1
00:00:00.500 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول الشارح رحمه الله تعالى ثم شرع الناظم في بيان مأخذ هذا النظم. نعم. توقفنا هنا

2
00:00:17.000 --> 00:00:34.800
يقول ثم شرع الناظم في بيان مأخذ هذا النظم فقال افردتها اي جعلت تلك المسائل مفردة مستقلة نضمن نعم النظم في اللغة العربية هو كما يقول ياسين في الحاشية. هو جمع اللؤلؤ في السلك

3
00:00:34.850 --> 00:00:54.450
والمراد به هنا ضد النثر في الكلام نظم اللؤلؤ يعني عندما يكون مجموعة من اللؤلؤ في سلك واحد معروفة هذا تأتي بسلك وتفتح اللؤلؤ من الوسط وتدخل تدخله في الثلج هذا يسمى ايش؟ نظمن. وعكسه ان تنثره

4
00:00:54.650 --> 00:01:22.200
يعني ان تخرجهم من السلك. منه اخذ العلماء المنظوم والمنثور. فالشعر يسمونه منظوما وعكسه يسمونه نثرا. طيب طيب يقول اذا هو يقول انا افردتها هو فعل شيئين افرد ونظم كيف افراده ونظمه؟ هو الزمزمي جاء الى كتاب للسيوطي سنعرفه بعد قليل اسمه النقاية. هذا الكتاب فيه مجموعة من العلوم

5
00:01:22.200 --> 00:01:47.500
من ضمن العلوم التي فيها علم اصول التفسير تمام جاء الزمزمي قرأ هذا الكتاب وقرأ الفصل او الباب الذي فيه علم اصول التفسير واعجب به ففعل شيئا استله هذا معنى افرده. اخرجه من بقية الكتاب. فصار مفردا خاصا بعلم اصول التفسير. ثم حوله من من نثر الى

6
00:01:47.500 --> 00:02:17.850
فنظمه نغما. واضح؟ وسماه وصار الان منظومة الزمزم هي التي ندرسها نحن يقول نظمن اي منظوما يعني فعل هنا بمعنى مفعول فعل بمعنى مفعول نظم بمعنى منظوم  نعم. نصب على الحال وقوله من النقاية من اين افردتها انت يا زمزمي؟ من كتاب اسمه النقاية. متعلق بافردتها

7
00:02:17.850 --> 00:02:37.850
يعني افردتها من النقاية. حال كوني انا مهذبا يعني اي منقحا نظامها اي ترتيبها في غاية اي الى غاية من تحذيب يعني اعتنيت بها وحررتها ويعني اشتغل عليها جيدا. ففي بمعنى الى في في النظم بمعنى

8
00:02:37.850 --> 00:02:56.400
يعني مهذبا نظامها الى غاية ففي بتأتي في اللغة العربية بمعنى الى ففي بمعنى الى والنقاية بضم النون كخلاصة وزنا ومعنى. وهذا يكثر هذا الاسلوب هذا التعبير يكثر في كتب العلم

9
00:02:56.500 --> 00:03:20.850
يقوم لك وزنا ومعنى وزنا ومعنى ما معنى وزنا ومعنى؟ يعني انه يشبهه في الوزن ويشبهه في المعنى. فعندما اقول لك الوهم ما هو الوهم؟ اقول لك الوهم هو الغلط وزنا ومعنى. يعني انه من حيث الوزن الصرفي فهو يشبه وزن يشبه وزن غلائط

10
00:03:20.850 --> 00:03:40.850
من حيث المعنى اللغوي نفس معنى غلط. واضح؟ هذا معنى وزنا ومعنى انتبه لهذه التعبير لانه يكثر في كتب العلم. والنقاية النون كالخلاصة يعني يشبه معنى انه ما معنى نقاية؟ مثل معنى خلاصة. طيب ما وزنه نقاية؟ مثل وزن خلاصة. هكذا

11
00:03:40.850 --> 00:04:08.900
والوقاية بضم النون كخلاصة وزنا ومعنا ثم جعلت علما على كتاب للسيوطي. مشتملا على اربعة عشر علما السيوطي الف كتابا صغيرا جدا اودع فيه اربعة عشر علما تمام من ضمن العلوم التي فيها علم اصول التفسير. التي استل منها الزمزمي وحوله الى منظومة

12
00:04:09.300 --> 00:04:26.600
واضح هذا طيب فهذا النظم افرده الناظم منها طيب فان قلت ما هي هذه العلوم الاربعة عشر صالح ياسين في الحاشية وهي اصول الدين عقيدة تفسير حديث اصول فقه فرائض نحو تصريف خط معاني بيان

13
00:04:26.600 --> 00:04:43.750
بديع معاني بيان بديع هذي كلها علم واحد وهي بلاغة. والتشريح والطب نعم والتصوف نعم الطب طبعا بمقاييسهم ومعاييرهم طب في زمانهم يعني وهذا يدل على اشتغال كان علماء الشريعة كثير من

14
00:04:43.750 --> 00:05:03.750
يشتغل بالشريعة ويشتغل بالطب ايضا كأنه في وقت الفراغ يطالع في علم الطب. رحمهم الله نعم وعلى كل يعني بعض الناس يحتقر علم الطب عند العرب او عند المسلمين يظن انه يسير جدا وهم هذا غير صحيح يعني كانوا قد بلغوا

15
00:05:03.750 --> 00:05:20.450
وفيه مبلغا عظيما ومؤلفاتهم التي تركوها في علم الطب شاهدة على ذلك. على كل يقول وكتبت هذا مطبوع. يقول والله استهدي واستعين لانه الهادي ومن يعين الله ما عربوا الله

16
00:05:20.500 --> 00:05:38.700
بالنصب مفعول مقدم مفعول به مقدم اين فعله السهدي طيب وهذا كثير في الشعر يقدمون المفعول على الفعل والفاعل. مقدم على التنازع حصل تنازع. وباب التنازع معروف في النحو ان يتنازع

17
00:05:38.700 --> 00:06:03.150
عاملان فاكثر في معمول واحد. طيب اين المتنازع فيه كلمة الله. طيب من اللذان تنازعا فيه؟ عاملان؟ العامل الاول استهدي. والعامل الثاني استعين. كلاهما يطلبه يريد ان ينصبه ان ينصبه على انه مفعوله. واضح؟ هذا حصل فيه تنازع. والله بالنصب مفعول مقدم على التنازع. طيب هل يجوز ان اقدم

18
00:06:03.150 --> 00:06:30.400
فيه على المتنازعان  الناظم قدم المتنازع فيه ثم جاء بالمتنازعين صح؟ الاصل انه شيء يأتي المتنازعان ثم يأتي المتنازع فيه تسبحون وتكبرون وتحمدون الله دبر كل صلاة. فجاء اولا بالمتنازعين ثم المتنازع فيه. هذا الاصل. لكن هنا فعل المصنف العكس

19
00:06:30.400 --> 00:06:46.100
هل هذا جائز؟ سنعرف معتقلين. والله بالنصب مفعوله مقدم على التنازع. استهدي اي اطلب الهداية. لان الالف والسين والتاء عند الصرفيين تفيد الطلب. استهدي اطلب الهداية. استغفر اطلب المغفرة استعين اطلب العون

20
00:06:46.300 --> 00:07:06.300
واستعين اي اطلب الاعانة والمعنى لا اطلبهما من غيره. اياك نعبد واياك نستعين. لانه سبحانه وتعالى الهادي اي الدال على الحق ومن اسم موصول بمعنى الذي يعين غيره في قضاء الحوائج اي لا غيره سبحانه وتعالى لا احد يعين الا الله عز وجل

21
00:07:06.600 --> 00:07:24.800
والحصر في الاول افاده تقديم ما حقه التأخير نحن درسنا في علم بلاغة. ان قاعدة بلاغية تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. شيء حقه ان يتأخر فانت قدمته المفعول به حقه ان يتأخر

22
00:07:25.150 --> 00:07:41.000
ويتقدم عليه الفعل والفاعل فاذا رأيت جملة تقدم فيها المفعول كما حصل هنا فاعلم ان هذا يفيد الحصى. مثل اياك نعبد. قدمنا المفعول به على الفعل والفاعل فهذا يفيد الحصر. وهو المفعول. وفي الثاني تعريف الجزئين

