتب الادراك الستة وهي اليقين 164 00:54:18.950 --> 00:54:44.650 الظن الشك الوهم الجهل البسيط الجهل المركب بعدما عرفنا مراتب الاتراك نقول ان العلم عند المناطق يشمل المراتب الستة جميعها اليقين والظن والشك والوهم والجهل البسيط والجهل المركب كل ذلك يسمى علما عند من؟ عند 165 00:54:44.650 --> 00:55:10.050 اما في العلوم الاخرى فان العلم يطلق على المرتبة الاولى فقط. وهي ماذا؟ وهي اليقين. ولذلك يصفون العلم بانه اعلى مراتب الادراك ومن هذا الباب قول الله عز وجل قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ الله عز وجل طلب منهم ان يخرجوا العلم 166 00:55:10.050 --> 00:55:23.150 ما المقصود بالعلم هنا؟ طلب منهم اليقين اما الشك والوهم ونحو ذلك هذا لا لا قيمة له. فليس المقصود بالعلم في هذه الاية مطلق الادراك كما هو عند المناطقة وانما المقصود 167 00:55:23.150 --> 00:55:45.450 بالعلم هو اعلى مراتب الادراك وهو اليقين. وايضا مثال اخر هذا كثير في القرآن مثال هو ايضا في قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ونحن ايضا نستغفر لذنبنا 168 00:55:45.600 --> 00:56:01.350 ونقف عند عند هذا الموضع اه عندكم في الصفحة التي بعدها صفحة اه الثامنة عشر. عندكم جدول اه رسم تشجيري لمراتب الاتراك هو عبارة عن تلخيص لكل ما سبق ذكره 169 00:56:01.400 --> 00:56:12.000 نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم عند اقسام العلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين