1
00:00:00.150 --> 00:00:13.650
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا متن العقيدة السفارينية

2
00:00:13.800 --> 00:00:33.800
لمؤلفها الامام السفاريني رحمه الله قال رحمه الله وبعد فاعلم ان كل العلم كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي لان انه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه لم يبتغي. فاعلام الواجب والمحال كجائز في حقه تعالى

3
00:00:33.800 --> 00:00:53.800
وصار من عادات اهل العلم ان يعتانوا في سرد باب النظم. لانه يسهول للحفظ كما يروق للسماع. سمعت البيت بتاع الشيخ وصار من عادات اهل العلم ان يعتنوا في سرد في سبري ولا في سبري. في سبري ذا بالنظم. لانه

4
00:00:53.800 --> 00:01:23.800
يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظاما. ويشفي من ظامى فمن هنا نظمت لي عقيدة وجيزة مفيدة. نظمتها في سلكها مقدمة وست ابواب كازاك خاتمة. وسمتها بالدرة مضي في عقد اهل الفرقة المرضية. على اعتقاد ذي السداد الحنبلي امام اهل الحق ذي القدر العالي. حبر الما لا فرض

5
00:01:23.800 --> 00:01:53.800
للرباني رباني. فانه امام اهل الاثر. فمن نحى من حوله فهو الاثر سأقاضى ريحا حله صوب الرضى والعفو والغفران ما نجم ارضى واحله وسائر الأئمة منازل الرضوان اعلى احسنت. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

6
00:01:53.800 --> 00:02:27.450
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قوله رحمه الله وبعد هذه الكلمة العرب او اطلقوها لبيان ان ما سيأتي خلاف ما قد سبق وهو الفاصل بين المقدمة وبين الموظوع وقد اختلف العلماء من الذي قال اولا

7
00:02:27.550 --> 00:02:50.200
وبعد او من الذي قال اولا اما بعد هذا لا يهم لان الاولويات او الاوليات ليس بعلم ينفع ما لم يترتب عليه حكم قال رحمه الله فاعلم ان كل العلم كالفرع للتوحيد فاسمع له

8
00:02:52.000 --> 00:03:28.750
تقسيم العلوم الشرعية الى اصول وفروع هذا هو المشهور لا سيما عند المتأخرين انهم يسمون علم الاعتقاد بالاصل ويسمون علم الفقه او العلم العملي بالفرع. ويدخل في العلم العملي الاخلاق والمعاملات والعبادات. لكن هذا التقسيم فيه نظر

9
00:03:28.750 --> 00:03:53.850
من جهتين. الجهة الاولى ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يعرف عنهم هذا التقسيم ولا عن خير القرون. انما اول ما جيء بهذا اللفظ تقسيم العلوم الشرعية

10
00:03:54.100 --> 00:04:22.650
الى اصل وفرع اول ما عرف عرف في كلام المعتزلة الذين بنوا على هذا مسألة التكفير. فيقولون من خالف في الاصل كفر ومن خالف في فرع لم يكفر. والوجه الثاني الذي يدلنا على ان

11
00:04:22.650 --> 00:04:56.100
هذا التقسيم ليس بسديد انه ما من مسألة فرعية الا ولها جهة اعتقادية فمثلا الوضوء معلوم انه من مسائل العملية من مسائل الفقه لكن لو ان انسانا انكر غسل الوجه فهذه الان مسألة

12
00:04:57.150 --> 00:05:26.350
فقهية تعلقت بالمسائل الاعتقاد. ولذلك جمع من اهل العلم لا يرون هذا التقسيم  ولكن حتى نكون منصفين فربما نجد تقسيم العلوم الشرعية الى اصول وفروع في كلام العلماء وانما يقصدون

13
00:05:26.800 --> 00:05:50.750
مجرد التقريب لا عين الفصل  بمعنى انهم يقولون ان ما ترتب عليه عمل وعبادة واخلاق وتعامل فهذا فقه وهو فرع مبني على العلم. لان العمل في الشرع مبناه على العلم

14
00:05:51.800 --> 00:06:14.950
والعلم هو الذي يسمونه اصلا. جرى في كلامهم هذا التقسيم من غير ان يرتبوا عليه الاحكام المختلفة التي تكون على تقسيم المعتزلة. ولذلك اهل السنة كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

15
00:06:15.150 --> 00:06:35.000
يخالفون اهل البدع في هذا الباب من جهة ان اهل البدع يقولون من خالف في اصل كفر وان خالف في فرع لم يكفر. اهل السنة عندهم القاعدة مطردة. ان المخالف في الاصل وفي الفرع ان

16
00:06:35.000 --> 00:06:55.000
كان مؤولا مؤولا فان التأويل مانع من تكفيره ويكون مبتدعا. ويكون مبتدعا فاضطراد هذه القاعدة في الاصول دون الفروع هذا ليس ليس موجودا في كلام المنتسبين الى السنة من اهل العلم وانما يوجد

17
00:06:55.000 --> 00:07:20.000
في كلام المعتزلة ولا شاعرة  لكن اذا قلنا ان هناك شيء يبنى على شيء وعليكم السلام ورحمة الله فمما لا ريب فيه ان الاعمال مبناها على العلم. كما قال الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله

18
00:07:20.250 --> 00:07:54.550
قال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل. لو تصورنا في اي مسألة فقهية اخلاقية نجد ان الاقرار والاعتقاد سابق عن العمل. فمثلا الوضوء لا يمكن احد ان يتوضأ تقربا الى الله عز وجل الا لعلمه السابق انه فرض من الله

19
00:07:54.550 --> 00:08:30.850
عز وجل فهذا اعتقاد وهنا من هنا ينبغي لنا ان ندرك ان مسائل الفقه كل مسائل الفقه فيها جانب اعتقادي وهو الاقرار والجدعان والقبول والانقياد  لما يقول عبد الله بن شقيق او غيره من التابعين ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون ترك شيء من الاعمال

20
00:08:30.850 --> 00:09:00.850
كفر الا الصلاة. ما الذي نفهمه؟ نفهم انهم كانوا يرون ان الاقرار بمسائل الاسلام ادخلوا في السلم كافة. الاقرار بمسائل الاسلام هذا كاف في مسائل الفقه اما العمل فصاحبه ان فعل كان مؤديا للواجب وان لم يفعل كان عاصيا. الا الصلاة

21
00:09:00.850 --> 00:09:26.600
فاذا مسائل الفقه مبنية على الاصل وهو الاعتقاد. ولذلك يقول العلماء اذا وجد الفرع ولم يوجد الاصل لا فائدة. واذا وجد الاصل ولم يوجد الفرع فان هذا الاصل ينفع لكن ما هو هذا الاصل؟ هذا هو الاعتقاد

22
00:09:26.850 --> 00:09:49.800
بكليته ليس الاعتقاد بجزئيته التوحيد كله ليس توحيد الربوبية لذلك قال رحمه الله فاعلم ان كل العلم الالف واللام فيه هنا في الاظافة كل العلم يعني العلم الشرعي لا يقصد به العلوم الدنيوية كالفرع للتوحيد

23
00:09:49.850 --> 00:10:32.750
فاسمع نظمي. القرآن والسنة ايها الاخوة القرآن والسنة اصل  في الدلالة على العلوم الشرعية. وكل ما عدا القرآن والسنة فهو فرع كذلك التوحيد اصل باعتبار انه المبدأ به اصل الاعمال والفقه مبنية على هذا الاصل. قال رحمه الله كالفرع للتوحيد. ما هو

24
00:10:32.750 --> 00:11:02.750
توحيد سيأتي بيانه من كلام المصنف رحمه الله. قال لانه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه لم يبتغ. هذا التوحيد هو العلم. الذي لا يجوز ولا يسوغ لاحد ما دام عاقلا مدركا بالغا

25
00:11:03.750 --> 00:11:33.750
يفهمه ان يترك طلبه هذا معنى هذا النظم لانه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه لم يبتغي. بمعنى ان كل مكلف يجب عليه ان يتعلم مسائل الاعتقاد. لما نقول مسائل الاعتقاد يعني مسائل الاعتقاد جملة. نعم

26
00:11:33.750 --> 00:11:59.300
اما من حيث التفصيل فهذا غير لازم. الا للعلماء والمنتسبين للعلم هذا العلم الذي لا ينبغي لعاقل ان يترك طلبه لانه واجب على كل كلف لذلك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

27
00:11:59.400 --> 00:12:26.700
القرآن على اربعة انحاء شيء منه لا يعذر بجهله احد وهذا هو الاعتقاد والتوحيد والايمان  وشيء منه لا يعلمه الا العلماء. راسخون في العلم وشيء منه تعرفه العرب وجوه كلامها وشيء منه لا يعلمه الا الله جل وعلا

28
00:12:26.850 --> 00:12:53.900
فعلم التوحيد واجب على كل العبيد العاقلين البالغين ومن هنا ندرك ان التكليف متعلق بالعقل والواجب على كل عاقل ان يطلب هذا العلم قال في علم الواجب والمحال كجائز في حقه تعالى

29
00:12:54.250 --> 00:13:18.800
المصنف رحمه الله اشار الى ان العلم الذي يجب ان يطلبه المكلف ان يعلم ما يجب لله تبارك وتعالى وما يجوز وما هو محال هنا قال فيعلم الواجب الواجب له جل وعلا

30
00:13:20.350 --> 00:13:44.050
الواجب كما تعلمون لغة معناه اللازم ومنه قوله جل وعلا فاذا وجبت جنوبها اي سقطت الى الارض فلزمت  هنا يقول فيعلم الواجب والمحالة كجائز في حقه تعالى. المسلم يجب عليه ان يعلم

31
00:13:44.050 --> 00:14:07.550
ما الذي يجب لله تبارك وتعالى؟ فحينئذ يؤدي الواجب. ويعتقده ما الذي لا يجوز في حقه جل وعلا فيمتنع منه مثلا لو قال لنا لك ايها المسلم احد هل الله جل وعلا له ولد؟ ماذا تقول؟ يستحيل ان

32
00:14:07.550 --> 00:14:29.300
له اذا هذا من المحال. يجب ان تعتقد ان هذا محال لو قال كقائل الله جل وعلا العبودية له او له ولغيره ماذا تقول؟ له وحده اذا هذا واجب له وحده سبحانه وتعالى

33
00:14:30.350 --> 00:14:57.800
العلم واجب له وحده سبحانه وتعالى واما انه سبحانه وتعالى يأمر باشياء ولا يأمر باشياء من قبيل الجواز فهذا امر اخر فمن هنا ندرك ان الواجب على المسلم حينما يعتقد في ربه جل وعلا ان يفهم القدر

34
00:14:57.800 --> 00:15:27.800
الذي يجب لله جل وعلا سواء تعلق بصفات الكمال والجمال او تعلق الحقوق والواجبات التي يجب اداؤها لله سبحانه لا لغيره. او تعلم لقاء بافعاله جل وعلا. فتأمل اذا الواجب قد يكون في اي جهة قد يكون اعيد مرة ثانية

35
00:15:27.800 --> 00:15:57.800
الواجب قد يكون في صفاته تبارك وتعالى. الواجب قد يكون في افعاله جل وعلا الواجب قد يكون فيه الوهية الله سبحانه وتعالى. فيجب على المسلم ان يعتقد ان حق خالص لله جل وعلا. وانه من حيث ما يجب لله الكمال. الغنى

36
00:15:57.800 --> 00:16:20.850
مطلق فكل ما دخل في الكمال والغنى المطلق هو واجب لله سبحانه وتعالى وكذلك في افعاله جل وعلا فانه جل وعلا يخلق ويرزق الى اخره. اما المحال فالمحال الذي يجب على المسلم ان يعتقده

37
00:16:21.300 --> 00:16:42.050
هو كل ما يناقض المعاني السابقة الثلاثة فكل نقص في الصفات محال في حقه جل وعلا وكل ما يدل على نقص في افعاله جل وعلا فهو محال في حقه سبحانه وتعالى. ومن جملة ذلك يجب على المسلم

38
00:16:42.050 --> 00:17:04.450
لمن يعتقد ان الله جل وعلا افعاله كلها مبنية على الحكمة. وشرعه كله مبني على الحكمة  اذا هذا محال محال ان الله جل وعلا يشرع لعباده ان يعبدوا غيره. هذا محال. اما

39
00:17:04.450 --> 00:17:23.900
الجائز فهذه امور متعلقة بافعال الله سبحانه وتعالى فجائز ان الله سبحانه وتعالى يخلق كذا وكذا ويفعل كذا وكذا وجائز في حقه جل وعلا ان يتصف ببعض الصفات التي لا تكون من

40
00:17:23.900 --> 00:17:55.450
الواجبات ولا من قبيل المحالات. وهنا احب ان انبه ان المحال قد يكون محالا شرعيا وقد يكون محالا عقليا. ولكن دلالة المحال العقلي لا يكفي فيه العقل بل لا بد ان يدل عليه الشرع. واما دلالة المحال الشرعي فيكفي

41
00:17:55.450 --> 00:18:25.450
الشرع ولو لم يدل عليه العقل. قال في علم الواجب والمحال كجائز في حقه تعالى يقول بعض العلماء رحمه الله ان هذه من المؤاخذات على السفارين الله تبارك وتعالى وذلك لانه انما بدأ رحمه الله تبارك وتعالى

42
00:18:25.450 --> 00:18:55.450
في ذكر الواجب والمحال والجائز. وليس هكذا كانت دعوة الانبياء. ما قالوا ابدا لمدعويهم انه يجب عليكم ان تعتقدوا الواجب والمحال في حقه جل وعلا. وانما يأمرونهم بالواجب في حقهم وينزهون الله عز وجل عن المحال. نقول ان هذه المؤاخذة في غير محلها

43
00:18:55.450 --> 00:19:15.450
لان دعوة الانبياء دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام مبنى على اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا هو الواجب وقوله ما لكم من اله غيره هذا هو المحال لا يمكن ان يكون هناك اله غير الله سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله

44
00:19:15.450 --> 00:19:35.450
وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر ذا بالنظم. لا شك ان اهل العلم رحمهم الله صنفوا في في باب الاعتقاد مصنفات. وهنا احب ان اذكر ان المصنفات في باب الاعتقاد منقسمة الى ثلاثة

45
00:19:35.450 --> 00:20:05.100
يقسى مصنفات تسرد عقيدة السلف دون التعرظ الى اقوال الخلف وهذه المصنفات ينبغي لطالب العلم ان يبتدأ بها. مصنفات تسرد عقيدة السلف ولا تذكر عقيدة الخلف. نريد مثال على هذا كتاب

46
00:20:05.100 --> 00:20:23.450
الايمان من صحيح البخاري. كتاب التوحيد من صحيح البخاري ومع الاسف اكثر الناس اليوم لا يبدأون بهذا وهذا غلط الواجب على المسلم اولا يعرف صحة الاعتقاد بغض النظر عن كلام الناس

47
00:20:24.100 --> 00:20:52.550
القسم الثاني من المصنفات مصنفات تسرد عقيدة السلف مع الرد على العقائد الخلفية  وهذا امثلته كثيرة من امثلة هذا النوع كتاب الشريعة للامام الاجر رحمه الله تعالى كتاب السنة للامام الخلال

48
00:20:52.800 --> 00:21:21.350
رحمه الله تعالى السنة لعبدالله بن الامام احمد وشرح اعتقاد اهل السنة للامام اللانكائي وهكذا القسم الثالث مصنفات تهتم القسم الثالث مصنفات تهتم بالرد على اهل البدع مباشرة وهذه المصنفات

49
00:21:21.550 --> 00:21:55.450
كثيرة ومن اشهر هم في المتقدمين كتاب نقظ الامام الدارمي على بشر المريسي كتاب الرد على الجهمية للامام احمد اما كتب شيخ الاسلام مثل بيان تلبيس الجهمية درو تعارض العقل والنقل. قال وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر باب النغم

50
00:21:55.450 --> 00:22:21.200
هذا يجعلنا ان ننظر الى ان طريقة المصنفين في التأليف ايضا منقسمة الى قسمين قسم نظم وقسم هو نثر. واكثر المؤلفات في الاعتقاد انما هي من باب المنثورات. اما النظم في باب الاعتقاد فانما عرف في المتأخرين

51
00:22:21.950 --> 00:22:46.000
عرف في المتأخرين مثل نظم السفاريني ومنظومات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومنظومة ابن القيم تعرفون اعظم منظومة في الاعتقاد هي النونية الشافية الكافية التي الفها في بيان عقيدة الفرقة الناجية. واحسن شرح النونية

52
00:22:46.000 --> 00:23:11.750
هو شرح شيخ مشايخنا الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله تعالى فهذا الشرح من هذا العالم شرح عظيم جلي واضح  وايضا ممن نظم العقيدة وهو من احسن المنظومات وليت الشباب كلهم يحفظون هذا النظم

53
00:23:11.750 --> 00:23:41.750
نظم سلم الوصول الى علم الاصول. للشيخ حافظ احمد حكمي رحمه الله انه نظم سلس شامل نظم سلم الوصول الى علم الاصول. وهو رحمه الله شرح هذا النظم بنفسه في كتابه معارج القبول. وقوله ان يعتنوا في سبر ذا

54
00:23:41.750 --> 00:24:10.000
المقصود به هو من مصطلحات اهل الكلام ويقصدون بكلمة الصبر يعني الجمع التام الجمع التام قال لانه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظما  هذا باعتبار ان اكثر الناس

55
00:24:10.100 --> 00:24:40.800
يحبون المنظومات والمنظومات تثبت في الاذهان ولكن من الناس من يثبت في ذهنه وفي عقله المنثور لانه يعني النظم يسهل للحفظ لا شك ان حفظ النظم اسهل من حفظ النثر لذلك العلما رحمهم الله

56
00:24:41.200 --> 00:24:59.750
نظموا جميع العلوم ما في علم الا وفيه منظومات لا يخطر ببالك علم الا وتجد فيه من ظلم في الانساب في اللغة في البلاغة في في الى اخره قال كما يروق للسمع

57
00:24:59.850 --> 00:25:29.850
ويشفي منه يروق للسمع لان السمع اذا تعود على النظم فان النظم فيه اوزان اوتار فيصبح السمع يتلقى معلومة ويدخله للعقل بطريقة سلسة لانها مسموعة بطريقة يعني اه موزونة فحينئذ حتى لو نسي الانسان بيتا يمكن بطريقة

58
00:25:29.900 --> 00:25:57.150
الاوزان ان يتذكرها قال ويشفي من ظمأ  لا شك ان المنظومات مقربة للعلوم. لكن كونها يشفي من ظمأ هذا اذا كان نظموا اذا كان النظم ليس مختصرا ولا معتصرا. لان بعض المنظومات

59
00:25:57.150 --> 00:26:21.450
اشبه ما تكون بالالغاز من شدة الاختصار انتم تعلمون الان هناك من اهل العلم من يعمل اختصارات مثل النظم الذي عمل للورقات مثلا او نظم الاجرومية. احيانا يكون صعب اصعب من المتن. لماذا؟ لان النظم قد لا يستطيع

60
00:26:21.450 --> 00:26:51.450
ناظمه ان يسهل العلم. لان الاوزان لا تساعده. لكن قوله يشفي من ظمأ يعني اذا ايش؟ اذا كان النظم موسعا. قال فمن هنا نظمت لي عقيدة. ارجوزة وجيزة مفيدة اذا قوله نظمت لي عقيدة فيه دلالة انه نظم هذه العقيدة لنفسه. واراد ان ينفع

61
00:26:51.450 --> 00:27:11.100
نفسه اولا وهذا غرظ عظيم من مقاصد التأليف انسان اول ما يبدأ يؤلف يزيد نفعه نفسي. يريد استذكار العلم. يريد اثبات العلم في قلب. يريد جمع القول مسلمة مهوب لازم يخرجها للناس

62
00:27:11.150 --> 00:27:32.900
فهذه مسألة عظيمة يا اخوان لذلك كان كثير من السلف يؤلفون ويؤلفون ويؤلفون ولا يخرجون الا بعد الاربعين ما هو بمثل اليوم يصبح الرجل يؤلف رسالة وعلى طول يخرجه للناس. هذا غلط. قال رحمه الله فمن هنا

63
00:27:32.900 --> 00:28:08.350
لي عقيدة. العقيدة فعيلة. مأخوذة من العقد وهو الربط على الشيء ومنه عقد النكاح. والعقد قد يكون كعقد الحبل او معنويا كعقد البيع والزواج. وهنا المقصود به المعنى اللغوي والذي ينعقد القلب عليه

64
00:28:08.600 --> 00:28:36.550
وذلك لان الايمان عقد بين العبد وربه. كيف الايمان عقد بين العبد وربه ايوة مش عارف. ها؟ احسنت واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. اذا هذا عقد تم. الاجابة والقبول

65
00:28:36.550 --> 00:28:56.550
تم ايضا انت تقول اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي. انت تقول اشهد ان لا اله الا تلتزم او لا تلتزم اذا المعنى معنى العقيدة في اللغة واضحة الدلالة على المراد

66
00:28:56.550 --> 00:29:27.700
لكن هل هذا المصطلح مصطلح العقيدة؟ هل كان موجودا؟ في الفاظ الشرعي او انه مستخدم من كلام اللغة فحسب يعني كلمة عقيدة كلمة الاعتقاد لو تتأملون في مؤلفات الائمة كل المؤلفات مؤلفة باسم ايش؟ الايمان. السنة. الشريعة

67
00:29:27.700 --> 00:29:48.700
ها الى ان جاء البياقي فالف كتاب الاعتقاد. وجاء بعده القاضي ابو يعلى فالف كتاب القاضي ابو الحسين ابن فالف كتاب الاعتقاد. وحتى الطحاوي متنه ليس هو الذي سماه بعقيدة الطحاوية

68
00:29:48.700 --> 00:30:12.950
الناس سموه بالعقيدة الطحاوية اذا نقول هذا المعنى معنى الاعتقاد مأخوذ من المعنى اللغوي. فهو مفهوم شرعا وليس منطوقا نصا. المنطوق النص الذي جاء في الكتاب والسنة ما هو؟ الايمان؟ ها؟ السنة. الاسلام

69
00:30:12.950 --> 00:30:32.950
لا جاء في الكتاب والسنة. الايمان. الاسلام. التوحيد. لاحظ الاسماء. هذي من الاسماء التي جاءت بالكتاب والسنة الايمان والاسلام والتوحيد. الايمان في القرآن كثير ذكر الايمان ذكر الاسلام كثير في القرآن والسنة

70
00:30:32.950 --> 00:30:52.950
ذكر التوحيد ايضا جاء في حديث معاذ ابن جبل فادعوهم الى ان يوحدوا الله كما في رواية البخاري في اخر آآ ليس في الاول وان في اخر صحيحه في الاول جاء بلفظ فادعوهم الى شهادة ان لا وجاء في اخر كتاب التوحيد من صحيحه فادعوهم الى ان يوحدوا

71
00:30:52.950 --> 00:31:14.550
طاء اما ياخذ السنة والشريعة والى اخره فهذا جاء في كلام السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم وجاء بعظها في نصوص الشرع ولكن ليس معرفا بالشاهد ان كلمة العقيدة مدلولها مدلولها اللفظ

72
00:31:14.550 --> 00:31:44.550
واضح وهو مأخوذ من المعاني الشرعية قال ارجوزة وجيزة مفيدة. اذا الشيخ رحمه الله مشى في نظمه هذا على طريقة الارجوزة. وهي من الاوزان الشعرية المعروفة قوله وجيزة مفيدة معناها انها ستكون ستكون هذه المنظومة منظومة مختصرة ان شاء الله جل وعلا

73
00:31:44.550 --> 00:32:12.500
ومفيدة قال نظمتها في سلكها مقدمة وست ابواب كذاك قوله نظمتها في سلكها مقدمة يريد ان يبين كيف قسم هذا النظم يقول قسمت هذا النظم بان جعلت لهذا النظم  بعد الافتتاحية مقدمة

74
00:32:13.350 --> 00:32:35.600
ثم ست ابواب عندنا مقدمة ايه عندكم مقدمة هذا السؤال ما الفرق بين المقدمة والمقدمة اسم مقدمة اسم مفعول ومقدمة طيب اذا كان الناظم هو الذي قدم فيصير اسم مفعول نعم

75
00:32:35.600 --> 00:33:03.100
وهذا هو المراد وهذا هو المراد. بخلاف مقدمة الجيش فهم الذين تقدموا. فيكون بالكسر يكون بالكسر اسم فاعل دائما في المصنفات تقول المقدمة من الذي قدمه؟ مؤلفه ناظمهم. مو هو اللي تقدم عشان تقول مقدمة. فهمنا؟ هذي مسألة مهمة

76
00:33:03.100 --> 00:33:27.100
انتم في اللغة ان شاء الله تدركون هذه المسائل قال نظمتها في سلكها مقدمة. يعني جعلت هناك مقدمة قبل الابواب الستة. طيب قبل المقدمة في افتتاحية ما اشار اليها هو لما الان يتكلم هذه اشارة الى الافتتاحية. قال وست ابواب كذاك خاتمة

77
00:33:27.100 --> 00:33:47.100
الابواب الستة ايها الاخوة مدركة من حديث جبريل عليه الصلاة والسلام. المصنف رحمه الله جعل الابواب الستة الباب الاول في معرفة الله تبارك وتعالى. وذكر فيها مسائل مهمة الباب الثاني في الافعال المخلوقة

78
00:33:47.100 --> 00:34:17.100
هو في الايمان الاركان الايمان؟ الباب الثالث للاحكام والكلام عن الايمان ومتعلقات ذلك الى اخره جعلها في ستة ابواب ثم ختمها بخاتمة. خاتمة ولا خاتمة؟ خاتمة بالكسر يعني هو جعل كلامه خاتمة هذا الكلام الاخير جعله خاتمة لما سبق. قال وسمتها بالدرة المظية

79
00:34:17.100 --> 00:34:45.000
في عقد اهل الفرقة المرضية. الوسم بمعنى وضع العلامة ولذلك يقول العرب ها وسمت الدابة اي جعلت عليها علامة. وكان جاء في قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسم وهو يسم ابل الصدقة. اذا

80
00:34:45.000 --> 00:35:05.000
الوسم بمعنى وضع علامة. وهذه العلامة اما ان يكون رسما واما ان يكون اسما العلامة اما ان يكون رسما كما هو في وسم الدواب واما ان يكون اسما وهنا في المصنف

81
00:35:05.000 --> 00:35:27.600
لابد ان يكون اسما. اما لو وضع ختم فسيكون رسما. قال وسمتها بالدرة اذا ما بأي شيء وضع لها علامة بالاسم؟ الدرة المضيئة. يقول الدرة المضية الدرة معروف عندكم ما هو الدر

82
00:35:27.900 --> 00:35:50.500
ندوزو الدر اللؤلؤ. الدر كاللؤلؤ. الدر كالؤلؤ لكن ما هو الدر؟ ها الشاي الثمين؟ شاي الثمين هو نوع من الاحجار الدر والياقوت نوع من الاحجار التي تكون في باطن الجبال وفي باطن الارض

83
00:35:51.250 --> 00:36:14.300
قال في حديث رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل قال واذا بالدر والياقوت يتساقط من  ها؟ الدر والياقوت فالدر نوع من الاحجار الكريمة اشارة من المصنف رحمه الله ان هذا الاعتقاد شيء كريم عظيم

84
00:36:14.300 --> 00:36:37.050
اغلى من احجار الدنيا الكريمة في نظر الناس. ينبغي المحافظة عليها. قال المظية ايه من الاضاءة اضاء الشيء يضيء اضاءة وهي مضيئة ومضيئة وانما سهل الهمزة تبي الياء لاجل النظم

85
00:36:37.150 --> 00:37:02.950
الدر المظية والمضي اسم فاعل وهي تضيء للانسان درب الاعتقاد. قال في عقد اهل الفرقة المرظية الفرقة هي الجماعة من الناس الفرقة الجماعة من الناس واما الفرقة فمعناه الاختلاف. فالفرقة اسم وصفي

86
00:37:03.300 --> 00:37:28.700
واما الفرقة بالظم فهو وصف وليس اسما. تقول الناس في فرقة يعني في اختلاف وهذه فرقة يعني اسم قال في عقد اهل الفرقة المرظية. وسيأتي ان شاء الله بيان سمات هذه الفرقة المرظية

87
00:37:28.700 --> 00:37:53.450
عند الله عز وجل المرظية عند الله سبحانه وتعالى المرظية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم المرظية عند الصحابة عند العلماء قال على اعتقاد ذي السداد الحنبلي. لما قال ان هذه الدرة المظية في عقد اهل الفرقة

88
00:37:53.450 --> 00:38:23.150
مرضية بين من الذي يكون امام وامام هذه العقيدة التي ينتسب اليها الامام قال على اعتقاد ذي السداد الحنبلي. قد يقول قائل لماذا لم يقل الاعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يقل الاعتقاد للصحابة؟ هذا السؤال وارد ولا لا؟ وارد. وارد. فالجواب

89
00:38:23.300 --> 00:38:43.300
ان كلا يدعيه انه على اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم. حتى الرافضة ولا لا؟ حتى المعتزلة هذا امر سهل. لكن لا احد سينتسب الى ائمة الدنيا في الاعتقادات الفاسدة. ولكن وجد

90
00:38:43.300 --> 00:39:11.400
من انتسب من اهل البدع الى الامام ابي حنيفة رحمه الله كابيشي المريسي فقد كان معتزليا وينتسب لابي حنيفة زورا وبهتانا. وجد من ينتسب الى الامام الشافعي وهو اشعري وجد من ينتسب الى الامام مالك وهو اشعري ولكن لم نجد احدا ينتسب الامام احمد الا وهو سني

91
00:39:12.200 --> 00:39:42.400
فهذه ميزة لذلك قال على اعتقاد ذي السداد الحنبلي. والسداد مر معنا ذكره معناه التوفيق في اصابة الحق. كما جاء في حديث النبي لعلي قال واذكر في دعائك السداد سداد السهم. سدادك السهم. الحنبلي هو نسبة الى

92
00:39:42.400 --> 00:40:02.400
جد الامام احمد احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله امام اهل الحق ذي القدر العليم اما امامة الامام احمد فكما قال غير واحد من العلماء ان الامام احمد وامام

93
00:40:02.400 --> 00:40:42.800
سنة بلا نزاع. فكل سني بعده انما يعتزي اليه رحمه الله تعالى بل قال علي بن المديني كلمة جميلة قال كلمة جميلة قال ان الناس ردهم الله يوم الردة ابي بكر ويوم مسألة خلق القرآن بالامام احمد. حبر

94
00:40:42.800 --> 00:41:06.150
الحبر الحبر بمعنى ذو العلم الواسع. لماذا سمي حبرا جاء في القرآن اتخذوا احبارهم الاحبار جمع حبل. الحبر هو العالم. قيل انه لفظ اعجمي ومعناه في العربية ذو العلم الواسع

95
00:41:06.750 --> 00:41:40.700
وقيل الحبر كلمة عربية مأخوذة من مداد القلم وذلك لان الرجل كلما كان عالما كلما كان مداد علمه ظاهرا والملا ما معنى الملأ؟ الملأ ها؟ الملأ خففت الملأ. ايش معناها طيب؟ قوم. القوم. مم. انا اذكر في عام تسعين. الف

96
00:41:40.700 --> 00:42:02.750
مئة وتسعين كان كنت ادرس على احد مشايخنا من اهل الحديث كافية ابن حاجب في النحو وهو حي الشيخ عبد الله ابن عبد الغني رحمه الله والده ووالدي وحفظه الله. انا درست عن الشيخ عبد الله كتاب الكافية

97
00:42:02.750 --> 00:42:19.200
وهو درس على والدي كتاب الكافي ووالدي درس على والدي كتاب الكافي. ما شاء الله. ايه. كان والده رحمه الله جبل من جبال السنة  وغريب وحيد في الديار كلها يظهر السنة ما في احد يعينه

98
00:42:19.550 --> 00:42:42.700
حتى لما اراد ان يقيم الجمعة في القرية قالوا عنه هذا جن. ما كانوا يعرفون الوهابية فكانوا جن الشاهد ان الشيخ عبد الله قال لماذا يسمون ها العالم عندنا بالملا؟ ملا يسمونه ها تعرفون

99
00:42:42.700 --> 00:43:02.700
هنا حتى هنا الملا الملا فلان بالكويت بعد يسمونها ملة. هي كلمة فارسية لكنها ليست فارسية بحتة. هي عربية لكنها مأخوذة من الامتلاء. لذلك يقولون ملأ من الناس لماذا سموا ملأ من الناس

100
00:43:02.700 --> 00:43:26.850
لانهم جماعة ممتلئة لا يمكن ان يؤتوا انه ما هو واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس ها هكذا قال بعظ اللغويين في فقه اللغة حبر الملأ فرد العلا الرباني. نسأل الله جل وعلا ان يرفع درجته في عليين. اما كونه رباني رحمه الله

101
00:43:26.850 --> 00:43:56.850
فهذا يظهر من تعليمه للناس. من هو العالم الرباني؟ قال ابن عباس الرباني هو الذي يعلم صغار العلم قبل كباره. وقال الرباني هو الذي يدعو الناس الى الله تبارك وتعالى

102
00:43:56.850 --> 00:44:32.250
مخلصا ولا تعارض بين هذه الاقوال رب الحجاب ربي بمعنى صاحب. رب الحجا يعني صاحب الحجا. والحجا بمعنى جمع حجة حجة وحجج وحجا. يمكن ان يكون المراد العقل اي صاحب العقل المحاجج لانه رحمه الله حاجج اهل البدع بمعقولاتهم

103
00:44:32.250 --> 00:45:12.250
فاخرسهم ونقل المنقولات فاسكتهم. قال ماح الدجى الشيباني اما الدجة معناها الظلام. وهو رحمه الله انما محى ظلمة البدعة بثباته عن الحق وقوله بالصدق حتى اظهره الله جل وعلا الشيباني طبعا الشيباني هذه ها قبيلة عربية

104
00:45:12.250 --> 00:45:49.650
قبيلة عربية من القبائل اليمانية التي سكنت بغداد الامام احمد رحمه الله شيباني بغدادي نشأة ووفاة نيسابوري ولادته. نيسابوري ولادة. ثم قال فانه امام اهل الاثر. هذا تعليم. لماذا جعل اعتقاده على اعتقاد الامام احمد هذا التعليم. فانه هذه فاء تسمى ترتيب ما سبق على ما سيأتي

105
00:45:49.650 --> 00:46:19.650
فانه امام اهل الاثر. الى الان. الناس اذا ارادوا الطعن في احد؟ يقول ايه هذا حنبلي هكذا يقولون. يريدون ان يستصغروا. وما علموا ان اهل الاثر هم اهل وهم اهل خاصة الرسول صلى الله عليه وسلم جعلنا الله واياكم منهم. الاثر معروف المقصود به

106
00:46:19.650 --> 00:46:45.950
من حيث العموم الاحاديث واقوال الصحابة وافعالهم. من حيث العموم. وخص قوم كلمة الاثر بما ينقل عن الصحابة والتابعين. والاول هو الاشهر ان كلمة الاثر اذا افردت فهي من حيث العموم اذا افردت يدخل فيها الاحاديث

107
00:46:46.800 --> 00:47:08.500
اما اذا ذكر مع الحديث فالحديث يكون مختص بكلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واما الاثر فيكون مقصود به نقل عن الصحابة رضوان الله عليهم وقال قوم كما قال الشيخ ان الاثر والحديث مترادفان

108
00:47:08.950 --> 00:47:27.200
وظعف هذا من حيث الاصطلاح لا من حيث اللغة من حيث اللغة يمكن هاي الطاقة هذا على هذا وهذا على هذا ظعف الترادف بعض اهل العلم ولم يقولوا به. قال فمن نحى منحاه فهو الاثري

109
00:47:27.350 --> 00:47:50.900
الله اكبر من اثري نسبة الى انه لا يقول شيئا في الاعتقاد بالمعقول وانما يقول في الاعتقاد بالمنقول قد ذكرت بالدرس الماظي ان اي مسألة عقدية لم يتكلم فيها السلف فليست من مسائل

110
00:47:50.900 --> 00:48:12.900
اعتقاد لا ينبغي لنا ان نخوض فيها. ثم قال رحمه الله سقى ضريحا حله صوب الرضا. اللهم امين والعفو والغفران ما نجم اظى سقى مبني للمعلوم والفاعل محذوف تقديره سقى الله ظريحا

111
00:48:13.150 --> 00:48:44.800
الله جل وعلا هو الذي ينزل رحماته ومغفرته ودرجاته وكرمه على من يشاء وعلى قبر من يشاء الظريح اسم يطلق على المدفون في القبر  عرفت الاضرحة في العالم الاسلامي كاصطلاح على القبر المبني عليه البنيان

112
00:48:45.100 --> 00:49:04.000
كل قبر يبنى عليه بنيان يسمى ضريحا  وتعلمون ان هذا امر غير جائز ولكن الى عهد قريب بل الى الان هناك بناء على قبر الامام احمد في بغداد. وبناء على قبر الامام

113
00:49:04.000 --> 00:49:27.050
في بغداد وبناء على قبر عبد القادر الجيلي الجيلاني في بغداد. قال سقى ضريحا حله صوب الرضا نسأل الله جل وعلا ان ينزل الله سبحانه وتعالى صوبه رضاه جل في علاه. قال

114
00:49:27.100 --> 00:49:57.850
والعفو والغفران ما نجم اظى. العفو هو الصفح  والغفران اصله مأخوذ من الغفر وهو الستر ولذلك قال العلماء الفرق بين العفو والمغفرة ان العفو عدم ترتب الاثر وهو الحكم ما يؤاخذك الله جل وعلا

115
00:49:58.050 --> 00:50:20.650
اما الغفر فهو الستر اي لا يذكر لك ذنبك لذلك المسلم يقول استغفر الله اي اطلب غفره بان يستر علي فاذا ستر الله على عبد فانه حصل العفو. واما العفو وحده فانه ربما لا يكون معه ستر. فيمكن انسان ان يؤاخذه الله

116
00:50:20.650 --> 00:50:42.200
الله جل وعلا امام الملأ ثم يعفو عنه. اما من ستر عنه فانه معفو عنه. قال ما نجم اظا؟ اظى اصلها اضاءة وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا دعا يدعو بدعاء يكون يعني يدوم زمانا حتى

117
00:50:42.200 --> 00:51:02.200
ذلك ادعى ان يكون الدعاء مستمرا. لكن هل هذا ورد؟ يعني هل ورد في القرآن والسنة الدعاء على الدوام حفظة القرآن انتم. يعني هل جاء في القرآن عن احد ابن

118
00:51:02.200 --> 00:51:22.200
انبياء ونلاحظ من الصالحين انه قال ربي اغفر لي ولوالدي الى يوم القيامة ها؟ ربنا اغفر لي ولوالدي اه يوم يقراش بس ما قال الى يوم احنا نريد اله هل هذا ورد؟ كثير من الناس اليوم يقول حتى في

119
00:51:22.200 --> 00:51:47.200
الصلاة على النبي ماذا يقول؟ يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد ما قمري غرد يعني على الدوام هل هذا ورد؟ انه قال وللمؤمنين وللمؤمنين وللمؤمنات ايش هو؟ يعني ربي اغفر لي ولوالدي. مم. وللمؤمنين والمؤمنات. ايوا. هذه جنس لم تشمل كل شيء. بس كمل كمل. ولمن دخل بيته مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات

120
00:51:47.200 --> 00:52:07.200
ولا تزل الظالمين. لا انا اقصد. هم. تحديدها باله. هل ورد؟ لا اله. فهمتوا قصدي؟ يعني نسمع بعض الخطبة ماذا او بعض الشعرا يقول اللهم صلي على محمد ما تعاقب الليل والنهار يعني على الدوام هل هذا ورد؟ هذا سؤالي الان هل

121
00:52:07.200 --> 00:52:27.200
يقول انسان نحن قلنا ايش؟ نصير اثريين. ايش معنى اثريين؟ يعني حتى في دعائنا نتبع الاثر. هل ورد ان احد من آآ من الانبياء او احد من الصحابة قال اللهم اغفر لي ولذريتي الى يوم القيامة ما ورد

122
00:52:27.200 --> 00:52:43.050
الافضل بس ممكن بس ما دام الافضل ما ورد فخلينا في اللفظ الذي ورد. ايش رأيكم يا شيخ؟ ها؟ لا لا هو وارد في كلام العلماء انا ما انكر هذا اتكلم هل ورد في كلام الصحابة؟ هل ورد في كلام الانبياء

123
00:52:43.600 --> 00:53:07.300
دائما في ادعية الانبياء الكمال وفي ادعية الصحابة التمام. واما في ادعية من بعدهم الزيادة والنقصان ما في الا هذا. يا هذا يا هذا مع الاسف الشديد فانا اقصد اننا نتبع النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الصحابي قال يا رسول الله عرفنا السلام عليك فكيف نصلي عليه

124
00:53:07.300 --> 00:53:27.300
هل قال وقل اللهم صلي على محمد ما تعاقب الليل والنهار؟ لا قال اللهم صلي على محمد فلما قال اللهم صلي على محمد علمنا ان هذا خير من زيادتنا. لان اي شيء نزيده على كلام الشارع

125
00:53:27.300 --> 00:53:46.400
فهذا فيه نوع استدراك. قد يقول قائل ما في مانع. نعم ما في مانع. هم. لكن لو اننا سئلنا ايهما الاكمل؟ ما الذي تقول خلاص اذا لماذا نأتي الكمال ونترك الاكمل لماذا؟ هم. هذا على اقل التقديرات يعني

126
00:53:47.250 --> 00:54:04.100
على كل حال نتدارس وياكم يعني هذا ليت الباب مفتوح يمكن تبحثون هل ورد تحديد الدعاء الى كذا ها او تحديد الصلاة الى كذا عن الانبياء والصحابة ما في بأس. مجال البحر مفتوح. يقول مناح قمري وارظ قاعود

127
00:54:04.300 --> 00:54:24.300
الدين الذي يدل على الاستمرار والدواب. طيب هذا حق امري واورق عودي. نفس الفكرة قال رحمه الله وحله وسائر الائمة منازل الرظوان اعلى الجنة. نسأل الله ان يحل علينا وعليكم ايظا منازل

128
00:54:24.300 --> 00:54:44.300
الرضواني في اعلى الجنة بفضله وكرمه وجوده. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب رب العالمين. احنا ناخذ ونعطي معاكم عشان ما تمنون من الدرس. بارك الله فيك. ونستفيد منكم. نفتح مجال الاسئلة يا ابو محمد؟ ايه. زين

129
00:54:44.300 --> 00:55:11.900
احنا بنعمل يمين كلهم منظومات نحذر منهم. ايه طبعا عندهم منظومات في العقائد. نعم. عندهم منظومات ومنثورة الان لا يحضرني يعني منظومة معينة لكن في منظومات كثيرة مهوب واحد ولا اثنين

130
00:55:12.350 --> 00:55:33.600
نعم ايوه بارك الله فيكم ذكر كلمة العقيدة مم يعني قيل بان من الصحابة يعني اختلفوا في بعض مسائل العقيدة وما الى ذلك استشهدوا ربه في ليلة الاسراء والمعراج. نعم. في رحلة الاسراء والمعراج

131
00:55:34.400 --> 00:55:52.550
وبعدين آآ ردوا بعضهم ان ما فيش تعارض ودفع التعارض. فيعني لو تفضلتم هتكرمكم يعني بين هاتين المسألة نعم هذه مسألة مهمة. هل هناك اختلاف في مسائل الاعتقاد الجواب مسائل الاعتقاد اجماعية

132
00:55:53.200 --> 00:56:13.200
مسائل الاعتقاد ايش؟ اجماعية. كل مسألة فيها خلاف بين الصحابة رظوان الله عليهم فتيقن انها ليس جت من مسائل الاعتقاد يا شيخ ان مسائل الاعتقاد نفسها درجات. لأ خليني اكمل بس. اتفضل. دقيقة الله يحفظك. اتفضل. نقول كل مسألة اختلف فيها الصحابة

133
00:56:13.200 --> 00:56:28.500
فتيقن انها ليست من مسائل الاعتقاد فماذا نجعلها اذا احد امرين اما ان تكون متعلقة بمسألة من مسألة الاعتقاد او انها هذا اللي قاله الشيخ عنه او ان هذه المسألة من

134
00:56:28.500 --> 00:56:47.450
ليس الاعتقاد. نضرب الان مثال على ما ذكره الشيخ. يقولون انكم تقولون مسائل الاعتقاد لا خلافة فيها الصحابة اختلفوا من هو الامام بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تقولون

135
00:56:47.550 --> 00:57:07.550
ان الامام ان الامام بعد النبي هو ابو بكر لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد. من هو الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابو بكر الصديق. ابو بكر يقول نحن نعتقد ان الخليفة بعد النبي ابو بكر كونهم اختلفوا ليس معناه انهم اختلفوا في الاعتقاد

136
00:57:07.550 --> 00:57:27.100
انما اختلفوا في الاستدلال من يكون الامام. هم متفقون لا بد ان يكون الامام اذا مسألة الامامة والخلافة مسألة اصلية في الاعتقاد والخوارج هم اللي خالفوا قالوا ما يلزم وجود الامام ممكن الناس بدون امام يمشون

137
00:57:27.400 --> 00:57:47.400
اذا المسألة اتفاقية. اما بعد كون ابو بكر رضي الله لما تولى الخلافة الصحابة رضوان الله عليهم متفقون لا بد من الامام ولا ليش صار مجتمعين في دار ها في دار بني ساعدة ليش؟ يعني لعلمهم انه لابد

138
00:57:47.400 --> 00:58:08.800
ابو بكر وعمر ذهب اليهم لعلمه انه لابد فلما قالهم ابو بكر الائمة من قريش اذعنوا خلاص اذا هذه مسألة ايضا مهمة ان الصحابة رضوان الله عليهم قد انتبه قد يتنازعون مورد الدليل لا المدلول عينه

139
00:58:09.150 --> 00:58:24.150
فلما تبين لهم الدليل لم ينازعه في اصل المسألة فالدليل قد يخفى اضرب لكم مثال احنا الان فيكم حفاظ لكتاب الله عز وجل. وفينا من لا يحفظ القرآن الان كله. فلو سألنا سائل

140
00:58:24.150 --> 00:58:53.450
ما هو الدليل على ان الله جل وعلا له عيب ممكن بعضنا يستحضر الدليل وبعضنا لا يستحضر الدليل فاستحضار الدليل وذكر الدليل شيء والمدلول متفق عليه المدون متفق عليه. نأتي الى قضية اختلاف الصحابة رضوان الله عليهم في هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه او لا

141
00:58:54.450 --> 00:59:12.450
نسأل الان سؤال هل الصحابة اختلفوا في ان الله لا يرى في الدنيا ولا اتفقوا اتفق اتفق ان الله لا يرى في الدنيا. طيب هل الصحابة اتفقوا على ان الله يرى في الاخرة ولا ما اتفقوا؟ اذا ما في اختلاف

142
00:59:12.450 --> 00:59:28.200
اختلاف الان في ليس في مورد النزاع. في صورة منفردة انا وانت الان لو وردت عليك سورة سنختنق كيف سنختلف؟ انا اضرب لك مثال لو قال لك قائل ابا احمد

143
00:59:28.300 --> 00:59:49.850
لو قالك قائل هل آآ والد جابر عبد الله ابن حرام لما كلمه الله عز وجل كفاحا هل كلمه الله كيفه رأى ربه او لما رأى ربه؟ هذه مسألة فردية متعلقة بمسائل الرؤية اصل مسألة الرؤية متفق عليها

144
00:59:49.850 --> 01:00:03.550
انها لا تكون في الدنيا وانها تكون يوم القيامة. اما احاد الناس فلان يرى ربه لا يرى ربه. هاي مسألة انا اضرب لكم مثال انتم لا ماذا تقولون؟ المسلمون اين مكانهم

145
01:00:04.200 --> 01:00:18.100
في الجنة والكفار طيب اذا جبت لكم اسم واحد نختلف عليه ولا ما نختلف عليه؟ طيب اذا المسائل الفردية المتعلقة بمسألة الاعتقاد هذه ما هي من مسائل الثقة نحن نتفق

146
01:00:18.150 --> 01:00:35.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام؟ نعم رأى ربه في المنام. وهذه ليست من مسائل الاعتقاد لو جا انسان قال والله هذا الحديث ما يظهر لي انه رأى ربه ما يظهر لي هذا. نقول له اذا ادرس الحديث ليتبين لك لا بد ان تقول به

147
01:00:35.950 --> 01:00:50.200
ما تنكر اذا قال في حديث رأيت نورا قال مقصود رأيت نورا يعني نور الحجاب بدليل نورا انا اراه اذا هذي مو مسألة اختلاف في الاعتقاد لان الاعتقاد لنا واحد

148
01:00:50.600 --> 01:01:10.600
نحن نجزم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى ربه في الدنيا اين رأى؟ الخلاف وين وقع؟ وليت المعراج كان في الدنيا ولا كان عند العرش لا كان في العرش ما كان في الدنيا. يعني يعني قبل الموت. هذي مسألة اخرى الان. في الدنيا. لا كيف لا زال في الدنيا؟ في الحديث عن يعني

149
01:01:10.600 --> 01:01:33.950
ما ذهب ما ما دخل الجنة اجيبوا دخل الجنة ولا ما دخل الجنة؟ الجنة من الدنيا ولا من الاخرة؟ قال في الحديث لم يرى احد يعني قبل احسنت لن يرى احد منكم ربه واعلموا انكم لن توا ربكم حتى تموتوا لن تروا ربكم يعني كل واحد في الدنيا ما يمكن نرى الله عز وجل

150
01:01:33.950 --> 01:01:53.950
لكن لو ان الله عز وجل ارسل الملك ها؟ لا في المنام مسألة اخرى قلت لك انه كيف؟ نعم لا يعتبر الانسان في لا لا المقصود لا لن تروا ربكم حتى تموتوا يعني رؤية. رؤية عينية. اما رؤية المنام

151
01:01:53.950 --> 01:02:11.600
فيها العلماء. فشيخ الاسلام رحمه الله نقل ان الجمع من العلماء انهم رأوا الله عز وجل في المنام نقل عن ابي حنيفة والامام احمد وبعض الصحابة. عرفت؟ لكن هناك من اهل العلم من يقول ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لربه خاصة

152
01:02:11.600 --> 01:02:37.750
اما رؤية غيره فكيف له ان يضبطه قال شيخ الاسلام انما يضبطه بما معه من الايمان. نعم. المقصود ان مسائل الاعتقاد اصولها اجماعية افراد مسائلها نختلف عليها ما يضر يعني هذا يا شيخنا مثال اختلاف في العقيدة. ما في مسائل اختلاف في العقيدة. مسائل اختلاف في الاستبدال العقيدة

153
01:02:37.750 --> 01:02:57.750
مجال اختلاس الاستدلال في العقائد انت ترى ان هذا الدليل على هذا متى اضرب لك مثال لو جاء انسان وقال لك هل قوله جل وعلا اولم وانا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. يجي انسان يقول هذي ليست من ايات الصفات. ويجي اخر يقول هذي من ايات الصفات وهو يثبت اليد وانت تثبت اليد

154
01:02:57.750 --> 01:03:17.750
اذا في غير المول طيب قوله جل وعلا اينما تولوا فثم وجه الله. يجي بعض المفسرين يقول ان الاية هذي نهاية الصفات كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره يرى ان من ايات الصفات كما قال ابن خزيمة فاذا الاستدلال قد نختلف فيه لكن اصل المسألة

155
01:03:17.750 --> 01:03:38.750
متفق عليه. كون النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه او لم ير ربه. ما الذي يترتب عليه من اعتقاد؟ اعطوني ايش الاعتقاد المترتب عليه؟ ما له علاقة لان نحن نعتقد ان الله عز وجل يرى في الاخرة المترتب على هذا الاعتقاد ما هو؟ النعيم. نعتقد ان الله لا يرى في الدنيا ما

156
01:03:38.750 --> 01:04:05.250
مترتب على هذا الاعتقاد انه لو جانا الدجال ولا غيره قال انا انا ربكم لن نصدقه. نعم نعم. باب شرط باب الاختلاف. لا لا كنا نقول ما في اختلاف في المشاريع ما في اختلاف. هل صح عن الامام احمد ان الله ربه شيخ

157
01:04:05.250 --> 01:04:32.550
فالاسلام ينقله نعم صحيح نعم الشيخ ما قال الشيخ صحيح الشيخ قال شيخ الاسلام يقول. طيب. فلا تكن انت على الشيخ صحيح. شيخ الاسلام ادرى بالامام احمد مني اخذ من المذهب الاحتياطي يعني. وفي قولي رسمتها. مم. رسمتها يعني في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. لما

158
01:04:32.550 --> 01:04:52.550
الحمار الذي نسيت وقال لا اعلم في وجهي نعم وفي حديث لعن الله الواشيمي هل هناك فرق بين الوشم والوشم؟ ايه في فرق وسم علامة قد يكون بكي او بسكين او بسن او باي شيء. اما الوشم فهو شيء

159
01:04:52.550 --> 01:05:16.550
خاص يكون تحت الجلد مع وظع لون ازرق تحته لكي يبقى ويثبت. نعم. في قوله ايضا على ذي السداد الحنبلي الى اخر مقال الشيخ اه هو اختار المذهب الحنبلي وضح لما شرحت فضيلته جزاك الله خير فانه امام اهل الاسد. نعم. وباقي الائمة ما لك الشافعي

160
01:05:16.550 --> 01:05:38.400
نعم هل هناك مثلا يتمذهب لا هو شوف في الاعتقاد ما في اختلاف بين الائمة الاربعة انما عرف الخلاف عن الامام ابو حنيفة رحمه الله في بعض المسائل مثل انه كان رحمه الله يرى السيف مثل انه رحمه الله نسب اليه انه كان يرى

161
01:05:38.400 --> 01:05:53.900
ارجعوا لجهة الفقه لكن الصواب نعم الصواب انه رجع من هذا وهذا فصار الائمة كلهم على مذهب واحد. لكن لماذا الامام اختار المذهب الحنبلي قلنا ايش سبب؟ لم ينتسب اليه الا اهل الاثر. اما

162
01:05:53.900 --> 01:06:13.900
الائمة الاخرون انتسب الان لو سألت اي اشعري يقول ليش مذهبك ايش يقول لك؟ طيب ما انت سووا المذهب الحنبلي كثير هذا بعدين وجد لكن يعني في الغالب يعني اذا ما جاءت تميمية بعد كم بعد اربع مئة سنة

163
01:06:13.900 --> 01:06:34.350
من الامام احمد نعم او مئتين سنة تقريبا خطبة فضيلتك عن التكفير ذكرت قصة. انا خطبت عن التكفير نعم. وين؟ خطبة الجمعة. اه نعم. ذكرت قصة جزاك الله خير مسألة للشباب لمن اتوا بك

164
01:06:34.350 --> 01:06:54.350
وقالوا ان مسألة التكفير الحاكم وكزا. ايه نعم. فاستدلوا ومن لم يحكم بما انزل الله. وذكرت فضيلتك جزاك الله خير. مسألة الماء. نعم انت بس لا هذا متيسر اي كتاب التوسير

165
01:06:54.350 --> 01:07:16.150
تفسير تفتحه وتيسر ان شاء الله لكن نريد ان نفهم ما الاثر المترتب على لو قلنا انها مصدرية او قلنا موصولة الاثر امشي الاثر لما يقول الانسان ومن لم يحكم بما انزل الله. فان قال ان ما هو ما بعده من الفعل المضارع مؤول للمصدر معناه ومن لم يحكم بالمنزه

166
01:07:16.150 --> 01:07:36.400
فاولئك هم الكافرون. ها؟ فمعنى هذا انه لو حكم بشيء من المنزل فيقال عنه انه حكم بالمنزل وان لم يحكم بشيء من المهزل يقال انه لم يحكم بالمنزل عرفت؟ فان قال ما هنا

167
01:07:36.500 --> 01:07:59.200
بما انزل الله الذي اسم موصول. والمنزل صفته معناه انه من حيث الكل لا من حيث الفرد اما اذا قال ما انها نكرة موصوفة صاروا من لم يحكم بشيء منزه كفر صار نفس عقيدة الخوارج. اي شيء انت ما تحكم يعني مثلا الشرع امرك انك لا تحلق لحيته

168
01:07:59.200 --> 01:08:20.250
حلق لحيتك كفر. ليش؟ لانه صار نكر وموصوف شيء وهكذا يترتب عليه اثار لذلك الذي اختاره الامام ابن جرير وغيره رحمه الله ان ما هنا على اما على قول من يقول انما مصدرية مؤول

169
01:08:20.250 --> 01:08:42.950
مصدر مع فعله بما انزل الله. ومن اهل العلم من يقول انها موصولة الذي وبعض المفسرين اختار غيره اه ترجع الى ترجيح الطبري تجدي كلامها طيب  جزاك الله خير. تفضل. بالنسبة للمجالس السماع

170
01:08:43.150 --> 01:09:03.150
اللي بيحصل بها الاسانيد اللي الموصولة. ايه. وانا تلميز حضرتك في صحيح مسلم. عندي سند من حقي لان حضرتك مش في مسجد السلام في جنوب الحمد لله بلا فوت. فبعض الناس بيشككوا في آآ الفائدة التي تحصل من وراء هذه المجالس يعني

171
01:09:03.950 --> 01:09:25.200
طيب ابي اسألك سؤال كم مرة صليت على النبي؟ يكفي خله بشك فزت بالصلاة ولو لم يكن بعدين كم يوم جلست في المسجد هذا هذي فايدة اخرى لو انك جلست في بيتك

172
01:09:25.400 --> 01:09:45.400
كما جلس الاخرون الذين يقولون لك قل لهم هل ختمتم المسلم؟ نعم. يجلسون عمرهم كلهم ما ختم. انا اذكر لك مثال لما كنا نقرأ الامام احمد ختمنا مسند الامام احمد في خمستاشر يوما. طيب؟ كان الناس ينتقدونه الى الان مر على قراط من المسلم يعمل اكثر

173
01:09:45.400 --> 01:10:15.400
من ست سنوات الى الان ما قرأوا ولا شيء من الامام. طيب ايش الفايدة؟ صحيح. شيخنا. السلام عليكم. بالنسبة للتقصير نعم. نعم. لا يكفر على السنة ما يفرقون؟ ما يفرقون نعم بس يعني توي لو نعم هو التعويل هو المانع لان ذلك اهل السنة يقول من ينكر

174
01:10:15.400 --> 01:10:39.850
مسائل من فروع الدين يكفر  اهلين لا لا اهل السنة يقولون ان من ينكر مسائل من فروع الدين عرفت؟ مثل الوضوء والصلاة صوم كانت الحج ينكر يكفر بامكانه. في نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلق يوم الجمعة. نعم

175
01:10:39.850 --> 01:10:59.850
يعني لو عن التحلق اه نعم لو في مسلا مجلس علمي مقابلة بعد الفجر يوم الجمعة كأنك تعرف ان احنا عندنا الفجر البخاري. نعم نعم. على كل حال الامام العلام

176
01:10:59.850 --> 01:11:19.000
الحافظ البيهقي رحمه الله نبه على ان المقصود بالنهي عن التحلق يوم الجمعة يعني لاجل ان الناس يقدمون فينشغلون ايش اللي حكاني يحصل ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اليهم فرآهم متحلقين هنا الجماعة هنا الجماعة هنا الجماعة

177
01:11:19.800 --> 01:11:39.800
فيشغل بعضهم بعضا عن الذكر وقراءة القرآن فنهى عن التحلق يوم الجمعة. اما ان الناس يتحلقون للعلم قبل مجيء الناس فهذا لا يدخل في النهي. قبل مجيء نسل الجمعة. نعم. اذا جاء الناس للجمعة خلاص يجب ان يتوقفوا. لذلك احنا اخترنا مسجد ما فيه جمعة. عشان لو

178
01:11:39.800 --> 01:11:59.800
احد مبكر يجي مثلا الساعة سبعة لن يأتي الى هذا المسجد يذهب الى مسجد اخر. نعم. شيخنا السلام عليكم. فالبيهقي نبه على هذا لطيف رحمه الله. السلام عليكم. بالنسبة للدماء شنو الظبط؟ الاصل هو التوحيد

179
01:11:59.800 --> 01:12:19.600
اي شيء عملي نعم للفقه الاخلاق المعاملات العبادات الصلاة يعني ايش ايش اللي تقصد بصلاة فرض؟ ولذلك التقسيم هذا ليش انكروه؟ لانه ما له ضابط ان كنت تقصد الاقرار به

180
01:12:19.900 --> 01:12:39.900
فهذا اصل ان كنت تقصد اداؤه مع الجماعة فهذا فرع ان كنت تقصد ان تركه لا يكفر هذا فيه نزاع ما في ضابط ما في ضابط ما يصلح ما يصلح ضابط هل في تقبيل عند اهل السنة والجماعة؟ في الكتاب انه

181
01:12:39.900 --> 01:12:59.900
التأويل نبه عليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في اخر القواعد المثلى ان الاصل عند اهل السنة والجماعة هو اخذ الكتاب والسنة على الظاهر. الظاهر المتبادل الى الذهن من الكلمة

182
01:12:59.900 --> 01:13:19.900
في حال الافراد وفي حالة التركيب. اما المؤول وهو الذي لا يتبادل الى الذهن الا بقليل. ساضرب لك مثال لو قال لنا شخص غداكم عندي ايش تفهم؟ سمعت؟ متى؟ الان غدا

183
01:13:19.900 --> 01:13:29.900
الشيخ فاهم غدا لانه ما يتبادر للذهن الا غدا. قلنا له قلنا يا اخي بكرة الجمعة احنا ما نقدر نجي. قال لي مين قال لكم الجمعة؟ يا اخي انا اقصد يوم السبت

184
01:13:29.900 --> 01:13:49.900
الان هذا المعنى الثاني الذي اخبرنا باياه هل كان يتبادل الى ذهننا؟ لا لا. هذا يسمى المؤول والاول يسمى؟ ظاهرا. فالاصل في كلام الله ورسوله الظاهر ولا يمكن ان نقول بالمعنى الذي لا يتبادر للذهن الا بقرينة صارخة

185
01:13:49.900 --> 01:14:09.900
صريحة عرفناك؟ نعم. يعني مثلا الان لما يجي انسان ويقرأ القرآن هو السنة. يقول الله واقيموا الصلاة ايش تبادر الى الذهن اي مسلم واقيموا الصلاة ايش تبادر؟ الصلاة بمعنى الدعاء؟ ها؟ خفعا

186
01:14:09.900 --> 01:14:29.900
ما حد فهم الدعاء اذا هذا هو الظاهر لو جاء انسان واول قال المقصود الدعاء ادعو مثل النصارى والنصارى ما عندهم صلاة. تركوا الصلاة المفروض عليهم وصار عندهم بس الدعاء. قال اقيموا الصلاة اقيموا الدعاء. هذا ايش يسمى الان؟ مؤول. نعم. لكن عنده دليل قرينه

187
01:14:29.900 --> 01:14:56.900
ما في قرينة فهذا باطل هذا تحذيفة فهمنا؟ المقصود انه ليس عند اهل السنة والجماعة تأويل بهذا معنى هذا ما يوجد اما تأويل بمعنى صرف اللفظ يعني معناها الظاهر من المعنى المؤول لقرينه هذا لا ينكر. يضرب لك مثال لما نقرأ قول الله جل وعلا وان من قرية الا

188
01:14:56.900 --> 01:15:14.500
نحن مهلوكوها قبل يوم القيامة او معذبوها الان الله يهلك الجدران في احد يفهم هذا الفهم؟ ما احد يفهم الا ان المقصود قرية يعني اهلها ما احد يفهم. وهذا ما يحتاج

189
01:15:14.500 --> 01:15:32.600
قوي الذي يقول ان هذا آآ مجاز او هذا تأويل غلط ما فهم هو معنى التأويل اصلا طيب لما يقرأ قول الله عز وجل عن اه الملائكة لما جاءوا عند ابراهيم انا مهلك اهل هذه القرية. الان يفهم من كلمة الاهل

190
01:15:32.800 --> 01:16:02.800
يعني النخيل؟ قطعا لا. قيد الان. ولا يفهم من كلمة اهل القرية يعني جدران القرية. اهل اهل القرية القرية الاية. نعم. يعني يقومون فيها العلم قوله تعالى ان الله يعلم. يعني في صرف يعني. لا ما في صرف. انا اضرب لك مثال. انت الان تقول الصرف. هذا مثل

191
01:16:02.800 --> 01:16:28.400
يقول قلوب العباد بين اصبعين من صاب الرحمة. يقول للغزالي ابو حامد يقول لا نرى اصابع الرحمن ها في اجسامنا منين فهم هذا؟ من فهمه الشقي. ما فهم العربي تجاوز الله عنه. احنا الان لما نقرأ القرآن والسحاب المسخر بين السماء والارض. هل السحاب الان ملاصق للسماء ولا ملاصق للارض

192
01:16:28.400 --> 01:16:48.400
لما يقول النبي قلوب العباد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا فهمنا انه لابد يكون ملاصق؟ لابد يكون نرى لماذا فهمنا هذا لا هذا فهم السقيم لان اصل المشاهد وليس الاصل المطلق في فرق بين الاصل المطلق والاصل المشاهد. الاصل

193
01:16:48.400 --> 01:17:08.800
مشاهد ان الانسان يقيس على ذهنه مثل الان لما قلت لكم في في الدرس الماظي لما قال انسان جاء كيف جاء ها طيب ما نستطيع نعرف كيف جاء الا الا كثير من الناس لما يقول جا كيف جاع الرجولة ليش قال رجولة؟ لان هو هذا

194
01:17:08.800 --> 01:17:32.000
عنده فهو صرف المعنى الكلي على المعنى المشاهدي وهذا غلط كبير. الواجب ان الانسان يعتقد المعنى مطلقا. فلما نجح نقرأ الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعهم. هذي هو رابعهم يلزم منها المعية صح؟ نعم. لما يقول هو رابعهم هو خامسهم هو سادسهم

195
01:17:32.000 --> 01:17:52.000
من الذي فهم ان هو هو هنا معناها بذاته؟ ما احد فهم الا صاحب الفهم السقيم. لما يقول الملك ولله المثل الاعلى حتى في كلام الناس موجود. لما يقول الملك اذهبوا وانا معكم. هو جالس ولا راح؟ جالس. طيب يا اخي اذا وين فينا المعية

196
01:17:52.000 --> 01:18:12.000
بالذات ليش فهمناها من الاية معينة الذات؟ لفهم شقيق. والا الا هو معهم هذه مقصود معهم المعية ثابتة لكن لا يلزم منها المخالفة. لا يلزم منها ايش؟ مخالفة. لانه فوق العرش سبحانه وتعالى. وما يؤوله ابو حامد

197
01:18:12.000 --> 01:18:32.000
ايش؟ وما يفسر يعني قال ما نرى الذنوب تتمسك مع فما يؤولها هو. ليه؟ يقول بين قدرتين. يقول بين القدرتين. نعم ها؟ احسنت يجي الان الحديث هذا يقول انتم تؤولون ابو حامد ذكر عن الامام

198
01:18:32.000 --> 01:18:52.000
احمد انه اول ثلاثة تحاليل وهذه قصة غير ثابتة غير ثابتة بتاتا نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان الامام احمد اول حديث اما ان عبدي فلانا اما اني جعت فلم تطعمني عبدي جعت فلم تطعمني. يا اخي هذا مثل اللي يقول هول المصلين ويسكت. فويل للمصلين. ماذا تفهم

199
01:18:52.000 --> 01:19:12.000
ان الهلاك للمصلين. طيب كمل الاية انا ناظر لك مثال لو قال لك قائل اعطيت زيدا درهما ايش فهمت انت طيب لو كمل اعطيت زيدا درهما ليشتري لي ما تغير المعنى؟ ليش الناس ما يفهمون؟ يا اخي

200
01:19:12.000 --> 01:19:32.000
قال جعت فلم تطعمني قال كيف تجوع وانت ربنا؟ قال لو اطعمت فلانا؟ واضح التفسير. اختلف عن الاول والثاني ولا لا لذلك يقول العلماء رحمهم الله يقول ان الكلام في اي لغة في العالم مو باسم العربية له معنى مفرد وله معنى

201
01:19:32.000 --> 01:20:02.450
المعنى المفرد غير والمعنى المركب غير في فرق واضح تزكره؟ لا ثلاثة اشياء اه ذكر منها حديث اه مرضت مرضت وحديث اه الثالث ايش هذا شيتا خلاص تبحثها في كلام الغزالي موجود في كتابه القائد للعقائد

202
01:20:03.500 --> 01:20:05.904
سبحانك اللهم وبحمدك