23
00:07:41.000 --> 00:08:00.050
هذه قاعدة ثانية ايضا من قواعد علم البلاغة. وهو ان تعريف الجزئين يفيد يفيد الحصر. ايش يعني تعريف الجزئين يعني ان تجعل الجزء الاول وهو المبتدأ معرفة. وان تجعل الجزء الثاني وهو الخبر معرفة. فهذا يفيد الحصر. كأن تقول زيد

24
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
القائم زيد العالم. يعني لا عالم غيره. لان زيد معرفة والعالم معرفة وتعريف الجزئين يفيد الحصر واعلم ان تقديم المتنازع فيه المنصوب اجازه جماعة منهم الرظي هذا الذي اليه قبل قليل ارتكب الناظم امرا وهو انه قدم المتنازع فيه على المتنازعين هل هذا جائز؟ يقول الشارح الامر لا يخلو اما ان يكون

25
00:08:30.050 --> 00:08:48.700
المتقدم منصوبا او مرفوعا. فان كان منصوبا ففيه خلاف اجازه جماعة منهم الراضين بخلاف المتنازع فيه المرفوع اما اذا كان مرفوعا لو كان مرفوعا فهذا قال بخلاف المتنازع فيه مرفوع

26
00:08:48.700 --> 00:09:00.550
تعود فيه الجواز كما في الخضري يعني كما في حاشية الخضري. ولعله يقصد حاشية الخضري على ابن عقيل. والله اعلم. واضح هذا؟ اذا اذا كان منصوبا فهذا فيه خلاف اجازه الرضيع

27
00:09:00.550 --> 00:09:18.300
واذا كان مرفوعا فهذا بعيد ان يقال بجوازه ومن هو الرظي؟ الرظي يكثر ذكره في كتب اللغة والظرف والنحو وهو محمد بن الحسن الاسترا بافي نجم الدين وهو اشتهر بكتاب له

28
00:09:18.550 --> 00:09:37.400
اسمه الوافية في شرح الكافية والشهرته اكثر ان يقال قال الرظي في شرح الكافية. وكتاب معتمد يعني في اربع مجلدات والكافية لابن الحاجب في علم الصرف نعم توفي رضي اه ست مئة وست وثمانين

29
00:09:37.750 --> 00:09:57.750
حد علم التفسير ما هو تعريف علم التفسير؟ اي علم اصول التفسير. نحن لا نريد ان ندرس علم التفسير في الحقيقة نريد ان ندرس علم اصول التفسير. فرق بين اصول التفسير وبين علم التفسير. باختصار علم التفسير هو ان يعني

30
00:09:57.750 --> 00:10:13.450
ان تقرأ تفسير ابن كثير تفسير بن جرير تفسير الطبري وتفسير القرطبي وهذا العلم يوضح كلام الله هذا هو التفسير نحن لا ندرس هذا نحن لن نفسر القرآن ادرس اصولا للتفسير

31
00:10:14.250 --> 00:10:43.150
واضح هذا؟ وصولا للتفسير. وهذه الاصول ستدرسها في هذه المنظومة ستراها بعينك. اصول وقواعد يعني يبنى عليها علم التفسير اه وبعضهم يفرق بين اصول التفسير وبين علوم القرآن طيب فيجعل علوم القرآن هي التي يتكلمون فيها عن عن النزول واسباب النزول وكيف نزل وتعريف القرآن

32
00:10:43.150 --> 00:10:57.900
الصيفي والشتوي والى اخره. هذا علوم القرآن وهل في القرآن الفاظ معربة؟ ام كله عربي؟ اه الفاظ معربة عفوا او كله عربي الى اخره. هذي مباحث علوم القرآن. اما مباحث

33
00:10:57.900 --> 00:11:09.550
بحث اصول التفسير مثل كتاب اه شيخ الاسلام ابن تيمية الذي نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نعلق عليه. الذي اسمه المقدمة في اصول التفسير. هذاك يجعلونه في اصول التفسير

34
00:11:09.550 --> 00:11:26.300
هو عبارة عن قواعد مباشرة هذي القاعدة اذا اذا عملت بها يعينك على على تفسير القرآن الكريم. مثلا يعني قاعدة تقول اذا كانت الاية محتملة معنيين وكان احدهما لا ينقض الاخر يجوز ان تحمل الاية على الاثنين

35
00:11:27.000 --> 00:11:50.900
طيب على المعنيين كل المعنيين صحيح طيب مثل وفقاته التي تبغيه حتى تفيء الى امر الله. اما معناها قاتلوها حتى لاجل ان ترجع. واما معنى معناها قاتلوها الى غاية ان ترجع. يعني اما تجعلها غائية او علية. فيجوز ان تحمل اية على معنيين كلاهما صحيح

36
00:11:51.050 --> 00:12:12.500
على كلنا فبعضهم يفرق بين اصول التفسير وبين اه قواعد اه وبين علم علوم القرآن طيب وبعضهم لا يفرق بينهما. يرى انهما متداخلان. ولذلك يعني هذه المنظومة يجعلونها يقولون منظومة

37
00:12:12.500 --> 00:12:31.700
الزمزمي في اصول في اصول التفسير  على كلنا. هم متداخلان يعني بينهما تداخل. حدوا علم التفسير اي علم اصول التفسير قال ياسين في الحاشية سمي بذلك لانه كمفتاح للمفسرين. هذا العلم هو مفتاح

38
00:12:31.750 --> 00:12:48.050
لمن اراد ان يفسر القرآن الكريم فنحن الان لا نفسر القرآن وانما نأخذ المفتاح الذي سنستعين به على تفسير القرآن الكريم ثم يقول ياسين فمثله من هذه الناحية كمثل علمي اصول الحديث

39
00:12:48.550 --> 00:13:08.850
المسمى بعلم المصطلح. بالنسبة لمن اراد ان يدرس علم الحديث. واضح هذا؟ ارأيت الفرق بين علم اصول الحديث وشروح الحديث عندنا كتاب فتح الباري هذا في شرح في فقه الاحاديث. طيب؟ يختلف عن كتاب مقدمة ابن الصلاح. او كتاب نخبة الفكر فهذه في اصول التفسير

40
00:13:08.850 --> 00:13:27.550
في اصول الحديث. صح ولا لا؟ فرق بين فقه الحديث واصول الحديث. كذلك الفرق بين علم التفسير واصول التفسير. هكذا نعود بعد ذلك الى الشرح يقول اي علم اصول التفسير هو مأخوذ من قولهم آآ فسرت الشيء اذا بينته وسمي

41
00:13:27.550 --> 00:13:50.200
العلم المذكور تفسيرا اذا بينته او بينته لانهم يقولون اذا جاء اه جاءت اه في تفسير اللغوي اذا جاء بعد اذا يجعلونه للمخاطب هذا الذي يذكره  سمي العلم المذكور تفسيرا لانه يبين القرآن يوضحه. يعني غلب هذا هذا المصطلح على على تفسير القرآن الكريم. انتقد تفسر

42
00:13:50.200 --> 00:14:11.050
قد تفسر اية قد تفسر بيتا من الشعر. صح؟ قد تفسر قانونا من القوانين. قد تفسر اه امثالا من مثلا من الامثال  هذا كله يقال له تفسير في اللغة العربية. لكن غلب اطلاق كلمة التفسير على تفسير القرآن الكريم بالتحديد. واضح هذا؟ مثل ما ان كلمة

43
00:14:11.050 --> 00:14:31.000
فقه في اللغة العربية ما معناها؟ الفقه في اللغة العربية هو المطلق الفهم. صح؟ ففهمك للحديث فقه. فهمك للتفسير فقه. وفهمك هذا الأصل لكن غلب اطلاق كلمة فقه على فهم الاحكام الشرعية العملية. صلاة وزكاة صوم هكذا

44
00:14:31.550 --> 00:14:52.000
فسرت شيئا وسمي العلم المذكور تفسيرا لانه يبين القرآن ويوضحه. قال في النقاية من من صاحب النقاية السيوطي السيوطي. نعم. اذا ما اسم كتابه اين قال هذا في هو لم يقله في النقاية وانما قاله في شرح النقاية لان

45
00:14:52.000 --> 00:15:03.450
ما شاء الله عليه يعني بعد ما فرغ من شرح هذا هذا من تأليف هذا الكتاب المجتمع لاربعة عشر علما وانا اطلعت عليه انا هو صغير جدا هو هو عبارة عن خلاصات لهذا

46
00:15:03.450 --> 00:15:20.500
زبدة الزبدة وضع لك في كل علم من هذه العلوم الاربعة عشر متنا يعني تستطيع تقول يوازي حجم الاجرومية في كل علم من هذي العلوم اراد ان يجعل يجعل فيه مثنى للمبتدئين للدخول في هذه العلوم الاربعة عشر

47
00:15:21.550 --> 00:15:45.100
بعد ما انفرغ من تأليف هذا الكتاب شرحه سماه اتمام الدراية لقراء النقاية يقول فيه اذا صارت الان الخريطة عندك واضحة اه لا دعنا فقط نأخذ علما واحدا ساوضح لك السلسلة كاملة. باقي لنا شخصية واحدة فقط. يقول قال في النقاية وهو علم نفيس. لم اقف

48
00:15:45.100 --> 00:16:02.650
على تأليف فيه لاحد لاحد المتقدمين هو المفروض يقول يعني لاحد من المتقدمين. على كل لاحد المتقدمين. حتى جاء شيخ الاسلام جلال الدين البلقيني البلطيني نسبة الى بلقينة وهي قرية في مصر

49
00:16:04.650 --> 00:16:23.600
اه وهو عبدالرحمن بن عمرو اه عده السيوطي اول من دون هذا العلم في هذا في الكتاب. في كتاب. طيب حتى جاء شيخ الاسلام جلال الدين بلقيني فدونه ونقحه ورتبه في كتاب سماه مواقع العلوم

50
00:16:23.700 --> 00:16:41.300
من اه مواقع العلوم من مواقع النجوم فاتى بالعجب العجاب طيب اذا هذي يدعي السيوطي يقول ان هكذا هو زعم ان احدا من المتقدمين لم يؤلف كتابا في هذا العلم. اي علم؟ علم

51
00:16:41.300 --> 00:17:01.850
اصول التفسير او علم علوم القرآن. طيب حتى جاء شيخ الاسلام جلال الدين بلقيني والف هذا الكتاب وهو مطبوع مواقع العلوم من مواقع النجوم آآ وقوله العجب العجاب العجب هو الامر الذي يتعجب منه والعجاب كذلك نفس المعنى

52
00:17:02.000 --> 00:17:22.550
ويقرن بينهما كثيرا. طيب يقول وجعله خمسين نوعا جماعة في خمسين نوعا من انواع علوم القرآن سندرس كثيرا منها في هذا الكتاب. وجعله خمسين نوعا على نمط انواع علوم الحديث. كما ان في علم اصول الحديث هناك انواع

53
00:17:22.550 --> 00:17:38.200
كثيرة في المرفوع والموقوف والمقطوع والمرسل والى اخره صح ولا لا كذلك هو فعل هذا في هذا الكتاب. وجعله خمسين نوعا على نمط النمط هو الطريق. على نمط انواع علوم الحديث

54
00:17:38.200 --> 00:18:02.100
وقد استدركت عليه الكلام لمن؟ للسيوطي وقد استدركت عليه من الانواع ضعف ما ذكره يعني كم اوصلها الى الى مئة وتتبعت اشياء متعلقة بالانواع التي ذكرها مما اهمله واودعتها كتابا سميته التحبيرا يجوز هكذا

55
00:18:02.100 --> 00:18:25.600
ويجوز سميته التحبير لما كنا يمر معنا هذا الاسلوب انا كنت اقرأه باحد الوجهين. يجوز ان تقول سميته التحبيرة ويجوز ان تقول سميته التحبير. اذا ناصبته فهو مفعول ثاني اللي سميته لان الفعل ثم ينصب مفعولين. واذا رفعته فهو على الحكاية. هو على الحكاية لانه وضعه يحكى كما وضعه المؤلف

56
00:18:26.050 --> 00:18:45.800
كيف وضعوا الماء اللي سماه؟ التحذير في علم التفسير. التحبير في علم التفسير. و نعم آآ يقول في الحاشية ياسين فرغ السيوطي من تأليف تحبيره هذا سنة ثمانمائة واثنين وسبعين غير انه

57
00:18:45.800 --> 00:19:06.600
لم يقنع بمجهوده هذا. بل وضع كتابه الثاني شوفوا الهمة سبحان الله. وضع كتابه الثاني الاتقان في علوم القرآن وهو عمدة الباحثين والكاتبين في هذا الفن شوفوا ايش سماه الاتقان في ايش؟ علوم القرآن ما قال في اصول التفسير. فكأنه لا يفرق بينهما. والاتقان هذا في احدى طبعااته تقريبا

58
00:19:06.600 --> 00:19:35.200
كمان مجلدات يعني  طيب والتحبير طبع طبع في لاهور في باكستان  يقول واودعتها كتابا سميته التحبير في في علم التفسير وصدرته يعني جعلته في اوله بمقدمة فيها حدود مهمة ونقلت فيها حدودا كثيرة للتفسير ليس هذا موضع بسطها. فكان ابتداء استنباط هذا العلم من البلقيني

59
00:19:35.350 --> 00:19:58.900
وتمامه على يدي وهكذا كل مستنبط يكون قليلا ثم يكثر وصغيرا ثم يكبر واضح هذا يقول اه ياسين في الحاشية اربعة. اي ابتداء جمع وتدوين انواع كثيرة من هذا العلم. من الجلال البلقيني. والا فالمعروف لدى الكاتبين في تاريخ هذا العلم

60
00:19:58.900 --> 00:20:18.900
ان اول عهد ظهر فيه هذا العلم هو القرن هو القرن السابع حيث الف ابن الجوزي وعلم الدين السخاوي وغيره وغيرهما الى اخره كلام ياسين. ويقصد هو كتاب ابن الجوزي فنون الافنان في عيون علوم القرآن. والكتاب الاخر للسخاوي اسمه جمال القراء وكمال الاقراء

61
00:20:19.550 --> 00:20:41.250
فخلاصة الكلام ايش يعني؟ هل البلطيني هو اول من الف في هذا؟ يقول اذا كنت تقصد انه يعني اه جمع فيه انواعا كثيرة هو اول من خمسين اول من جمع هذا الرقم هو البولقيني العام. لكن ليس هو اول من كتب في هذا المجال. كما زعم السيوطي. بل سبق بذلك باثنين. علم الدين السخاوي

62
00:20:41.250 --> 00:21:02.650
وابن الجوزي واضح هذا؟ لكن كأنه يعني البلطين هو الذي جمع خمسين فاكثر ثم جاء السيوطي وهو البحر فيعني صار كالبحر متلاطم معي في كتابه العظيم الاتقان في علوم القرآن. ثم جاءت كتب كثيرة يعني وما زال يكتب فيه الى يومنا هذا. ومن حصل ومن من

63
00:21:02.650 --> 00:21:23.350
كتاب هذي المنظومة اذا حفظت منظومة الزمزمي ثم اتقنت هذا الشرح الذي معنا نهج التيسير وطلاوة طلعت ما فيه من حواشي ثم بعد ذلك تقرأ كتاب السيوطين الاتقان في علوم القرآن وهذا يكفيك. لا تحتاج ان تنظر يعني في غير في غير ذلك والله اعلم

64
00:21:23.450 --> 00:21:47.950
علم به اي فيه وهو يتعلق بقوله يبحث. يبحث بالبناء للمفعول يعني مغير الصيغة مبني المجهول اي تعريف وعلم التفسير هو علم يبحث فيه. اي في ذلك العلم عن احوال كتابنا معاشر المسلمين اي الكتاب المنزل الى نبينا عليه الصلاة والسلام وهو القرآن. كتاب المسلمين او

65
00:21:47.950 --> 00:22:16.950
المؤمنين. فالاضافة للتشريف. يعني تشريف المضاف اليه كتابنا كتابنا واضاف الكتاب الى المسلمين. فحصل تشريف للمسلمين لان القرآن اضيف اليهم. وليس التشريف للقرآن لان القرآن شريف ولا يحتاج ان يضاف الينا. هو شريف في ذاته. لكنه لما اضيف الينا نحن نحن الذين تشرفنا بان اضيف القرآن بان اضيف القرآن آآ الينا

66
00:22:17.700 --> 00:22:45.000
اه نعم ثم قال فالاضافة للتشريح من جهة الانزال اي نزوله كمكية كمكية او مدنية او سفرية او نحوها. والجار والمجرور حال وبيان للاحوال. ونحوه بالجر عطفا على الانزال والمعطوفة مجرور مجرور. وذلك كسنده وادائه والفاظه ومعانيه المتعلقة بالفاظه. والمتعلقة

67
00:22:45.000 --> 00:23:08.100
احكام وغير ذلك. طيب اذا الان الناظم عرف لك علم اصول التفسير. قال علم فيه يبحث علم يبحث فيه عن احوال القرآن الكريم من اي جهة؟ من جهة الانزال ونحوي

68
00:23:08.600 --> 00:23:26.400
هذا هو علم اصول اصول التفسير او علم او علم علوم القرآن. علم يبحث فيه عن القرآن الكريم من جهة نزوله وما شابهه. بمعنى كيف من جهة نزوله؟ يعني هل نزل هذا في مكة او نزل في

69
00:23:26.400 --> 00:23:42.800
هذا ندرسه هنا هل نزل في الحضر او في السفر؟ ندرسه هنا آآ مثلا هذا هذا من جهة الانزال وقوله ونحوه ايش يدخل فيه؟ قال كسنده في الشرح عندنا قال ايش؟ كسنده يعني ننظر فيه

70
00:23:42.800 --> 00:24:12.150
هل هذا سنده احاد؟ ولا متواتر؟ ولا شاذ طيب وادائه كيف يؤدى القرآن والاظهار والامالة والاخفاء والمد والقصر. هذا ايش؟ يتعلق بطريقة اداء القرآن. كيف ينطق  والفاظه يعني هل هذا اللفظ آآ حقيقي او مجازي؟ وهذا اللفظ هو من مترادف ام من المشترك

71
00:24:12.450 --> 00:24:34.450
وهذا معرب ام غير معرب وهكذا؟ هذا الفاظية. ومعانيه يعني يعني هل هذا فيه وصل او فصل؟ وهذا سنتكلم عنه وهو من علوم البلاغة نعم والمتعلقة بالاحكام يعني كأن تعرف ان هذه الاية عامة وهذه الاية خاصة وهذا مطلق وهذا مقيد

72
00:24:34.450 --> 00:24:54.450
هذا ما يتعلق بالاحكام. اذا هذا هو علم اصول التفسير وهذا هو علم اه علوم القرآن. علم يبحث فيه عن القرآن الكريم من جهتي كيفية نزوله وما يتبعه من الاداء والفاظه وسنده ومعانيه ونحو ذلك. اذا نحن لا ندرس كيف

73
00:24:54.450 --> 00:25:17.000
لا ندرس تفسير القرآن وانما ندرس هذه المسائل واضح هذا لا اذا الان حصلت عندنا السلسلة واضحة. اذا اول من كتب في هذا البلقيني ثم بعد ذلك جاء بعده حسب ما يدعي يعني السيوطي جاء بعده السيوطي

74
00:25:17.150 --> 00:25:33.250
ثم جاء بعده من الزمزمي ونظم من كتابه النقاية هذه المنظومة ثم جاء الشارح المساوي ووضع نهج التيسير ثم جاء علوي المالكي ووضع حاشية. ثم جاء ياسين الفاداني ووضع حاشية

75
00:25:33.300 --> 00:25:51.300
وهكذا العلم يعني كلما يأتي جيل يأتي عالم ويخدمه واعلم ان هذا الحد لعلم التفسير بمعنى اصوله الذي هو كمصطلح الحديث. لا بمعنى التبيين والتوظيح لالفاظ القرآن. نحن ما نفسره

76
00:25:51.300 --> 00:26:16.550
فانه كما قال في كما في الصاوي علم باصول يعرف بها معاني كلام الله على حسب الطاقة البشرية. هذا بالنسبة لعلم التفسير وهو ليس لا يعنينا الان. طيب اه نأخذ على وجه السرعة المبادئ العشرة لهذا العلم. علم؟ اصول التفسير. وهو اعلم اه الذي

77
00:26:16.550 --> 00:26:30.350
انه النظم البيتي الشهير الذي يقول يقول فيه الناظم مبادئ كل فن العشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. طيب عشر اشياء في كل علم يدرسونه لابد ان تكون مطلعا عليها. باختصار شديد الناظم ايش ذكر؟ ذكر

78
00:26:30.350 --> 00:26:47.200
شيئين ذكر الحد وهو التعريف وذكر اسمه فهو يسمى باصول التفسير وتعريفه درسناه الان هذول اثنين الثالث موضوعه ايش موضوعه؟ هو وين يبحث؟ يبحث في القرآن ولا في الشعر ولا في الحديث

79
00:26:47.400 --> 00:27:03.750
في القرآن اذا موظعه قرآن هذا الثالث الرابع واحد اثنين ثلاث الرابع. فائدته ايش فائدة هذا العلم التوصل الى فهم معاني القرآن. طيب خمسة ثمرة ثمرته هو الفوز في الدارين

80
00:27:03.800 --> 00:27:19.500
طيب واظعه من وضع هذا العلم  بالتفصيل هو ما ذكرته لك قبل قبل قليل. لكن الشرح صاحب الحاشية يقول ان واضعه هو الله عز وجل ونبيه صلى الله عليه وسلم فهو علم الهي

81
00:27:19.500 --> 00:27:41.100
طيب استمداده من اين يستمد هذا العلم؟ من القرآن والسنة ولغة العرب مسائله ايش مسائل هذا العلم مسائل هذا العلم هي التي اشرت اليها قبل قليل تعرف هذي اية صيفية او شتوية او الى اخره

82
00:27:41.250 --> 00:27:56.450
مساء نسبته هو الى اي علوم ينتسب؟ هو من العلوم الشرعية ام من الطبية ام من العقلية؟ هو من العلوم الدينية الشرعية فضله انه من اشرف العلوم. لماذا من اشرف العلوم؟ لانه مرتبط باشرف كتاب

83
00:27:56.800 --> 00:28:25.700
وهو القرآن الكريم  وبهذا نكون قد مررنا على المبادئ العشرة باختصار شديد ثم قال نرجع الى الشارح بالخمس يقول الناظم آآ في نظمه ونحوه الخمسة والخمسين انواعه قد حصرت يقينا نعم بالخمس والخمسين متعلق بحصرت

84
00:28:25.750 --> 00:28:47.500
يعني يصبح المعنى كيف حصرت انواعه بالخمس والخمسين والالف للاطلاق بالخمس والخمسين. هذي الالف تسمى بالف الاطلاق وهي التي تأتي في نهاية القوافي. قد حصرت اي جمعت انواعه حصرا يقينا وقد حوتها اي شملت تلك الانواع الخمسة والخمسين

85
00:28:47.550 --> 00:29:06.000
ستة بالرفع على الفاعلية عقود بالرفع ايضا على البدلية من ستة يعني عقوده بدل من ستة وبدل المرفوع مرفوع طيب ايش يعني يقول؟ يقول هذي الانواع الخمسة والخمسين خمسة وخمسين نوعا من انواع القرآن

86
00:29:06.050 --> 00:29:31.250
جمعتها انا كلها وقسمتها على ست عقود يعني كانت عقود هذي مثل الفصل فالخمسة وخمسين هذي كيف وزعها؟ وزعها على ستة فصول واضح هذا؟ سماه عقود اه ستة اه عقود بالرفع والعقود جمع عقد وهي القلادة. يعني كل عقد تحته مجموعة من علوم القرآن

87
00:29:31.250 --> 00:29:49.550
في النهاية هذي الستة تحتها خمسة وخمسين. وهي القلادة. شبه الناظم كل جملة من المسائل بالعقد في حسنها وبعدها اي ستة العقود خاتمة تعود بعد ان تنتهي ست عقود ايش يأتيك؟ خاتمة وقبل الست عقود ايش فيه؟ مقدمة اذا صار مقدمة

88
00:29:49.550 --> 00:30:14.000
ثم ستة عقود اللي هي ستة فصول ثم خاتمة. خاتمة تعود وترجع مقاصدها الى تلك الانواع. وقبلها اي ستة العقود لا بد يعني لا محالة من مقدمة مبينة بعض الاحكام والمسائل التي اختص بها علم التفسير. وذلك كتعريف القرآن ماذا سيكتب في المقدمة؟ يقول سابين لك

89
00:30:14.000 --> 00:30:34.050
تعريف القرآن وتعريف الاية والاية وتعريف السورة طيب وغيرها كما كما قال الناظم. ببعظ ما خصص فيه اي في علم التفسير معلمة من الاعلام اي مشعرة وهو صفة مقدمة والله اعلم. نعم

90
00:30:34.200 --> 00:30:52.700
طبعا هل علوم القرآن فقط خمسة وخمسين؟ احنا قلنا البلقيني جاب كم خمسين ثم السيوطي اوصلها الى الضعف يعني مئة. لذلك آآ في الاسيوطي في التحبير في التحبير في في اصول التفسير اوصلها الى مئة ونوعين. يعني مئة واثنين

91
00:30:53.050 --> 00:31:27.600
واضح؟ طيب لماذا اكتفى الناظم بخمسين؟ بخمس وخمسين؟ نقول لان هذا الكتاب مؤلف للمبتدئين. فلا ينبغي ان يطال لهم واضح هذا نعم   ثم ماذا قال؟ مقدمة   هنا عندكم حاشة طويلة يعني من اراد ان يقرأها وحده يقرأ عنها. يقول الشارح مقدمة اي هذه مقدمة في بعض الحدود والاحكام التي اختص بها علم

92
00:31:27.600 --> 00:31:48.850
تفسير وهي مقدمة كتاب لان المقدمة مقدمتان عند العلماء. مقدمة كتاب ومقدمة علم. مقدمة كتاب يعني متعلقة بهذا الكتاب مقدمة علم يعني تكلم عن العلم بصفة عامة اذ هي مسائل تذكر امام المقصود لارتباط بينها وبين المقصود. لا مقدمة علم

93
00:31:49.100 --> 00:32:10.850
طيب ايش هي مقدمة العلم؟ فانها تصور العلم المشروع فيه شفت المبادئ العشرة التي درسناها؟ هذي مقدمة علم ولا كتاب؟ مقدمة علم هذي مقدمة علم فانها تصور العلم المشروع فيه اما بوجه ما او على بصيرة. فيحصل الاول منهما بمجرد تصور حده

94
00:32:11.250 --> 00:32:32.350
والثاني يتصور بمبادئه العشرة. اذا تصورت المبادئ العشرة التي قلناها قبل قليل صار عندك مقدمة العلم واذا درست تعريف العلم وهذا يعد من قبيل يعني هو ايضا هو ايضا يعد من المبادئ العشرة ولكن هو يقول يحصل الاول منهما بمجرد تصور

95
00:32:32.350 --> 00:32:53.750
يعني يقول انك لو تصورت الحد فقط ممكن ان يحصل عندك اه مقدمة مقدمة للكتاب  نعم يحصل الاول من هون بمجرد تصور حده. والثاني بتصوره بمبادئه العشرة. واذا عرفت ذلك فاقول لك ذاك اي حد القرآن

96
00:32:53.750 --> 00:33:15.250
يعني في عرف الاصوليين والفقهاء ما اي كلام ما هنا اسم موصول مبهم يحتاج الى تفسير بكلمة واضحة باسم ظاهر. فما هنا معناها كلام يصبح هكذا. كلام نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. الان

97
00:33:15.300 --> 00:33:36.350
بدأ المؤلف في المقدمة. مقدمة الكتاب ومن اول المسائل التي يدرسها الان هو ما تعريف القرآن؟ ما هو القرآن؟ اذا قيل لك عرف القرآن ما هو يقول كلام نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فالجار المجروم متعلق بقوله نزل. والحال منه اي من ذلك الكلام

98
00:33:36.350 --> 00:34:04.800
الاعجاز للخلق بسورة حصل المعنى الان هذا خلاصة تعريف القرآن. حد القرآن كلام نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه والاعجاز منه حصل بسورة مرة اخرى كلام نزل على محمد صلى الله عليه وسلم فيه اعجاز بسورة واحدة

99
00:34:05.800 --> 00:34:25.800
هكذا عرف الناظم رحمه الله ايش؟ القرآن الكريم. واضح هذا؟ طيب اذا قوله كلام كلام هذا يخرج به ولو كان اعجاز بغير الكلام. فلا يقال له قرآن. مثل ان الحصى يسبح سبح في يده عليه الصلاة والسلام مثل زيادة الطعام الى اخره. هذا فيه اعجاب

100
00:34:25.800 --> 00:34:36.800
ولكنه ليس بالقرآن. كلام نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فالذي نزل على مثلا موسى وعيسى وابراهيم وغيره هذا لا يسمى قرآنا. لانه لم يزال صلى الله عليه وسلم

101
00:34:37.000 --> 00:34:58.650
والاعجاز منه حصل بسورة. نعم. وسنفصل في هذا فقوله كلام جنس شامل لجميع الكلام. وقوله نزل على سيدنا محمد فصل. هذا يسمى هذي المناطق بفصل مخرج للكلام النازل على غيره. فصل يعني يشبه القيد. القيد في التعريف الذي نريد ان نخرج به اشياء

102
00:34:58.800 --> 00:35:18.050
مثل ما فعلنا في تعريف النبي في الدرس السابق. فصل مخرج للكلام النازل على غيره من الانبياء كالتوراة والانجيل وسائر الكتب والصحف. وقوله ومنه الاعجاز الى اخره فصل ثان. مخرج للاحاديث الربانية

103
00:35:18.450 --> 00:35:41.850
كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي الذي يسمى بالاحاديث ايش؟ الحديث القدسي. هل الحديث القدسي قرآن؟ الجواب لا لماذا لانه لم يحصل به اعجاز بدليل انه هناك احاديث مكذوبة في من ضمن الاحاديث القدسية احاديث مكذوبة

104
00:35:42.000 --> 00:36:09.150
فلذلك هي ليس ليس فيها تحد ليس فيها اعجاز بالفاظها. الاحاديث القدسية. كحديث صحيحين انا عند ظن عبدي بي   قال ياسين في الحاشية اعجاز القرآن في الاصل اثباته عجز الخلق عن الاتيان بما تحداهم به. فيقال عجزوا ايش يعني اعجاز لقريش

105
00:36:09.150 --> 00:36:28.200
يعني ان يتحداهم القرآن بان يأتوا بمثل هذا القرآن فيحاولون فلا يستطيعون. حصل لهم العجز ولكن هذا ليس مقصودا لذاته بل المقصود لازمه وهو اظهار ان هذا القرآن حق. وان الرسول رسول صدق عليه الصلاة والسلام. يعني ايش يلزم من هذا؟ لازم

106
00:36:28.200 --> 00:36:44.150
عجزوا دل هذا على ان هذا الرسول صادق عليه الصلاة والسلام وان هذا القرآن من عند الله والا يقول هو ان العجاز ليس مقصودا لذاته. هو هو وسيلة لاثبات صدق القرآن ولاثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:36:44.250 --> 00:37:08.400
اذا الاحاديث القدسية هل تدخل معنا في تعريف القرآن؟ لا تدخل معنا في تعريف القرآن وهذا بناء على ان على انها آآ انزل لفظها. وقيل النازل المعنى والمعبر والمعبر هو النبي صلى الله عليه وسلم وعليه فهي خارجة بقوله نزل نعم يعني اذا قلنا ان الاحاديث القدسية

108
00:37:08.400 --> 00:37:32.300
الفاظها ليست الفاظ الله عز وجل. وانما هي الفاظ النبي. هذا بالنسبة للاحاديث القدسية هو المشهور انهم يقولون ان الاحاديث القدسية المعاني من الله والالفاظ من النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث القدسي. فاذا قلنا هذا ان الحديث القدسي لفظه من النبي ومعناه من الله

109
00:37:32.300 --> 00:37:56.150
حينئذ يكون قد خرج من التعريف باي قيد؟ بالقيد الاول وهو قوله في بداية التعريف نزل نزل والحديث القدسي هل نزل هذا حديث القدسي نزل؟ لا ولم ينزل وانما الفاظه من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. لم تنزل هي من الارض من النبي صلى الله عليه وسلم. فحينئذ نكون قد

110
00:37:56.150 --> 00:38:23.050
من الاحاديث القدسية بالقيد الاول واضح هذا؟ نعم. واما اذا قلت ان الحديث القدسي الفاظه من الله نزلت من الله واضح حينئذ تحتاج الى قيد حتى تخرجه فلذلك قال الاعجاز بسورة حصل. والاحاديث القدسية ليس فيها اعجاز

111
00:38:23.100 --> 00:38:45.750
بلفظها طيب هل معنى هذا ان القرآن الكريم لم ينزل الا لاجل الاعجاز فقط؟ ام له اغراظ اخرى لا شك له اغراض اخرى. طيب لماذا اقتصر الناظم رحمه الله في تعريفه للقرآن بان القرآن هو ما نزل للاعجاز؟ على محمد صلى الله عليه وسلم. اليس

112
00:38:45.750 --> 00:39:05.350
القرآن اغراظ اخرى الا الاعجاز فقط. قال الشارح ثم الاختصار في الحد على الاعجاز الحد يعني التعريف ثم الاتصال في الحد على الاعجاز. وان نزل لغيره مثل ايش نزل القرآن لغيره؟ نزل للوعظ؟ نزل للتذكير نزل للهداية نزل لتشريع الاحكام الفقهية الى اخره له اغراض كثيرة

113
00:39:05.400 --> 00:39:21.850
طيب ثم الاختصار في الحد على الاعجاز وان نزل القرآن لغيره ايضا لانه المحتاج اليه في التمييز يعني انا الذي احتاجه حتى اميز القرآن عن غيره من الكلام هو هذا. ايش؟ الاعجاز

114
00:39:21.950 --> 00:39:35.600
اما غيره من الاغراض هي لا تميز القرآن عن غيره. مثلا الحين الوعظ القرآن فيه مواعظ صح؟ لكن هل هذا يميزه؟ هل القرآن هل الوعظ مختصر فقط على القرآن لا يوجد وعظ الا في القرآن؟ لا

115
00:39:35.650 --> 00:39:55.650
لحديثها وعظ اثار الصحابة فيها وعظ كلام العلماء فيها وعظ فلم فلم يتميز. والحدود انما وضعت عند المناطق لتميز الاشياء عن غيرها. لذلك سمي حدا ليش سماهم مناطق حدا؟ لانه يحد كالحاجز. يحد غيره من ان يدخل فيه. اذا لانه المحتاج اليه في

116
00:39:55.650 --> 00:40:22.000
فهو الاهم واما القرآن لغة الان انتقل الى معنى القرآن في اللغة العربية معنى القرآن في اللغة العربية على رأي الشرح يقول فمأخوذ من القرء ما هو القرع يعني ليس مأخوذا من القراءة كما كما ذكرنا في الدرس السابق لا. هذا رأيه هو من سلة خلافية. يقول انا ارى انه مأخوذ من القرء. ما هو القرء؟ قال وهو

117
00:40:22.000 --> 00:40:45.800
والجمع جمع الشيء يقال له قر وهذا القول ضعفه ياسين في الحاشية وقال والمختار انه في اللغة مصدر مرادف للقراءة كما انك تقول قرأت قراءة كذلك تقول قرأت قرآنا. ايش يعني قرآن؟ قرآن يعني قراءة

118
00:40:46.400 --> 00:41:08.500
القرآن يعني قراءة واضح هذا؟ مثل ما ذكرنا في الدرس السابق ان داوود في البخاري عليه السلام كان يعني يقرأ القرآن يعني بمعنى يقرأ قراءة من يقرأ الزبور. قال ياسين في الحاشية القرأ بفتح القاف هذا القول ضعيف والمختار انه في اللغة مصدر مرادف للقراءة. ومنه قوله تعالى ان

119
00:41:08.500 --> 00:41:40.400
جمعه وقرآنه. يعني قراءته فاذا قرأناه يعني عليك فاتبع قرآنه يعني اتبع ما فيه قلنا والاية من صورتين. اه     نعم اذا عرفنا الان ان القرآن من من ماذا مأخوذ؟ ما اصله؟ قيل هو من القرء والقرء معناه الجمع. فهذا لانه مجموع فسمي قرآنا

120
00:41:41.000 --> 00:42:08.100
وقيل وقيل للقرآن اصله من القراءة وهو الذي اختاره ياسين في الحاشية. تنبيه  اختار ابن الهمام ابن الهمام فقيه من فقهاء الحنفية ان الاعجاز غير مقصود بالذات من الانزال طيب لماذا اذا نزل ايش المقصود الاساسي من نزول القرآن؟ قال وانما الانزال للتدبر. يعني تدبر الايات والتفكر في مواضعه

121
00:42:08.150 --> 00:42:24.450
والتفكر واما الاعجاز فتابع وغير مقصود. ولا شك ان حصوله بغير قصد يقول شف مع انه غير مقصود بالاصالة الا انه افحمهم فكيف لو كان الغرض الاساسي من نزول القرآن هو الاعجاز؟ عرفت؟ هكذا يقول ابنهما

122
00:42:24.550 --> 00:42:43.100
ولا شك ان حصوله بغير قصد ابلغوا في التعجيز طيب وقد توقف فيه تلميذه ابن ابي شريف يعني توقف في هذه المسألة وهي هل القرآن نزل اصالة للاعجاز امن امن الاعجاز تبع فيه وليس باصالة

123
00:42:43.150 --> 00:42:57.450
يقول توقف في هذه المسألة تلميذه ابن ابي شريف وهو ابراهيم بن محمد المقدسي قاهري من فقهاء الشافعية. قاله هذا الكلام من اين استفاده الشارح؟ قال قاله في نشر البنود. نشر البنود

124
00:42:57.450 --> 00:43:13.700
هذا هو شرح على مراقي السعود مراكش سعود معروف آآ وهو منظومة في الف بيت واكثر من الف بيت. للعلامة سيدي عبد الله ابن ابراهيم ابن الامام. العلوي. توفي في

125
00:43:13.700 --> 00:43:34.200
حدود الالف والمائتين والثلاثين الشرح نشر البنود على مراقي الصعود. وهو متداول بين طلاب العلم يحفظونه. بعضهم يحفظ مراكز سعود. وبعضهم يحفظ آآ الكوكب الساطع للسيوط وهذا متداول وهذا متداول. الفه عبد الله بن ابراهيم الشنقيطي توفي سنة الف ومئتين وخمس وثلاثين

126
00:43:34.700 --> 00:43:52.800
ومراكز سعود هكذا بالصاد  طيب وقوله بسورة الى اخره بيان لاقل ما يحصل به الاعجاز. انتقل الان المصنف الى مسألة جديدة. عرفنا الان تعريف القرآن ننتقل الى مسألة جديدة. ما هي هذه المسألة

127
00:43:52.850 --> 00:44:10.350
عرفنا ان القرآن معجز. طيب هل الاعجاز الذي في القرآن حصل بطوال السور ام بقصاره باواسطه ام بكل القرآن؟ هذه مسألة كثروا فيها الكلام. عند العلماء. ننظر ماذا يقول المصنف

128
00:44:10.400 --> 00:44:37.300
يقول بيان لاقل ما يحصل به الاعجاز. وهو بقدر اقصر سورة يقول اقل ما يحصل به الاعجاز هو بمقدار سورة بمقدار اقدر سورة اقصر سورة وهي ايش سورة الكوثر. كالكوثر. وانما كان اقل الاعجاز في اقل سورة لانه لم يكن في القرآن اية مفردة. بل الاية تستلم

129
00:44:37.300 --> 00:44:51.900
مناسبة لما قبلها وما بعدها فتكون المجموع كم؟ ثلاث ايات فما عندنا سورة يعني هو يقول لماذا لم نقل ان الاعجاز يحصل باية واحدة يقول لان ما وجدنا سورة فيها اية واحدة

130
00:44:52.050 --> 00:45:13.350
فلذلك نحن نقول ان الاعجاز يحصل بثلاث ايات يعني باقصر سورة مثل سورة الكوثر واضح هذا لانه ما عندنا اية ليس فيها الا اية واحدة او ايتان ثم قال  طيب هذا رأي المصنف

131
00:45:13.400 --> 00:45:30.800
هذا القول الاول ان ايش؟ ان الاعجاز يحصل بصورة قصيرة مشتملة على ثلاث ايات. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني ذكره علوي المالكي في الحاشية قال وقيل ان الاية الواحدة معجزة ايضا. وبعض العلماء يقول

132
00:45:30.850 --> 00:45:54.950
ان الاية الواحدة فقط يحصل بها اعجاز. لا يشترط ان تكون سورة كاملة. مكونة من ثلاث ايات بل قيل ان الجملة الواحدة في القرآن معجزة ايضا ذكرهما القاضي عياض في الشفاء. وقيل المعجز اما سورة من الطوال واما عشر سور من الاوساط. واختاره السكاكي

133
00:45:54.950 --> 00:46:11.700
في خاتمة المفتاح. مفتاح العلوم هذا للسكاكين وهو يعني في عدة علوم. الذي استل منه القزويني ترخيص المفتاح في البلاغة الارجح ما ذكر المصنف. اذا عندك مجموعة من الاقوال. يعني قيل جملة واحدة فقط ان القرآن معجزة

134
00:46:11.800 --> 00:46:30.150
وقيل اية وقيل سورة قصيرة مثل اه ثلاث ايات مثل الكوثر. وقيل سورة من الطوال. وقيل سورة من الاواسط وغير ذلك. نعم. لكن يقول الارجح ما ذكره المصنف وهو سورة قصيرة مشتملة على ثلاث ايات

135
00:46:30.600 --> 00:46:50.200
وزاد بعضهم في الحد فقال المتعبد بتلاوته لماذا زاد هذا الحد؟ بعض العلماء يقول يجب ان نعرف القرآن بهذه الطريقة نقول القرآن هو كلام كلام الله الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم

136
00:46:50.350 --> 00:47:07.750
ويحصل الاعجاز منه بسورة. ثم نقول المتعبد بتلاوته. ايش يعني المتعبد بتلاوته؟ يعني مجرد قراءتك للقرآن عبادة حتى لو لم افهم حتى لو لم تفهم. وهذا يقولون لا يحصل الا للقرآن يعني

137
00:47:08.500 --> 00:47:21.950
اما غيرها من الكتب لا تؤجر الا اذا فهمتها وعملت بما فيها. اما القرآن فمن فمن مميزاته ان الاية الواحدة الحرف الواحد لك عشر حسنات حتى لو كنت اعجميا لا تفهم شيئا

138
00:47:22.700 --> 00:47:40.950
طيب لكن لماذا زاد العلماء هذا القيد؟ زادوه بعض العلماء زاد هذا قال ليخرج منسوخ التلاوة  حتى يخرج الذي نسخت تلاوته. اليس عندنا ايات كانت موجودة في القرآن ونسخت؟ بمعنى يعني رفعها الله عز وجل

139
00:47:40.950 --> 00:48:00.950
موجودة مثل درسناها هذا في اصول الفقه مثل قول الله عز وجل الذي كان يعني اية والشيخ هو الشيخة اذا زنا فرجموهما البتة. طيب هذا نسخ التلاوة لم يعد يتلى في القرآن. صح؟ فاذا اكتفيت بالتعريف الاول الذي مشى عليه المصنف ان القرآن كلام نزل على محمد صلى الله عليه وسلم والاعجاز

140
00:48:00.950 --> 00:48:18.200
يحصل بصورة دخل فيه منسوخة الاول ولا ما دخل؟ دخل طب انا اريد ان اخرجه ايش اقول؟ ساقول المتعبد بتلاوته وهل هذا منسوخ التلاوة تستطيع ان تتعبد الله بتلاوته؟ ما تستطيع. فلذلك خرج هكذا

141
00:48:18.750 --> 00:48:41.150
نعم وهذا الكلام؟ نعم  طيب اذا لما اورد الشارح رحمه الله اقتراح بعضهم من ان يضاف في الحد فنقول في تعريف القرآن المتعبد بتلاوته وبينت لك لماذا؟ لانه يريد ان يخرج الايات التي نسخت

142
00:48:41.150 --> 00:49:00.700
تلاوتها. هذا هذا الاقتراح لم يعجب الشارع. قال وفيه اي فيما زاده بعضهم من القيد هذا فيه نظر طيب؟ فيه انه حكم من احكام القرآن يعني عندما تقول المتعبد بتلاوته

143
00:49:00.800 --> 00:49:19.350
هذا حكم. حكم من احكام القرآن. وهل الاحكام توضع في الحدود؟ الجواب لا يعني عندما نعرف الفاعل لا يصح ان نقول ان الفاعل هو الاسم المرفوع. وان وجد هذا في بعض المختصرات لكن هذا ما بتسهيل. لكن اذا اردت ان تسير على

144
00:49:19.350 --> 00:49:37.650
على على حدود المنطقة لا يصح ان تعرف الشيء بحكمه. واضح هذا مثل مثل يعني ان اقول لك اه اقول لك مثلا عرف مثلا طالب العلم. تقول طالب العلم هو هو رجل محبوب

145
00:49:37.650 --> 00:49:54.400
اجل محبوب وهذا حكم عليه بانه محبوب. انا لا اريد هذا انا اريد ان تعرفي من هو طالب العلم بغض النظر ان تحكم عليه بشيء. تقول طالب العلم هو الرجل المشتغل بالعلوم الشرعية مثلا. طيب هذا هذا الفرق بينهما. فانت لما تقول القرآن هو المتعبد بتلاوته

146
00:49:54.400 --> 00:50:16.800
هنا انت ادخلت حكما من احكام القرآن في التعريف وهذا معيب عند مناطقه. قال انه حكم من احكام القرآن وهي لا تدخل في الحدود واضح هذا واجيب اجيب عن هذا عن هذا الكلام كما في نشر البنود الكتاب السابق الذكر بان الشيء قد يميز بذكر حكمه

147
00:50:16.800 --> 00:50:39.700
لمن تصوره بامر شاركه فيه غيره. كما اذا عرفت ان من اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ما نفخت تلاوته وما تعبد بتلاوته ابدا. ولم تعلم عين القرآن عين القرآن منهما. فيقال لك هو اللفظ المنزل على سيدنا محمد

148
00:50:39.700 --> 00:51:01.950
صلى الله عليه وسلم. للاعجاز المتعبد بتلاوته. فلما قلنا المتعبد بتلاوته خرج منسوخ التلاوة. اذا يعني وهناك يعني عندك في في الحاشية ايضا آآ قال يعني آآ العلوي المالكي انه نقل فيه عن نشر البنود ان خلاصة الكلام الذي نقله ان ادخال

149
00:51:01.950 --> 00:51:17.200
احكام في الحدود ليس خطأ مطلقا وان ما فيه تفصيل خلاصته انك ان عرفت الشيء ثم جئت بحكمه فلا بأس اما ان تأتي بحكمه قبل ان تعرفه فهذا لا يجوز

150
00:51:17.300 --> 00:51:40.000
هذا الذي فهمته من خلاصة كلام الكلام الذي نقله في نشر البنود بامكان الانسان ان يقرأه آآ ليتأمله اكثر اذا ثم قال الشارح ثم قال والثورة بعد ان فرغ من تعريف القرآن هو الان يتدرج يبدأ معك من الكل الى ان ينتقل الى الجزء. اول شيء بدأ بالقرآن كاملا ما هو

151
00:51:40.000 --> 00:51:56.700
القرآن فرغ من القرآن القرآن مقسم الى سور طيب ما تعريف السورة سنعرف الان اذا انتهينا من السورة سيعرف لك ايش؟ الصورة شنو داخلها؟ ايات صح؟ سيعرف لك الاية. واذا عرف لك الاية خلاص. قال ثم

152
00:51:56.700 --> 00:52:13.550
والسورة اي حدها يعني تعريفها اه تعريفها في ايش؟ في الاصطلاح. اما في اللغة العربية ما معنى السورة؟ السورة تطلق بمعنى المنزلة  الصورة تطلق بمعنى المنزلة. فلان ذو صورة يعني ذو منزلة

153
00:52:13.950 --> 00:52:34.850
ولعل منه قول الشاعر المتر ان الله اعطاك سورة يعني اعطاك منزلة. طيب هذا في اللغة العربية اما في الشريعة قال والسورة اي حدها الطائفة المترجمة هذا هو تعريف السورة طائفة بالرفع خبر اي جملة من القرآن

154
00:52:35.200 --> 00:52:59.000
ضعيفة يعني قطعة جملة من القرآن. المترجمة يعني المسماة باسم خاص وكل كلام قطعة من القرآن له اثم خاص هذا يقال له ايش؟ سورة. واضح هذا؟ اما اذا كان لم يكن له اسم خاص فمعناه ليس سورة وانما هو جزء من سورة. هو ايات. واضح هذا؟ فمثلا

155
00:52:59.000 --> 00:53:21.950
انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. هذا كلام وهو طائفة قطعة من من القرآن الكريم وله اثم وعلم خاص. اسمه الكوثر هذا يقال له صورة واضح؟ قال ثم قال والسورة احدها طائفة بالرفع خبر اي جملة من القرآن المترجمة اي المسماة مترجمة يعني مسماة

156
00:53:21.950 --> 00:53:42.650
ترجمت هذا الكتاب بكذا يعني سميته بكذا ومنه يقال الترجمة الباب يعني اسم الباب تراجم البخاري والمترجمة اي المسماة باسم خاص لها من كيف عرفنا اسماء هذه الصور بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:53:42.950 --> 00:53:59.200
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سمى سورة البقرة البقرة سمى ال عمران ال عمران ثم الكوثر كوثر واضح؟ ليس باجتهاد ايش؟ من العلماء طيب وهذي مسألة فيها فيها بحث طويل وهي يعني اسماء السور هل كلها توقيفية؟ وهل فيه بحث

158
00:53:59.550 --> 00:54:20.200
طيب توقيف يعني تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم بان تذكر بذلك الاسم وتشتهر به وهذا التعريف للكافي يجي الكافية جي هو محمد بن سليمان البلغمي الرومي الحنفي امام بارح في اللغة واصول التفسير توفي سنة ثمانمائة

159
00:54:20.750 --> 00:54:42.100
وتسع وسبعين. وسمي بالكاف يجي وبعض الطلبة يقول كافيجي لا هذا يبدو لي انه خطأ منبه عليه غير واحد هي كافية نسبة الى الكافية نسبة الى الكافية سمي بالكافي يجي لكثرة اشتغاله

160
00:54:42.200 --> 00:55:09.550
بكتاب الكافية. فقيل له من كثرة اهتمامه بالكافية انه كان يحفظها ويدرسها الطلبة. فقيل له هذا الكافي يجي اشتغاله بالكافية  فنسب اليها بزيادة جيم يعني مفروض نقول الكافي بالنسبة الى كافية. كافي كافي. لكنهم زادوا الجيم كما هي عادة الترك بالنسب. الترك اذا ارادوا ان

161
00:55:09.550 --> 00:55:41.150
ينسب شيئا الى شيء يزيدون في قبل الياء جيما يقولون مثلا اه اه مثلا الان يقولون بلطجي بلطجي هذي كل ما اوصلها تركية نعم وله نظائر كثيرة نعم  طيب اذا هذا التعريف للكافي يجي وهو الراجح. وقيل هي قطعة لها اول واخر

162
00:55:41.550 --> 00:55:55.450
قطعة لها اول واخر وفيه نظر. هذا تعريف فيه نظر ليش فانه صادق على الاية والقصة. قاله في شرح النقاية. اليس الاية لها اول واخر؟ فكيف سنميز بين الاية والسورة

163
00:55:56.250 --> 00:56:11.050
القصة لها اول واخر. كيف سنميز بينها وبين السورة؟ اذا نقول السورة هي قطعة من القرآن لها اسم خاص بتوقيف النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو التعريف الصحيح الذي اختاره الكافي يجي وغيره

164
00:56:11.600 --> 00:56:32.850
نعم فائدة اه ما اثبت في في المصحف الان من اسماء السور والاعشار شيء ابتدعه الحجاج في زمنه. ما والان في المصحف من وظع اسماء الصور يعني الصحابة يقولون ما كانوا يكتبون اسماء الصور. وانما المصحف في زمن الصحابة كان فيه قرآن فقط

165
00:56:33.250 --> 00:56:55.200
ليس فيها اسماء سور ليس فيه تقسيم القرآن على ثلاثين جزء وعلى اعشار وعشر وربع وثمن والحزب هذي الاشياء الموجودة هذي متى ظهرت؟ يقول الشارح شيء ابتدعه يعني احدثه الحجاج ابن يوسف الثقفي. والحجاج من اين اخذه؟ الحجاج يقولون اخذه

166
00:56:55.200 --> 00:57:22.750
عن الصحابة  وباجتهاد منه في تقسيم الى في تقسيمه الى ما ذكر. ومن ثم تجد ابتداء الربع وسط القصة نعم طيب آآ    قوله شيء في عندك في شرح في حاشية العلوي يقول قوله شيء ابتدعه كان القرآن هذه قصته الان كتابة المصحف كيف

167
00:57:22.750 --> 00:57:42.900
المصحف الى الذي تراه الان. يقول كان القرآن الذي كتب بامر سيدنا عثمان رضي الله عنه يسمى مصحف الامام غير مشكول ولا منقود. ما في شكل وفي حركات ولا فيه نقط. وذلك لتيسير قراءته على الاوجه التي صح سماعها عن النبي صلى الله عليه وسلم من القراءات المتواترة الموافقة لرسم الامامة التي لا

168
00:57:42.900 --> 00:58:01.100
عرضوا معنا القرآن عليها كقوله تعالى وما ربك بغافل عما عندنا يعملون وتعملون. قراءتان فكانوا يرسمونها بدون نقاط ليش؟ حتى اذا اراد الانسان ان يقرأها بهذه القراءة يستطيع. واذا استطاع اراد ان يقرأها بهذه القراءة ايضا يستطيع. واضح

169
00:58:01.450 --> 00:58:21.450
قرأ بالياء بالتاء وبالياء لكن لما دخل الاعاجم في الاسلام وفشل لحن في الالسنة قام ابو الاسد الدؤلي الذي وضع علم النحو بمهمة ضبطه فوظع للناس علامات فجعل الفتحة نقطة علوية والكسرة نقطة سفلية والضمة نقطة الى الجانب والتنوين لكن هذي الطريقة لم تكن كافة للالسنة عن الخطأ

170
00:58:21.450 --> 00:58:42.300
فدعا ذلك الى نقط الحروف وشكلها وتقسيم القرآن ليسهل حفظه فقام بذلك ثلاث اشخاص. نصر بن عاصم وهو احد واظعي علم النحو والحجاج بن يوسف الثقفي السفاح المجرم المعروف والخليل بن احمد الفراهيدي الازدي الذي وضع علم العروض والقوافي

171
00:58:42.300 --> 00:59:08.600
ولم يزل الحفاظ والقراء يعتنون بالقرآن بالفصل بين اياته وبين علامات الوافر والابتداء وغير ذلك مما يعين على احكام تلاوته. وبهذا تعلم ان العناية بالقرآن لم يشهد التاريخ بمثلها لاي كتاب في سائر العصور فلو اعتنينا بفهمه حق الفهم وتلاوته حق التلاوة انا اذا قمنا بذلك اصلح الله احوالنا وجعلنا

172
00:59:08.600 --> 00:59:18.600
وجعل لنا من امرنا يسرا وفق الله المسلمين. لذلك بمنه امين نقف عند هذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين