1 00:00:01.150 --> 00:00:21.150 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على قول المصنف نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين 2 00:00:21.150 --> 00:00:41.150 اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى في سلم الوصول الى علم الاصول. فصل في كون التوحيد ينقسم الى نوعين وبيان النوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات. اول واجب اواب واجب على العبيد معرفة الرحمن 3 00:00:41.150 --> 00:01:01.150 بالتوحيد اذ هو من كل الاوامر اوجى اعظم. وهو نوعان يا من يفهم اثبات ذات الرب جل وعلا وعلى اسمائه الحسنى صفاته العلى وانه الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور 4 00:01:01.150 --> 00:01:31.150 البرايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابقين. الاموال المبدئ بلا انتهاء. والاخر بلا انتهاء الاحد الفرد القدير الازهري الصمد البر المهيمن العالي. علو قهر والشان جل عن الاضداد والاعوان كزله العلو والفوقية على عباده بلا 5 00:01:31.150 --> 00:02:01.150 ومع ذمطلع اليه بعلمه مهيمن عليهم. وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية فانه العلي في دنوه وهو الخليل جل في علوه حي وقيوم فلا ينام. وجل ان يشبهه الالام. لا تبلغ الاوهام كنها ذاتيه. ولا 6 00:02:01.150 --> 00:02:31.150 يكيف الحج صفته باق فلا يفنى ولا يبيد. ولا يكون غير ما يريد. منفرد بالخلق والارادة وحكيم جل بما اراده. فمن يشأ وفقه بفضله ومن يشاء ان اضله بعدله فمنهم الشقي والسعيد وذا مقرب وذكر ريد 7 00:02:31.150 --> 00:03:01.150 بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتظاها. وهو الذي ردبيب الذر الظلمات فوق قوم الصخر وسميع للجهر والاخفاء بسمعه الواسع للاصوات وعلمه بما بدا وما خفي. احاط علما بالجلي والخافي. وهو الغاني وهو الغني بذاته 8 00:03:01.150 --> 00:03:31.150 سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه كلم موسى عبده تكليما. ولم يزل بخلقه عليما. كلامه تجلى عن الاحصاء والحصر والنفاذ والفناء. لو صار اقلاما جميع الشجر والبحر 9 00:03:31.150 --> 00:04:01.150 تلقى فيه سبعة سبعة ابحر والخلق تكتبه بكل ان. فنتوى ليس القول والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى خير الورى ليس بمخلوق ولا بمختارا. يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع 10 00:04:01.150 --> 00:04:31.150 بالاذان كذا بلبصاري اليه ينظر. وبالايادي خطه يسطر. وكل ذي مخنوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليقة. جلت صفات ربنا الرحمن. عن وصفها بالخلق والحدثان. فالصوت والالحان صوت القاضي. لكن ما المتلو قول 11 00:04:31.150 --> 00:05:01.150 ما قاله لا يقبل التبديل. كلا ولا اصدق منه قيلا. وقدر وثيقة عن خير المال بانه عز وجل وعلا في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة. يمنوا بالخيرات والفضائل 12 00:05:01.150 --> 00:05:31.150 ويستر العيب ويعطي السائل. وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء العدل وانه يرى يراهن الانكاري في جنات الفردوس بالابصار. كل يراه رؤية كما اتى في محكم القرآن. وفي حديث سيد الانام من غير ما شك ولا ابهام 13 00:05:31.150 --> 00:06:01.150 رؤيتا حق ليس ينكرونها كالشمس صحوا لا سحاب دونها. وخص بالرؤية اولياؤه فضيلة وحجبوا اعداءه. وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات. او في ما قاله الرسول فاحقوه التسليم والقبول. نمرها صالحة كما اتت معه 14 00:06:01.150 --> 00:06:31.150 قاضيها مع اعتقادنا لما لا مقتضت. من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيلي بل قولنا قول ائمة الهدى قبال من بهديهم قد اهتدى. وسمي ذا النوع من توحيدي توحيد اثبات بلا تقضيدي. قد افصح الوحي المبين عنه. فالتمست فالتمس 15 00:06:31.150 --> 00:06:57.800 الهدى فالتمس الهدى المنير منه. لا تتبع اقوال كل مريض واو مضل النار فليس بعد رصد ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان. احسنت فهذا الفصل آآ كما عنون له المصنف رحمه الله 16 00:06:58.000 --> 00:07:26.100 عقده لبيان النوع الاول من انواع التوحيد. وهو تعريف وهو توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد المعرفة والاثبات هو الذي يسميه بعظ العلماء بتوحيد العلم يسميه بعظ العلماء بالتوحيد العلمي او بالتوحيد الخبري 17 00:07:28.600 --> 00:08:00.300 ويدخل فيه ظمنا نوعان من انواع التوحيد وهو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الاسماء والصفات اذا التوحيد ينقسم الى نوعين علمي وعملي الخبري والطلبي العلم هو توحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية 18 00:08:00.550 --> 00:08:35.450 العملي توحيد الالوهية الخبري توحيد الربوبية والاسماء والصفات والطلب توحيد العبادة ولماذا قدم التوحيد العلمي على التوحيد؟ العمل لان من لم يعرف ربه كيف يعبده ولان القرآن الكريم تقديم التوحيد العلمي على التوحيد العملي. لاحظ الحمد لله رب العالمين 19 00:08:36.600 --> 00:09:02.650 خبر ولا طلب؟ خبر. الرحمن الرحيم خبر ما لك يوم الدين خبر. الان جاء التوحيد الطلب اياك نعبد واياك نستعين. جاء التوحيد العملي واضح؟ فان قال قائل اي التقسيمين افضل؟ تقسيم التوحيد الى نوعين ولا ثلاث 20 00:09:02.650 --> 00:09:27.000 نقول التقسيم التوحيد الى نوعين او ثلاث كله من تقسيمات السلف وليس بينهما تناقض. ولا لان من قسم التوحيد الى علمي وعملي نظر الى نوع التقسيم وهو هل هو علم او عمل 21 00:09:27.450 --> 00:09:53.950 خبر او طلب ومن قسم التوحيد الى ثلاثة اقسام فهو بالنظر الى المضاف اليه. الربوبية والالوهية والاسماء صفات فيما يتعلق بالربوبية يندرج تحت الايمان بتوحيد الربوبية ثلاثة اشياء الاول انه 22 00:09:56.150 --> 00:10:29.450 اول واجب على العبيد معرفة الله عز وجل وعبادته سبحانه وتعالى ثانيا معرفة افعاله سبحانه وتعالى. معرفة افعاله سبحانه وتعالى ويندرج تحته ايضا ما يتعلق ما يتعلق بتقدير الله سبحانه وقضائه. هذه ثلاثة مسائل مندرجة تحت 23 00:10:29.450 --> 00:11:10.550 الربوبية اول واجب وافعاله سبحانه وتقديراته سبحانه واضح اما توحيد الاسماء والصفات فانه يندرج تحته ايضا ثلاثة اشياء الاول الايمان الاسماء الثانية الايمان بالصفات فالثالث الايمان بالاثار المترتبة على من الاسماء والصفات 24 00:11:10.650 --> 00:11:45.400 الايمان بالاثار المترتبة عن الاسماء والصفات العلية قال الناظم اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد فاختلف المتكلمون في اول واجب اما السلف ومن اتبعهم من الخلف فانهم يقولون اول واجب هو معرفة التوحيد لا اله الا الله 25 00:11:47.050 --> 00:12:10.650 واذا ترتب على ذلك معرفة هذا الرب باسمائه وصفاته فهو اول واجب ان تعرفه باسماءه وصفاته وافعاله ثم تعبده هذا اول واجب على العبد اما المتكلمون فمنهم من قال اول واجب الشك 26 00:12:12.250 --> 00:12:44.400 ومنهم من قال اول واجب النظر ومنهم من قال اول واجب هو معرفة البراهين العقلية هذا كله لا دليل عليه من حيث النقل ولا يستقيم في عقل. انت تعرف الله سبحانه وتعالى بانه خالق السماوات والارض. بل هي مسألة لم 27 00:12:44.400 --> 00:13:10.100 يختلف فيها اثنان من العقلاء الا زبالات المجتمعات من الملحدين لا عبرة بهم اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد كيف نعرف الرحمن بالتوحيد؟ بامرين الاول انه الرب الكامل الموسوس 28 00:13:10.100 --> 00:13:44.700 بالاسماء الحسنى والموصوف بالصفات العلى انه الرب الكامل الموسوم بالاسماء الحسنى والموصوف بالصفات العليا الثاني انه المعبود بحق ومن سواه لا يستحق شيئا من العبادة اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان ايا من يفهم 29 00:13:45.300 --> 00:14:08.900 اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى وصفاته العلى اذا اثبات ذات الرب يعني اثبات وجود ذات العلية ما الدليل على وجود الذات العلية كل اية في الكون دليل على وجوده 30 00:14:09.300 --> 00:14:31.400 كما قال ابو العتاهية وكل شيء له اية تدل على انه الواحد فما من مخلوق الا وهو دليل على خالقه كما انه عند العقلاء ما من مصنوع الا وهو دليل على صانعه 31 00:14:32.450 --> 00:14:57.150 فاذا وصفوا لك المصنوع بانه صناعة رديئة فيتجه عقلك الى رداءة الصانع واذا اخبروك بمصنوع انها صناعة جيدة فان ذهنك يتجه الى حسن الصانع هذه مسألة عقلية لا يختلف فيها العقلاء 32 00:14:59.000 --> 00:15:31.650 اثبات ذات الرب جل وعلا والله سبحانه اخبر ان له ذات فقال سبحانه ليس كمثله شيء اي ليس كذاته شيء كلمة الذات جاءت كما قال ابراهيم كما في حديث الاسراء والمعراج اه كما في حديث الشفاعة قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابراهيم واه 33 00:15:31.650 --> 00:15:56.650 انه كذب ثلاث كذبات في ذات الله. في ذات الله وقال خبيب وذاك في ذات الاله وان يشاء والله سبحانه لما سأل المشركون عن الذات العلية امن ذهب هو او من فضة 34 00:15:57.100 --> 00:16:14.850 او من كذا او من كذا فقال الرب عز وجل قل هو الله احد. احد فردانية الذات اي لا مثيل له فيقال لكم انه كذاب او كالهواء او كالروح او ككذا وكذا 35 00:16:16.050 --> 00:16:40.550 الله الصمد الغني اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى وصفاته العلى هذا كله داخل في توحيد العلم اثبات الذات العلية اثبات الاسماء اثبات الصفة. اسمائه الحسنى الحسنى مؤنث احسن 36 00:16:41.000 --> 00:17:17.850 لان كلمة الاسماء مؤنثة فجاءت معها الحسنى والا لا لقلنا هذا الاسم الاحسن وهذه الاسماء الحسنى والصفات جمع صفة والصفة بمعنى الوصف والعلا بمعنى العالية الرفيعة فالله سبحانه وتعالى موسوم بالاسماء الحسنى كما قال عز وجل هل تعلم له سميا 37 00:17:18.950 --> 00:17:47.600 الجواب لا نعلم له شيء لماذا لا نعلم له سميا لانه سبحانه ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء فكيف نعلم له سمي وصفاته سبحانه وتعالى على الكمال. ولهذا قال لم يكن له كفوا احد 38 00:17:48.100 --> 00:18:13.400 الكفر اكثر ما يطلق في الصفات فالله ليس له من يدانيه او يقاربه في صفاته فالمخلوق يوصف بانه قوي فتقول الفيل قوي والاسد قوي والانسان قوي والجن قوي والملك قوي 39 00:18:13.800 --> 00:18:43.800 واين قوة المخلوق من قوة الخالق العظيم قال عز وجل عن قوته وهو القوي العزيز. قال ذو القوة المتين اذا صفاته العلى اي على اكمل وجه وحسن الاسم يتبين من ثلاثة اوجه 40 00:18:44.150 --> 00:19:13.250 حسن الاسم يتبين من ثلاثة اوجه الوجه الاول انه دال على المعاني العظيمة انه دال على المعاني العظيمة. فليست جامدة قد نسمي انسان شجاع وهو جبان قد نسمي انسان كريم وهو 41 00:19:13.350 --> 00:19:33.900 بخيل اما الله سبحانه وتعالى لما نقول عنه الكريم فهو كريم. يقول غفور فهو غفور. قهار فهو قهار اذا اسمائه حسنى من جهة انها ايش؟ دالة ها عن المعاني العظيمة 42 00:19:34.700 --> 00:20:03.500 الوجه الثاني انها انها تدل على الذات العلية وهذا حسن انها تدل على الذات العلية. فلو قال لنا قائل من الله يقول الخالق البارئ المصور من ربكم؟ نقول الرحمن الرحيم 43 00:20:03.600 --> 00:20:31.100 رب العالمين اذن الاسماء الحسنى لانها تدل على الذات الالية وحسن الوجه الثالث انها ليست كاسماء المخلوقين في المعاني ليست كاسماء المخلوقين في معاني الكمال. ليست كاسماء المخلوقين في معاني الكمال 44 00:20:31.100 --> 00:21:06.500 صفاته العلا الصفات عليا من وجهين. الوجه الاول لانها على وجه العظمة والكمال فليست قوته كقوة المخلوق ولا حياته كحياة المخلوق الوجه الثاني انه سبحانه في صفاته ليس كصفات المخلوقات 45 00:21:09.850 --> 00:21:39.000 ثم تفرع عن هذا قال وانه الرب الجليل الاكبر. الرب الذي يربي الذي يربي. والله سبحانه وتعالى يربي باربعة امور الاول بالايجاد فهو الذي اوجدنا والثاني باسباغ النعم اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة 46 00:21:40.550 --> 00:22:19.550 ومنه الرزق رزقه سبحانه الثالث تدبيره سبحانه وتعالى ومن يدبر الامر تأمل الشمس والقمر والنجوم شلون تصير؟ والامطار والرياح ما احد يستطيع ان يغيرها والبحار والجاذبية وو الى اخره الرابع انه المالك المتحكم سبحانه هذا كله من معاني الربوبية. اذا معاني الربوبية اربعة ها الخلق 47 00:22:19.550 --> 00:22:54.550 ولجان الثاني اسباغ النعم ومنه الرزق الثالث تدبير والرابع المالك الحاكم سبحانه وتعالى الجليل الجليل فعيل بمعنى فاعل او فعيل بمعنى مفعل اي معظم فالله جليل في نفسه وهو معظم عند العارفين به سبحانه وتعالى 48 00:22:55.500 --> 00:23:29.050 والجليل اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى عند بعض العلماء والاكبر يشمل عظمة الذات وعظمة الصفات ولما نقول الله اكبر اي في ذاته العلية وصفاته العليا الخالق اي الموجد الله خالق كل شيء 49 00:23:29.700 --> 00:23:56.950 هل من خالق غير الله قد يقول قائل طب احنا نصنع نقول صنعنا صنعتنا ليست خلقة صنعتنا ايش؟ تشكيل للمواد الموجودة التي خلقها الله ناخذ الخشب نصنع منه الطاولة. ناخذ الحديدة نسوي منها نظارة. صح ولا لا؟ ناخذ الماء نصنع منه ثلج 50 00:23:56.950 --> 00:24:15.550 اذا ليست هذه صنعة ليست هذه خلقة هذه صنع هل من خالق غير الله؟ لا خالق الا الله الخالق هو الذي يوجد المادة ويعدمها. نحن لا نستطيع ان نوجد المادة ولا ان نعدمها 51 00:24:15.900 --> 00:24:35.900 وهذه مسألة متكررة عند علماء الطبيعة يقولون المادة لا تستحدث ولا تعدم. اي نعم لانهم ليسوا هم المحدثين لها وبناء على ذلك لا يقدرون على اعدامها. يغيرون شكلها ولكن لا يستطيعون اعدامه 52 00:24:37.050 --> 00:25:02.850 البارئ البارئ فسره المصنف في البيت الذي بعده باري البرايا وبرأ الشيء يبريه اي اوجده برأ الشيء يبريه اي اوجده والمصور اي المشكل فهذا له صورة وهذا له صورة هذا له شكل هذا له شكل 53 00:25:03.050 --> 00:25:29.900 هذا له طول وهذا له عرض باري البرايا البرايا جمع البرية البرية جمع وجمع الجمع البرايا يطلق على ذوات العقل وغيرهم منشئ الخلائق اي موجدهم. قال مبدعهم بلا مثال سابق 54 00:25:30.800 --> 00:25:57.850 المبدع هنا بمعنى البديع ولا مبدع المحدث للشيء بلا مثال سابق بلا مثال سهل لذلك حنا نقول لفلان نقول مبدع ما معنى مبدع جاب شي ما حد سبقه اليه والله سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض 55 00:25:58.800 --> 00:26:23.800 بديع السماوات والارض بديع الانسان بديع العقل هو الذي يوجد هذه الاشياء بلا مثال سابق الاول المبدي بلا ابتداء والاخر الباقي بلا انتهاء الاول اسم من اسماء الله ويدل على صفة من صفات الذات. ها يدل على ايش 56 00:26:23.900 --> 00:26:48.450 من صفات الذات الاول المبدي بلا ابتداع. اي يبدو الاشياء وهو لا ابتداء له. لانه لو كان له اول سيكون له اخر ومن يكون له اولية فيكون له اخرية. لذلك الله قال الاول والاخر. الاول على الاطلاق. هو الاول 57 00:26:48.450 --> 00:27:11.950 والاخر والظاهر والباطن. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ها الذي ليس قبله شيء. اذا لم يسبق بشيء لا زمن ولا مكان ولا مخلوق والاخر الذي ليس بعده شيء فلا يجري عليه احكام الفناء 58 00:27:13.000 --> 00:27:28.750 الاول المبتي مبدي بالابتداء والاخر الباقي بلا انتهاء الاحد الفرد القدير الازل. الاحد والفرد الاحد اسم من اسماء الله عز وجل. والفرظ على قول هو اسم من اسماء الله اذا صح 59 00:27:28.750 --> 00:28:02.400 في الحديث الفرد الصمد وهما قسمان يدلان على الذات العلية صفة الاحدية والفردانية. القدير اسم من اسماء الله دال على صفة القدرة وهي من صفات الفعل القدير الازلي الازلي بمعنى الاول الا ان الاول اصطلاح ها شرعي والازلي اصطلاح 60 00:28:02.400 --> 00:28:33.800 عند المتكلمين الازل هو الزمن الذي لا ابتداء له والابد الزمن الذي لا انتهاء له. الصمد اسم من اسماء الله عز وجل ومعناه فسر باربع تفسيرات الاول لم يلد ولم يولد. هذا تفسير القرآن. ما معنى الصمد؟ لم يلد ولم يولد 61 00:28:34.650 --> 00:28:55.800 لم يلد منه شيء ولم يولد هو من شيء. لانه لو كان والدا او ولدا لكان محتاجا. والمحتاج لا يكون ربا لذلك قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد هكذا الاية في القرآن ولا لا 62 00:28:56.700 --> 00:29:20.500 بس ما نوصلها قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. ها؟ تفسيره الصمد لم يكن له كفوا احد هذا تفسير الثاني الصمد لم يكن له مثيل. فالصمد الذي لا مثيل له 63 00:29:20.850 --> 00:29:53.650 التفسير الثالث الصمد الذي ليس له جوف فلا يأكل ولا يشرب. الرابع الصمد الذي تصمد اليه الخلائق بحوائج الذي تصمد اي تقصده الخلائق بحوائجهم. وجاء تفسير اخر وهو صحيح الصمد السيد الذي بلغ السؤدد 64 00:29:53.650 --> 00:30:25.150 في كل الصفات البر اسم من اسماء الله عز وجل وهو بمعنى البار فهو سبحانه يبر بوعده وهو سبحانه لا يخلف وعده واضح؟ البر ما معناه؟ اي الوفي بعهده. المهيمن المهيمن معناه المسيطر 65 00:30:25.150 --> 00:30:59.750 المهيمن معناه المسيطر العلي صفة من الصفات الذات فهو سبحانه علي الذات فسرها المصنف بقوله علو قهر وعلو الشام جل عن الاضداد والاعوان. علو قهر هذا واحد يفسر بمعنى علو الغلبة ها علو القهر يفسر بمعنى علو الغلبة 66 00:30:59.800 --> 00:31:22.900 وعلو الشام علو العظمة علو الشان علو المكانة جل عن الاضداد والاعوان. فليس له ظد وليس له ند. قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم اعلموا اي انه لا ند قال 67 00:31:23.450 --> 00:31:45.200 كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيف يحطوا هذا رقم ثلاثة. اذا ما معنى العلي؟ علو قهر وعلو الشام؟ وعلو والفوقية وعلو الفوقية وهو علو الذات علو الفوقية هو علو الذات 68 00:31:45.850 --> 00:32:10.800 كما قال سبحانه يخافون ربهم من فوقهم وقال سبحانه امنتم من في السماء في العلو وهو العلي العظيم على عباده بلا كيفية فهو العالم سبحانه فوق المخلوقات فوق العرش الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى 69 00:32:10.800 --> 00:32:30.450 وعلى العرش وليس بحاجة للعرش ولا الى ما دونه فهو سبحانه فوق المخلوقات بلا كيفية نعلمها ثم قال ومع ذا اي مع هذا العلو مع هذا العلو علو الفوقية مطلع اليه 70 00:32:30.450 --> 00:32:50.350 ليظنن ظان انه فوق السماوات فوق العرش انه لا يعلم شيئا عما في الفرش في الارظ قال ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم. قال تعالى تأمل الاية. ثم استوى على العرش 71 00:32:50.350 --> 00:33:12.600 جاء بعد ايش؟ خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش فلم يخلق السماوات والارض ليكن لتكنه ولا ليؤوي اليهما ولا ليتخذهما مأوى خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش. ارتفع وعلا سبحانه وتعالى 72 00:33:13.600 --> 00:33:35.850 فهو فوق المخلوقات وحتى لا تظن انه صار فوق المخلوقات ان علمه لا يحيط قال يعلم ما في السماوات وما في الارض. فتأمل عظيم دلالة الاية ها على استغنائه عن السماوات والارض وعلوه فوق المخلوقات وعلمه واحاطته بما يكون في 73 00:33:35.850 --> 00:34:01.150 في شأن البريات اية واحدة جمعت بين هذه الثلاث ولذلك قال المصنف ومع ذا اي ما علو الفوقية مطلع اليهم وبعلمه مهيمن عليهم. قال تعالى الم ترى ان الله ما في السماوات وما في الارض يعلم ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا اكثر 74 00:34:01.150 --> 00:34:15.250 من ذلك ولا ادنى الا ولا اكثر من ذلك ولا ادنى من ذلك ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ثم ينبئهم بما عملوا ان الله بكل شيء 75 00:34:15.350 --> 00:34:37.000 عليم. فبدأ الاية بالعلم وختم الاية بالعلم. فعلمنا ان المعية معية علم. لا معية حلول واتحاد كما يفهمه النصارى وغيرهم وهو سبحانه عالم فوق المخلوقات ليست المخلوقات في ذاته العلية ولا هو في المخلوقات 76 00:34:37.450 --> 00:34:57.000 لان المخلوقات محتاجة ناقصة. كيف يكون فيها وهو العلي العظيم؟ ثم قال وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو الان قد يقول قائل طيب هو عالم فوق المخلوقات وهو فوق العرش ثم جاءت ايات انه معهم 77 00:34:57.300 --> 00:35:16.750 ما في تناقض في القرآن اذا لم يكن هناك تناقض في القرآن فماذا نفعل؟ نجمع بين اثبات العلو وبين المعية ما نصير مثل اهل البدع البدع ماذا فعلوا؟ صاروا صنفين. صنف منهم نفوا العلو وزعموا ان الله في المخلوقات 78 00:35:17.450 --> 00:35:36.050 تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وصنف منهم نفوا علم الله بالمخلوقات لا اهل السنة يجمعون يثبتون الايات التي فيها ذكر العلو ويثبتون الايات التي فيها ذكر المعية والقرب. فيقولون كما قال 79 00:35:36.050 --> 00:35:56.050 هنا وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوق. فالله معنا وهو فوق العرش. الله قريب منا فوق العرش سبحانه وتعالى. لا تظن ان هذه السماوات المخلوقة والاجرام المصنوعة التي اوجدها سبحانه انها 80 00:35:56.050 --> 00:36:14.750 بينك وبينه لذلك قال فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علاه والله سبحانه عال مع قربه وهو قريب مع علوه سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء. ثم قال حي 81 00:36:14.750 --> 00:36:41.650 قيوم فلا ينام هذه من صفات الذات حي صف الذات وقيوم صف الذات فلا ينام لان النوم صفة نقص والحياة الكاملة والقيومية الكاملة منافية للنوم. وجل ان يشبهه الانام لذلك يقول بعض مشايخنا لا تأخذوا سنة ولا نوم 82 00:36:41.900 --> 00:37:07.700 الزنا نقص في القيومية والنوم نقص في الحياة. شوفوا الكمال كيف الله سبحانه الحي القيوم على وجه الكمال. لهذا قال لا تأخذه سنة ولا نوم وجل ان يشبهه الانام لقوله تعالى ليس كمثله شيء. ولقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. ولقوله تعالى لم 83 00:37:07.700 --> 00:37:35.150 يكن له كفوا احد. ولقوله تعالى هل تعلم له سميا؟ ولقوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال آآ لا تبلغ الاوهام كنها ذاتك. كنها بمعنى حقيقة اي لا تصل الاوهام مهما توهمت الى حقيقة الذات العلية. ما يستطيعون لذلك لما خاض المتكلمون والفلاسفة 84 00:37:35.150 --> 00:38:02.550 في حقيقة الذات الالهية ها اختلفوا اختلافا عظيما. مساكين والله مساكين ليش لانهم لا يعرفون روحهم التي بين جنبيهم ما مادتها؟ والله لا يعرفها اختلفوا في الروح التي بين الجنبين. فلماذا يخوضون في الذات العلية؟ لا تبلغ الاوهام كنها ذاتي. ولا يكيف الحجاب 85 00:38:02.550 --> 00:38:28.050 صفاته والحجاب معنى العقلاء لا يكيف العقلاء ها صفاته لان العقلاء يعرفون انه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فلا يمكن انهم يدخلون في مثل هذه المسائل فلا يكيف اهل العقل اهل العقول السليمة صفاته سبحانه وتعالى 86 00:38:28.250 --> 00:38:49.800 لانهم يثبتونها بمعانيها بلا كيف يثبتونها بمعانيها بلا كيف قال باق فلا يفنى ولا يبيت وهذا من معاني الاخرية من معاني ايش؟ الاخرين. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام 87 00:38:50.400 --> 00:39:15.700 ولا يكون غير ما يريد قال عز وجل وما تشاؤون الا يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما اذا مشيئته هي النافذة ارادته هي النافذة لكن لا يجوز ان نفهم من ارادته النافذة ومشيئته العظيمة انه سبحانه يظلم او انه سبحانه آآ يقدم 88 00:39:15.700 --> 00:39:38.250 ما لا يريده العبد. لا انما يقدر للعبد ما يريده وهو سبحانه في تقديره حكيم لطيف. كما قال يوسف ان ربي لطيف لما قال منفرد بالخلق والارادة وحاكم جل بما اراد 89 00:39:38.600 --> 00:40:01.100 فليس هناك خالق غيره سبحانه وارادته هي النافذة لا ارادة غير. وحكمه هو النافذ. لكن اكتبوا هنا جنب الارادة والحاكم اكتبوا الارادة والحكم الكوني اما الارادة والحكم الشرعي فهو متروك للعباد 90 00:40:03.100 --> 00:40:32.300 فمن يشاء وفقه بفظله ومن يشاء ظله بعدله. فالله سبحانه وتعالى ان وفق عبدا الى الطاعة فبفظله وان اظل عبدا فبعدله. كيف يكون اظلال عدلا من يعرف الجواب كيف يكون الاظلال عدلا؟ يظل العبد فكيف يكون عدلا 91 00:40:32.500 --> 00:40:53.950 اذا ظلم نفسك قريب من جوابك لانه سبحانه من عدله انه يرى العبد في دار الابتلاء يريد شيء فلا يمنعه انه لو منعه ما كان عدلا هو يريد والله يمنعه اذا ليس بعدل 92 00:40:54.750 --> 00:41:18.650 تأمل معي هذه المسألة فان تركه وما اراد اضله الله سبحانه وتعالى. لكن بعدله فصار الاظلال واقعا عليه بعدل الله سبحانه وتعالى ليس هناك ظلم وما ربك بظلام للعبيد نعم 93 00:41:19.500 --> 00:41:50.550 نعم ما ما فهمت. مثل فرعون نعم الامثلة كثيرة يقول سبحانه وتعالى في القرآن قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنوا يسره لليسرى واما من واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فيقول سبحانه فلما زاغوا ازاغ الله 94 00:41:50.550 --> 00:42:12.700 القلوب وقال والذين اهتدوا زادهم هدى. اذا هذا بفظل الله وهذا بعدل الله. فمنهم الشقي والسعيد وذا مقرب وذا قريب اكتب هذا من علم الله عز وجل فهو علم الشقي وعلم السعي وعلم القريب وعلم الطريق. فان قال قائل 95 00:42:12.700 --> 00:42:47.450 فلما لم يعاملهم بعلمه؟ لانه لو عاملهم بعلمه لو عاملهم بعلمه لما ظهر عدله ولا حكمته ولهذا قال الناظم لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتظاها اذا لما يترك الخلق يشقون ويفعلون ما يفعلون وما يريدون في ظهر هنا حكمة الله عز وجل 96 00:42:47.500 --> 00:43:13.950 الحكمة البالغة ويستوجب الحمد على اقتضاها يعرف ان الله سبحانه وتعالى لا يضل عبدا هكذا وانما يظله لعلمه انه لا يصلح حتى ان الله سبحانه اخبره عن اقوام انهم علموا ولم يعملوا. فقال عن فرعون 97 00:43:14.200 --> 00:43:43.700 واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق هو يعلم لكن ايش تكبر؟ وقال واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. اذا لماذا جحدوا؟ وجحدوا بها واستيقنت قسم ظلما وعلوا واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. اذا لحكمة بالغة قظاها يستوجب الحمد على اقتضائه 98 00:43:44.650 --> 00:44:05.550 وهو الذي يرى دبيب الذر في الظلمات فوق صم الصخر. الله سبحانه يرى دبيب الذر. اكتب الذر النملة الصغيرة وهي اصغر انواع النمل لا تكاد ترى بالعين المجردة الا بالدقة 99 00:44:06.450 --> 00:44:36.550 وهو الذي يرى دبيب الذر في الظلمات فوق صم الصخر في الظلمات فوق صم الصخر سبحان الله يرى دبيب يعني مشية النملة وهي ذرة يرى مشية النملة على الصخرة الصماء. صماء الصخرة الملساء. التي لا 100 00:44:36.550 --> 00:44:59.400 كان لو مشى عليه الانسان ان يعمل صوت فكيف بالنم هذا يدل على عظيم ها بصر الله سبحانه اكتب وهو دليل على عظيم بصر الله سبحانه وتعالى لانه قال يرى وليس الامر متعلق بالعلم فقط 101 00:44:59.450 --> 00:45:19.800 وسامع للجهر والاخفات بسمعه الواسع للاصوات. فيه دليل على عظم على عظمة سمع الله عز وجل. وهو السميع البصير وعلمه بما بدا وما خفي. بدا اي ظهر. بدا اي ظهر 102 00:45:20.400 --> 00:45:51.250 وما خفي اي استتر احاط علما بالجلي والخفي الجلي الواضح او الجلي العظيم والخفي المستور الحقير وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه الله سبحانه وتعالى له الغنى المطلق. ولهذا قال يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد 103 00:45:51.250 --> 00:46:23.200 اكتب غني الذات غني الصفات غني الافعال. ليس بحاجة الى شيء جل ثناؤه تعالى شأنه. شأنه اي امره وهنا قال شأنه الصواب شأنه وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه. انتم الفقراء الى الله 104 00:46:23.300 --> 00:46:49.400 وفي السماء رزقكم وما توعدون. تصور معي لو معك ملايين الذهب واتلف الله المطعومات باي نوع من انواع الاتلاف. ماذا ستأكل؟ يلا الناس يظنون الرزق في الدراهم. فرعون كان يملك الدراهم والدنانير. فلما ارسل الله عليهم الجراد والقمل 105 00:46:49.400 --> 00:47:12.850 الضفادع افسدت عليهم اطعمتهم. صاروا ما يعرفون ياكلون ولا يشربون يلا دليل على ان الله هو الرزاق سبحانه وتعالى وكل شيء رزقه عليه يقولون في كتب بني اسرائيل قصة كنت اسمعها كثيرا من والدي ثم وجدتها في احد الكتب 106 00:47:14.100 --> 00:47:36.000 ان سليمان عليه السلام قد ملك الشرق والغرب العالم كله قال اي ربي اريد ان اعمل وليمة ظخمة واطعم المخلوقات كلها في الارض فقال له الله عز يا سليمان لا تقدر 107 00:47:36.500 --> 00:48:07.550 قال ربي دعني قال اعمل ما بدا لك وفي اليوم الفلاني سارسل مخلوقا من مخلوقاتي فاطعم فصار يتجهز نبي الله سليمان وهو ملك المشرق والمغرب على ساحل البحر في فلسطين او في مكان اخر الله اعلم فطبخ وطبخ وطبخ حتى امر الجن فعملوا له القدور الراسيات يقولون القدر 108 00:48:07.550 --> 00:48:29.850 كان يسع لاربعين جمل خلوه مو اربعين دولة لو قدر يسع خمسة جمال عشرة جمال كم قدر انطبخ في نظرك طبخ وطبخ وطبخ فلما جاء اليوم الموعود جاء حوت فشفط كل ما على الشاطئ 109 00:48:31.550 --> 00:48:57.050 فقال نبي الله سليمان كيف وجدت طعامنا قال ما شبعتم قال الرزاق هو الله ما يمكن بالعقل ما يمكن ترى يوم من الايام في احد الدورات العلمية كنت في اه اسطنبول 110 00:48:57.700 --> 00:49:20.450 فصعدنا في مكان بعد الدورة العلمية نرتاح كان معي احد الاخوة لا اذكر من فقلت له انظر الى هؤلاء البشر كم ملايين من البشر يسكنون بيوت فوق بعض وعمارات وشقق؟ كم؟ قال عشرين مليون نسمة 111 00:49:21.200 --> 00:49:40.950 قلت عشرين مليون نسمة من الذي يطعمهم ويسقيهم؟ الناس يظنون بكدي وجودي منه هم. ترى ما هم الا اسباب والا الله سبحانه لو منع البحر عنهم جاعوا. لو منع البر عنهم جاعوا. لو منع السماء عنهم جاعوا 112 00:49:40.950 --> 00:49:59.700 ما لهم من مفر لو تأملنا في هذا الكلام سبحان الله وهو كل شيء رزقه عليه. وكلنا مفتقر اليه. لهذا كان وانا صغير اسمع الكلمة هذي من والدي رحمه الله يقول النصيب 113 00:49:59.800 --> 00:50:17.450 لا يصيب ولو كان تحت شفتيه راح يطيح منك والنصيب يصيب ولو كان تحت جبلين ما دام لك راح يجيك يا اخوان الرزق ترى ما هو بالكد والله الذي لا اله الا هو اعرف رجل 114 00:50:19.450 --> 00:50:41.800 من اكثر من ثلاثين سنة وهو في الكويت ما وراه احد بمفرده ولا اعرف رجلا اكثر منه عملا. ليل ونهار يكد ويعمل وقد جاوز الستين والى الان مديون. يلا. بالعقل ما تصير 115 00:50:43.200 --> 00:50:58.850 بالعقل ما يمكن له اخ عرفت كيف؟ عنده اولاد كثيرين لا يعمل نصف عمله وعنده من الاموال ما الله به عليم. يا اخوان يجب علينا ان نستيقظ ترى العقيدة عقيدة 116 00:51:00.150 --> 00:51:20.916 وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه. نقف على مسألة الكلام نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين